這是傳下《六祖壇經》的一代禪宗祖師 ~ 惠能大師的金剛不壞身，也是中國的第一個肉身不壞菩薩。唐朝開元元年(西元713年)八月三日坐化，至今已有一千二百多年了，還法相莊嚴的端坐在廣東的南華寺。

大師誕生於唐朝真觀十二年(西元638年)二月八日子時，父親早亡，隨著老母親，艱辛貧乏過日，於市坊賣柴。有天送柴至一客店，聽見一客人誦《金剛經》，一聞經語，心即開悟。於是問客人持此經典從何而來？客人告訴他，禪宗五祖弘忍大師正弘化於蘄州黄梅縣的東禪寺，常勸僧俗，但持誦金剛經，即能自見心之本性，直了成佛。

惠能聽後，安頓好老母親，便到黃梅参禮五祖。禮拜過後，五祖問他 ﹕「汝何方人？欲求何物？」惠能回答說 ﹕「弟子是嶺南新州人，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。」五祖就說 ﹕「你是嶺南獦獠野蠻人，怎麼堪能作佛？」惠能回答說﹕「人雖有南北之分，佛性並無南北之分，獦獠人雖然身體與您和尚不一樣，但佛性並沒有差別啊！」五祖發現這獦獠人根性大利，恐被惡人嫉妒加害，於是要他到後院去隨眾作務，破柴踏碓。

有天五祖決定要付法傳衣，於是召集大眾回去各自努力，將自己所悟境界作成一偈呈給他看，見性之人，將傳付法衣給他，成為第六代祖師。數日後，首座和尚神秀大師乃將自己所悟書成一偈在南廊的牆壁上﹕

身是菩提樹，心如明鏡台，
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

五祖知道神秀大師尚未見性，但要門人依此偈誦持修行，有大利益，免墮惡道，可以見性。當惠能聽到此偈時，知道五祖將傳法付衣之事，請人引至偈前禮拜畢，自言自不識字但亦有一偈請幫忙寫上，大家以懷疑的口氣說 ﹕「你也會作偈，實在太希有了！」惠能說 ﹕「想學無上菩提，不能看輕初學，下下人有上上智，上上人也有沒意智。若是輕人，即有無量無邊罪過。」於是一位名叫張日用者幫其偈書寫於牆上﹕

菩提本無樹，明鏡亦非臺，
本來無一物，何處惹塵埃。

寫完此偈，大眾無不驚訝的互相說 ﹕「太奇了！真的不能以貌取人啊！」當五祖看到眾人驚怪，怕惠能會招忌被害，於是將偈子擦了說 ﹕「也尚未見性！」因此大家也以為如此。

隔天五祖就私下密約惠能半夜入室見他，為他講說《金剛經》，當講到「應無所住而生其心」時，惠能於言下大悟，告訴五祖說 ﹕

何期自性本自清淨，
何期自性本不生滅，
何期自性本自具足，
何期自性本無動搖，
何期自性能生萬法。

五祖知道恵能已徹見本性，就對惠能開示說﹕「不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」於是三更將衣缽及法傳授給他，告訴他說 ﹕「你是第六代祖師，須善自護念，廣度有情，將佛法流布將來，無令斷絕。」並說了一法偈 ﹕

有情來下種，因地果還生，
無情亦無種，無性亦無生。

然後告訴惠能 ﹕「從前達摩大師初來此土，人未能信，故傳此衣，以為信体，代代相傳。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。」「以後佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世，汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。」

六祖辭別五祖後，南行两個多月到了大庾嶺。隨後大眾知道衣缽已經南傳後，數百人南下欲奪回衣缽。有一個原先是四品將軍，性行粗燥叫惠明者，首先追上了恵能，惠能於是將衣缽置於石上，隱身於草莽中說﹕「此衣表信，可力爭耶？」。惠明見衣缽，想拿卻怎麼都拿不動，於是轉口大聲說 ﹕「我為法來，不為衣來。」惠能於是出來盤坐在石頭上，恵明頂禮說 ﹕「希望行者為我說法。」惠能說 ﹕「你既然是為法而來，可以摒息諸緣，勿生任何念頭」過一會兒惠能接著說 ﹕「不思善，不思惡，正與麼時，那個是惠明上座本來面目？」 惠明言下大悟。

惠能後來到了曹溪，又被惡人尋找追逐，於是隱於四會，避難在獵人隊中有十五年之久。有天思惟，弘法時機已到，於是到了廣州的法性寺，剛好印宗法師在講《涅槃經》，這時風吹旛動，有一和尚說是風動，另一和尚則說是旛動，兩人議論不休，惠能進門說﹕「不是風動，不是旛動，是你們的心在動 。」大眾駭然，印宗法師見惠能言簡理當，定非常人，莫非黃梅衣法南來，乃請惠能 坐至上席，懲詰奧義，請其出示衣鉢，並為惠能剃髮，事惠能為師，請惠能為眾廣傳頓教不二法門。

惠能大師直至七十九歲坐化，共說法利生三十七載，座下得旨嗣法者有四十三位弟子，悟道超凡者不知其數。兹舉數例，明其風範。

有一無盡藏比丘尼，常誦《大涅槃經》，師暫聽即知妙義，遂為解說，尼乃執卷問字，師說 ﹕「字即不識，義即請問。」尼說 ﹕「字尚不識，何能會義？」師說 ﹕「 諸佛妙理，非關文字。」 無盡藏比丘尼驚異之，遍告里中耆德﹕「此是有道之士，宜請供養。」於是大眾競來瞻禮。

僧法海初参祖師，向六祖請問「即心即佛」之旨意，六祖答說 ﹕「前念不生即心，後念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。若具說，窮刼不盡。」並說偈曰﹕「 即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性，用本無生，双修是正。」法海言下大悟以偈讚曰﹕「 即心元是佛，不悟而自屈，我知定慧因，双修離諸物。」

行思禪師参禮六祖問說﹕「當何所務？即不落階級。」六祖說﹕「汝曾作什麼來？」行思禪師說﹕「埾諦亦不為。」六祖問﹕「落何階級？」禪師答說﹕「 聖諦尚不為，何階級有之？」六祖深器之，要他當首眾。行思禪師得法後，六祖要其分化一方，無令斷絕。

懷讓禪師到師處参叩，六祖問說﹕「甚處來？」答說﹕「嵩山。」六祖又問﹕「什麼物？恁麼來？」禪師答說﹕「說似一物即不中。」六祖說﹕「還可修証否？」禪師說﹕「 修証即不無，汚染即不得。」六祖說﹕「只此不汚染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。」懷讓禪師契會後，執侍左右一十五載，後大闡禪宗。

永嘉禪師，因看《維摩詰經》，發明心地，來参六祖，遶師三匝，振錫而立。六祖說﹕「夫沙門者，當俱三千威儀八萬細行，大德自何方而來？生大我慢。」禪師說﹕「 生死事大，無常迅速。」六祖說﹕「何不體取無生，了無速乎！」禪師說﹕「體即無生，了本無速。」六祖說﹕「如是！如是！」 這時禪師方具威儀禮拜，須臾後想告辭回去。六祖問說﹕「返太速乎？」禪師答說﹕「本自非動，豈有速耶？」六祖說﹕「誰知非動？」禪師說﹕「仁者自生分別。」六祖說﹕「 汝甚得無生之意。」禪師說﹕「無生豈有意耶？」六祖又問﹕「無意誰當分別？」禪師答說﹕「分別亦非意。」六祖說﹕「善哉！」永嘉禪師後來著《証道歌》盛行於世。

以上可見禪門師徒之風範，完全在心性上下功夫。動念即乖，一說便錯，內心不能有絲毫之執著，才能明自本心，見自本性。也才能解粘去縛，生死自由。　

想進一步瞭解惠能大師的故事 ，請看 《六祖壇經》

摘錄六祖在壇經中有關"坐禪"的開示﹕

◎ 何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐。內見自性不動，名為禪。

◎ 何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。

◎ 外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。

◎ 我本性元自清淨，於念念中自見本性清淨，自修自行，自成佛道。

◎ 自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，名戒香。覩諸善惡境相，自心不亂，名定香。自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。自心既無所攀緣善惡，不可沉守空寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。此香各自內薰，莫向外覓。以上是為自性五分法身香。

◎真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云，能善分別諸法相，於第一義而不動。

◎ 此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨，起心著淨，卻生淨妄。妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是功夫，作此見者，障自本性，卻被淨縛。

◎ 若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。

有關"無念"的開示﹕

◎我此法門，從上以來，先之無念為宗，無相為体，無住為本。無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。念念不住，即無縛也。此是以無住為本。外離一切相，名為無相，能離於相，則法体清淨。此是以無相為体。於諸境上心不染，曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心。

◎立無念為宗。無者無何事？念者念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心。念者，念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。

◎真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云，能善分別諸法相，於第一義而不動。

有關"摩訶般若波羅密"的開示﹕

◎摩訶般若波羅密是梵語，此言大智慧到彼岸，此須心行，不在口念。

◎摩訶是大，心量廣大猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土盡同虛空，世人妙性本空，無有一法可得，自性真空亦復如是。善知識，莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。善知識，世界虛空，能含萬物色像、日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。善知識，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人，善之與惡，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。

◎心量廣大，偏周法界，用即了了分明，應用便知一切，一切即一，一即一切，去本自由，心体無滯，即是般若。

◎般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕，一念智，即般若生。

◎般若無形相，智慧心即是。

◎何名波羅密，此是西國語，唐言到彼岸。解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸。離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅密。

◎無念、無憶、無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道。

◎內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與般若經本無差別。

◎若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。

◎般若三昧，即是無念。何名無念，知見一切法，心不染著，是為無念。用即偏一切處，亦不著一切處，但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。