廣論消文321  320頁4行-321頁2行

如云：“一一罪生時，應當自訶責，必不令更生，恒思如是行。”

如《入行論》說：任何罪業產生時，都應當訶責自己，而且發誓以後不再犯。應常常思惟按這兩方面行持。

明朝紫柏大師平日必禮佛之後才吃飯。

一天有客人來，大師飯前忘了禮佛，舉箸便食。於是對知事說：“今天有人犯戒，你痛打他三十棒。若打得輕，還要加數！”

知事心頭一驚，不知是誰犯了戒。片刻之後，大師交給他木杖，自己匍匐在佛像前接受治罰，足足挨了三十棒，兩條腿打得墨黑。

大師說：“眾生無始習氣如油入麵，牢不可破，若不痛加折伏，則不易調伏。”

小結：

依止正念正知的方式：一要全神貫注，戰戰兢兢；二要惡行一現前，當下就遏止；三要修二種心--對犯罪不歡喜，並猛利發誓絕不再犯。

《四十二章經》中說：“人有眾過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。”

金七、應勵力修學能相續產生有力正念的最勝之因

應勵修學能相續生有力正念最深之因，謂與善師善友共住，及應依止多聞等因。

精進的依處是持續生起強有力的正念，而能相續產生有力正念最殊勝的因，是和善知識、善友共住以及依止善知識並且要多聞等因緣。對於這些最殊勝的因緣，應當努力修學。

如云：“於此等時中，謂當串習念，此因能遇師，或行應理事。”

在這個時候，我們應該努力修正念，以這樣的修行，作為我值遇大乘師長或行應理事的因。

益西彭措堪布開示

對此頌要掌握“此因”二字。“此因”是指心中數數思惟，思惟的內容是前兩句。“此因”的作用是“能遇師，或行應理事”。

對於思惟的內容——“於此等時中，何能串習念”，以下從目的、階段、關鍵、方法等四方面分析。

從目的上思惟：若想讓煩惱未生的不生，已生的斷除，就要以不放逸和正知正念來依止其對治的方便。

從階段和關鍵上思惟：在我轉入依止對治方便的時候，關鍵就是要有“不必勤作就能持續不忘失的正念”。

再從方法上思惟：如何才能由串習而形成無勤而不忘失的正念？

以這樣再再思惟為因，就會知道，只有依止善知識和見行相同的道友，在他們的攝持下，時時熏習，有疑惑能得到解答，有過失能得以糾正，有偏差會被提醒，這樣配合各方面能引生正念的因緣，才能培養出強有力的正念，而不是單憑想像就能成功的。

“此因”的作用：以此思惟為因，生起尋求善知識和善教授的意樂，就能值遇教授師、軌範師（堪布、阿闍黎）以及見行相同的道友，也可以從法本或錄音中接受教授，從而能以歡喜心行持應理的殊勝善法（惡行的對治。如是行持，已有的過失能夠改正，未生的過失則不生起。

總之，這是告訴我們，要想生起持續而堅固的正念，必須依止能生起它的因緣。

亥三、攝義

總須多聞善辨菩薩學處取捨，次於所知法義一切威儀恒依正念發勤精進，故於所精進處要無錯誤。

此處，是要對“於所知法義一切威儀恒依正念”發勤精進。

總的必須以多聞善加辨別菩薩學處的諸取捨處，其次對於所認識的法義，要在行住坐臥等一切威儀中恒時依止正念，應當對此發勤精進。所以，對於所應用功之處，不錯亂為重要。

真正要發精進，依處是正念堅固，即對於所了知的法義，一切威儀中保持正念，這是精進的依處。正念的對境是菩薩學處的取捨，了知取捨又需依靠多聞而善加辨別，否則，正念便失去了依處。因此，修習精進應在兩處用功，一是努力具足善辨菩薩學處取捨的多聞，二是努力在一切威儀中依止正念。

戍四、由此身心堪能之理分二：

① 真實二、雖難行不應捨棄

亥一、真實

第四，身心由此堪能之理，謂自在之力。

第四，現在的情況是：我們也未嘗不想做，卻總是做不到，就是因為我們身心無堪能性。比如早晨打了板起來倒還可以，叫你上早殿的時候心裡面要能夠專一，這個就很難；打坐或者觀想，要把所觀想的境觀起來，不要昏沈，這個也很難。身心無堪能性，我們要的東西就都得不到。你能夠了解前面所說的，如理如法去做的話，那一定沒問題。所以身心堪能，就是你所希望做的，能夠做得到。

如《不放逸品》說：必須善學菩薩學處，及受已不學過患極重，當視煩惱猶如仇敵，於諸難行莫覺為擔，應發心力視為莊嚴。

此段是對《入行論‧不放逸品》意義的歸納。

如《入行論‧不放逸品》所說：

① 必須好好學習菩薩諸學處；

② 受戒之後不學學處，過患極重； ③ 應視煩惱為仇敵； ④ 對於各種難行不要覺得是負擔，應發心力視為莊嚴。

修善之前，應先憶念這四項內容。

於未修業前先修此等，破除身心於諸善事無堪能性一切怯弱，學菩薩行令成輕利。

在修善業之前，應先憶念以上《不放逸品》的內容，破除身心對於善事不堪能的一切怯弱，讓自己修任何菩薩行時，身心都能輕快猛利。

如云：“定於修業前，令一切有力，憶不放逸論，令自成輕利。”

如云：修習任何善業之前，一定要讓一切具有精進的力量。憶念《不放逸品》中的教言，讓自己修善業時身心不沉重、不疲軟而非常輕快猛利。

以時間、目的、方法、效果四者分析本頌：

時間是“於修業前”，不是正修時或修完後，而是在修任何善業之前，提前準備；

目的是“令一切有力”，為了讓我們修一切善法時具有力量，身心振奮、具有活力；

方法是“憶不放逸論”，即憶念那些教言；

效果是“令自成輕利”，身心變得輕快。

如是勵力能發何等精進耶？謂如樹棉去來飄動，隨風而轉，自內身心於善勇悍，隨勇悍轉。此後精進能善成辦，由生精進，乃能成辦一切資糧。

這樣努力能發起何種程度的精進呢？以比喻描述，就像棉絮來回飄動，隨風而轉，自己的身心對於善法勇悍，隨著勇悍而轉。此後就能很好地成辦精進，由引生精進，才能成辦一切資糧。

這一段的關鍵要於理解“自在力”的相狀和作用。“自在”就是自在而轉。棉絮輕柔，風能隨意讓它飄動，風吹向東，棉花就飄向東，風吹向西，棉絮就飄向西。這是比喻自在的力量。“身心”如棉，“勇悍”如風，身心隨勇悍而轉，如棉絮隨風飄轉，即勇悍一旦生起，身口意就隨之自在地運轉。

自在力的作用是“讓精進善能成辦”，以“善能精進”為因，一切資糧都能成辦。《莊嚴經論》中說：“資糧善中進第一。”能夠成辦多少資糧完全依賴精進的程度。依《入行論》如法引發自在力，成辦精進，以勇悍自在能轉動身心，從而圓滿資糧。

如云：“如樹棉去來，隨風飄動轉，如是勇悍轉，由是事皆成。”

前三句是以風描述勇悍自在運轉的狀態，第四句是說勇悍自在轉的結果。

如《入行論》說：就像風能隨意吹動樹棉來回飄動一樣，以勇悍能自在地帶動身心運轉，由此身語意的善事都能迅速成就。

若有勇悍心，善業就能輕而易舉地完成，而且徹底圓滿。做事遲緩、拖拉，總不能圓滿，或者身心疲勞、困苦，都是沒有自在力的表現。

須知勇悍、精進、資糧三法的因果關係，即：勇悍之風發起時，身心之棉便隨之自在而轉，以此能很好地成辦精進，精進不斷，就能成滿一切資糧。

《菩薩地》的定義：“攝善法及利有情，其心勇悍無有顛倒，及此所起三門動業。”可見勇悍是精進的核心，一旦引生勇悍，就能發起身口意的動轉善業，故說“如是勇悍轉，由是事皆成”。

亥二、雖難行不應捨棄

又諸難行，惟應策勵，不應棄捨。

再者，面對種種難行，唯一應當策勵，不應放棄。

在攝集善法和利益有情的過程中，不論遇到何種困難，遭受何種打擊，永遠不能放棄，唯一應當勉勵自己上進。

宋朝圓照宗本禪師，十九歲依止道升禪師出家。他平時為僧眾挑水、舂米、煮飯，不辭勞苦，晚上則在屋裏參禪。

升禪師問：“苦行者！荷負大眾的事務這樣辛苦，你勞累嗎？”

圓照說：“若捨一法，也不名滿足菩提。我決志此生親證佛法，怎麼敢說勞累？”

禪師菩提心真切，故能荷負種種難行而精進不退。

我們應這樣思惟：

佛果是二利究竟，自利究竟即離一切過、證一切德，他利究竟即度一切眾生。其因當然就是對於成佛和利益眾生希求的欲——菩提心，這又要求勇猛進取一切離過、證德、利益眾生的修行。如果以難行而捨棄，就是直接損壞菩提心，而導致從大乘道中退轉。所以，菩薩遇到任何難行，都不能捨棄，唯一應當勉勵自己上進。無上大道非同兒戲，必須刻苦耐勞，晝夜不息地積一切德、斷一切過，才能圓滿。

如吉祥敬母云：“不修難行業，不獲難得位，故佛不自顧，令精進增長。”

如馬鳴菩薩說：世尊您深知，若沒有精進修持難行的善法，必定不能獲得難得之佛位，即無上大道須在艱難困苦中成就。世尊您明白了這個緣起規律，因此您在因地時，為了獲得佛果，不顧惜自己的身命，讓精進未生者生起，已生者輾轉增長。

以上按照《入行論》的妙軌，開顯了引發精進的方法，確實是“易解、便修、最圓滿”——詞句容易理解、所緣境容易受持、方法最完善。