定弘法師：阿彌陀佛的第十八大願詳解

阿彌陀佛的第十八大願解釋

作者定弘法師（鐘茂森博士）

我做佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。（摘自：《佛說無量壽經》第十八大願）

我們就拿十八願來講，這是十八願，大家都很熟。可是細細去品味品味，這裡面很有學問，這個願為什麼叫四十八大願的核心，我們要真正去體會，你才能夠感覺到。

我做佛時：你看，這願裡面講，我做佛時，這阿彌陀佛成佛了，這願實現了。

十方眾生：十方世界，所有眾生，當然包括我們在內。

聞我名號：我們這個名號功德聽明白了。這個聞名，不是我聽到這句阿彌陀佛佛號了就算聞名了，那不是的。聽到一句佛號，那基本上可以講全球華人都聽過，那全球華人都可以往生了，當然不是的。往生還是少數。所以聞我名號，是指什麼？是你真正把名號的功德聽明白了，這名號的功德在哪有啊？就讀《無量壽經》，就是阿彌陀佛四十八大願。阿彌陀佛怎麼來接引你，你憑什麼往生，這些道理你要搞清楚。搞清楚了叫聞我名號，那你就會怎麼樣呢，就會至心信樂。

至心信樂：你就會對極樂世界生起向往之心，對這個娑婆世界生起厭離的心，就是你願意離開這個地方，你願意往生，越快越好。至心信樂。所以，這個心是信，還要樂，就是很愛好，很歡喜的去往生。不是說我現在得了病了，我老了，醫生都宣布我沒的治了，無可奈何，好吧，那我就求往生吧。這個念頭不叫至心信樂，你是無可奈何，絕望了，其他選擇都沒了，只有選擇極樂世界了。這哪是至心信樂，至心信樂是把往生西方極樂世界當做你第一選擇。甚至講唯一選擇，沒別的選擇，我就向往生西方。這就是至心信樂，不是無可奈何才去的，就想去，就歡喜。

所有善根，心心回向，願生我國：真正所有善根心心回向，願生我國，你的願生起來了，願是建立在信的基礎上的，因為你真信娑婆世界是苦，輪回是苦，極樂世界是究竟的樂，你願意離苦得樂，你自然就生起願心。如果你還沒放下，就是你還沒有真正願，你沒有心心回向，你還沒有至心信樂，這就是你還沒有真正的信願。藕益大師說得好：往生與否全由信願之有無。這個信願是有標准的，那就是至心，這裡頭沒有任何疑慮，這就是信；沒有任何放不下的，這就是願。你真正具足信願，你肯定往生，這叫有把握往生。

往生與否取決於信願，若信願不具足，念佛到三昧也無法往生

不是說自己有什麼功夫，我念佛念到三昧了，這才叫有把握往生，不見得。念佛功夫（達到）三昧，未必叫有把握往生。為什麼，假如信願不足，三昧也不能往生，只是你修點禪定。藕益大師在要解裡講得很清楚，他說你如果缺乏信願，縱然你念佛念到風吹不動，雨打不濕，如銅牆鐵壁一般，一個妄念夾雜不進來，這是三昧，至少是功夫成片，這就是三昧，但是終不得生——不得往生。為什麼，因為信願不足。所以往生與否，跟你的功夫高下沒多大關系。這個問題藕益大師講得才清楚，前面這些大德沒有講這麼透。這就是為什麼印光大師贊歎藕益大師的《彌陀經要解》，古佛再來，給阿彌陀經注解，也超過不了其上，講得太明白了。你真正明白了，心就安了。

若信願具足，曾造五逆十惡必墮阿鼻地獄者真誠懺悔後也可往生

原來真正有把握往生，不是看自己功夫問題，在你信願問題，你信願什麼，你真正放下，一心一意求生淨土。哪怕你煩惱很重，哪怕你業障很重，甚至曾造過五逆十惡，將來必墮阿鼻地獄這樣重的業，你現在回心轉意，至心信樂，願生彼國，臨終必蒙佛來接引，必定的，你能帶業往生。這個是對阿彌陀佛有把握！我自己業重凡夫，障深慧淺，沒把握，沒資格，去往生，但是有阿彌陀佛的願王，有把握了。為什麼？我真信，我真願意去了，這叫有把握！這心就安了。 

信願最大的障礙是心生疑惑，從而障礙往生淨土

很多同修念佛念了一輩子，放心不下，我念是念了，這阿彌陀佛要是不來咋辦呢？這個疑慮啊，正是這個疑慮，也許就是你往生的障礙。所以淨土法門叫難信之法，重在這個信字。《無量壽經》上又講，疑是菩薩最大障礙。修淨土最大障礙就是疑，你曾造過五逆十惡，可是你不疑，你也能往生。可是你修的很好，甚至念佛都成片了，你還有疑，那個往生都不可靠，即使是你撞上了好彩，你能往生，那也是邊地疑城。因為你有疑！這個大家一定要明白，特別是現在，2012，災難這麼多，大家心裡都很恐慌，大家心裡都沒有把握。怎麼才能有把握？你明白了，你深信切願了，就有把握，如果你還有疑慮，說明你還沒有真正“聞我名號”。你還沒有聞夠，道理還不清楚，信還不深，信不深，願不切，願不切，念佛就不踏實，放心不下，所以我們今天就把這個問題搞清楚，把你的疑慮解開，在今天你就得有把握往生。就在一念之間，你把疑慮就放下了，所以這叫無上深妙禪。

心生疑慮本身就是妄念

當年禪宗二祖慧可大師求達摩給他安心，他心不安。心不安是很苦，把臂膀砍下來求安心。多苦。達摩祖師潇灑得很，伸出手，拿心來，我給你安，二祖回頭找心，了不可得，根本就沒有，妄念，一下放下了，不就安心了嗎？淨土法門也是如此。你說你往生沒把握，那就是你的妄念而已。你真信發願了，阿彌陀佛的願王擺在這了，你還怕個什麼？你還恐懼什麼？擔心什麼？你的心就安了。你就有把握往生了，阿彌陀佛肯定來接引你，絕不食言。就是自己要能放下就行，就是你肯定想去。你肯定想去，平常就得真的放下，去檢點，是不是我真想去，你說我還有放不下的，你沒想去。那你就不能怪阿彌陀佛不來了，你要不肯去，那有啥辦法？你要真肯去，阿彌陀佛一定來。你至心信樂，願生我國，那你就符合願王了，跟阿彌陀佛就願應道交。

兩類疑慮：懷疑自己業障重無法往生，懷疑佛不來接引

那你說我真想去，我就是怕那個時候業障現前了，頭腦昏了，或者是冤親債主來障礙了，我往生不了怎麼辦，你看，你又疑慮吧，這就是疑。你雖然想去，但是你的信不深都不行，你的信和願都得深切。你還擔心我臨終心顛倒了，我這個冤親債主來障礙我了，他比阿彌陀佛還厲害怎麼辦？阿彌陀佛都抵不過他了，他來障礙，阿彌陀佛靠邊站了，咋辦呢？懷疑佛智，第四十品裡特別講到這個問題。有的是於自善根不能生信，有的是於佛無上智慧不能生信，兩種疑，檢點自己有沒有。一個是懷疑自己業障重，我又造了墮胎的業，我又殺害了許多眾生，這些冤親債主肯定臨命終時都會找我的，我自己往生不了了。你看，於自善根不能生信，沒有自信心，第二是疑慮阿彌陀佛到時候萬一來不了咋辦？這就是對佛智疑慮，兩種都是大障礙，要放下。都是你的妄念，放下了就沒了。

多聽經聞法，可去掉各種疑慮和不安

本來你具足信願就該往生，你還起啥妄念呢？多疑，不必要，決定往生，你的心不就安了嗎！淨土安心法門，你真明白了，就安心了。你若覺得心不安，就是你聞名聞不夠，多聽經，所以聽經很重要，我自己有把握往生，真聽明白了，所以有同修講，你這樣講是對的，不過要萬一······不用萬一，沒有萬一，阿彌陀佛肯定來接，不用講第二句話，信得過，災難來怎麼辦？不怕，阿彌陀佛肯定來接你，就看著那個海嘯蓋到頭上來了，不怕，阿彌陀佛肯定來接，放下疑慮，一定往生。所以，至心信樂，願生我國，怎麼才能得到，聞我名號。這十八願第一個就是聞我名號，聞我名號是因，至心信樂是果。這都是你為什麼至心信樂呢？這個第十八願的願力加持你。至心信樂是因，願生我國就是果。

為什麼放不下？放不下怎麼辦？

那我放不下怎麼辦？放不下是因為你沒有至心信樂，所以你沒有願生我國。怎麼能夠願生我國呢？你得至心信樂。至心信樂，阿彌陀佛就加持你，願生我國，你一定放下。你看，願生我國是因，十念就是專念是果，你一定臨終十念，保證沒有問題，絕對不會心顛倒，你說我臨終還會心顛倒嗎？你想這個就是妄念，你想這個就是疑，肯定不會心顛倒，為什麼呢？阿彌陀佛的願加持你。那個時候你業障就起不來，阿彌陀佛就會加持你讓你能夠見佛，你能往生。

“一心不亂” 實際上是佛力加持，“令心不亂”

你看小本《阿彌陀經》，兩個譯本，一個是鸠摩羅什大師的譯本，一個是玄大師的唐譯本，唐譯本裡面直譯講得更清楚，說我們往生是怎麼往生呢？到臨命終時，阿彌陀佛與這些菩薩眾現前，慈悲加佑，令心不亂。你臨終的時候，不是你自己修行有什麼功夫啊，你沒功夫。業障這麼重，凡夫只要沒斷見思煩惱，都是業力做主，那我們是沒有把握的，可是因為你有信有願，跟阿彌陀佛的願相應了，阿彌陀佛就跟聖眾現前，放光加持，令你的一心不亂。所以你的心不亂，一心不亂不是你念佛念到一心不亂，是阿彌陀佛加持你一心不亂的。

從信願念佛到往生極樂，阿彌陀佛全程加持

這個法門叫他力果教法門，憑他力，憑佛力。果教是什麼，阿彌陀佛已經結成這個果了，無上的佛果，融在這一句佛號當中，你就念這一句佛號，你就必定往生成佛。所以自力是小，他力是大，自力就是你自己的信願。他力，其他全交給阿彌陀佛安排。你看，你只要聞我名號，到至心信樂，阿彌陀佛加持你；你產生信了，信了之後，發願也是阿彌陀佛加持你；發了願你念佛，能夠一心專念，也是阿彌陀佛加持；到臨終的時候，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土也是阿彌陀佛加持的。從頭到尾都是阿彌陀佛加持的。這個法門不可思議，令我們業障深重的凡夫都能不斷煩惱，不消業障，帶業往生。

萬修萬去的殊勝法門，令人難以相信，連一些菩薩都難以相信

所以叫難信之法，太難信了，連菩薩都信不過，總有點疑慮，萬一怎麼，沒有萬一，肯定往生！億億分之一的可能都沒有，你決定百分之百，萬分之萬，億分之億往生極樂世界。你真明白這個道理之後，心就安了，放心吧！那佛要不要念，當然要念，報佛恩那。你想想，你什麼資格都沒有去極樂世界，你哪有資格，那是一真法界，法身大士才能去的，你這是業障凡夫，居然能去，阿彌陀佛的恩德有多深。所以我們念佛，我們勸人也念佛求生淨土這都是報恩，報當然也報不盡，佛恩難報，浩大，真的，只有你往生西方極樂世界之後，你才知道佛恩有多浩大。現在怎麼說都不可思不可議。

信願具足，一切交給阿彌陀佛安排，身在娑婆，已是極樂之人。

我們現在好好念佛為眾人做好樣子，既然我已經舉了手說有把握往生了，就要做出好樣子來，讓人看看，有把握往生是什麼樣子。所以我們要學為人師，行為世範，這是報佛恩，報師恩。以身弘法，我的身做好榜樣，我這個身體留在世間還沒走，阿彌陀佛留我這個世界，反正都是阿彌陀佛安排的，我已經深信切願，剩下不用管了，都是阿彌陀佛安排，什麼時候來接，他心中有數。現在既然還沒來，肯定留我有他的道理，什麼道理？那就是為大家做示現，你多帶幾個人去極樂世界，你看，你現前就是阿惟越致菩薩。藕益大師《要解》裡面講：具足深信切願，必定往生。蓮萼金台，光融影現，便非娑婆界內人也。你的極樂世界的花已開了，你已經具足信願，就是注定往生。你不是娑婆界內的人了，你是極樂世界的人了。換句話說，你這個身等於是再來人的身。你看這殊勝，所以極樂世界的這個淨土法門古德稱為圓頓大法，就這麼圓，現前就是法身大士，阿惟越致菩薩；頓就快，轉一念就到了。你現在具足信願，就不是娑婆世界的人，就是極樂世界的人。頓，頓就是快，快速。禪宗都沒這麼快，禪宗就是你明心見性，見性成佛了，也就是圓教初住菩薩，那阿惟越致菩薩那是圓教七地以上菩薩，那是阿彌陀佛加持的。

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