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亥二、發堅固力分三：

① 堅固力的體相 ② 堅固力生起之理 ③ 攝義

金一、堅固力的體相

堅固力者，謂於何事發起精進，即於彼事究竟不退。

“堅固力”是指對於某事發起精進之後，就對此事究竟不退。

在大乘道中，能不退失所行善法而堅持到底的心力，叫堅固力。

金二、堅固力生起之理分二：

① 觀察之後趣入 ② 生起三種慢

木一、觀察之後趣入

此初不應率爾而行，當善觀察，見其能辦次乃進趣，若不能者則莫趣入。與其既行中間廢捨，莫若最初不趣為勝。

最初不應輕率而行，應當仔細觀察，見自己能夠成辦之後，才可以趣入，如果沒有能力成辦，最初就不要趣入。與其行至中間半途而廢，不如最初不趣入為妙。

其因相者，以於中間棄捨誓願，若成串習，由此等流，則餘生中亦棄所受學處等故，於現法中增長眾惡，於餘生中增長苦果。

“須先觀察然後趣入”的理由是：如果行至中途就捨棄誓願，一旦養成習慣，以此等流作用，來世也會捨棄所受的學處等，由此當生增長許多惡業，在餘生中增長苦果。

“當生”指捨棄誓願等的那一生，“餘生”指來世。以當生增長惡業為因，其來世自然增長苦果。比如，今生棄捨誓願，現前就增長惡業，在來世增長苦果。若以等流力導致第二世也捨棄學處，則在第二世的當生增長惡業，在第三世增長苦果。

又因先思作此事故，未修餘善，退捨先作，其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作終無圓滿。

又因為首先是考慮做這件事，決定之後，將精力和時間都投注其中，因此放棄了修習其他善行的機會。如果中途又放棄先前想做的這件事，則此善業的果會極為低劣，而且這件事也究竟沒有完成。因此，所做諸事終究沒有一件圓滿（兩頭落空）。

像這樣，做事常常做到一半就捨棄，如此養成惡習，做什麼都不會成功。可見，一開始慎重抉擇極其重要，凡事養成慎始慎終的習慣，是成功的關鍵。

總之誓作何事，其事未成亦障餘事。由其等流，令其誓願所受律儀亦不堅固。

總之，不論下定決心做什麼事，假如這件事沒有完成，也會障礙其他事的圓滿。由此等流或習慣性，會導致誓願受取的律儀也不堅固。

如云：“先應觀加行，應作不應作，未作為第一，作後不應退。”

如《入行論》說：做任何事情之前，首先應估量自己的能力，有能力才做，沒有能力就不做。而且，如果不做，最好最初就不做，一旦做了就要堅持到底，沒有完成之前不能中途放棄。

“餘生亦成習，當增諸惡苦，障餘及果劣，此亦未能辦。”

做事中途放棄的過患：由於串習的力量，來世修善時也會習慣性地半途而廢（造作等流果）。如是毀壞誓言的人將會增長罪惡和痛苦的果報，並且會障礙後面所做的其他事，其果也會變得低劣，果的成熟也將延遲，而且這件事本身也沒有完成。

以上是教誡我們，做事必須先觀察再趣入。古德每造一部論典，首先都建立誓言，在未完成之前始終不放棄。他們的誓言都像刻在石頭上，觀察好了就不會更改，這也是由於對上述道理生起深刻定解所養成的品格。

佛在菩提樹下發誓：若不成道，終不起座。《雜阿含經》說：“如是比丘精勤方便，肌膚瘦損，筋連骨立，不捨善法，乃至未得所應得者，不捨精進，常攝其心，不放逸住。”（比丘精勤修道，即使身體消瘦得筋連骨頭，也不捨棄善法，乃至沒有證果之間，一直不放棄精進，恒常收攝自心，不放逸而住。）《般若三昧經》中說：“九十天內不坐不臥，假使筋斷骨枯，三昧不成，終不休息。”（九十日不坐不臥，如果沒有修成三昧，即使筋斷、骨枯，也終究不休息。）這些都是堅固力的體現。

木二、生起三種慢分二： ① 略說 ② 廣說

此處所說的“慢”，相當於自信心。

水一、略說

是故願令誓願究竟，應修三慢。如云：“於業惑功能，三事應我慢。”

因此，若想讓誓願究竟，則應修習三種慢。如《入行論》所說：對於業、煩惱、功能這三事，應當發起我慢心。

可見讓誓願究竟的方法，就是修習三慢。所以，並非空談就能讓誓願究竟，必須切實修習三慢，讓心力堅固之後，才能辦到。

三種慢的體相：

業慢：“我不需要依賴任何人幫助，我要獨自完成此事”，這樣的心態即是業慢。

功能慢：對於“成辦自他二利”不但沒有怯弱，而且自信有能力成辦的心態，稱為功能慢。

煩惱慢：自信“任何煩惱生起，我都能勝伏它，而不讓它戰勝我”的勇悍心態，稱為煩惱慢。

水二、廣說分三： ① 業慢 ② 功能慢 ③ 煩惱慢

火一、業慢

其業慢者，謂自修道，全不賴他為作助伴，惟應自修。

“業慢”，即自己修道，完全不依賴他人幫助，唯一應當靠自己修。

如云：“謂我應自為，此即事業慢。”

如《入行論》說：生起“我應當獨自完成此事”的勇悍心，就是事業慢。

《親友書》亦云：“解脫惟依於自修，非他於此能助伴。”

《親友書》也說：解脫唯一依賴自己修習，別人不能幫你修。

此是念其我當自修，不希望他。與慢相似，假名為慢。

這是心想：我應當獨自修行，而不依賴其他人。這種心態是看重自己，與慢相似，因此也假立“慢”的名字。

《集學論》中引用《無盡慧經》說：成就解脫要靠自己精進，別人不能替你修，所以不依靠別人的幫助，唯一由我自己修。又說：我該做的事，就自己做。這種勇悍心與慢相似，所以叫事業慢。

火二、功能慢

功能慢者，謂諸眾生隨煩惱轉，尚不能辦自己利義，況能利他，念我能引自他利義而勤修行。

“功能慢”，即所有眾生的身心均受煩惱支配，他們尚且無法成辦自己的利益，何況利益他人，如是想到我能引生自他的義利而勤奮修行（所以我要更加精進）。

如云：“此世隨惑轉，無能引自利，眾生非如我，故我應修此。”

如《入行論》說：世人都是煩惱的奴隸，只能受煩惱支配，所以不必說成就一切眾生的利益，就連自己的利益也難以成辦。既然他們沒有能力像我這樣精進地利益他人，那我更應獨自荷負起利他之重擔。

觀此世間，芸芸眾生都淪溺在苦海中，隨業惑巨浪浮沉，苦苦掙扎，他們尚且不能自救，又怎能救人？應當堅信：我能行持自他二利，我不救眾生，誰來救眾生；我不弘揚聖教，誰弘揚聖教；我不修空性，誰修空性……。應像這樣，堅信唯有自己才能挑起救度蒼生、弘揚聖教、修證佛法的重任，奮發心志作大丈夫。

又此諸人於下劣業且勤不捨，我今此業能引妙果何故不為？作是思已而正修習。

“這些世間人為了一己私利，對於農耕、經商等下劣事業，尚且勤作不捨，而我現在所作事業能引發成佛利生的妙果，為何我不勤作呢？”如是思惟之後，如理地修習。

如云：“餘尚勤劣業，我如何閑住？”

如《入行論》說：世間人尚且勤快地做世俗下劣的事業，我身為發誓普度眾生的菩薩，又怎麼能無所事事地安逸閑住？

以下遣除疑惑。

問：這兩種慢是否是輕視眾生而貢高我慢呢？

回答：

然修此二，非輕蔑他而自驕慢，謂應觀為可悲愍相，無慢雜糅。

修此二慢時，並非輕蔑他人而驕傲自恃，是要將眾生觀為可憐憫的對象，而不參雜傲慢。

如云：“非以慢修此，自無慢為勝。”

如《入行論》說：不能以別人下劣、自己優秀的傲慢心修此法，而應想：身為菩薩的我，絕對不能傲慢才是。

由念我能餘則不能，與慢相似，假名為慢。

這是由於心想“我能做到，別人做不了”的心態，和慢相似，所以也假立“慢”的名字。

日常法師開示

【是故願令誓願究竟，應修三慢，如云：「於業惑功能，三事應我慢。」】

這裡告訴我們，你要想誓願堅固，有個好的方法：修三慢。這個妙不可言。在正式解釋三慢之前，有一件事情不妨說一下。我們看經論的時候，常常發現一個事實，有人出了家，不能如法地做，雖然墮落了，但是因為這個善根，從惡道出來以後，碰見下一尊佛出世，一旦善根成熟他就成就了。

現在教你爬上去，真辛苦啊！不要說：「反正我種了善根，將來總有一天會成熟的。」要曉得這是為了幫助那些眼前沒有辦法可想的人，你給他種了一個善根，它遲早要出來的；但對我們自己來說的話，應該深入了解，這種情況之下，善根雖然種下去，在還沒有成熟之前，這一段時候要受無邊大苦，最後的確也會成熟，但也並不是你坐在這裡從天上掉下來的，還是要拼命去做方才有的。那是因為你受了絕大的苦之後，內心才生起了大的力量。我們願意這樣嗎？ 　　

現在所以上不去的原因就是怕眼前一點苦，這個是學了如理的教法後應該策勵自己的。千萬注意！前面的話是你幫助別人莫奈何的時候才如此說。說來說去一句話，你對圓滿的教法認識了以後，自然而然會逼得你非走這條路不可，只有這一條路，沒有第二條路好走的。

而要想幫助自己走上去，在還沒有闔上書之前，要策勵自己，聽見的教授不要忘掉，不要還沒有闔書本，心裡已經想了：「怎麼還沒有下課，我還準備忙這個事情……」那你注定一點用場都沒有。對這個教法聽的時候都已經準備捨棄它了，外緣一來，一下課，當然你捨棄它，這不是很清楚、很明白嗎？

所以你必須要在聽的時候聽對，而且這麼想：「對啊！沒有錯，我必定要把握得住，下了課以後，要牢牢地拿著這個法來實踐。」你能夠這樣努力去做的話，那才有機會！ 　　

所以前面所有講的道理都是它的基礎，基礎如果沒建立起來，後面一定不行。你有了這個，然後牢牢地把握住，以這樣堅強的心才能夠擋得住煩惱習氣。這個地方也告訴我們，精進第一個是擐甲，就是心裡面先披戰甲起來，反過來就是退懦，你還沒有做，心裡面已經棄甲，準備打敗仗逃走，當然到那時候非逃走不可！對這個概念先認識，才談得到三慢，否則講三慢還是口頭禪，只是飄在口上面。 　　

我們對於三件事情，業、惑、功能，應該生「慢」。妙了！佛法裡面處處叫我們除貪、瞋、癡、慢、疑，但是大乘佛法當中，卻是教我們利用貪瞋癡慢疑來對治三毒。前面說我們應該不忍的，要瞋就瞋我們的煩惱，要貪就貪佛的功德，這就對了，善法欲嘛！如果要慢就在這三事上面去慢。

【其業慢者，謂自修道全不賴他而為作助伴，唯應自修。如云：「謂我應自為，此即事業慢。」《親友書》亦云：「解脫唯依於自修，非他於此能助伴。」此是念其我當自修，不希望他，與慢相似，假名為慢。】

什麼叫作慢？慢的行相就是「我」：我行、我高、我厲害等等。這個事業也就是業，現在我要造善淨之業，只有由我自己來，一點不靠他人，這個就叫做事業慢。當你真正懂得這個道理以後，對眼前所能做一切的事情，你就歡喜都來不及，不會埋怨別人不做。他不做他自己白白浪費了集聚功德的機會，我做了這個功德就是我的，這才是真正用上「我」的時候。同樣地，解脫是靠你自己的，別人沒辦法幫你忙，不要說人，佛都沒辦法，佛只能告訴你這個道理，你要聽了道理自己如法如理去做才行啊！ 　　

這個地方策勵我們，讓我們心心念念想：這個一定要靠我自己努力去修，不能靠他人，所以也不會希望依賴他人，這個行相跟慢相似，所以也叫做慢，這是「業慢」。《親友書》是龍樹菩薩寫的，他在《大智度論》上面也說得清清楚楚，我們應該怎麼如理思惟：若我不做的話，不得果報；若我不自做的話，不從他來。換句話說，我不自做，絕對不會從別的地方來，別人沒辦法幫我做。反過來，我做了以後，一定不會失去，業的定義就是如此。所以現在既然你要好的果，就要種好的業因，而這個業因就靠你自己去造。別的地方，這個「我」一來的話，這個慢心就來了，前面告訴我們要拿掉慢，這個地方卻要利用它，善巧利用的結果就是你成就了。所以這是我們真正應該提起來的，就怕你不提！這個叫做「業慢」，這才是我們真正應該慢的地方。

【功能慢者，謂諸眾生隨煩惱轉，尚不能辦自己利義，況能利他，念我能引自他利義而勤修行。如云：「此世隨惑轉，無能引自利，眾生非如我，故我應修此。」又此諸人於下劣業且勤不捨，我今此業能引妙果何故不為，作是思已而正修習。如云：「餘尚勤劣業，我如何閑住。」】

功能就是做了這個事情就有功德，它有能力可以達到我們想要的種種好處。一切眾生都是跟著煩惱在轉，自己真正的利益都無法成辦，雖然想要得到利益，因為在無明當中忙錯了，結果害了自己，那還談得上利他嗎？所以功能慢就是：只有我不但能夠自己利益自己，還能夠幫助別人，為了這樣的大好處，我要努力勤懇的修行！世間的人都跟著煩惱在轉，連自己的利益都沒有辦法成辦。啊！那些人都不像我這樣，所以我要好好修行，那個時候也是跟慢相似的。

再看看旁人，為種種下劣、毫無意義的事情忙得不得了，我現在忙的事情，可以引發無邊勝妙大果，為什麼不做啊！有些人為了種一點田，尚且忙得要命，現在我努力就能夠得到無比的佛果，為什麼不做啊！早晨不要等到三點五十分打板，我三點二十分，乃至於二點鐘就起來了；他馬馬虎虎，那正好我去幹！就這樣，自然你能夠如理地思惟修習。別人為了毫不相干的事尚且精勤努力，我怎麼可以停在這個地方啊！

【然修此二，非輕蔑他而自憍慢，謂應觀為可悲愍相，無慢雜糅。如云：「非以慢修此，自無慢為勝。」由念我能餘則不能，與慢相似假名為慢。】

這裡不是輕視別人，自己驕傲，而是覺得：「啊！這個人真可憐！他不懂才會這樣啊！而我已懂了啊！」所以這個地方並不是真正有慢心，實際上心裡面並沒有慢，這個才對。修學佛法是有功德的，別人所做的下劣的事情是毫無意思的，覺得別人不能真是可憐！而我能夠！這種行相是跟慢相似，所以叫做「功能慢」。 　　

前面講到精進有二個緣，一個是違緣，找出是什麼障礙我們精進，把它消除掉；然後在精進之前，還要四樣順緣來幫助我們：第一個是勝解力，第二個堅固力，第三歡喜力，第四暫止息力。這裡請諸位特別注意，佛法整個的中心是菩提心，但是要想得到圓滿的結果，最重要的是精進。所以一開頭的時候，特別引經論上的證明：資糧善中精進是第一，唯有精進是修學菩薩道的唯一勝因，這兩句話，反過來告訴我們，誰一有懈怠，就不可能修習成功。 　　

這個在三○五頁第六行最末：「《莊嚴經論》亦云：『資糧善中進第一』」在我們現在修學的過程當中，最主要的是積聚資糧，而在所有資糧當中精進是第一，依於這個根本，其它的善就跟著而來，如果不精進，其它都沒有，這是第一個。

然後跳過二行，《瑜珈師地論》的《菩薩地》亦云：「唯有精進是能修證菩薩善法最勝之因，餘則不爾」，這是論上說的。下面是引經，在最後一行，「《海慧請問經》云：『有懈怠者，菩提遙遠最極遙遠，諸懈怠者無有布施乃至無慧，諸懈怠者無利他行。』」懈怠和精進恰恰相反，根本就無法趨向菩提。布施乃至慧等是六度，屬於自利方面的，如果懈怠，根本就無法真正利益你自己，自利既不行，當然利他更談不到。 　　

下面，「《念住經》亦云：『誰有諸煩惱，獨本謂懈怠，若有一懈怠，此無一切法。』」，煩惱唯一的根本就是懈怠，一有懈怠一切都沒有了。當然，這個是就精進一度來特別說明，或者有的人對整個道次的輪廓還並不了解，那必須從頭開始就好好的注意，在過程當中一步一步加深，乃至於到現在的精進度，這個概念必定要把握得住。有了正確的認識，才能談得到修學佛法，否則，所有的修行，始終都是戲論。以現在的說法，就是開開玩笑的，可是這不是跟別人開玩笑，而是跟自己開玩笑，而這個玩笑，不是像我們以為的那種很輕鬆的玩笑，而是把我們長劫繫縛在生死苦海當中，乃至在地獄當中燒煮，這個玩笑是萬萬開不得的。進入佛門以後，如果你不認識這一點，乃至於認識了，不實際去行持的話，那始終是在這種狀態，這個是真正對不起自己的事情。 　　

現在繼續下去，精進的時候，需要堅固力。要想令誓願堅固，就應該修三慢，前面已經講了二個，第一個是業慢，第二是功能慢，現在第三，煩惱慢。三一五頁第三行最後：

接消文316

【煩惱慢者，謂一切種輕毀煩惱，我當勝此，終不使此有勝於我，為欲摧伏諸所治品，令心勇悍令心堅穩。如云：「我當勝一切，不使誰勝我，諸佛獅子兒，應住此我慢。」】

煩惱慢是指我們要對煩惱生起高慢心來，就是－－我不怕你、要超過你、壓服你；在任何情況之下「輕視」煩惱，這個是我們心理上面的一種概念，換句話，也就是心理建設。由於內心有了正確的認識，進一步在行持上面我們真正要做到的就是輕毀煩惱，我應該勝過它，絕不讓煩惱勝過我，這個就是煩惱慢的特質。

我們要對治的無非是所知障、煩惱障，其中的惑（煩惱）就是根本。要想摧伏煩惱，必須要的條件，就是要令心勇悍堅穩，而勇悍就是精進，特別是指對善所緣。我們一定要能善巧分別善惡，精進不是只勤勤懇懇努力，有很多人非常勤懇，做起事來比什麼人都肯做，可是還在懈怠、煩惱當中。世間的那些壞人，做起殺人放火的事情來，比誰都勇猛！再看動物當中，螞蟻是最勤勞的，一天到晚不停地跑，所以單單勤勞不是精進。「精進」有它一定的特質在，就是正確如理地依法先把心理建立起來，由於這種毫不退怯、願意克服一切困難的心情而去做身口的行為，這個叫精進。首先生起勇悍之心，再令這個勇悍之心「堅穩」－－堅是堅固，穩就是絕不動搖。 　　

由於這種煩惱慢的心理就是：「我要超勝一切，絕不為一切勝過於我。」我們現在既然發心修學無上菩提，的的確確是諸佛的真子，是獅子兒，這個才是我們真正應該努力的，應該安住在這一點上面。假定不這樣的話，還沒有走，心裡面已經怯弱：「唉呀！這麼難啊！這怎麼行啊！」這樣稱得上是獅子兒嗎？佛為法王，說法如獅吼，不為一切所退，而能夠退卻一切，這是我們應該效法的。