很高興這學期，教授「莊子」課程的蕭振聲老師給了我９４分；同樣是他所開的「中國傳統思想」（日中）課程，他給了我９２分。其實，對於老莊這樣的課程，磊瑄的能力其實是很差的；所謂差，是在於我對哲思方面的課程很沒有天分，腦袋轉不過來，很難去理解體會這些古聖們的思想，所以只能以自己很微弱的理解力，去解讀他們恢宏的思維。這學期常與蕭老師聊天，他說，其實以老師（博士程度）來看，每一位同學所做的上臺口頭報告，以及所寫的書面報告，都是不OK的，但當老師的當然不會以如此高標準來看待大學生。老師常會嘀咕，有的同學做報告，會抄襲甚或是轉貼研究生的論文（老師們幾乎各個都是神，很難逃得過他們的法眼）。他很不喜歡不認真的同學，所以同學只要是認真的，他都會認同。而且，老師都很遵重每一位上臺發言做報告的同學的想法（本來這種課程所上的課，就沒有絕對的對與錯）。我十分確定，我的能力其實並不好（這不是謙虛），但至少在課程上，我很認真用心地在做口頭報告、撰寫書面報告，這應是老師以分數來肯定的一個關鍵因素。這學期有很多課皆達九十分以上的成績，能被老師們肯定，不論是口頭上或者是成績方面，我都是超級開心的呀。過些日子再來分享一下這學期所修的課程以及成績。

　　以下是我所寫的〈逍遙遊〉書面報告，當然啦，外行的看熱鬧，這篇報告是拿來唬外行人的；內行人是看門道，肯定會見到磊瑄報告與思維方面的不足處。但那也無妨，外行人呢就給個掌聲，內行人就請笑一笑唄，畢竟是學生「用力」所寫出來的心得報告，如同蕭老師一樣，鼓勵外加肯定學生的認真努力就是了吧。至於另一篇，也就是口頭報告〈漁父〉，因是口頭報告，且是很零散的講稿與投影片，這個就不放上來了。個人讀了〈齊物論〉，沒寫什麼文字，自然也懶得再為了貼文而寫囉。呵呵。

　　好啦，我必須承認，最近應該都會貼一些課堂所寫的書面報告，因為暑假沒什麼事，工作又變得比較少，近期也沒有什麼好看令人期待的電影，所以我整天無所事事，除了休息，就是出去玩，沒什麼心思寫新文章，只好拿報告來充數貼一貼囉。此外，會慢慢地貼之前所連載的清宮小說《傾國》，還請有閱讀該小說的讀友們能夠諒解磊瑄的慢動作喔。

　　去年暑假，至臺北小巨蛋觀賞「歌劇魅影」，今年暑假則是觀賞了「民歌４０」演唱會。07/04（週六）晚間19：30─23：00，去參加「民歌４０」演唱會；這個演唱會是在臺中文心路一段的圓滿戶外劇場所舉行的，離家不遠，所以就去觀賞了。表演時間三個半小時，很精彩，也勾起很多關於青春回憶與悸動。聽見馬玉芬所唱的「微風早晨」＆「風中的早晨」（馬玉芬之兄，馬兆駿所寫的歌），一度感動到泛淚……，以手機錄了些演唱會片段，找時間上傳到Youtube，屆時再分享給所有朋友們。

_____________我‧是‧分‧隔‧線______________

一、前　　言

〈逍遙遊〉為莊子內篇的其中一篇文章，題擬為「逍遙」，是以，以個人理解而言，乃指凡事自在以對，沒有特殊特別的目的性，如此生命才能活得自在且快樂。然而一般人，面對生活與生命，都不可能真正自在以對、沒有任何目的性，因為人生在世有很多的欲求，而我們的煩惱，就是來自於這些欲求以及欲望。

若如此說來，是不是人都不必有任何的想法欲求，放任生命發展、任其自生自滅，走到哪兒就活到哪兒呢？以個人的理解，並非如此。人當然要積極正向地過生活，只是我們所做的任何一件事情，都要發自本心地去喜歡它，好比「讀書學習」這件事情，並非拿它當做是得到一份好工作，或者是文飾其身的工具或手段，而是能夠真心地去體會讀書之於人知識開拓的重要性，以及從讀書學習之中得到樂趣與收獲，這才是一種真正的無所欲求。

莊子思想是非常恢宏且超凡的，讀他的思想，必定可為自己帶來生命與生活方向的啟發。茲以底下三段簡捷扼要的個人理解論述，簡單地闡述有關莊子〈逍遙遊〉精闢思維之個人感想。

二、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿之喻

　　莊子有言：「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。」

　　莊子有關朝菌、蟪蛄、冥靈與大椿之喻，是在告訴人們，「知」的範圍。活一天的壽命，當然無法得知活了整整一年所經歷的一切，這是再自然不過的事情了。有限的生命，能夠學得的知識、知道的一切，自然就會少很多。個人的理解是，人們時常自得意滿，驕傲滿足，殊不知人的所知有限、格局不夠大，卻以為自己是最優秀的。人們常會以自己所知的一切，去面對這世上的每一件事情。好比人自以為是萬物之靈，欲求很多，因而想要掌控這世界。為有更好的物質生活，人類破壞了生態環境，剝奪了其他生物的生存空間，無情地肆虐著我們所居住的環境，無視於他（自然）的哀號與反撲，人們以為以我們所發展出來的科學即可戰勝一切即將崩壞的環境。對於我們所生存的地表，我們誤以為所知已經很多了，但事實上人對於地球、世界，乃至於整個宇宙，我們的知識與所瞭解的其實非常有限。聖經上有言，神的智慧高過世人一切的智慧。賽55：8－9「耶和華說：『我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』」在此所謂的「神」，以個人解讀，即是所謂大自然、大宇宙，祂的包羅萬象，祂的無窮能量，並非渺小人類所能理解甚至是透悟。是以，人不該以有限的知識，妄想要去掌控全世界，乃至於整個宇宙，應該要以謙卑的心態來面對這世界，瞭解這世界。一旦心回歸於謙卑樸實，就會更有求知的欲望，我們則終會努力於學習，並且站在更高的點上，去觀察瞭解這個世界，因而能夠得到的，也就更多了。

三、鯤鵬之喻

莊子有言：「搏扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？』」此小大之辯也。

　　由莊子的鯤鵬之喻，以個人理解，因層次不同，所知不同，故而格局亦有所不同。所知不同，將造成不同的想法看法，觀看事物的角度立場也會有所不同。這種不同，使人產生了歧見。人的慣性，大多數會以自己所認知的一切為標準，因而時常會耗時耗力於捍護自己的想法，批判他人的觀點。鯤鵬之喻的情節裡，小斥鴳不懂大鵬的志向，譏笑牠，究竟要飛到哪兒去？與未知或目光短淺者談鴻鵠之志，他們不會懂，也無法理解，是以若試圖要去說明解釋一切的話，無疑只是陷入了歧見之爭，目光短淺者永遠只是停留在譏笑、不屑的層次上，無法提升。

　　然而這世界，永遠是無知或目光短淺者居多，是以可以理解，知道得愈多、格局愈大者，愈是孤獨與辛苦。無知或目光短淺者，對於大格局的人，往往會發出許多譏笑的、阻撓的雜音，之所以如此，是因為他們無法瞭解大格局者所欲追求的一切。個人的理解是，愈是偏於世俗之人，其格局愈小，因而愈會堅持己見、堅持所謂世俗的一切，於是便陷入了觀點想法上的相互爭執，世界亦因之而形成紛擾。有了堅持、有了紛爭，人就不可能活得自在。

　　要消除人與人之間的紛爭，必先拉齊所有人的層次，提升個人的能力、理解力，但這又豈是一件容易的事情呢？

　　是以，可以得知，所有的紛紛擾擾，其實都是來自於人對於事物的無知，或是知道得太少。要想『盡可能』地拉齊人們的層次，除了一個人能有更多的生命閱歷、社會歷練以外，個人以為應還必須從教育著手。但，即便人人皆受教育，能夠拉齊的個人層次、提升的個人能力，也只是部分人，永遠不可能達到全面。

四、堯許之對

　　莊子有言：「堯讓天下於許由，曰：『日月出，而爝火不息，其於光也，不亦難乎。時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎。』」

　　人活於世上，對於外在的資源需求其實是極少的，只要能夠維持衣食住行的基本需求，事實上也就夠了。如同莊子藉許由所言，小鳥在樹林裡築巢，所需者僅一根樹枝而已；偃鼠飲河，不過是填滿肚子罷了。這裡，又必須回到人們時常談論的「欲望」問題。所謂欲望，是人心裡，想要臻至某種狀態的一種基本要求，這是一種人性，也是最原始的本能。然而人性並非完善，是有缺限的，欲望滿足，會有幸福感；欲望若不能被滿足，則會感到相當的痛苦。這種痛苦，會吞噬人心，所以根本不可能達到所謂「逍遙自在」的超脫境界。

　　人的欲望十分多樣性，有形的食、衣、住、行，乃至無形的愛與被愛、自尊、追求夢想、實現自我等等。然而人對於欲望，往往根本無法理解，只知一昧地跟隨著它。是以，也就回到「堯許之對」裡頭，莊子在這一段裡所提到的一個重點──人活在世上，所需要的外在資源其實並不多，超過了基本需求，就是多出來的，這個就是所謂的欲望。

　　當然，欲望之於人類社會，是不可或缺的，欲望是人類社會前進發展的一個最大驅策力，人們不斷地握有並佔有客觀對象，如此便和環境、社會，乃至是歷史形成一種特定關係。欲望如同流水，可載舟覆舟，善於運用欲望者，可使自身與社會乃至世界得到進步與發展，但若無法駕馭自己的欲望，那麼欲望就會成為一種桎梏，將人心緊緊地拴住，於是乎就摧毀了原本幸福快樂的心境，形成痛苦，這時候的心境，自當不可能逍遙自在了。

　　也就是說，如果欲望能夠為人所掌控，那麼善用它好的一面，即能為個人、社會與世界帶來進步；如果人心反為欲望所奴役驅使，那麼在無法得到滿足的時候，就會被欲望徹底地消滅瓦解。如果人與欲望之間，能夠達到一種不疏不親的狀態，那亦可以稱之為一種另類逍遙。好比筆者的觀念，一向是收入多時多消費；收入略減時則降低消費，絲毫不為物欲所控制，亦即筆者是欲望的主人，並非由欲望來奴役筆者個人，如此生活起來心境便能既舒服又自在。但很可惜的是，大多數人皆無法隨心控制自己的欲望，以達到一個不疏不親的狀態，於是乎欲望便無限擴大，主宰了人類。是以「欲望」這個課題，便成了所有人類一輩子的人生課題，永遠也無法修得學分。

　　正因如此，是以不論儒家、兵家、道家、縱橫家，皆很注重欲望方面的研究。欲望是人類的本性，是社會世界發展與進步的最大驅動力，不說減欲寡欲，因減欲寡欲無益於發展，且本質上來說，寡欲又是另一層次的一種「追求」。但至少要學習如何操控自己的欲望，不以己欲而損己害人，如此即能從心所欲，道法自然，也才能夠逍遙自在。

五、結　　語

　　人要做到如同莊子所謂的「逍遙」，其實非常困難。難就難在於人有太多欲求，這些欲求會逐漸形成偏執，偏執會形成許多困擾與煩惱。同時人會因為偏執，而陷入彼此紛爭之中。

　　個人以為，雖然人生於世，無法完全跳脫「追求」、「欲望」等事，但至少，我們的追求要忠於原來的自己，而非為了顧及他人的想法或評價，而去追求己所不欲的一切。我們可以追求，但不要以追求的事物為唯一目標，除它以外什麼都不行，更不要世俗地以「財富名利」為追求的第一要務，視其為傍身或者是提升世俗層次的唯一憑藉，若如此，其實只是將自己束縛、限制起來，讓自己的心與身，離「逍遙」的境界更遠而已。在追求、物欲與逍遙之間，我們都必須學習著如何去拿捏分寸以及驅使的力道，學會了，才能成為自己真正的主人。總之，盡己所能地去追求那原先自己所想要的一切，但盡力了，就交託出去，切勿使自己的心讓「結果」給綁住了。如此，也算是現代社會的一種另類逍遙吧。

參考資料：

1.      傅佩榮《逍遙之樂》，天下文化出版。

2.      杜保瑞《中國哲學教室＿逍遙遊》網頁。

3.      百度百科。