（真心新聞網採訪組林瑜悅台北報導） 在藏傳佛教大力聲稱「男女雙身法」是符合佛陀的教法之際，除了一般民眾不表示認同以外，正覺教育基金會執行秘書熊俊舉出，佛陀早在二千五百年前，就在戒律上作了明確的回答。有人請問說：「是否可以在塔寺上面來繪畫而作莊嚴？」佛陀說：「除了男女交媾圖像之外，都是可以的。」這件事情是記載於《十誦律》。

熊俊更指出，而且佛陀更說，如果布施繪有男女交媾合修的圖畫，是完全沒有福德的布施。在另外一部戒律之中，記載了佛陀嚴格禁止作男女合修的雕像與畫像。可是我們今天來看看西藏密宗的寺廟裡，卻可以大剌剌的把男女交合像安放在佛殿之上，並且繪成唐卡懸掛在各處佛堂供人膜拜；甚至將男女交合的雕像美名為藏傳佛教藝術而送來台灣巡迴展，教壞幼小孩童原本清淨的心靈；像這樣公開違反佛陀的清規，哪裡是佛教真正修行人應有的行為呢？

對於藏傳佛教黃教領袖達賴喇嘛、紅教領袖卡盧仁波切所傳承的男女雙身法教義，正覺教育基金會執行秘書熊俊表示：放任及提倡這類邪淫教義的著作廣泛流通，則會漸漸影響台灣人丟棄傳統的善良宗教信仰，帶來國家社會更大的不安，付出更大的代價，傳統價值觀所依仗的倫理道德基礎會整個動搖，社會學者憂心忡忡。

隨著社會性犯罪的增加，熊俊指出，除了傳媒、網路的腥羶色情訊息的傳佈，卡盧仁波切的紅教祖師蓮花生，甚至主張為了修這個男女雙身法，可以殺人夫來淫人妻，這在21世紀的文明國家真的是匪夷所思，只會給下一代帶來更負面的影響。

對於密宗上師以種種「方便、智慧、慈悲」等矯飾之詞，來掩飾西藏唐卡的雙身像、男女相抱交合的真相，基金會執行秘書熊俊表示，甚至還有喇嘛辯稱：看的人自心不清淨，才會覺得男女交抱是下流齷齪。這些都是世間淫棍的搪塞之說，佛法的實證是第八識如來藏真如心，不是意識身識所領受的淫樂，何需透過這種性交的圖像雕塑來詮釋？只有堅持這淫人婦女的教義的惡人，才可能如此顛倒是非！

熊俊引用網路上的資料指出，在當初60年代，西方嬉皮開始流行，蘇格蘭的哲學家坎貝爾（June Campbell）在歐洲成為佛教徒；後來她啟程到印度旅行，最後出家成為比丘尼。隨後在一座西藏喇嘛寺廟裡待了十年，她深入這個信仰的神秘高層，然後她成為藏密大師卡盧仁波切在70年代旅遊歐美時的隨身翻譯。

熊俊指出，後來坎貝爾自述：『卡盧仁波切要求我成為他的性伴侶，與他雙身共修密法。』當時只有卡盧仁波切的侍者知道這件事，這個侍者喇嘛也曾在「一女多男」雜交的西藏密宗雙身法（輪座雜交的無上瑜伽）中，與她發生過性關係。坎貝爾說：『經過好多年後，我才醒悟到我當時被性侵犯剝削與糟蹋；坦特羅密教這種雙身修法，比真正的佛教還來的早；這種性愛教義遠溯至古代印度教，他們深信在交媾中，男性保持精液不漏失,就能增強性愛快感，延年益壽』。

熊俊說明，從西方受害女性坎貝爾的話中，也能證明「藏傳佛教」的男女雙身法，其實源於婆羅門性力派，是較印度釋迦牟尼佛出世弘掦真正佛教更早以前的年代的原始信仰，以生殖崇拜和不洩精作為修行。

熊俊指出，印度佛教到了晚期，也就是史學家所稱的「坦特羅佛教」時期，遭受到婆羅門教性力派思想的滲透，寺院開始密教性愛化；後來主張禁欲的伊斯蘭軍隊入侵印度，密教僧侶因而編纂《時輪金剛密續》，才出現香格里拉（香巴拉）的最後戰役來剷平對方的妄想，如今成為藏傳佛教的神話。也有密教僧人選擇向外地流亡，並將男女雙身法流傳到西藏、蒙古、青海、雲南；如今西藏的流亡喇嘛，也在同樣的情況下，把男女雙身法帶到西方國家，於是歐美國家的喇嘛性醜聞事件隨之屢見不鮮。

正覺教育基金會熊俊最後指出：然而隨著達賴喇嘛信徒的增加，以及宗喀巴的《廣論》在台灣繼續推波助瀾，我們憂心台灣的本土善良文化信仰，將遭受如同外來的福壽螺侵入繁殖一般的生態浩劫；若是大眾繼續被蒙在鼓裡，或繼續支持這種破壞台灣本土善良文化的性愛教義，台灣淪為西藏信仰的殖民地，時日則不遠了。因此基金會義無反顧於四大報紙刊行公益廣告，就是希望我們能夠繼續保有心靈純淨的空間，讓我們的下一代免於這樣性愛教義的污染。 （林瑜悅台北報導）20110203

正覺同修會採訪組