引用文章金剛經之自覺˙覺他˙覺行圓滿之先後行

師父曾開示：

《金剛經》三十二分之我見

「法會因由分」：講的是佛說《金剛經》的因由，及人事時地物的現象。

「善現啟請分」：我們常說因緣有「恆順」與「隨順」。在《金剛經》中又是誰來促成這個因緣呢？就是善現，善現菩薩就是「須菩提菩薩」。那善現啟請即是恆順眾生，世尊回答即是隨順因緣。

「大乘正宗分」：《金剛經》是大乘的經典，所謂「大乘」必須要具備哪些條件呢？就是要達到「妙行無住」才是正宗，指依「身」而修的體悟，進而達到離相的現象。

「如理實見分」：是由「身」進入到「心」的部分，因為「無住」而可以承受一些現象，也因無所住而能生萬象。

「正信希有分」：是屬於「淨信」，與佛相契必須要「淨信」。

所以你相信了，並且沒有一絲一毫的疑問，

才能夠「正信」。

「無得無說分」：「正信」之後才能夠無得無說，離相清淨。

「依法出生分」：依什麼法呢？依「清淨法」。

是依「清淨法」而出生「一切法」，

所以這個法就是「法本法無法」的現象。

「一相無相分」「莊嚴淨土分」：

當你能夠離相的時候，才能夠「莊嚴淨土」。

我們講莊嚴的起始是「恭敬心」，因為你的「恭敬心」

而沒有起「施受想」，才能夠達到「離相」之現象。

「無為福勝分」：你能夠以「無為心」「莊嚴淨土」之後，福德才夠殊勝。

「尊重正教分」「如法受持分」：

此為「師法」，如《梵網經》中提到「、、、孝順父母，師佛法僧、、、」，這個法怎麼受持呢？就是當上師傳法的時候，要以淨信來如法受持，講的「如法受持」就是這個點。

「離相寂滅分」：當你能夠「如法受持」之後，就進入到「離相寂滅」，

此時即是「自覺」的完成。

「持經功德分」：你在能夠「離相寂滅」之後，「持經」才有所謂的「功德力」出現。

                              有了「功德力」才能夠進入「能淨業障分」。

能淨業障的這個「淨」字，就是指「我人眾生」的業障都能淨化。淨化之後就是「究竟無我分」：還得離功德相。

「一體同觀分」：是入法界的現象。

「一體同觀」就是能夠突破時間相跟空間相，能夠離時空相後，才能一體同觀入法界。

(“一體”即是現象界與法界融為一體，亦即是身心圓融)

「法界通化分」：在法界的現象來講，就是我們講的「他化世界」，就是自己的念頭，一切唯心造的現象。

然後要「離色離相」，此「色」是指「五蘊」的部分，連「五蘊」的現象都要把他空掉。

「色」與「相」不同，先有色再有相，有「色」沒有「受」、「想」就沒有「相」，一切都要捨離空。

「非說所說分」：不能用說的，也不可以說。「非說」---此「非」是指「離  相」；「說」「所說」是指「我與我所」的現象。一個「我」一個「我所」，無法可得。

「無法可得分」：是怎麼回事呢？

                                是入流亡所，因為清淨無相所以無法可得。

 從「持經功德分」至「無法可得分」為「覺他」的部分。

「淨心行善分」：前段(自覺覺他)是講身跟心的覺受，這裡的

                              「淨心行善分」是講離身心覺受的部分，

                                亦即是三輪體空。

「福智無比分」：是福慧雙修的意思。

「化無所化分」：指一切都是虛幻，眾生的本性本來自性就是清淨，

                                所以無所化。

「法身非相分」：「法身非相」法身本來就無相，如果你有法身相，就又執於法身見，而非法身非相。

「無斷無滅分」：「無斷無滅」就是入「不二」的方便，就是不生不滅，自性不二的現象。

「不受不貪分」：不受也不貪。「不受」是指身；「不貪」是指心，

身心俱不受就入了「禪定三昧」。

「威儀寂靜分」：指行住坐臥四威儀於二六時中之保任現象。 

「一合理相分」：就是與法界合，當你與法界合的時候，即現知見不生。

「知見不生分」：當你與整個法界融合的時候，就是我們這個世界(現象界)

---我人眾生的現象與法界互融，進而三際托空，

整個時間相(壽者)合在一塊，即是泯滅時空相，

那知見就無所生，為什麼呢？

不起「一合相」想，則自然安處「知見不生」。

「應化非真分」：整個修行的現象從「自覺」「覺他」「覺行圓滿」依然是空相，這個「空」就是「真空妙有」的「空」，故一切應化，皆是隨順眾生而示現，是為「用」是幻化非真。

               如四句偈言：

              「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

              「一切無為法，如虛亦如空，如如心不動，萬法在其中。」

               前言自覺，後言覺他，皆是善巧方便。

走上修行路，以解行如一，理事圓融，為實修之最終目標，「覺行圓滿」之方便可從「淨心行善分」至「應化非真分」分細細體會，自可悟入。

許多學者主張，金剛經三十二分非本文，可略過不讀，甚至認為非昭明太子所述其可看性及可讀性充滿問號？以愚之見，三十二分之題文，如同今書之導讀，是以金針引渡，非但可讀，更可由標題中體會悟入，省下不少思惟時間。

曾讀過如下之句：「書是寫給懂的人看」，

也願大家能以平常心相契佛所說一切經典。

師言：「《金剛經》三十二分之體悟，之前如是，今日亦同。」