呂祖謙 (1137 – 1181 年)，字伯恭，浙江金華人，世稱東萊先生。

《宋史・呂祖謙傳》：

呂祖謙，字伯恭，尚書右丞好問之孫也。自其祖始居婺州。祖謙之學本之家庭，有中原文獻之傳。長從林之奇、汪應辰、胡憲遊，既又友張栻、朱熹，講索益精。

初，蔭補入官，後舉進士，復中博學宏詞科，調南外宗教。丁內艱，居明招山，四方之士爭趨之。除太學博士，時中都官待次者例補外，添差教授嚴州，尋復召為博士兼國史院編修官、實錄院檢討官。輪對，勉孝宗留意聖學。且言：「恢復，大事也，規模當定，方略當審。陛下方廣攬豪傑，共集事功，臣願精加考察，使之確指經畫之實，孰為先後，使嘗試僥倖之說不敢陳於前，然後與一二大臣定成算而次第行之，則大義可伸，大業可復矣。」

召試館職。先是，召試者率前期從學士院求問目，獨祖謙不然，而其文特典美。嘗讀陸九淵文，喜之，而未識其人。考試禮部，得一卷，曰：「此必江西小陸之文也。」揭示，果九淵，人服其精鑒。父憂，免喪，主管台州崇道觀。

越三年，除秘書郎、國史院編修官、實錄院檢討官。以修撰李燾薦，重修《徽宗實錄》。書成，進秩。面對，言曰：

「夫治道體統，上下內外不相侵奪而後安。鄉者，陛下以大臣不勝任而兼行其事，大臣亦皆親細務而行有司之事，外至監司、守令職任，率為其上所侵而不能令其下。故豪猾玩官府，郡縣忽省部，掾屬淩長吏，賤人輕柄臣。平居未見其患，一旦有急，誰與指麾而伸縮之邪？如曰臣下權任太重，懼其不能無私，則有給、舍以出納焉，有臺諫以救正焉，有侍從以詢訪焉。儻得端方不倚之人分處之，自無專恣之慮，何必屈至尊以代其勞哉？人之關鬲脈絡少有壅滯，久則生疾。陛下於左右雖不勞操制，苟玩而弗慮，則聲勢浸長，趨附浸多，過咎浸積，內則懼為陛下所遣而益思壅蔽，外則懼為公議所疾而益肆詆排。願陛下虛心以求天下之士，執要以總萬事之機。勿以圖任或誤而謂人多可疑，勿以聰明獨高而謂智足遍察，勿詳於小而忘遠大之計，勿忽於近而忘壅蔽之萌。」

又言：

「國朝治體，有遠過前代者，有視前代為未備者。夫以寬大忠厚建立規模，以禮遜節義成就風俗，此所謂遠過前代者也。故於俶擾艱危之後，駐蹕東南逾五十年，無纖毫之虞，則根本之深可知矣。然文治可觀而武績未振，名勝相望而幹略未優，故雖昌熾盛大之時，此病已見。是以元昊之難，范、韓皆極一時之選，而莫能平殄，則事功之不競從可知矣。臣謂今日治體視前代未備者，固當激厲而振起。遠過前代者，尤當愛護而扶持。」

遷著作郎，以末疾，請祠歸。先是，書肆有書曰《聖宋文海》，孝宗命臨安府校正刊行。學士周必大言《文海》去取差謬，恐難傳後，盍委館職銓擇，以成一代之書，孝宗以命祖謙。遂斷自中興以前，崇雅黜浮，類為百五十卷，上之，賜名《皇朝文鑒》。

詔除直秘閣。時方重職名，非有功不除，中書舍人陳揆駁之。孝宗批旨云：「館閣之職，文史為先。祖謙所進，採取精詳，有益治道，故以寵之，可即命詞。」揆不得已草制。尋主管沖祐觀。明年，除著作郎兼國史院編修官。卒，年四十五。諡曰「成」。

祖謙學以關、洛為宗，而旁稽載籍，不見涯涘。心平氣和，不立崖異，一時英偉卓犖之士皆歸心焉。少卞急，一日，誦孔子言：「躬自厚而薄責於人」，忽覺平時忿懥渙然冰釋。朱熹嘗言：「學如伯恭，方是能變化氣質。」其所講畫，將以開物成務，既臥病，而任重道遠之意不衰。居家之政，皆可為後世法。修《讀詩記》、《大事記》，皆未成書。考定《古周易》、《書說》、《閫範》、《官箴》、《辨誌錄》、《歐陽公本末》，皆行於世。晚年會友之地曰麗澤書院，在金華城中，既歿。郡人即而祠之。子延年。

《宋元學案・東萊學案》：

呂祖謙，字伯恭，其先河東人，後徙壽春。六世祖申國文靖公自壽春徙開封，曾祖東萊郡侯好問始居婺州。先生少時性極褊，後因病中讀《論語》，至「躬自厚而薄責於人」，有省，遂終身無暴怒。長從林拙齋、汪玉山、胡籍溪三先生遊，與朱晦庵、張南軒二先生友，講索益精。以祖致仕恩補將仕郎，登隆興元年進士第，又中博學宏詞科，歷太學博士，兼史職。輪對，勉孝宗以聖學，且言恢復規模當定，方略當審。召試館職。先是，試者前期從學士院求問目，獨先生不然，而文特典美。嘗讀陸象山文，喜之，而未識其人。考試禮部，得一卷，曰：「此必江西小陸之文也。」揭示，果象山，人服其精鑑。父喪除，奉祠。越三年，除秘書郎、國史院編修官、實錄院檢討官。重修《徽宗實錄》，書成，進秩。先生嘗面對，言曰：「願陛下虛心以求天下之士，執要總萬事之機。勿以圖任或誤而謂人多可疑，勿以聰明獨高而謂智足察。勿詳於小而忘遠大之計，勿忽於近而忘壅蔽之萌。」又言：「國朝治體，有遠過前代者，有視前代為未備者。夫以寬大忠厚建立規模，以禮遜節義成就風俗，此所謂遠過前代者也。故于俶擾艱危之後，駐蹕東南踰五十載，無纖毫之慮，則根本之深可知矣。然文治可觀而武績未振，名勝相望而幹略未優，故雖昌熾盛大之時，此病已見。是以元昊之難，范、韓皆極一時之選，而莫能平殄，則事功之不競，從可知矣。臣謂今日治體，視前代未備者，固當激厲而振起；遠過前代者，尤當愛護而扶持。」遷著作郎。以疾請祠，歸。旋除直閣，主管武夷沖佑觀。病間，除著作郎，不就；添差浙東帥議，亦不就；主管明道宮。淳熙八年七月卒，年四十五，謚曰成。先生文學術業，本於天資，習於家庭，稽諸中原文獻之所傳，博諸四方師友之所講，融洽無所偏滯。晚雖臥疾，其任重道遠之意不衰，達於家政，纖悉委曲，皆可為後世法。先是，書肆有書曰《皇朝文海》，周益公必大言去取差謬，委館職銓擇，孝宗以命先生。遂斷自中興以前，崇雅黜浮，類為百五十卷，上之，賜名《皇朝文鑑》。又修《讀詩記》、《大事記》，皆未成書。《攷定古周易》、《書說》、《閫範》、《官箴》、《辨志錄》、《歐陽公本末》，皆行於世。

全祖望評東萊之學兼朱、陸之長。這是籠統地說。嚴格言之，他的義理間架與湖湘學派的胡五峯相同，上接張橫渠、程明道，《宋史》「學以關、洛為宗」的講法，反而比較貼近真實。

理氣論

東萊說：

A. 天地生生之理，元不曾消滅得盡。(《呂東萊文集》卷十三)

B. 天理與乾坤周流而不息。(《東萊先生左氏博議》卷一)

C. 天理渾然，生生不息。(《東萊先生左氏博議》卷十)

D. 天下之理，隨處皆是。(《呂東萊文集》卷十五)

E. 大凡天下之理，渾渾乎在天地之間。(《呂東萊文集》卷十七)

F. 理之在天下，猶元氣之在萬物也。一氣之春，播於品物，其根其莖，其枝其葉，其華其色，其芬其臭，雖有萬而不同，然曷嘗有二氣哉？理之在天下，遇親則為孝，遇君則為忠，遇兄弟則為友，遇朋友則為義，遇宗廟則為敬，遇軍旅則為肅，隨一事而得一名，名雖至於千萬，而理未嘗不一也。氣無二氣，理無二理。然物得氣之偏，故其理亦偏，人得氣之全，故其理亦全…凡天下之理未有出於孝之外也。(《東萊先生左氏博議》卷三)

G. 天下事有萬不同，然以理觀之，則未嘗異。君子須於異中而求同，則見天下之事本未嘗異。(《呂東萊文集》卷十四)

H. 見一事而得一理，非善觀事者也；問一語而得一意，非善聽語者也；理本無間，一事通則萬事皆通。(《東萊先生左氏博議》卷十二)

I. 蓋無妄，天理也。(《麗澤論說集錄》卷一)

J. 無妄之極，天理純全，雖加一毫不可矣。(《麗澤論說集錄》卷一)

A 至 C 可見天理為創造原則、實現原則，為生生不息的造化之理。

D 和 E 證理在氣中，F 更是理氣緊吸而為一物的表述。

不過，東萊並不主張唯氣論。G 和 H 見東萊主張「理一分殊」，理為形而上，氣為形而下的分設，東萊未曾解消。

I 和 J 見天理以無妄為內容，即是周濂溪之誠體。

心性論

在天為理，在人為心，此完全是繼承程明道的「一本論」。

東萊說：

a. 心即天也，未嘗有心外之天。(《東萊先生左氏博議》卷五)

b. 愛其母者，莊公之與考叔同一心也。同一心是同一天也。(《東萊先生左氏博議》卷一)

c. 萬物皆備於我，萬理皆備於心……天下之理皆具於吾心之中。(《東萊先生左氏博議》卷十五)

d. 理本無窮……心本無外。(《東萊先生左氏博議》卷十五)

e. 心外有道，非心也；道外有心，非道也。(《東萊先生左氏博議》卷十)

f. 仁是人之本心渾然一體。(《呂東萊文集》卷十八)

g. 仁者天下之正理也。是理在我則習矣而著，行矣而察，否則禮樂雖未嘗廢於天下，而我無是理，則與禮樂判然二物耳。(《呂東萊文集》卷十七)

h. 心即神也，未嘗有心外之神。(《東萊先生左氏博議》卷五)

i. 人於善心發處，便充長之，自可欲之善信，以至於聖而不可知之神，亦自性中所固有者。(《呂東萊文集》卷十三)

a、b 見心即是天，此完全是明道「只心便是天」的繼承。

c、d、e 見心即理，理非在心外，而是與心本體地自一，這裡可通於陸象山對心的理解。

f、g 見東萊就本心與萬物渾然一體言仁，屬明道舊說，非朱子「仁性愛情」的格局。仁即是理，至此，天、心、仁、理貫通為一。

h、i 見東萊即本心以言神，有別於朱子就氣言神。i 尤其看出性、心一體。

「一本論」之下，天理也不是「只存有而不活動」，而為「即存有即活動」者。

工夫論

東萊以「人心泯沒」、「私意障蔽」為人行惡的根源。

天道有復，乃天行自然之道。人之善心發處，亦人心固有之理。天道復，便運行無間。而人心多泯沒，蓋以私意障蔽。然雖有障蔽，而秉彝不可泯沒，便是天行無間之理。(《宋元學案・東萊學案》)

要為善去惡，就要盡心知性。

問：「心與性何以別？」答曰：「心猶帝，性猶天，本然者謂之性，主宰者謂之心。工夫須從心上做，故曰：『盡其心者，知其性。』」(《呂東萊文集》卷二十)

這完全是橫渠、五峯的工夫論進路。

盡心成性時，心、性雖二分，但二者終究是一。

自其遍覆包含言之，則謂之天；自其主宰言之，則謂之帝。天譬則性，帝譬則心，初非二也。(《增修東萊書說》卷二十六)

東萊又以「立志」為成德工夫的起步，同於孔孟。

學者志不立，一經患難，愈見消沮。所以先要立志。(《宋元學案・東萊學案》)

這一種義理形態下，再消化小學、讀書窮理，小學、讀書窮理的意義就跟在朱子學中的不一樣。

多識前言往行，考跡以觀其用，察言以求其心，而後德可畜。不善畜。蓋有玩物喪志者。(《宋元學案・東萊學案》)

《曲禮》、《少儀》，皆是遜志道理。步趨進退，左右周旋，若件件要理會，必有不到。惟常存此心，則自然不違乎禮。心有不存，則禮有時失。所謂遜志，如徐行後長，如灑埽應對，如相師，皆是遜志氣象。(《宋元學案・東萊學案》)

古人為學，十分之中，九分是動容周旋、灑埽應對，一分在誦說。今之學者，全在誦說，入耳出口，了無涵蓄所謂「道聽塗說，德之棄也」。(《宋元學案・東萊學案》)

二者只是存養、印證本心義理之手段，而非保存認知心之清明，從認知對象中攝取義理。

兼有朱陸，實際是以陸攝朱。主客觀面兼顧、以心著性，與其說以陸攝朱，又不如說他上接橫渠、明道，而與五峯為鄰也。

總結

胡五峯生於 1105 年，死於 1161 年。東萊明顯是其後輩。換言之，率先消化北宋四家思想者，仍為五峯。

東萊與張南軒友好，南軒為五峯弟子，東萊或從南軒處得悉五峯思想亦未可知。要之，從義理間架看，三人是一致的。

南軒 1180 年逝世，陸象山死於 1192 年，朱子卻是最後離世，死於 1200 年。朱子門人又最多。結果，由程明道開出的理學主流，經朱子而大變。直至明代湛甘泉出，始有所恢復。

[註] 台灣陳立驤教授＜呂東萊的「本體論」初探＞對呂東萊哲學形態的判定最準確，讀者可參考。