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從善知識十德相看 日常師父 功德 . (二) 

善知識要具足的十個條件：調伏、靜、近靜、德增、具勤、教富饒、善達實性、具巧說、悲體、離厭。

近寂靜：（慧學）心在定當中，發起真實觀察慧學。

達實性：主要講的是中觀正見，通達法無我的慧。這種慧學就叫般若。

三四年前，我們請了洛卻仁波切來講毗婆舍那，當時我們因為第一次聽都聽不懂，如俊法師腦筋比較聰明，他帶著我們研讀，講完之後再消文，可是他有些東西不太懂他會問師父，他問師父時，有些時候師父對文字上面的內涵不很清楚，因為師父有時也沒有聽，可是他問裏面的內涵時，師父他都知道，對於緣起及自性空的內涵師父都知道，讓如俊法師非常地佩服，因為精髓師父掌握到了，但是文字上面就緣起來說，師父這生是示現沒有學的，所以他感覺文字字面上的解釋他不太清楚。

師父講般若經時，曾經有一位天人很讚歎師父，因為幾百年來沒有人能這樣講般若經，沒有人能把般若經的內涵真正闡述出來，這是師父對般若的體會。般若講的是緣起，性空跟緣起是一體兩面的，師父有一個很特別的地方，他把廣論的內涵融入我們眼前可以吸收的緣起裏，佛法既然講緣起，一定是符順這個世間，讓我們能夠從我們眼前這一步走上去，他講的一些很平常的話語，可是卻是將來我們走道次第很重要的內涵，比如說，代別人著想、緣起見、心靈提升、簡樸生活、多溝通，類似這樣，聽起來好像是很簡單的道理，可是這些是將來通達整個道次第的那步。

剛剛有一位老師告訴我，有一位同學參加大專營，感覺氣氛很不錯，可是後來學廣論後，他感覺進來裏面有一點壓力，好像唱卡拉OK是一種罪惡，我覺得這不應該是這種次第來安立的，剛開始進來，大部分的人不會以法為主，你們一定是感覺這邊氣氛還不錯，法師講的東西還有點道理，護持老師很關心，半推半就進來的，我學佛也是這樣走過來的，這樣是很正常的，如果一開始就叫你不要這個不要那個，那也是一種壓力，所以為什麼師父講簡樸生活，因為廣論是出家人學的，最低下限是出離心，嚴格來講中士道以上才是真正學佛，如果今天學了佛之後什麼都要放掉，在座大概跑掉一半。可是師父告訴我們，先過簡樸生活，可是你進來會很習慣這種方式。

我曾經聽過一位同修說，他剛開始學廣論的時候，內心也不很相應，到這裏來時也會有壓力，因為在世間化妝也算是一種禮貌，有一次他塗口紅到這裏來，遇到一個人跟他說，你怎麼塗口紅，當場他真想找個地洞鑽進去，從此之後他就不敢塗口紅，之後他就去地攤買衣服，而且頭髮剪得像廣論頭，這樣才能去學苑，可是你進來不會覺得這是一件奇怪的事情，因為大家都穿著樸素的衣服。像我媽媽有一次去鳳山寺參加法會，她進到鳳山寺就感覺她是異類，因為裏面的人都穿得很樸素，後來她第二次來就找最樸素的衣服穿，久而久之，你不知不覺花在外在東西時間愈來愈少，可是如果一群人大家都注重在這上面，你去到那個環境會變得很奇怪；反過來，如果這一群人都是很樸素，你如果穿得很華麗，進來也會覺得很奇怪。

為什麼師父要叫我們過簡樸生活，如果今天叫你卡拉OK不能唱，電影不能看，你會受不了，可是師父一步一步告訴你要簡樸生活，而且營造一個環境讓你覺得這種生活不會太困難，每一個人都這樣，你就不會覺得很困難，可是你不知不覺花在這上面的時間愈來愈少，你很多注意的焦點不會在這上面，自然而然就放在心靈提升的內涵，這是將來要趣入出離心的前方便，讓你這一步能走得上去。

心靈提升我們常常講，你也不會覺得這是什麼。我們預科班上國文課會請外面的教授來教，曾經請來一位教授，他本身是教大學的，他是很有名的一位教授，他想說我去鳳山寺教那些國小國中生，這不是太誇張了嗎？他便不太想來，後來我們拿預科班的作文給他看，他看了作文之後覺得現在大學生研究生也寫不出這樣的作文，因為都是用古文寫的，他就想來看一看。

後來他到鳳山寺的第一堂課，他想先瞭解學生的程度，他問了一個問題：什麼是君子什麼是小人？他隨便點了一個人回答，那同學回答說：所謂君子是追求心靈提升的人，小人是不追求心靈提升的人。這位教授大為讚歎，一個十三歲的小孩能講出這麼有深度的答案，他覺得很不可思議。但就我們而言，我們會覺得這好像沒什麼，其實師父已經把很多深的內涵用很簡單的話語告訴我們。我覺得這是一種把智慧跟慈悲提升到最高，他能夠因應我們的根器給我們眼前可以需要的，而真正讓我們內心相續能夠結合的，我講很多高深的東西，你們不一定聽得懂，但是這些東西是我眼前可以走得上去的。

另外智慧部分，師父有一個智慧是擇法慧， 師父的 老師洛桑校長說，整個大乘道最難最難的就是抉擇，最難是對境能緣法抉擇，而師父顯現功德最明顯的也是這個，他抉擇我們團體的走法，怎麼樣避免一個團體走向政治團體、慈善團體，師父把握得非常准。師父抉擇整個藏系佛法藏系文化、漢系佛法漢系文化，包含整個世界文化世界局勢，創辦了整個法人事業的智慧，這是師父很不共的智慧，這也是為什麼法王、仁波切很讚歎師父的一點，現在三大寺面臨了幾個問題，第一個問題是僧材來源愈來愈少，以前在西藏他們會把最好的小孩送去出家，現在不是，想送出家的愈來愈少。第二個是他們的經濟有困難，供養的人愈來愈少，所以很多仁波切要到處去募款。第三個，他們即使學了之後，將來真正想成佛的人不多，很多即使考上格西的人都想到歐美去，那裏的物質生活是比較好的。

我們鳳山寺有請格西來幫我們上課，預科班都有學藏文，將來希望能把藏系佛法轉入漢系佛法，真正師父很不共的就是希望把圓滿教法整個轉移到漢地的心願，而文教慈心事業背後都只有一個目標就是建立教法，是這個目的而開展出來的事業，法師在這個部分扮演的就是把佛法移轉過來的經驗，在西藏老一輩的人還有這些內涵，希望早一點移轉到漢地來，那預科班都有學藏文和辯論。

師父在把整個藏系佛法移轉到漢地特別注意到環境，他們僧材來源愈來愈少是因為他們沒有外護環境，沒有經濟來源，他們的法師都暴露在物質世界，西藏以前就是一個大的好環境，在那裏面生命無限是正常的，你不瞭解或不相信生命無限才是奇怪的事情，他不需要建立這個制度及理念，可是師父在這個時代一定要強調生命無限，因為這個世界相信生命無限是不正常的。但他們到印度後，在整個西方世界的衝擊下，也會慢慢消失，所以他們後來也都還俗。

我們今天能在鳳山寺好好修學是因為有一個法人事業，有外護環境，有人供養，讓我們能認真修學佛法，隨分隨力把我們的經驗跟同學分享，僧俗之間是相互增上的，也因為有這個環境，所以有一群相同的人，讓你不會把自己暴露在整個外環境裏。

心不為外境所動的般若自在力：在一個團體當中有很多境界，有一次僧團出了一些事情，我在那過程心裏受到一些撞擊，心會沉，但是師父都沒有特別的感覺，那時候問師父，這件事情怎麼看，師父說，佛成佛有兩個原因，一個是佛的上師，一個是敵人（提婆達多），老師是告訴你應該怎麼做，敵人是讓你實踐怎麼做，你沒有透過敵人根本不可能實踐跟老師學內涵，因為這個原因，師父在這個境界看到該如何提升，比如為什麼心沉，是不需要的。

反過來，順境的時候，就像我們開執事會議的時候，對師父的智慧、銳利，看問題的準確度很讚歎，師父說當別人讚歎他銳利的時候，他只有想到原來銳利這麼好，銳利是一切智智功德之一，如果我能夠達到完全的一切智智不是更好嗎？那時候我放掉了，當我放掉的時候，順境也變成增上資糧，我們之所以順境逆境會心沉心昂是因為有我在，如果是瞭解般若的人，他知道我只是一個緣起的我，是無自性的，遇到順境他會想到這是三寶功德，是一切智智的功德，我希望能達到一切智智，心又提起向上的力量；逆境的時候心也是向上，那還有什麼境界可以難倒呢？跟師父接觸過幾次，發現原來不心沉是有方便善巧的，你怎麼樣練習把我放掉，般若經講要走上去要有三個條件，一個是動機純淨，一個是要有善友攝受，一個是有方便善巧。這些都總攝在有善知識的攝受，你摸了很久還不如人家告訴你一點更快，這種方便善巧學到，生命要轉彎是不太困難的。

(續) 從善知識十德相看 日常師父 功德 . (三) 

文章轉載自; 如得法師   2007. 12. 14

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