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| 2013/12/27 10:25:08瀏覽76｜回應0｜推薦0 | |
| 47 中國話音韻學的困境
所謂文明，就是那種能把人類與動物區別開來的東西。文明起源以什麼為標識呢？文字就是它標識。我們可以這樣理解文明：“文”就是文字，“明”就是出現，文字開始出現標誌著文明開始形成。 當然可以作為文明起源標誌物還有很多，如火的使用、工具的使用、陶器的出現、金屬工具的使用等等，此處還可以通過一些社會現象去指認文明的起源，如社會分工的出現、貴賤等級的分化、國家的產生等等，但都不足以成為描述華夏文明起源的對象，或者說不足以成為華夏文明的象徵。 為什麼這樣說呢？因為那些東西只能模模糊糊地把人與動物區別開來。能使用工具並不是人所特有的，動物界也存在使用工具的現象，火本質上也是一種工具。至於分工等級之類的社會現象，猴子、猩猩、狼都是社會性動物，其內部也是等級森嚴的，既然有等級自然就產生了初步的分工，因此，分工等級也不是人類社會所特有的現象，這些都不足以成為描述華夏文明起源的目標對象。 只有文字的出現才是文明起源的標識，只有文字才是人類所特有的東西，文字把人從動物界徹底區別開來，任何動物都沒有文字，故描述文字起源可以成為描述文明起源的代名詞。 在描述華夏文明起源時，描述漢字的起源更具有特殊重要的意義，因為漢字的起源顯示出華夏文明起源的特殊性，故華夏文明起源與漢字起源在本書中是同義互通的，換言之，本書把描述漢字起源作為描述華夏文明起源的核心內容，兩者互相印證，互為表裡，並以此作為本書的題目。 研究漢字字形的變化當然很重要，但筆者又以為描述出漢字的讀音變化更有意義，因為漢字屬於語言的範疇，文字所表達的最終是人類的有聲語言，文字只是語言的從屬物，語言的第一要素是“音”而不是“形”。 但是直到晚清才有學者開始關注起漢字讀音的演變來，他們研究古代韻書，發現了一些規律性的東西。如“古無輕唇音”、“古無舌上音”、“古無去聲”等等，在漢字讀音溯源的道路上邁出了第一步。 不過真正有開拓性貢獻的學者不是中國人，而是瑞典漢學家高本漢。高本漢確有語言學天賦，他15歲時便寫出了論文《瑞典南部方言同中部方言的分界線》。 1910年他來到中國，專門研究漢字讀音的演變規律，並為中國學界帶來了西方的語言學理論和科學工具，即國際音標。 高本漢的研究極具創造性，他收集中國古代韻書，如宋代《廣韻》等等，梳理裡面的反切注音，最終編排出漢字的音類體系，即聲母和韻母體系，並用國際音標註音。他發現了漢字讀音從中古到現代的變化規律，擬構出漢字在中古時代的讀音，這一研究成果就是他於1926年寫成的《中國音韻學研究》。 此後高本漢決定向先秦古漢語攀登，他研究了《詩經》的韻腳、《說文》中的諧音字等等，並以此擬構出“上古漢語”讀音體系，這一研究成果就是他的《漢文典》一書。 高本漢發現漢字讀音有一個從多到少的過程，越是遠古，漢字的讀音越寬泛，實際上一個漢字有許多讀音，在《從上古漢語到中古漢語》一文中他這樣寫道： “漢語的語音從古到今一直沿著簡化的道路發展，儘管漢語原是一種單音節語言，但語音卻非常豐富，有許多不同的音節（指“諧聲”讀音），後來經過劇烈的變化，早期區分得很清楚的音位合併了，語音變得非常貧乏，以致在現代北京話中只剩下420個不同的音節，而且這個數字也是把聲調計算在內……我們發現中古漢語被大大簡化了，許多聲母合併了，中古12個聲母只留下3個，韻母的演變也十分驚人，原來數量眾多的韻母被大大地合併，精簡掉了。” 高本漢指出漢字曾有過許多讀音，這些讀音大體相同但有一些細微差異，這種差異被中國古代韻書記錄下來了。差異可能出現在聲母中，也可能出現在韻母中。但後來差異越變越小，眾多讀音好像被合併起來了。高本漢以為古代漢字聲母多達40個，韻母多達290個。 高本漢的研究意義十分巨大，他為中國學界引進了全新的語音研究科學方法，開啟了漢字讀音研究的新時代。正當漢字字形研究，這門古老的“漢學”，山窮水盡的時候，一個歐洲人為我們從字音的方向上開闢出了漢字研究的新天地。高本漢的研究極大地調動起中國學界的探索熱情，特別是他“古音擬構”，探尋漢字源頭的設想，當時曾激動無數中國學人的心。 高本漢回國後，中國的語言學家們按照他的思路繼續向前走了一程，但一程之後便再也邁不開前進的步伐了，他們的熱情逐漸冷卻，前進的腳步越來越無奈，探索的目光越來越渺茫。今天離高本漢之時已過去了80年，他提出的“古音擬構”的目標，渺茫得好像已經消失了，這又是為什麼呢？ 高本漢是從“反切”入手研究漢字上古音，這就已經把研究對象嚴格地限止在了單音節範疇中。高本漢認定上古漢字是單音節讀音，只是讀音很不穩定，不停地在變化著。他從來沒有推測過上古漢字可能是多音節讀音，更不可能把古漢字同古代阿爾泰語聯繫起來考察。他雖然發現了漢字讀音演化的一些軌跡，但不可能發現漢字的真正源頭。 中國一代代語言學家們和高本漢一樣，在漢字的長河中十分努力地探尋過，他們確可以在這條長河的中下游愜意地暢遊，但一旦進入源頭峽谷便顯得力不從心了。他們既然止步於水詭流急的上游入口，當然見不到源頭河谷的奇異風光。到底是什麼原因造成這種狀態呢？原因就是他們的手腳被傳統的文明起源觀束縛著。不要指望在傳統文明起源觀裡會發生漢語音韻學的突破——就像在“天圓地方”宇宙觀念中不可能產生牛頓力學一樣，漢語音韻學的突破必然以舊的文明起源觀被突破為前提。 高本漢樹立起了古音擬構的宏偉目標，但他指明的路徑從大方向上看，一開始就是往死胡同上前進，中國音韻學家最後發現此路不通，乃是一種必然！ 回帖人：cuixl 此書觀點可信、文章可讀、書籍可買 回帖人：再註冊幾次 終於出書了，祝賀！ 洒家的書也會在年後出。 I am working on it! 回帖人：滄桑故事 [手機綁定用戶] 第 82 樓轉至第81樓第81 樓再註冊幾次2013/12/20 11:19:57 的原帖：終於出書了，祝賀！洒家的書也會在年後出。 I am working on it! 如果是一位民間學人，就要致意祝賀你！ 回帖人：cyberhorse 第 86 樓轉至第85樓第85 樓滄桑故事2013/12/20 12:17:43 的原帖： 按照你的這個（人所特有的）標準來劃分的話，那麼語言就是文明的標誌了，因為只有人類才有語言能力。 —————————— 語言是人類的標識，而不是文明的標識。把語言表達在某種符號上，器物上才是文明的起源！ 嗯，這樣 說 我 沒有 異議。 回帖人：滄桑故事 [手機綁定用戶]第 87 樓 古代阿爾泰游牧民族有掠人為奴習俗 把華夏文明出現之前黃土高原上的社會狀態描述出來是可能的，那是一個已經延續了數万年的游牧社會，這個游牧社會在華夏文明出現之後也繼續存在，只是向北退去了數千里而已。描述游牧社會也就是描述游牧文化，文化是社會形態的投影和固化，或者說只是一個對象的兩個視角。 司馬遷為我們留有關於匈奴的專門傳記，就是游牧文化的重要史料，其時這個古老游牧社會已從黃土高原南部退至北部河套一帶，但他們仍然按照古老的生存方式生活著，說著祖先的語言，延續著祖先的行為方式和文化，《史記·匈奴傳》曰： “（匈奴）兒能騎羊，引弓射鳥鼠，少長則射狐兔，用為食，士力能毋（拉）弓，盡為甲騎。其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業，急則人習戰攻以侵伐，其天性也。” 又曰：“（匈奴）不知禮義，自君王以下鹹食獸肉，衣其皮革，被旃裘。壯者肥美，老者食其餘，貴壯健，賤老弱。父死，妻其後母，兄弟死，皆取其妻妻之。” 《隋書·鐵勒傳》曰：“鐵勒之先，匈奴之苗裔也，種類最多……居無恆所，隨草流移，人性兇忍，善於騎射，貪婪尤甚，以寇抄為生。” 游牧文化是一種尚武嗜殺的文化，游牧民族從小練就了高超的騎射本領，少小射鼠兔，青壯射虎豹，男子只要還能拉弓騎馬都是在編部族戰士，終其一生都在征戰中度過，游牧遷徙，征戰劫掠就是他們的生存方式。 漢武帝時名叫“主父偃”的丞相勸阻武帝不可北擊匈奴，曰：“夫匈奴，難得而製也，非一世也，行盜侵驅，所以為業，天性固然”。主父偃所說的“天性”，其實是一種生存方式，一種文化習俗，就像狼要吃羊，自古已然。 關於匈奴習俗，司馬遷還有這樣的記載：“所得鹵獲（戰爭擄掠所得財物）因以予之，得人以為奴婢，故其戰，人人自為趣利……戰而扶輿死者，盡得死者家財。” 每逢戰伐，匈奴人人奮勇，為有利益在前，擄掠所得人口，男子皆為奴，女子皆為婢，視同財物。如有同伴死於戰場，只要把屍體運至死者家中，即成死者家中的新主人，死者妻妾和全部家財都歸其所有了。如此這種習俗乍看匪夷所思，其實與他們特殊的生存方式相適應，最有利於種族的繁衍，其歷史可能與人類歷史一樣長。 在描述史前游牧文化的時候，還可以考察成吉思汗崛起時蒙古社會的狀況，考察努爾哈赤崛起時滿洲女直社會的狀況，用以補充描述古老遙遠的匈奴文化，這方面史料就比較多了。成吉思汗蒙古人和努爾哈赤滿洲女直人崛起之前沒有文字，他們的崛起完全在古老游牧文化的作用下完成，這兩個游牧帝國誕生的背景都是原生態的游牧文化，他們是匈奴的血緣傳人，從他們身上能發見遠古時代匈奴的行為方式。 游牧文化是一種狼性文化，整個游牧社會都是以征戰擄掠為目的組織起來的。此外游牧民族還有枕靴而睡，攜刀而眠的風俗習慣，這便於在突發戰亂中迅速迎戰。更為重要的是，這種生存方式早已昇華出一種宗教觀念，即薩滿教，認為生前殺死一個人，這個被殺的人即是他的陰間財產，那人將在陰間為他繼續服務，如此殺人自然越多越好了。北方草原上至今還有遠古時期草原民族的墓葬，墓地邊上豎立條形石頭，有的還刻成人形，此種條石少者數個，多者數百。一個豎立的石頭代表墓主人生前殺死的一個人，俗稱“殺人石”，石頭豎得越多墓主人就越榮耀。 《唐書·突厥傳》曰：“（突厥）旗纛之上施金狼頭……葬訖，於墓所立石建標，其石多少，依平生所殺人數”，即是古老風俗的可靠記載。 可能有人會這樣想：遠古時代沒有金屬武器，當不會有戰爭和殺戮。遠古時代民風淳樸，不相往來，有祀無戎，只是到後來風氣才漸漸變壞，隨之出現爭奪和戰亂。傳統文明起源觀確是這樣說的，但這與考古事實不相符。 考古顯示，在沒有普及金屬武器的石器時代，游牧民族的箭鏃用石或骨磨製而成，其威力任然是驚人的。 1995年陝西修高速公路，在西安臨潼區零口村發現了一批史前墓葬，發掘出一具7000年前的骸骨，命名為M21。該骸骨保存特別完好，考古學家對其進行了長達十多年的研究，經科學方法鑑定為女性，年齡在16到18歲之間。對此CCTV-10製作過專題片《七千年前的謎案》。 這具骸骨之所以令考古學家震驚不已，是因為骸骨上插著18支骨鏃，全身骨傷多達三十五處以上。這些骨鏃分別出現在頸椎，腰椎和骨盆上，長長短短的骨製箭頭深深地嵌進入骸骨，幾乎要穿透死者的骨頭。從箭鏃的走向看，死因是被懸吊起來，許多弓箭從同一個方向向她發射。對此考古學家們百思不得其解，於是有了種種猜測。 CCTV-10專題片《七千年前的謎案》截圖 筆者以為專題片中所有猜測都是錯誤的，此乃“射鬼箭”所致。對射鬼箭習俗《遼史·國語解》這樣說：“凡帝親征，服介冑，祭諸先帝，出則取死囚一人，置所向之方，亂矢射之，名射鬼箭，以袚不祥，及班師，則射所俘，後因為刑法之用。”因為被射的人懸吊在軍隊所去方向的樹上，才會出現這種自下而上的箭傷。這種古老習俗還被寫進遼王朝法典，成了一條刑法。從《元史》可知，這種古老的草原習俗在後來的成吉思汗蒙古人中繼續流行著。 骨鏃深插在少女脊柱骨中，幾乎已經穿透 這18支嵌入骨骸的骨鏃告訴我們，不可低估游牧習俗的久遠歷史，更不可小看骨鏃的威力，它的殺傷力其實與金屬箭鏃不相上下！ 古代游牧民族不僅搶掠異類，也搶掠同類，畜口和婦女是他們主要的搶掠對象。古時候人類物質生產能力尚低，沒有很多財富，畜口婦女即是最大的財富。他們當然不是只要女人不要男人，有勞動能力的男人，特別是有手藝的男人也是他們的擄掠的目標。匈奴“得人以為奴婢”，他們對奴婢的需求是無止境的。 唐代的《闕特勤碑》從游牧民族的角度記述了這種掠奪行為，曰：“當敵人被征服後，吾令突厥族居之，且組織之。於斯之時，本奴隸者自有奴隸，本婢妾者自有婢妾。”征伐得勝後原本是奴隸身份的人也成了奴隸主，喜悅溢於言表。 《蒙古秘史》有言：“我們要征服外族百姓，奪取他們的戰馬和婦女”，如果是美女當然要獻給可汗，成吉思汗一生“滅國四十”，每滅一國，該國美貌皇后，公主就成為大汗的新妾，據《史集》記載，到成吉思汗逝世之時，他已收穫這種美妾多達500個，這便是原生態的游牧文化！ 直到蒙古帝國擴展到十分遼闊之時，擄掠奴隸和財物仍然是其基本國策，掠搶而來的財物和婦女從上到下的每一次分配，都能再次燃起將士們向外擴張的熱情。 游牧民族始終保持著這種掠人為奴的“天性”，朝鮮《李朝實錄》記載著努爾哈赤崛起時的情況，曰：“（女直）剽掠上國（明朝）邊民，做奴使喚，乃其俗也。”又曰：“（女直）常乘我不虞，殺戮官吏，系累男女，皆為奴婢。”這就是游牧文化的頑強生命力！ 游牧文化的傳承並不依賴文字，它刻錄在一種生存方式之中，就像物種的野生基因，那是無比漫長的自然選擇的結果，已經寫入該物種的每一個細胞核中了，於是便有了高度穩定的複制能力，這種複制能力來自這種野生基因無比久遠的自然歷史。 史書記載，通過不斷地擄掠漢人邊民為奴，到努爾哈赤後期，在女直部落中，即使最普通“諸申”（女直的另一個稱呼）也擁有了一些奴婢。 《實錄》曰：“自奴酋（努爾哈赤）及諸子，下至卒胡，皆有奴婢。”《清史雜考》曰：“男女奴隸至四五十萬”。奴隸都是主人的財產，與他們的畜口無異，可以任意處置，據《實錄》記載，女直人竟有活殺奴婢，“取膽解毒”，用作主人治病之藥的。 《實錄》又曰：“野人（指女直）之俗，不相為奴。” 意思是說，女直習俗，同類不相為奴。注意，這是一條非常重要的記載！對於游牧民族來說，真正的奴隸來源於農耕漢人。在游牧部族的兼併戰爭中，被征服的部落雖然也習慣地被稱作奴僕，身份可能也是奴僕，但其實只是一種家臣，屬民關係，並非典型意義上的奴隸。這可以從成吉思汗，努爾哈赤兼併擴張過程中看出來，被征服兼併的同類很快成了帝國新的軍事力量，乃是因為游牧帝國對軍事力量的需求是無止境的。即使他們原本是世仇，共同的語言，相同的習俗，使他們很快融合在一起。那些來自農耕定居民族的奴隸才是典型意義上的奴隸。這個“同類不相為奴”正是我們探索先秦歷史，解開歷史謎團的重要視角。 掠人為奴既是游牧文化的特徵，也是我們描述華夏文明如何發生髮展的一個切入點！ 有一種說法，說人類曾有過原始公有製社會，即生產資料公有製，到後來才出現私有製。筆者難以認同。去看看CCTV-10中紀錄片《動物世界》吧：熊把自己的氣味擦在樹幹上，狼撅腿把尿液灑在岩石下，以此標識自己的領地，警告同類不要擅自闖入。我們看到一隻黑猩猩誤入其他猩猩族群的領地，立即遭到攻擊，可憐的黑猩猩被襲殺，撕裂，並被分而食之。哪有什麼公有製？自然界的生存競爭總是表現為對生存空間爭奪，人類也不會例外，人類不可能真的有過“生產資料公有製”時代。 回帖人：lywse 如此荒誕的言語，也有人頂，奇也，怪也。 |
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