司馬遼太郎是我心儀的作家之一。台灣翻譯本我盡量蒐羅，但是與其全作品比起來，只算滄海之一粟。網路搜尋有限，忽得一文摘要，頗為生動。乃國盜物語也。國盜，顧名思義，竊國者。誰呢？齋藤道三。

此公老奸巨滑，出身布衣，最後得為一國之大名。幹過乞丐、和尚、浪人，頗類明太祖朱元璋。生平可參考：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BD%8B%E8%97%A4%E9%81%93%E4%B8%89

前幾天寫一篇，裡面用周星馳電影中的對白。

陳近南（劉松仁飾）把韋小寶（周星馳飾）拉到房間內，告訴他說：

「看你是個聰明人，所以我用聰明的方式告訴你，明事理的人都已經到清廷當官了，所以如果我們要對抗清廷的話，就要用這些蠢人（房間外面天地會的會眾），對付這些蠢人，就絕對不可以對他們說真話，要用宗教的形式來催眠他們，讓他們覺得自己做的事都是對的，其實反清復明只是句口號，跟阿彌陀佛是一樣的……。」

齋藤道三就是這種傢伙。介於信徒與政客之間，翻雲覆雨。據說朱元璋也是白蓮教的，利用宗教造反，最後打下一片江山。倚天屠龍記描寫明教，十分切合傳說。不過，沒有多著墨朱元璋的個性，蠻可惜的。

以下付上一段國道物語的對話，從別地方copy過來的。我覺得很有意思。他這時候叫莊九郎，請看看他的說詞：

“莊九郎殿。”

利隆用舊名稱呼他，說道：“所謂的惡人到底是什麼？這個問題，我思考已久。”

莊九郎眉色一挑，心下生疑，話題的內容似乎正在向意外的方向發展。

“莊九郎殿是否考慮過這個問題呢？”

“在下昔日亦曾棲身桑門。”

意思是這樣的善惡問題自然思考過，他用的是間接方式表達肯定。

“是啊，閣下是京都妙覺寺本山出身的俊才。我曾聽說，日蓮宗多有極端，大善大惡之徒皆出其門，可是如此？”

“如您所聞。其他宗派不知如何……”

觸及日蓮宗的哲學範疇，莊九郎滔滔不絕開言道：“ 日蓮宗以外的其他宗派，在善惡問題上立場多有模糊。若如法然、親鸞的淨土門，認為人生於世即為惡。人為了維持肉體的存在，不得不奪取鳥獸魚介的生命；為了繁衍子孫後代，不得不與女子犯交。所謂的人類，正是這種基於殺生、女犯之罪才得以生存的存在。若以釋尊教誨得見，世人皆為無可救贖者。然阿彌陀如來卻有普渡眾生之舉，雖世人惡之為惡不變，亦可即身獲救，無分篤信淺信者。在日蓮宗卻沒有這樣的寬容。日蓮宗奉法華經為根本典籍，非信者皆為惡人，縱使其為世間所稱善者之人，依然可視為毒世禍國之惡黨。自然，也正因強烈執著於此善惡信條之故，日蓮門徒多有惡人。因為哪怕犯下惡行，也只要念持法華經，即可消除罪障， 可謂便利之極。如此教示之下，出現大奸大惡之徒亦不足為奇。”

莊九郎不動聲色地侃侃而談，其實這個男人所說的何嘗不就是他自身？利隆卻不曾想到這一點，只是為莊九郎的才器心折不已。

“唉，這話就越說越複雜了。我所說的惡人是另一回事。我所考慮的，無能的國主、無能的家臣、無能的領主之流，在這當今亂世就是惡人。”

“哦？”

這話讓莊九郎心訝之餘，竟也有同感而生。

“試看這美濃。”

長井利隆微闔起雙目。

美濃在這十年間，幾度被淺井、織田氏侵犯邊境，數次迎戰，均遭敗績。這就是再明白不過的例子。邊境的百姓深受其苦，不可堪言。尤其是近江的淺井氏，每每挑中稻穀收穫之時進犯，割卻稻穀後揚長而去。

“這樣要守護官還有啥用？”

關原、墨股等國境一帶的百姓無不含恨。不僅是百姓，附近的武士也不能倖免。被襲時只能眼睜睜看著親人子女慘遭殺戮，儲藏的武器、食糧也被盡數掠奪。牧田村有個叫牧田右近的當地武士，妻子被近江的淺井眾所殺，自己也淪落到乞丐一樣的地步，流落去了京城。

這樣悲慘的事例只是其中之一，足以說明土岐家人才匱乏已經到了什麼地步。不僅歷代的國主都是無能之輩，本應輔佐主君的豪族中也沒有像樣的貨色。

“包括我在內，都是如此。”

利隆如此說道。

他的觀點，簡而言之，領土經營者自身的無能就是最大的惡。所謂的惡人莫過於此。

“ 說賴芸大人勝過政賴大人之處，就是指如此。但要說能統領大軍，戰勝淺井、織田家的大材，卻還遠遠不及。況且這土岐家內外組織世代累積、腐朽陳敗，非得要快 刀斬亂麻的徹底革新重建不可，靠這位大人就更談不上。本應該是肩負輔佐之職的我卻也是無能，如今又已病成這個樣子。這就是惡人哪！”

“……”

這個意義上來說，莊九郎簡直就是天賜的一等一大善人。

“這樣下去，不僅土岐家，美濃也要滅亡。所以我這樣的惡人才是非隱退不可。”

長井家是土岐家支族中最大的一門，莊九郎繼承權姓之後，即可憑此家名參與美濃的政治，就像下一劑猛藥，多少能有些效果吧。利隆是這麼說的。

“所以我把家名讓給你。”

——這男人是真心的嗎？

莊九郎不禁如此想到。

利隆卻是認真的。他原本就是個敏感的人，不可能沒有察覺莊九郎是個危險的存在。

然而利隆也非常清楚，若不靠這個男人發揮手段，美濃只有坐等滅亡一途了。

此時的長井利隆，已然無欲無求。其中或許也有病體虛弱，精氣衰竭之故，但累代名門之末，有時也會出現利隆這樣淡漠己欲的人。

更為重要的是，利隆確實膝下無子。就這樣，莊九郎就在形式上成了長井家養子。

“蝮蛇”斋藤道三的悲剧　

http://www.rongshuxia.com/books/reading/1026608_549.html

战国时代有不少号称枭雄的人物，然最符合枭雄形象的人应该非斋藤道三莫属。“一代枭雄”、“美浓之蝮”、“蝮蛇道三”……光别称便不止一个。

想 当初柴田炼三郎于1969年发表的短篇小说《斋藤道三残虐谭》中，将道三描述为“牺牲骨肉、出卖恩人、诛讨主君……战国时代中，没有任何其他武将如他那般 祸稔恶盈，残虐毒辣，不顾廉耻爬升至战国之雄地位”。再往前推，中山义秀于1956年发表的《战国史记斋藤道三》中，也将道三描写为典型恶汉。这些形象的 嚆矢很可能是直木三十五于1932年刊行的《斋藤道三杀生传》。

当然各位大作家在小说 中并未百分百丑化道三，让他成为大逆不道的人物。不过，上述几位作家却不约而同地塑造出道三原为京都妙觉寺僧侣，日后还俗，入赘京都油商奈良屋，再到美浓 国以花言巧语取悦守护代长井氏，逐步以阴谋诡计放逐守护大名土岐兄弟，并夺取守护弟弟土岐赖芸（1502～1582）爱妾，又杀害主君长井氏，最后掌权美 浓一国的枭雄形象。

1952年及1955年，坂口安吾与山冈庄八先后执笔连载《信 长》、《织田信长》两部大作。两位作家均把道三与信长描写为情投意合、互托肝胆的翁婿。而司马辽太郎于1963年连载的《国盗物语》，可以说是各种道三形 象的集大成之作。他甚至把明智光秀也拉进来，让织田信长与明智光秀成为道三弟子。这位大作家在小说中主张织田信长继承了道三的革命精神，明智光秀则承袭了 道三的古典文化教养；前者为统一天下而极力破坏一切固有传统，后者却是典型的传统主义人物，日后才会发生本能寺之变的悲剧。

1973年，NHK播出《国盗物语》大河剧（平干二朗主演），斋藤道三的枭雄形象更坚如磐石，不可动摇。然则，史实真是如此吗？

1964 年，岐阜县在编纂“岐阜县史”过程中，发掘出《六角承祯条书》，文中详细记载斋藤道三与其父新左卫门尉父子两代如何篡夺美浓国的来龙去脉。简单说来，原为 京都僧侣，日后还俗入赘油商奈良屋，再前往美浓国谗谄长井氏继而成为重臣的人是道三之父。道三在父亲过世后继承了重臣地位，之后逐步掌控整个美浓国。

六 角承祯（1521～1598）是近江（滋贺县）守护大名，也是土岐赖芸的妹夫，于道三死后第四年，为了阻止儿子跟道三孙女成婚，写下《六角承祯条书》寄给 家臣。而江户时代《江浓记》战史中便已明确说明道三与其父两代合力夺取美浓国的过程。现今，所有与岐阜县有关的县史或岐阜城内外的说明书、看板，均采用 “二代父子夺取美浓国”说法。

虽然道三赤手空拳成为一国之主的形象破碎了，但他的人气指数依然不减，主要原因在于他的悲惨下场。战国时代的确是下克上、背恩忘义的时代，然而子诛父的例子却古今少有。为何道三会死于亲生儿子的毒手呢？

美 浓国（岐阜县南部）位于日本群岛中心点，四周有六个国家，离京都不远，自古以来是交通要冲。但守护和守护代因争权而内乱不断，守护家兄弟俩亦反目成仇，最 后是拥护弟弟土岐赖芸的长井氏举兵成功，让赖芸坐上守护之位。道三的父亲正是长井氏家臣。被夺走守护地位的哥哥赖武当然不甘心，时时发兵与弟弟交战。

长井氏于1533年骤逝，道三的父亲似乎也在同一时期过世，道三承父之位跃升为赖芸的心腹重臣，但赖芸只是傀儡守护，实质是道三在掌管政权。此时，南方尾张国（爱知县西部）织田家兴起，对美浓虎视眈眈。

织 田家几次攻打美浓，却没获得战果，这时期织田家已占领三河国（爱知县东部）大半，六岁的德川家康成为织田家人质。松平家（德川家康旧姓）为夺回领地与骏河 国（静冈县中部）联手，织田家只得放弃攻打美浓的企图，让十五岁嫡子信长迎娶十四岁的道三女儿浓姬。如此，织田家不但可以专心应付三河国的动向，道三也能 在无后顾之虑下全力平定内乱。1552年，五十九岁的道三将傀儡守护赖芸驱逐出境，正式成为美浓国国主。

翌 年4月，道三与女婿织田信长在尾张、美浓两国交界处的正德寺会晤。正德寺是大阪本愿寺分寺，不隶属任何政权，算是中立地带。在此之前，道三早已风闻织田信 长的种种荒谬奇行，例如在父亲葬仪当日迟迟不现身，待众人等得不耐烦时突然骑悍马出现，抓了一把香灰抛向灵牌，当场转身走人。

对道三来说，即使把女儿嫁给信长是一种政治手段，但以岳父立场思及女婿的各种传闻，免不了会替女儿怀忧。因此他提早抵达寺院，安排好迎客准备后，躲在镇内某茅屋观察织田信长以何装备而来。

当 天的信长跟传闻一样衣衫不整，头上绑马尾巴，上半身是短袖麻衣，下半身是虎豹皮裙裤，腰上除了大小二刀，还挂着打火袋和七八个葫芦，且横骑在马背。但前后 跟随的长矛队、弓箭队、步枪队均整齐划一，比道三的军队更出色。而令道三刮目相看的是信长出现于会晤室时，服装、发式均换为正式礼服，判若两人。据说连信 长的家臣也大吃一惊。会晤时间很短，只是吃了泡饭，对饮一杯酒而已。

道三在归途中向家臣述说会晤感想：“我儿子大概会成为信长的臣下。”这正是所谓的慧眼识英雄吧。此时信长年仅二十，道三已届花甲之年。

斋 藤道三有四个儿子，长男名为义龙，不知为何，这个大儿子在道三眼中是个糊涂虫，不讨喜爱。由于义龙的生母本为赖芸爱妾，往昔的小说家都把义龙描述为前任守 护土岐赖芸的儿子，而非道三骨肉。但一级史料《信长公记》与《信浓记》中均无此记录，因此现今历史家都认为此事很可能是江户时代的战记作者添枝加叶。现代 人不也是如此吗？亲生父子成为死对头的例子多得很。

总之，《信长公记》记述父子四人本 来同住稻叶山城，但道三打算废嫡立庶（可能在见过信长后，事事都拿儿子跟信长比较吧），义龙遂于1555年10月佯病隐居城内里屋。义龙身边也有家臣，众 人大概早就在策划造反。一个月后，道三离开稻叶山城前往山脚私邸时，义龙便趁机杀害了两个弟弟，革命成功，掌控了稻叶山城。

身在山脚的道三闻讯后惊怒交加，召集手下放火烧了城下，但无法进城，只能逃进深山。他打算反攻，无奈几乎所有重臣均站到义龙那方，道三这方兵微将寡。

翌 年4月20日，三千名道三军与一万两千义龙军隔着长良川开战，理所当然寡不敌众，道三死在儿子手上，享寿六十三。开战前夕，道三留下遗书，说要将美浓国让 给女婿织田信长。而信长虽然也带军前往美浓援助，却没赶上决战。信长正在布阵安营时即遭义龙军袭击，当下明白岳父已阵亡，只得亲自殿后边开枪边撤军。

道三在战场目睹“糊涂虫”儿子的精彩指挥，这才恍悟自己看错了儿子的才干，可惜为时已晚。织田信长大概也深知这点，义龙在世期间（1561年殁，享年三十五）始终没攻打美浓。

义 龙死后第六年，三十四岁的织田信长才平定美浓国接收了稻叶山城，并改名岐阜，也就是现代的岐阜县。“岐”是根据中国岐山而取，周文王在此奠立了八百年江 山；“阜”则取自孔子出生地曲阜。织田信长取此地名的目的，是想以美浓为基地大展其统一“太平”与“学问隆盛”天下的抱负。

延伸資料：

http://blog.xuite.net/yuro1211/thebest/5745277-%E3%80%8A%E5%9C%8B%E7%9B%9C%E7%89%A9%E8%AA%9E(%E4%B8%80)%E3%80%8B(%E4%B8%8A)%E3%80%82