引用文章笑談此生因緣

引用文章一個黑戶佛教徒的自白(上)

引用文章一個黑戶佛教徒的自白(中)

引用文章一個黑戶佛教徒的自白(下)

……釋迦牟尼當年即將圓寂時，阿難問他未來的弟子應該如何修持，

釋迦牟尼回答：「依法不依人。」

然而，「上師化」的結果，卻是讓信眾「依人不依法」。

……「依法」，你才能逐漸離開渡口，自己參照佛法的地圖，

繼續走自己的路；「依人」，你永遠要逗留在渡口，擺脫不了對那位渡人的倚賴。

 引用文章反覆再讀還是感慨良多、、、

引用文章明燈

【今天的佛教信眾，很多人歌頌、膜拜上師的慈悲，但是卻比較少人

見證、讚嘆超乎一切力量之上，千手千眼無礙大悲心的觀世音菩薩。】

此段話點出，依人不依法之錯誤觀念與悖離佛陀中心思想的方向

(依法終得清淨，依人終究迷惘)。

一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。

(此為金剛經的中心思想，終極的離相清淨，第一離欲阿羅漢。)

南無本師釋迦牟尼佛

嗡阿吽---娑哈

四寶 合十

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引用文章四依法亦不可盡(無盡意菩薩經卷第三) 

 引用文章師父釋四依(片段擷取) 

佛陀在《涅槃經》中提到四依法：

依法不依人、依了義不依不了義、依義不依語、 依智不依識。

依，即是依止，依憑之義。

在大乘經典皆有論談四依法，

如維《摩詰經》、《涅槃經》、《方等經》、《大智度論》等。

「依法」究竟「依」的是什麼「法」？

師父曾說：世尊說法四十九年，能貫串三藏十二部經典，只有兩個字：「清淨」。

「清淨」就是一種方向；

「離相」就是一種方法；

「經典」即是一種方便。

三方歸一，即是清淨本體，是為本心。

最高境界的「清淨」是「真如」「體用一如」。

所以修行，即是掃塵、除垢、去業習，還復本心之清淨行，既然如此，慎選「清淨之法」就更顯得重要了。說「清淨」對初學佛者也許太抽象，但師父曾開示：(引用文章落入情緒的反應是"一種欲隱藏真相的說詞")

學佛之要在佛、法、僧三字。

佛： 即覺而不迷。(智慧)

法： 即正而不邪。(思想)

僧： 即淨而不染。(行為)

三者皆以反觀為相契重點，

符合以上三點，是為善知識，可淨信親近學習。

(可參考 明師的判別要件：)

 不然！當醒覺遠離，

若以同理心論之，當有信願行之"機"，

機者：初發心，學習心之謂，是一切事物之萌。

若不，徒增煩惱。

所以只要是符合世尊「清淨法」的「體」，都是我們的善知識，這才是重要的內涵，當然「外相」並不是判斷的唯一標準！「在家」或「出家」更非絕對指標！

《大乘大集地藏十輪經》
「復次善男子。有四種僧。何等為四。一者勝義僧。二者世俗僧。三者啞羊僧。四者無慚愧僧。云何名勝義僧。謂佛世尊。若諸菩薩摩訶薩眾。其德尊高於一切法得自在者。若獨勝覺。若阿羅漢。若不還。若一來。若預流。如是七種補特伽羅。勝義僧攝。若諸有情帶在家相。不剃鬚髮不服袈裟。雖不得受一切出家別解脫戒一切羯磨布薩。自恣悉皆遮遣。而有聖法得聖果故勝義僧攝。是名勝義僧。」

由此可見：乘願再來示現居士像的菩薩，雖然不剃鬚髮不服袈裟，但也是真正的僧寶，是名【勝義僧】！

您對「僧」的定位是什麼？

您以為就是「剃髮著染依的出家人」？

並非是現「出家相」即代表「清淨」；「在家相」就不清淨，這在末法時期實在不通用，但也並非說「出家僧」就不恭敬，當然也要恭敬，但須明辨「清不清淨」並非從「外相」而定，否則對著披著袈裟的魔也恭敬甚至供養，相信那是不智之舉！

《大般涅槃經》：
佛告迦葉：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法，譬如獵師，身服法衣。魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞像、優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」

《佛藏經卷中》「舍利弗，身未證法而在高座，身自不知而教人者，必墮地獄。舍利弗，如是因緣如來悉知：我諸弟子以種種門、種種因緣、種種諸見，壞我正法。」

佛世的維摩結居士是現什麼相？

六祖因「應無所住而生其心」一句悟道時，是什麼相？

「普門品」：「應以何身得度即現何身說法」

「什麼身」、「什麼相」不是重點，重點在於「清淨」否？

如何得知「清淨」否？

以「四依」來檢視

或以「佛法僧」之智慧、思想、行為來檢視

或以「心經」、「金剛經」來檢視

終歸~~「清淨」！

在我們今天已確定要學習佛法的這條路上，

在到達彼岸之前，需要一盞能真正指引的明燈，

明燈不一定是名燈；名燈也未必是明燈！

 明，淨也。