共榮圈

作者：黃景岳

2014 戰爭與災異/戰爭

秩序翻新¹奠肇基，亞東民族洽融時。善隣友好欣携手，具眼同憂²觧笑眉。桎梏鎖除酬夙願，美英人逐慰心期³。平和指日歡聲湧，德化⁴南方雨露滋。

【題解】

本詩為七言律詩，載於《詩報》，第267號，昭和17年（1942）3月7日，頁15。詩題的「共榮圈」，指的是大東亞共榮圈的概念，這是戰時日本提出的一個政治理念，即在日滿華三國同盟的基礎上，驅逐殖民東南亞的英美荷等白人勢力，建立一個由黃種族群團結起來的政治聯盟，當然不言可喻的是，這個黃種聯盟當然得以日本為盟主。
擺脫白種殖民的訴求，對兩百年來飽受殖民壓迫的東亞各民族而言，是一個極具誘惑力的政治宣傳，而隨著日軍的快速南進，1月攻下馬來半島，2月占領新加坡要塞，俘虜13萬英軍。戰無不勝的日軍，讓解放各民族、建立共榮圈的宣傳，似乎成為指日可待之事，而臺灣社會也瀰漫著一股即將戰勝的樂觀氛圍，發表於3月的本作，可謂詳實反映了這個階段的社會氣氛。

【作者】

黃景岳

【注釋】

1. 秩序翻新：此為日軍宣傳口號之一，意指改變由英美主導的世界秩序，改由日、德、義建立新的世界秩序。
2. 具眼同憂：有識見之人的共同憂慮，此指白種殖民體制而言。
3. 心期：心中的期待。
4. 德化：以德行感化。

【鄉土心‧歷史情---日本統治時期】

1895年6月，臺灣島彷彿飄浮起來，一夕之間，從滿清的天空飄落變成插滿日本太陽旗的土地，一場領受異族文化的歷史旅程於焉展開。從社會的角度看，中國割讓臺灣給日本，臺灣被迫開始走一趟政治苦旅，成為帝國主義的殖民之地。

皇民化運動的目的是要從精神上徹底消滅臺灣人意識，是日本殖民統治當局對殖民地人民的一項洗腦運動。而皇民化運動下的臺灣人，要以日本國家神道信仰取代殖民地傳統信仰，要求將家中的神龕改成敬拜『天照大神』，在家供奉神宮大麻，並推動神社參拜，砍燒臺灣人家中的祖先牌位和神佛像，每天要向天皇肖像行禮，升旗時還要遙拜皇宮，祈禱日本武運長久，社會上停止報紙漢文欄、廢除漢文課程、廢除臺灣服、禁止傳統戲劇演出、嚴禁講臺語，甚至禁止臺灣人民唱『丟丟銅仔』等民謠，並推動日語運動，鼓勵改為日本姓名，而這一切就是希望讓臺灣百姓認為自己已經是個日本人。

全詩由特定的『大東亞共榮圈』下筆，以點到線，由線到面，選擇戰事勝利的片段，以及事件描寫的細節，將之組合排列，共同表現一個範圍的主題，因而產生『眾星拱月』的效果，某事、某物就由靜止狀態轉而呈現活躍的機能，涵蓋這些具體形象的感染力，鞏固全詩中心明確的題旨，如此可以加強讀者腦海中的印象，結合閱讀時的資訊，傳達文字密碼於心中，亦是表現作者高明手法與高深功力的時刻，發展出一種熾熱的激射力與點燃思維細胞的火花。

我常常在想，曾經聽年長的長輩說起日據時代的往事，往往只有懷念，卻沒有抱怨，似乎被殖民的生活並不如所想像的那樣悲苦，甚至還有些許感恩的情緒。後來歷史告訴我真相，原來日本人為了殖民的需要，在臺灣進行了許多現代化的建設，希望其第一個殖民地能夠自傲繁榮，包括：改善整個衛生環境、統一度量衡、成立臺灣銀行、建立郵政、電信、航運、鐵路、公路等交通建設，使大工廠享用低廉的電費，形成台灣完整的工業化架構，也是今後臺灣進入工業化所擁有的必備條件，為此老一輩的長者感念不已，但不可否認的是，日本人的一切現代化措施工程，都是為殖民政府奠下統治的基礎，一方面便利日本的殖民掠奪，另一方面也推動臺灣的現代化，但一言以弊之，都是為了把臺灣建造成具侵略性的基地，大東亞共榮圈的一部分罷了！

1942年，因應戰爭的需要，日本人戰線擴大到南洋一帶，日本泥足深陷，全國逐漸進入所謂戰時體制，繼而孤住一擲，發動太平洋戰爭，國力消耗甚鉅，人力物力俱窮，戰爭的利爪，不僅波及平地的人們，也伸進深山原住民部落，能吃苦耐勞、精於山林作戰的台灣原住民青年自然成為先被考慮的不二人選。日軍為了擴充兵源，總督府在臺灣招募志願兵參戰，動員原住民青年組成『高砂義勇軍』，徵募臺籍青年擔任士兵或軍伕，1945年正式在臺灣實施徵兵制，許多無辜的臺灣人被送往戰場充當炮灰，最終變成了戰爭的犧牲品。當時臺灣人軍屬、軍伕高達十二萬多人，而慰安婦、軍工廠甚至神風特工隊都有臺灣人的身影，據估算臺籍子弟約有三萬人戰死，原住民戰死者約三千多人。

高砂義勇軍的悲劇前陣子才被報章雜誌大幅報導，也才使世人重新了解這段歷史下的悲劇，發掘了更多高砂義勇隊的秘辛，遺憾的是，那段血淚的歷史在多數的臺灣史籍中付之闕如，李光輝的出現，勾起世人模糊的記憶和曾被忽視的歷史！李光輝，阿美族的本名叫史尼育，日文名字叫做中村輝夫。1943年，他被日本政府召集，加入『高砂義勇軍』，職任上等兵，隨軍到南洋打仗。1944年，他在印尼摩錄泰島脫離部隊，獨自躲入深山過活。直到三十年後，也就是1974年底，才被印尼的軍方發現，真的可說是現代版的魯賓遜。隔年元月，被接回到臺灣。消息一出，遂成為全世界新聞焦點，很多人都想知道，他是如果度過這三十年的？其實，他所用的無非是他從部落生活學習到的野外求生技能。抱著強烈與家人再見面的心情，他在叢林裡蓋了一間兩公尺見方的茅屋，作為棲息處，他動手清出一大塊空地，種植甘蔗、香蕉及各種根莖作物以供食用。他也獵取動物，但害怕槍聲惹來注意，因此他用的是陷阱。三十年後叢林外世界已然翻轉，直到李光輝回到文明世界，他才驚訝得發現戰爭早已結束，但世界早已和他脫勾，等他知道元配再婚已有二十年，也只能黯然成全。一年後，在臺東縣成功鎮，政府協助李光輝蓋了一棟新屋，但這棟新屋，他並沒有住多久。1979年6月，他就因肺癌去世。

換個角度來思考，戰場劫後餘生的李光輝，在戰後回到已然改朝換代的中華民國，原來日本語的世界，突然之間變成北京話的世界，收音機、電視等大眾媒體的語言、意識型態一夕之間全然改變，身為高砂義勇隊的他又成了寂寞失落的一群。也只能說戰爭是無理而殘酷的，李光輝曾經見證到戰爭第一線的血腥衝突、英勇戰鬥、慘無人道的暴行與戰場上的煉獄與絕望；即使時隔數十年，依然無法從記憶中抹去。而他的人生，殘酷滲入生活每個角落，到了怵目驚心的程度，最終也因為戰爭而虛度多少荒唐的歲月，戰爭給他帶來的不僅是肉體上的創傷，而且是心靈上的悲痛！

國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工，每一個激浪，都是一次能量的閃爍。山水有幸，詩人借山水寫心事及史事，三國時代赤壁的江山，也因為戰事的蔓延承載著英雄豪傑的流風餘韻，也承載了東坡千古絕唱，到今天《念奴嬌‧赤壁懷古》中，三國、赤壁、大江東去，依然勾引起無數人的詠嘆！我知道你的靈魂很難安息，都將那激動的七魂六魄寄宿在詩文裡，在大江裡翻滾著、沸騰著，好歹你也是千古風流人物。因此，當時還有許多臺灣人，每當想起痛失台灣之事，悲從中來，就想透過歌曲來傳達心聲，於是就唱起《一隻鳥仔哮啾啾》這首能表達內心感傷的民謠，如同弄破窩的小鳥一般，常常遍啼至三更半夜仍不止，隨時想找人復仇，而歌詞中以覆巢之下無完卵的概念來敘述日本的野蠻霸道，活生生見證了殖民歲月中臺灣人的憤怒和無奈，因此這首歌可以說是臺灣民謠中，最具歷史意義的歌曲，也是最動人且帶幾分傷感的民謠。由此可見，詩歌的影響力，真可謂古今皆然！

歌詞是這樣寫的：

嘿！嘿！嘿都一隻鳥仔哮啾啾  荷哩

哭到三更一又半暝找無巢荷嘿荷
嘿！嘿！嘿都什麼人啊甲我撞破一個巢　荷哩
乎阮抓著不放伊甘休　荷嘿荷

而李喬在《寒夜三部曲》中第三部《孤燈》中，寫的是台灣光復前後台灣山村的非人生活，以及十萬青年赴戰南洋的事蹟，深刻敘寫出當時因戰爭發生打亂、打散的臺灣社會，青年冤死異域，土地、人民都遭受搜刮掠奪，敘述半個多世紀臺灣人民為土地、為生存承擔苦難，奮勇爭鬥的歷史，這裡有被殖民者的生命情懷，交揉了他們的生活情調，譜成了一首悲喜交集、愛恨交織的樂章，緊密的連結了人民與土地，但同時也映照出臺灣的歷史軌跡及刻劃出臺灣人的堅毅精神。

從古代到現代，從國內到國外，每一場戰爭都是一個時代的濃縮。但當戰爭的記憶已在臺灣這承平的島嶼上逐漸退去，我深刻察覺我們這一代的臺灣人必須承擔更多的責任與義務，個人需要安身立命的位置，國家又何嘗不是如此，我們應該學習透過網路跟上整個世界的脈動，而不是沉迷於網路那個虛擬的世界，如果一個國家社會在茫茫國際間，既沒有自己獨特的文化，又不能建立自己的特色，只是隨強國而逐流，以霸權馬首是瞻，甚至仰人鼻息，我們將永遠都找不到自己立國的精神。尤其是臺灣，本身在國際間立足已屬不易，自信與危機是我們劍上的兩面鋒，更應該讓世界走進臺灣，培養宏遠的國際觀，發揚自己的文化特色，肯定自己的優良傳統，並能秉持多元人類信念與價值，進行價值選擇及參與國際社會，方能在國際間找到自己的定位！