以下是我此次所整理的訓詁學期末考重點，我已經「很好心」地發給幾位同學，毫無任何條件地幫助同學們。

個人整理了第五、第六章，但因老師授課進度不及之故，此次考試只考一章，「就真的只有一章」，但請看看這些內容，要怎麼「背」？我個人從六月一號就開始準備，到現在還「背不熟」。何況，還有其他可怕的科目。好在文學批評，我四月底、五月初就開始讀了，總算不太擔心它。

關於訓詁，我個人內心有太多的OS，但除了拼老命硬著頭皮背以外，還能如何？至多只能在部落格上發洩「痛苦」心情了。

PS.重點整理引用胡楚生所著《訓詁學大綱》。

5-2音　訓

一‧文字代表語言，語言又是表示意義的。段玉裁說：「聖人製字，有義而後有音，有音而後有形。

二‧因為古時沒有文字以前，先有語言，而語言寄託於文字之中，又因語言是傳達意義的，所以意義又寄託在語言之中。因此，先有意義，後有語言，再有文字。

三‧音訓的類例，約有以下幾種：

1.      以本字為訓。訓詁的目的，在以已知的字義解釋未知的字義，使人瞭解。因此，在訓解字義時，訓解字和被訓字之間必然有著意義上的關係。雖然訓解字和被訓字之間，其意義並不是百分之百相等。但在訓詁的時候 ，如果訓解字使用與被訓字完全相同的一字來解釋，這樣，在道理上是違反了以已知釋未知的訓詁原則的。在古注中，卻時常看見這類以本字為釋的例子。
EX：「觀，觀也，於上觀望也。」
    「傳，傳也，以傳示後人也。」
訓詁的方法上，以本字來解釋本字，凡是以本字訓本字的時候，其被訓字與訓解字之間，詞性多不相同，音讀亦必相異 ，自然意義也有著差別了。如「宿，宿也」。

2.     以形聲字之聲母訓聲子。所謂形聲字的聲母 ，也就是形聲字所從以得音的聲符，像江河的工可，因為江河二字的字音，是由工可二字所來，如母可生子，所以江河二字，又可說是工可二字的聲子。
EX：「誥，告也。」
    「仲，中也。」
    「誼，人所宜也。」
就形聲字的關係來看，被訓字都是聲子，訓解字都是聲母。

3.      以形聲字之聲子訓聲母。這一類音訓的例子，恰與前一類相反，被訓字都是同一形聲字的聲母，訓解字都是聲子了。
EX：「衣，依也。」
    「羊，祥也。」
    「敬，警也，恆自肅警也。」
    「冬，終也，物終成也。」
就字形關係來說，依祥警感等字，都是衣羊敬咸等字的分別文。在音訓關係上，分別文的關係，正好說明了訓解字和被訓字之間是同出一原。

4.      以形聲字的同聲母之字為訓。凡從同一音符（聲母）得聲之字，古音必然相同，意義亦因而多相接近。
EX：「禘，諦祭也。」
    「媒，謀也，謀合二姓者也。」

5.     以同音之字為訓。一字的聲韻和另一字的聲韻相同，我們便稱這兩字為同音。只有聲類相同，我們便稱這兩字為雙聲，若只有韻部是相同的，我們便稱這兩字為疊韻。一般說來，只是指廣韻、切韻中的聲韻和韻部而已。
我們在此所談到的『同音』、『雙聲』及『疊韻』等，實際上把古音研究中的古聲通轉和古韻通轉等，已包含在內了，對於古音的研究 ，我們採用黃季剛先生的古聲十九紐，以及古韻二十八部之說，作為以下諸例的準則。
EX：「仁者人也。」、「禮，履也。」、「士，事也。」

6.      以雙聲之字為訓。
EX：「禍，害也。」
    「哲，知也。」
    「藩，屏也。」

7.     以疊韻之字為訓。
EX：「天，顛也。」
    「水，準也。」
    「聽，靜也，靜然後所聞審也。」

　　從第一類到第四類，在字形上訓解字和被訓字之間，有著形聲字聲母聲子等關係。第五類到第七類，在字形上，訓解字和被訓字之間，是沒有形聲字聲母聲子等關係的。從第一類到第四類的例子，幾乎都可以歸併於同音為訓的那一類裡面去。
　　音訓的缺點：音訓只是古人在解釋字義時所施用的方法之一而已，它也像形訓一樣，有著它本身的缺點。
　　一則音訓的目的，是尋求事物命名的所以然，並不是對於那些「名」、「物」的本身，作出一種確切不移的定義。音訓的結果，有時會使人們對於被訓字的意義，仍產生模糊的印象，就如 「政」之與「正」，「士」之與「事，「羊」之與「祥」，「媒」之與「謀」等，它們兩兩之間彼此也許都有著同源的關係，但它們兩兩之間，卻並不是完全同義的字。這是因為古籍中的詞語，應用的往往是它們的引申或假借之義，在古籍的訓釋上，很少需要瞭解某一詞語得義的所以然。

二則音訓之法只是任取音同音近的一字，以說明被訓字的意義，但同音字眾多，正是漢字的特徵之一，往往和被訓字音同音近的字為數甚多。

四‧音訓的優點：（老師課堂補充）

1.      推求事物命名之所以然。

2.      推求同聲符字之共訓──右文說。

3.      推求語根。

4.      推求詞族。

5.      推求同源字。

6.      推求本字。

7.      推求轉語。

5-3義　界

一‧每一個詞語都代表著與此詞語範圍相當的名物或事類。訓釋某一詞語時，可以將此詞語所涵有的特徵用一些字句，宛轉地敘述出來，這就是義訓中的「義界之法了，它又可稱之為「宛述」。

二‧利用「義界」的方法，去訓釋某一詞語時，應該強調這一名物或事類的某些與眾不同的特徵，以說明其意義。

三‧義界的類例 ，可分為下列幾種：

1.      就其形象為訓。
EX：「鴻雁于飛，肅肅其羽。」傳：「大曰鴻；小曰雁。」
　　「脩我戈矛，與子同仇。」傳：「戈長六尺六寸，矛長二丈。」
　　「伯兮執殳ㄕㄨ（兵器名），為王前驅。」傳：「殳長丈二而無刃。」
　　以上都是些依據名物形象的特徵來作解釋的例子。古籍訓詁注解，和字書的說解字形字義略有不同，古注的訓詁只隨文疏解，有時蒙上文而言，目的在使讀者明白此字在文句中的意義即可，所以在解釋上有時並不作全面說明。字書的對象不是文句，只是單字，所以在解釋時比較全面而具體。

2.      就其性質為訓。
EX：「善父母曰孝，善兄弟曰友。」
　　「無折我樹檀。」傳：「檀，彊ㄑㄧㄤ^ˊ忍之木。」
　　「折柳樊圃。」傳：「柳，柔脆之木。」
　　這種解釋方法，前人也叫做「以德訓之」。

3.      就其功用為訓。
EX：「我心匪鑒，不可茹也。」傳：「鑒，所以察形也。」
　　「毋逝我梁，毋發我笱ㄍㄡ^ˇ。」傳：「笱，所以捕魚也。」
　　「王在靈囿，麀ㄧㄡ鹿攸伏。」傳：「囿，所以域養禽獸也。」
PS. 文王親至靈囿，視牝鹿所遊伏之處。
　　這種解釋方法，前人也叫做「以業訓之」。

4.     就其材料為訓。
EX：「我姑酌彼兕觥ㄙ^ˋ　ㄍㄨㄥ，維以不永傷。」傳：「兕觥，角爵也。」
　　「伯氏吹壎ㄒㄩㄣ，仲氏吹箎ㄔ^ˊ。」傳：「土曰壎，竹曰箎。」
　　PS. 【伯壎仲篪】壎，樂器名。多平底卵形，吹孔在頂端，音孔或一或六，相傳為伏羲所創。篪，樂器名。形狀似笛，橫吹，有八孔。伯壎仲篪指哥哥吹壎，弟弟吹篪，合奏出旋律優美的音樂。語本《詩經．小雅．何人斯》：「伯氏吹壎，仲氏吹篪。」後比喻兄弟相親相愛。

5.     就其顏色為訓。
EX：「黃白雜毛、駓ㄆㄧ。」郭注：「今之桃華馬。」
　　「彤白雜毛、騢　ㄒ｜ㄚˊ.。」郭注：「即今之赭白馬，彤赤。」
　　

6.     就其時間為訓。
EX：「春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰嘗，冬祭曰蒸。」
　　「駒，馬二歲曰駒，三歲曰駣ㄊㄠˊ。」又：『馬八』，馬八歲也。」
　　「春獵為蒐，夏獵為苗，秋獵為獮ㄒㄧㄢ^ˇ，冬獵為狩。」

7.     就其位置為訓。

EX：「所謂伊人，在水之湄。」傳：「湄，水隒也。」
　　「猗 ㄧ 嗟名兮，美目清兮。」傳：「目上為名，目下為清。」
　　「大夫跋涉。」傳：「草行曰跋，水行曰涉。」

四‧以上所舉七種類例，只是義界方法中較為明顯的例子而已，並非義界僅有這幾種方法。
在訓釋某一詞語的時候，我們自然希望將這一詞語的意義解釋得極為清晰明白，然而詞語文字，只有在文句之中才有生命。詞語文字在孤立時，它們的意義卻不甚確定，所以字義訓釋，有時不能離開文句而成立，在古籍的文句中，為了意義的需要，作者常不免會使用一些意義相當的同義詞。
有些詩文作者並非為了意義的需要，他們往往是為了尋求文句的美避免用字的重複，因而也使用一些意義相當的同義詞，像是前述例子中的「漣倫」、「鴻雁」、「涕泗」、「跋涉」等。這種情形前人稱之為「變文」或「互文」，是一種常見的修辭方法。這時雖是同義詞的「對言」，然而在文句意義的表達關係上，卻往往取其「統言」之義，而不必分別解釋了。
EX：「食不言，寢不語。」朱注：「答述曰語，自言曰言。」
　　「輾轉反側。」朱注：「輾者轉之半，轉者輾之周，反者輾之過，側者轉之留。」朱注對於「輾轉反側」四字的解釋，未免過嫌分別了。

5-4翻　譯

一‧地遠則有翻譯，時遠則有訓詁，有翻譯則能使別國如鄉鄰，有訓詁則能使古今如旦幕。就廣義而言，溝通古今語義的訓詁，同樣是一種翻譯。

二‧訓詁一詞，本來是和翻譯相對的，後來卻逐漸地擴大了它的範圍 ，把翻譯也包含在內。至於近世將翻譯再擴大到東西洋語言的互譯 ，那已不屬於中國訓詁學的範圍 。

三‧翻譯有「音譯」和「義譯」之別，翻譯時以其音近音轉的語言相釋，叫作音譯；這類音譯似乎可歸入音訓的範圍。音譯目的仍是以語義的瞭解為主，這與音訓的「推因」、「求原」，尋求語言命名的所以然，並不相同。翻譯時以其意義相當相近之語相釋 ，並不涉及聲音關係，稱為義訓。不論音譯與義譯，仍只應屬於義訓的範圍。

四‧訓詁上的翻譯，前人稱之為「互訓」。在音譯與義譯的例子中，有些是可以相互為訓的。如說文的「信，誠也」、「誠，信也」、「歌，詠也」、「詠，歌也」之類，皆是可互訓之例。

五‧翻譯的類例 ，在古籍上明顯而易見的，通常有以下幾種：

1.      以今語釋古語：「百姓皆以王為愛也。」趙注：「愛，嗇也。」
             「就其深矣，方之舟之。」傳：「舟，船也。」
             「交交桑扈，有鶯其頷。」傳：「領，頸也。」

2.          以方言雅言互釋：方言是有著地方性局限的語言，只通行在某些地方；雅言則是沒有地方性局限的語言，是通行廣遠的正言通語。
「自家而出謂之嫁，由女而出為嫁也；逝，秦晉語也；徂，齊語也；適，宋魯語也；往，凡語也。」
「樂只君子，福履將之。」傳：「將，大也。」
「胡不相畏，先祖于摧。」傳：「摧，至也。」按方言：「摧，至也；摧，方言。」

3.      以義近之詞為釋：所謂義近之詞為釋，在某種情形下，雙方所代表的意義，有所近似而已，絕非指訓解字與被訓字之間完全相等。每一個詞在它所代表的意義中，只有一個是本義，其他的都只是由此本義而來的引申義。訓詁上詞語在孤立時是沒有生命的，只有在文句中它才獲得生命。詞語到了文句之中，它所表示的意義，就由上下文的關係確定在它本身的許許多多意義中的某一種意義了。
「天生烝民，有物有則。」傳：「烝ㄓㄥ，眾也。」
「靜言思之，寤（ㄨ^ˋ睡覺，覺悟之義）辟有摽（ㄅㄧㄠ，揮之使離去，或標記之義）。」傳「靜，安也。」
「歸寧父母。」傳：「寧，安也。」
真正的同義詞甚至是沒有的，因此在訓譯時只能說在某種情形下，某兩個詞語意義是相近相當而已，而不能說它們是完全相等。「以義近之詞為釋」有著這樣的特徵，因此在解釋時在使人明確瞭解的目的上，就不免產生一些缺點。以說文作為例子，像「歌，詠也」、「詠，歌也」、「信，誠也」「誠，信也」。但「我歌且謠」、「誠意正心」卻不能解作「我詠且謠」、「信意正心」。
比起互訓，還有遞訓的方法，像說文的「無，亡也」、「亡，逃也」，但「無」不能解作「逃」。「俗，習也」、「習，數飛也」，但「俗」不能解作「數飛也」。
同訓的方法，亦有類似缺點。例「天生烝民」傳：「烝，眾也」；「殷商之旅」傳：「旅，眾也」；「無縱詭隨，以謹醜厲」傳：「醜，眾也」。在這三詩裡，烝、旅、醜三字，毛傳都訓眾，但是烝字不能解作旅，旅字不能解作醜。

4.      以共名別名互釋：共名別名，只是相對，而不是絕對的觀念。因此，訓釋古言古字，名物事類，有時可以利用共名別名的相對關係來加以說明。共名別名，也稱之為類名私名，大名小名，以下舉此類例子。
「遵彼汝墳。」傳：「汝，水名也。」
「君子樂得其道。」注：「道謂仁義也。」
「養心莫善於寡欲。」趙岐注：「欲，利欲也。」

5.      以單文重文互訓：詩文上下，有時受了字句限制，往往只以單文來表示意思，在訓釋時卻用此字的重文來作解。
「坎其擊鼓。」傳：「坎坎，擊鼓聲。」
「振鷺于飛。」傳：「振振，鷺飛貌。」
「兢兢業業，如霆如雷。」傳：「兢兢，恐也。業業，危也。」

6.      以今字釋古字：
中國字常用的不過只有三四千個，這不是說古人的思想簡單，概念貧乏，上古字少的原因，最主要是由於有些字的「兼職」多。例「觀其辟丸也」、「欲辟土地」、「放辟邪侈」、「友便辟」、「辟如行遠必自邇」、「辟如登高必自卑」。這些同樣的「辟」字，已兼代了後世「避、闢、僻、嬖、譬」等字的概念。「辟」是古字，其他的都是今字。當然，古與今仍只是時間上相對的觀念。訓釋字義時，可根據古今字的原則去解釋它們的意義。以下類例：
「赫赫宗周，褒姒烕之。」傳：「烕，滅也。」
「既見君子，為龍為光。」傳：「龍，寵也。」
「夙興夜寐，洒埽庭內。」傳：「洒，灑也。」
「古今字」和「古今語」不同，古今字是指同一文字，而在古今不同時代，有書寫應用的不同。古今語是說，同一事物，在古今不同時代，有不同稱謂。

7.      以本字釋借字：古人用字往往取之音同音近，因此通假字在古籍之中幾乎俯拾即是，在古籍注解裡，訓詁家往往利用本字來解釋通假之字，這對於後人辨認通假字與尋求本字，確實給予了極大便利。
「八月斷壼。」傳：「壼，瓠也。」
「兄弟鬩于牆，外禦其務。」傳：「務，侮也。」
「害濣害否，歸寧父母。」傳：「害，何也。」
「耿耿不寐，如有隱憂。」傳：「隱，痛也。」
翻譯互訓的方法中，還有以「某聲」、「某貌」、「某辭」等語為訓的例子，這些都是習見的訓詁用語。

5-5附論所謂「反訓」

壹‧反訓觀念的提出

一‧字義的訓詁，訓解字和被訓字之間，在意義上雖不是彼此完全相等，但也有著相當密切的關係，這樣才能達到訓詁的目的。讀古籍時會遇見一些特殊現象：「予有亂臣十人，同心同德」、「武王曰，予有亂臣十人」、「其能而亂四方」，在一般情形下「亂」字都解為「混亂」之義。然這些例句如果是以正常訓詁方法去解釋，將「亂」字多釋為混亂，那麼這些例句中的文義就無法解釋得通順了，只有用似乎是與「混亂」相反的意義去解釋，將「亂」字解釋為「治理」，例句中的文義才能夠明白妥當。

二‧「亂」這個字既可解釋為「混亂」，亦可解釋為「治理」，同時已具備了正反兩種意義。

三‧最先將「反訓」明白地提出來的，是東晉的郭璞。所謂反訓的意義，大約是指意義正反可以通用而言。

EX：「即位」指舊君薨新君繼立而就君位，但春秋時代舊君薨後新君即位，有的是子承父位的繼體君，有的卻是以下弒上的繼弒君了。「繼體」與「繼弒」確乎是美惡不同的兩件事情，然春秋上分別美惡並不是利用「即位」這一詞語，而是利用舊君之薨的書地和不書地來分別。雖然在「不相嫌」不相妨礙的情形下，「繼體」與「繼弒」的新君繼立皆可稱之為「即位」，但並不是說「即位」這詞是又美又惡的，是義有相反的，事實上「即位」本身原只表示新君繼立而已。

凡遇一字不能依其常義來解釋的，便用反面的意義去說明，甚至推波逐浪，由歸納而演繹，於是所謂「反訓」幾乎成了訓詁常則，以至於通儒碩彥亦往往如此。

貳‧「反訓」現象的解析

一‧反訓之義，最先由郭璞提出，有六種所謂「反訓」的例子，作一考查：

1.      以苦為快：「逞、曉、恔（ㄒㄧㄠ^ˋ快慰）、苦、快也」。苦字通常的意義都作痛苦解；快字，通常可解釋為愉快和快速。方言這兩條中的快字，如果解作為愉快之義，那麼和痛苦之義的苦字，恰好便是意義相反了。從另方面看，如果要說明「苦，快也」不是反訓，只有將苦字也解作迅急之義，那麼它和快速之義，便可以不是「反訓」了。如「逞、曉、恔、苦、快也」這一條中，最後一字的解釋「快也」，一般都是雅言。如「逞、曉、恔、苦」等，往往是各地方的俗語。逞為稱意適志之快，曉、恔、了為明白暢達之快，因此，快字便應當作為愉快的意思。苦字既然與這些字同條共貫，自然亦當為愉快之義了。

2.      以臭為香：臭字原來只是氣味的總稱，並不限定只指腐惡之氣。臭字的意義相當於現在所寫的嗅字，讀音也不讀作香臭之「臭」。從一些例句中所見的臭字，往往和聲、色、味等對舉，自然是「臭覺」的意思，而不可能是與「香」義相反的臭氣。至於後來由臭覺之義變為惡腐之義、變為惡腐之氣，顯然是由於語義變遷，趨向了變壞的形式。臭覺之字意義變壞為惡腐之氣以後，人們才又造了「嗅」字。「反覆用之」而遂為芳香的，所以這並不是反訓。

3.      以徂ㄘㄨ^ˊ為存：說文：「徂，往也。」爾雅釋詁：「徂，存也。」往是前往，存是存在。存在可以說是不往，所以郭氏以為是反訓。鄭康成：「匪我思且猶匪我思存」，但他這句話是承蒙上句「此如雲者，皆非我所思存也 」而言的，上一句話解釋了「匪我思存」，下一句話承上而言，接著說明「匪我思且」就如同上句「匪我思存」的意思一般既簡單又明瞭，不必再行重複。另外，漢人作注言「猶」，往往是「義隔而通之」，鄭箋在兩句之間加上「猶」字，分明並不以為這兩句詩的字義完全相等，也並非以為徂（且）就是存。
詩經上的「且」字，並不一定非解為「存也」不可，如果把「匪我思存」解釋為非我思念之所在，把「匪我思且」解釋為非我思念之所往（嚮往），依據說文的意思來解釋，是更恰當的。這與「反訓」是沒有關係的。

4.      以曩為曏：爾雅釋詁：「曩ㄋㄤ^ˇ，久也。」釋言：「曩，曏ㄒㄧㄤ^ˋ也。」說文：「曏，不久也。」因此曩字又是久，又是不久，所以郭璞以為又是「反訓」。曩字的意，等於今人說以前或過去一樣，以前或過去可以說是久，也可以說是不久，並不是「反訓」。

5.      以故為今：爾雅釋詁：一云「治、肆、古、故也。」一云「肆、故、今也。」以故為今，這是郭氏提出的「反訓」例子之一。爾雅是一部客觀搜集而成的書，它的詁訓多有來源。毛傳的「肆，故今也。」理應先成，後人才取「肆，故，今也」一條。肆訓故今，是承上起下之詞 ，毛傳中的「故今」相當於「故即」之意，肆字並沒有正反之義。

6.      以亂為治：亂字通常都解作混亂無條理之義，但是說文爾雅都訓為「治也」，廣雅又訓為「理也」。古籍上許多「亂」字，確實只能解釋為治理之義才說得通。
前人對於以亂為治的解釋，除了郭氏以為是義訓的反覆為用以外，大約有兩種說法，一種以為，說文：「   ，[o1] 煩也。」又：「亂，治也。」亂作治理解的是本義，作混亂無條理解，是   的假借，或是   字的形   。另一種以為，說文：「辭，訟也。」或體作   ，引申有紛擾之義。

【小結】以上就郭璞所舉出之六種「反訓」例子，一一說明它們不是真正的 「反訓」。其中第一個例子，「以苦為快」是由於聲音的轉移所造成，第二至第五個例子「以臭為香」等，是由於語義的引申所造成。至於第六個例子「以亂為治」則是由於同一事物，詞性的轉變活用所造成。
所謂「反訓」現象的造成，以上雖說明三種，但是其中以語義的引申，例子最多。
以下，是以語義引申所造成所「反訓」現象。

7.      以貢為賜：貢字普通都解作獻上之義。說文：「貢，獻功也。」爾雅釋詁：「貢，賜也。」貢為獻上，又為賜下，二義似乎相反，但是，貢字與共供龔等字意義相當，都是供給之義，本不別為上下之分，後世引申分化為二義，所以，貢訓獻，又訓賜，並不是反訓。

8.      以乞為與：廣雅釋詁：「乞，求也。」、「乞，與也。」乞字通都解作乞、求之義，而「求」和「與」又是相反的意思。和這相似的，又有以斂為欲之說。廣雅釋詁：「斂，欲也。」、「斂，與也。」斂字通常都解作欲求之義。「相反相因」這四個字，尤其在語義的演變方面，道破所謂「反訓」的奧秘，相因的，是指原來的本義，相反的，是指後來語義引申的分化現象。

9.      以貿為買：貿字普通都解作為市賣之義，但是爾雅釋言云：「貿，買也。」而賣出與買進卻是相反的意思。和貿字相似的，又有賈字，是賈字也兼有買賣二義了。這都只是語義引申分化以後的現象，其實貿賈二字的原來意義，也許只是交易有無而已。

10. 以豫為厭：豫字普通解作逸豫之義，所以爾雅釋詁：「豫，樂也。」又云：「豫，安也。」但釋詁又云：「豫，厭也。」安樂與厭倦討厭卻是相反意思。　　與厭是古今字，　　和饜是正俗字，「豫，厭也」的厭字，其實是饜足饜飫的意思，這樣，和安樂之義，不但不是反訓，且意義正相承。

11.  以愉為勞：愉字普通都解作愉快之義，所以爾雅釋詁：「愉，樂也。」但是釋詁又云：「愉，勞也。」而愉快和辛勞卻是相反意思。愉字作辛勞義解的，只是瘉字的同音通假而已，並不是「反訓」。

12.  以「無寧」為「寧」：古書的注解裡，會發現一些以肯定詞語來解釋否定詞語，這樣也容易造成所謂「反訓」現象。論語子罕：「無寧死於二三子之手乎？」述而：「與其不孫也，寧固。」
「與其……寧」，同是把事情對比，在二者之中表示不願取此，寧願取彼的意思。形式是肯定的，語氣也是肯定的。原來，肯定的判斷在行文和說話時，往往可以不用肯定敘述句，而代之以否定疑問句，這樣肯定的判斷未變，卻加強了它暗示的力量，像論語的「不亦說乎」，「不亦樂乎」，「不亦君子乎」。否定疑問句的肯定判斷，卻較肯定敘述句來得更有力，給人的暗示也更強烈。由此看來，馬融的「無寧，寧也」之訓，已是錯誤的了。
古代沒有標點符號，沒有疑問符號的使用，因此有一類古籍中的文句，實際上是些疑問的句式，只是由於沒有問號再加上又沒有使用疑問詞如焉耶乎等，便容易使人誤解，這只能從上下文義中仔細地推測出來。

13.  以「不盈」為「盈」：古書注解裡，也有一種例子，雖是以肯定詞語來解釋否定詞語，但其原因卻和前述以否定疑問句表肯定敘述句，並不相同。

綜合以上所述，造成似乎是相反為訓的原因，我們可得以下幾種：第一，由於字義引申演變。第二，由於聲音轉移。第三，由於詞性變異。第四，由於同音通假。第五，由於句法形式變化。第六，由於古字的應用自然。
這只是就以上所舉的例證，歸納而得的六種結果，並不是說造成所謂「反訓」的原因只有此六種。由於人們不瞭解這一類原因，才把古籍上的例子誤認為「反訓」。嚴格地說「反訓」這名稱根本是不能成立的，訓詁是解釋古字古言，基於相反的原則去訓釋，才可以叫做反訓。

※    郭璞所提的反訓，在清代以前幾乎是被學者全盤接收的。之後才有學者提出反駁：

1.      董璠《反訓篡例》。

2.      齊佩容《相反為訓辨》。

3.      龍宇純《論反訓》。

4.      陳大齊《無寧寧也質疑》。

第五章「義界」單元的訓詁術語（老師補充）

一、統言、析言

　　「統言」又稱「渾言」、「通言」、「散言」、「散文」，是指籠統地解說。「析言」又稱「對言」、「對文」，是指語言運用中對於同義詞之間的差別，分析而言之（即分析／分別地說）；這是解釋同義詞／近義詞的一組術語，它們常配合使用，目的在於辨析同義詞、近義詞或意義相關的詞之間的「細微差別」。

　　訓詁實踐中，「渾言」常與「析言」對用，藉以說明某些詞義訓釋之所以不同的原因。

二、散文、對文

「散文」又稱「散言」、「渾言」、「通言」，常與「對言」、「對文」相對。例如清‧馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》卷二十：「“出此三物。”《傳》：“民不相信，則盟詛之。”瑞辰按：毛傳通言“盟詛”者，“盟”與“詛”亦散言則通，對言則異也。」意謂毛傳“盟詛”籠統而言，意義無別，都是“盟誓”的意思。又同書卷二十：「《周官‧大司樂》注：“倍文曰諷，以聲節之曰誦。”此對文則異也。《說文》：“諷、誦也。”此散文則通也。」意指析而言之，“諷”乃背誦之意，“誦”是朗讀之意，二者意義有別；統而言之，則兩字意義相同，都可以表示“背誦、朗讀”之意。

對文，又稱「對言」、「并言」、「相對為文」，與「散文」相對，指處於同一語法條件的兩個以上的詞、詞組或句子。利用對文可以考察詞義，並進行校勘。

三、變文

此訓詁術語與文學史中的敦煌「變文」毫無關係，是指古人行文時，為求變化，乃運用幾個同義詞來表達重複的內容，以避免單調。例如：

賈誼《過秦論》：「席捲天下，包舉宇內，囊括四海，併吞八荒。」

李斯《諫逐客書》：「『拔』三川之地，西『併』巴蜀，北『收』上郡，南

『取』漢中，『包』九夷，『制』鄢郢，東『據』成皋之險，『割』膏腴壤。」

都是利用變換同義詞以表達重複的內容，而避免單調。

四、互文（互言、互辭、互體、互其文、互以見義、錯見互定）

此類術語乃古書注解中參互見義之例最常見的術語，賈公彥於《儀禮》疏中下定義云：「凡言互文者，是兩物各舉一邊而省文，故云互文。」換言之，乃敘述兩件事物或一件事物的兩方面所用之詞，是互相補充的關係，例如《毛詩序》：「故正得失，動天地，感鬼神，莫近於《詩》。」孔穎達《正義》：「由《詩》為樂章之故，正人得失之行，變動天地之靈，感致鬼神之意， 無有近於詩者，……天地云動，鬼神云感，互言耳。」“動”由“感”補充，“感”由“動”補充。

用「互文」的如：《周禮．天官．典絲》：「及獻功則受良功而藏之，辨其物而書其數，以待有司之政令，上之賜予。」《典枲》：「頒衣服授之，賜予亦如之。」鄭玄注：「授之，授受頒者，帛言待有司之政令，布言頒言衣服，互文。」賈公彥疏：「言『授受頒者』，謂王賜無常。云『帛言待有司之政令，布言頒言衣服』者，帛謂典絲，布謂典枲，據成而言。知為互文者，以其典絲、典枲俱不為王及后之用，皆將頒賜，故知互見為義也。」

6-1古書注解之名稱

一‧訓詁的目的，以通曉古書為最重要，想要通曉古書，古人已有的注解是可以善加利用的。為了能妥善地利用古書的舊注，應先瞭解古書舊注的體例與流別。

二‧古書注解名稱，有以下數個：

1.      傳：「傳」是傳述的意思 ，相傳孔子晚年喜《易》，曾作過十篇羽翼易經的文字，後人稱之為十翼。EX：春秋左氏傳、公羊傳、穀梁傳。

2.      說：「說」是解釋的意思。「說」的體裁起源是很早的，和經傳相輔而行，它的內容大約是以稱說大義為歸。EX：魯說、韓說、中庸說。

3.      故：「故」是以今語釋古語的意思。古文尚書多古字，孔安國以今文讀之便可自成一家，可知太史公所從問的「故」便是古字古語的意思了。EX：詩魯故、詩韓故、詩齊后氏故。

4.      訓：「訓」是解書的通稱。以訓名書的，重點是在解說義理。

5.      記：「記」的體例多數是轉錄師說，闡發其意。「記」的功用與「傳」是很接近的。EX：劉向五行傳記、許商五行傳記。

6.      注：「注」是灌注的意思。古書文義艱深，需解釋而後能明，猶如水道阻塞，需灌注而後能通。

7.      解：「解」是分析的意思，有的叫做「解誼」。EX：周禮解詁、左傳解詁、春秋公羊傳解詁。

8.      箋：「箋」是表識的意思。

9.      微：「微」是隱微不顯之意。孔子的微言大義寓託於春秋上。凡以「微」命名之書，乃指孔子的微言大義。EX：左氏微、鐸氏徵、張氏微。

10. 章句：古人所言的「章句」，是注解的一種。章句的意思，應是以每章每句為其解釋單位，然後推闡其意義。EX：歐陽章句、大小夏侯章句。

11.  集解：「集解」是薈萃眾說加以解釋之意。後世「集釋」、「集注」、「集說」一類的作品，體例方面也都是由此發展而來。EX：論語集解、春秋穀梁傳集解。

12.  義疏：「義疏」是疏解經義之意。義疏的體例，是「引取眾說，以示廣聞」，形式上與「集解」很接近。EX：禮記義疏、論語義疏。

13.  正義：「正義」是解釋經籍，得義之正的意思。經學的演變 到了唐初，唐太宗以為儒學多門，章句雜，於是下詺修定五經正義。正義只是在古注的基礎上引申闡發而已，沒有其他反駁或不同意見，不免有著狹隘膠固的無點。

14.  疏：「疏」是疏通義理之意。在唐代官修的五經疏釋稱為「正義」，私人所寫的便直稱為「疏」。「疏」是對「注」而言的，即取義於治水，既灌注了還不明暢，再加以疏通。

6-2古書注解之內容

一‧中國古代圖書的類別，自從漢代劉向、劉歆父子撰成了七略，分為七個大類以後，唐代長孫無忌與魏徵等，又撰成了隨書經籍志，分為經史子集四大類。

二‧為古書所撰寫的注解方面，有下列差異：

1.      經書注解：著重詞義、名物、制度方面。

2.      史書注解：著重史實、地理方面。

3.      子書注解：著重義理方面。

4.      集部注解：著重出典方面。

三‧古書注解中較為著重的內容，說明如下：

1.      解釋詞義：「子曰，學而時習之，不亦說乎」，集解：「子者，男子通稱，謂孔子也。」又：「同門曰朋。」

2.      注明出典：李善的注解，便注明「二毛」、「海運」、「滔天」等詞的出處。

3.      分析名物：毛傳解釋了「睢鳩」、「兔睢」、「兕觥」等三種名物意義。

4.      說明制度：何晏與趙岐的注解，說明了「徹」這種賦稅的制度。

5.      闡發義理：王弼的注，只是發揮閑有家的含義，並不牽涉其他詞彙的解釋。

6.      參證史實：司馬貞的索隱，引述資料，作史實的參證。

7.      確定地理：古書注解常有轉引他人或他書之說以為訓釋，都應視為同樣的例子。

8.      賦予音切：直音與反切，都是古書注解中常用的方式。不過在有些古注中往往省去了「反切」的字樣，只注其反切的上下字。同時，古注中還有一種常見情形，所謂如字，便是這字的讀音，是按它平常最通行的聲音去讀，而不需去改易聲調。

9.      貫串講解：對古書一句或數句所作的貫串解釋，表面上雖沒有解釋詞義，但是以「事」釋「貫」，以「顧眷」釋「顧」，便是同時解釋了詞義。

10. 通釋大意：如趙岐的孟子章句，每章之後都有「章指」，這章指便是通釋全章的大意。