＜羅盤＞從周代到漢代以前的極距，應該說是＜羅盤＞子午線指向「地磁北」與「天北極」的極距逐漸增大。   

從周代到漢代的極星都用是「帝星」，直到東漢末年，指北極星「帝星」與「地磁北」之極距太大，唐、宋代在天北極點已經找不到「帝星」，堪輿＜羅盤＞子午線指向己經無法天地合一。經過實地「觀星望斗」的測定，改以「天樞」為「北極星」，子午線指向才又天地合一。

以後的＜羅盤＞，堪輿大師在學習堪輿理論若不加以修正子午指向「天北極」，就會失去了自古相傳原有堪輿學術的中心依據「天地合一」。

到了明末，中國古天文沒落，「北極星」的「天樞」又不明確了，加上傳承古天文有了斷層，清代以來一直沿襲及傳承。有接觸後來西洋「天星學」的開啟及改變，據說，這也就是明末蔣大鴻使用＜羅盤＞都採用正針的主要因素。

到了民國成立改用西曆後，同時改用北極星為「勾陳一」。

《易經》五術之堪輿風水使用羅經，「中宮立極」採用子午正向，金針子午正向的指向現代的「北極星」，已經和漢、晉代郭璞，唐代楊救貧、唐代賴布衣，宋代吳景鸞，明代蔣大鴻、清代沈竹礽等，皆是有不同的「北極星」，這古傳法門、真訣、訣竅已經有誤差很大了！

★   先問自己，以上，三種時期使用〈羅盤〉的訣竅，您是學用那時期的真訣竅？

1，周朝到漢代（公元前104年）不知有歲差，一直到晉代郭璞，唐代楊救貧、頼布衣的真訣，用羅經子午向所指的是「帝星」，傳了二千年。這就是風水師所用羅盤「開禧度」的子午正向，真訣、訣竅所指向北極星也就是「帝星」。

2，宋代吳景鸞，到元、明末蔣大鴻、清代沈竹礽的玄空大卦，用羅盤子午向所指的是「天樞」，傳了一千年。這就是風水師所用羅盤「時憲度」的子午正向，真訣、訣竅所指向北極星就是「天樞」。

3，回不去了，現代堪輿大師全是古聖賢人所傳的真訣、法門秘訣，相傳下來的、祖傳秘語、訣竅都可以算數好了，即使是正宗玄空大卦真訣，現代大師使用〈風水羅經〉，卻全都只能是使用現代的子午正向，「北極星」也就是「勾陳一」。

（自古漢’唐’宋’元’明’清’所相傳的勘輿風水理論，全部也是要改變，只能使用現代的「北極星--勾陳一」。）

堪輿熟習古籍秘訣的古傳真訣做出堪輿理論，用＜羅盤＞若沒有 「天星推歩」的能力，執信於過時真訣及過宮詩偈、口訣，早就跟不上「歲差現象」的時空位移。

堪輿大師若是當代自創的五術風水學，而不是傳抄源於以上堪輿古賢聖哲之真訣秘傳。堪輿風水界應該學習認知「北極星」及已知古今有所不同了，＜羅盤＞子午正向的「地磁北」亦逐漸靠近現代所指向的「勾陳一」，即使堪輿大師大多都說會「天星推步」，但，歷經數代大師的傳抄，傳抄的也不一定是真的真訣、秘語，得到古傳之真訣、秘語，必然受到「歲差現象」的影響而必有失誤。

堪輿所用＜羅盤＞子午線指向「北極星」是唯一的，也應該是共同一致的公器。堪輿使用＜羅盤＞而完全論及萬象、萬物的「時間、空間」等等的自然法則，其標準不應該有多重的立論做交換條件，也不應有此是而彼非的觀念，更不可拿人家造命、子嗣福運、兒孫之氣脈、命脈之綿延開玩笑，以避免自損福德兼誤人之福德。

學習堪輿者一定要相信：「風水地理若不發，就沒有風水地理可言了；風水地理若會發，就沒有天理相循可應了。」，這也就是說：堪輿風水之學，本有應和天理之理，即使間有一二獲福者，大抵是積善、福德之報。

《易經》：以天文星象為淵源，「晝參日晷，夜考極星，陰晦觀指南針」。

《易經》：「天道示形」，觀星望斗：冬至日「觀天星，望南斗」。