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| 2006/05/31 22:26:44瀏覽422｜回應0｜推薦3 | |
| 去年年底，韓國就其江陵端午祭申遺成功之後，我就猜想，今年的端午節肯定要比往年來得熱鬧了。而今到了農曆五月，還果真如其然呢！ 2006年，中國人過節的熱點新聞，是關於端午源頭的屈伍之爭。 端午節究竟是姓屈還是姓伍？承千百年來的傳統認知，大多數的人已將端午節──無論是主要的節日食品還是熱鬧的水上划船活動，都與荊楚三閭大夫屈原給畫上等號了；蘇州提出來的伍子胥說，在外間人看來，恐怕就很覺新奇了。 然而，將吳地的端午活動扯上春秋時代的伍子胥，卻不可謂是無憑無據的：清代嘉慶年間的顧禄，早在其《清嘉錄》一書裡，就已提出了伍子胥與江南地區，特別是與吳國故地的端午風俗，可能存在著某種關聯。伍子胥要比屈原早了200多年，而如據《曹娥碑》的記載，東漢上虞孝女曹娥因其父於“五月五日迎伍君逆濤而上為水所淹”，於是奮不顧身地投江救父，五日後抱父屍浮出江面，那麼，《曹娥碑》或可為吳越地區的五月五自有其風俗源流作一佐證，表明端午的江上划船活動，不必都源於三閭大夫抱石自沈的汨羅江。 五月端午，端釋為初，端午即是初五之意。五月五之為源遠流長的民俗大節，它究竟是姓屈還是姓伍呢？《清嘉錄》說“荊楚自為靈均，吳越自為子胥”，這說的自有一番道理，也應該是某一層面的事實，但恐怕未必就只如此了。五月初夏，人們高高興興地裹粽子，再熱熱鬧鬧地划龍舟，它的節日源頭，應該要比伍子胥和屈原都來得早：向來說划船打撈再將米飯裝入竹筒或裹以粽葉拋入江中，荊楚與吳越的傳說情節同出一轍，差別只是符號人物有所不同了。 但是，端午的節日傳說其實也只表明，在古代的長江中下游地區，划船與米飯的處理方式，原來是自有其遠古生活條件的風俗殘留，而不必產生於屈伍沈江之際民眾的自發性撈尋活動。更尤其是，作為古越族活動區域的長江流域，因其水網湖澤密佈，源於日常生活的實際需要，造船的技術遠較中原地區的黃河流域發達，五月五節日性質的划船活動，其實也不必來自屈伍的。 端午不是粽子節，也不只是划船節。追究起來，端午還是源自先民對時令災疾的處理方式。春去夏至，天氣暖和起來了，而長江中下游溼熱的氣候，往往導致疾病與有害民生的毒蟲肆出。與三月三的上巳節相仿，解禳才應該是五月五最原始的節日主題：傳統的喝雄黃酒、佩香包、插艾草和菖蒲、在牆上釘掛五毒像（寓釘死五種毒蟲之意）或讓小孩把五毒衣穿上身（意為以毒攻毒），或在門楣上掛辣椒（諧音“拉住”瘟神不讓進門）大蒜（對瘟神說“算了”）和雞蛋壳（請瘟神“滾蛋”）等等的風俗，在在都與《荊楚歲時記》所說的“五月，俗稱惡月，多禁”相吻合，而民俗乃將諸多的不祥之物與其禳解，都集中在五月五了。屈伍以外，恐怕這些才更是端午的源頭吧？ 五月的禳解當然都披著迷信的外衣，但經過藝術加工之後，也不乏民族美感的就是了。伍子胥或屈原乃至曹娥勾踐秋瑾等歷史人物的附著於端午，自是又將民俗節日給昇華到更高層的精神文化層面了。 那麼，對於眾多汨羅秭歸與姑蘇三地以外的人來說，端午的姓屈還是姓伍，似乎就不是那麼重要了。 |
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| ( 時事評論｜教育文化 ) |
