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| 2006/12/18 11:28:23瀏覽473｜回應0｜推薦9 | |
1989年的遭遇 1989年的遭遇 到1989年之前，我沒有宗教信仰。 基本上，我屬於一個「非無神論」者。雖然沒有宗教信仰，但是我相信這個宇宙冥冥中有個主宰，有些我不知道的力量。我相信：雖然我不了解這些力量，不接觸這些力量，只要我正正當當地作人，這些力量應該會給我適當的回報。因而教堂、寺廟這些地方，都是我極少涉足的。 1989年夏天，我身體有一個毛病到了難以忍受的地步。我的腋下和大腿根部，都為一種濕疹所苦。在炎熱的天氣中，每天只有洗過澡後的一陣子是舒服的，除此之外，只要身體一開始流汗，濕疹就癢得難以忍受。一癢就抓，一抓就抓得皮破血流。皮破血流之後，濕疹的毛病就更嚴重，陷入惡性循環。濕疹的毛病，雖然過去也有，卻從沒有像這次般嚴重。看了各家皮膚科醫師，都沒有見效。那個夏天，眼看著腋下和大腿根部已經逐漸形成潰爛的狀態，痛苦不堪。 記得有一天站在街上，身體這些隱祕部位的黏液與血液不斷滲出，痛癢無以復加。我當時才三十三歲，被這個隱疾搞得卻只覺前途無亮，生不如死。 到了八月，我在工作和家庭都遇上了一些問題，超出我自己能力與經驗所能應付。壓力逼得我不知如何應付。 直到某天早上，我差不多在徹夜未眠之後，決定一大早就去辦公室。那時我在時報出版公司總經理任內，辦公室還在大理街。 我去的時間很早，大約七點多，太陽則已經很大了。本來想去辦公室處理一些工作，但是坐進空空蕩蕩的屋子裡，心裡也一下子變得空空蕩蕩起來，沒有什麼工作的心情。百無聊賴的狀況下，我隨手打開了抽屜。 抽屜裡躺著一本薄薄的小冊子。冊子封面是黃色的，上面印著一位手持淨瓶的觀世音菩薩，旁邊寫著〈大悲咒〉。那是一位作者在前一陣子送我的，我不經意地收進抽屜裡。我對佛教不排斥，但也沒有什麼興趣，所以根本沒想過有讀這個冊子的一天。不過，在那一天早上，我卻信手拿了起來，然後，就在安靜無人的辦公室裡慢慢地讀了一遍。 讀了一遍之後，只覺腦子沉沉的。不久，上班時間到了。那一天後來的情況，我不記得了。記得的，是逐漸想再讀一遍〈大悲咒〉。這個念頭越來越強，那天下午四點剛過不久，我就溜班回家。回到家，孩子還沒放學，只有我一個人。就把臥房門關好，在裡面讀了起來。一遍兩遍之後，我發現自己讀的速度不由自主地越來越快，最後，快到我無法控制自己舌頭的地步。然後，我涕泗橫流地大哭一場，聽到孩子回家的聲音，才好不容易停了下來。 最奇妙的事情發生在第二天早上。睡了一夜之後，我起床梳洗，驀然發現一件極其意外，無法理解的事。濕疹的黏液與破皮的血水已經形成潰爛的腋下與大腿根部，竟然成為乾燥一片的皮膚。好比說，前一天還是洪水氾濫的狀態，第二天早上卻成了退潮之後的一片乾地。沒有任何黏液分泌出來，自己抓破皮的地方也沒有血水分泌出來。唯一可以證明這些部位確實有過問題的證據，是這些部位的皮膚顏色是暗紫色的，明顯與周近的皮膚形成對比。糾纏我經年的一個痛苦不堪的隱疾，就這樣乾乾淨淨地，在一夜之間消失了。 〈大悲咒〉讓我頭一次體會到宗教信仰的神祕。從此，我對佛教產生了莫大的興趣。 一個黑戶佛教徒我開始不斷地想要有更多神祕經歷，也開始不斷地參訪各方高僧大德。 在這個早期的階段，我不能不謝謝Q。Q雖然是在家人，但是他對佛法的認識與見解，對我助力極大。很受益的一次是，我向他請教神祕經歷。他跟我說，一個修行人不應該執著於神 通之事。佛教提到六種神通，他提醒我，神通之事，除非因緣俱足，以不要追求為佳。 我聽進他這句話，立刻放棄了對神祕境界的追求。這一點說來平常，但是每當我看到當初一些同時開始修行的人，直到今天還執迷於神祕境界的追求，就慶幸自己當初起步階段沒有走錯路。 之後，我皈依了一位禪宗的師父，和兩位密宗的師父。 對於密宗師父，我很慚愧。皈依之後，雖然師父對我開示與護持都很大，但因為自己沒有心力每天那麼用功修練密法，也沒想用修練密法來實現自己的所求與願望，所以很自然地就沒法經常參加法會，後來自然就和師父疏遠了。 禪宗師父那裡，開始的時候，我十分起勁地經常往寺廟裡跑，儘量抓住每一個和師父親近的機會，師父也都給了我很好的啟發。可是沒多久，我倒是刻意不去接近他了。 一個原因是師父吸引來的人越來越多，名氣越來越大。後來去寺裡，時間大部分都要花在人擠人，如何尋找和師父親近的機會，而不像早日那樣，可以進門就跟他請教。 更主要的原因是，我跟師父打了三次禪七後，受用很大。我想到「師父領進門，修行在個人」那句話，決心以「迷時師渡，悟時自渡」自勉，不需要占據親近師父的機會。這麼一來，算起來我已經有十幾年沒去見我的師父了。 我既然連自己的皈依師父都不見了，當然更不會去其他的寺院參加法會或活動。不去任何寺院活動，自己當然就不會以佛教徒的身分曝光，也不會與其他眾多的佛教徒交流。 我成了一個黑戶佛教徒。 任何一個行業，自己有傳承的師父而可以十幾年不見；任何宗教，自己有信仰而可以十幾年不去寺院或教會禮拜，自己深受用而可以十幾年不去大力推廣，說來都是很不合理。 就一個信仰佛法的人來說，則不然。 「依法不依人」與「依人不依法」 「人人皆有佛性」、「人人皆可成佛」，到底是什麼意思？得從這個「佛」字怎麼解釋來看。 佛者，「覺者、悟者也」，或是「圓滿無礙的覺悟者」，這些說法很常見。但是用更白話的說法來解釋，這裡說的覺悟者，就是覺悟到自己可以不斷提升自己生命層次的人。 「人人皆有佛性」、「人人皆可成佛」的意思，也就是說「人人都有不斷提升自己生命層次的能力」，不為任何窠臼、困境、束縛所限。 至於「不假外求」，則是再次強調，這種能力的取得，是不必透過膜拜的，不必是別人賜給你的。上焉者，這種覺悟是一點就通的；下焉者，這種覺悟往往似通非通，但也可以自己走上一條自修自證的路，所謂「迷時師渡，悟時自渡」。 我是一個下焉者，走自修自證的路，不違佛法。 1980年代末台灣解嚴、經濟快速成長之後，社會有眾多變化。其中之一，是佛教大興，香火越來越盛。電視上，講經說法的節目不一而足；電視外，活佛、仁波切比比皆是。 「佛教」有越來越普及之勢，我則有「佛法」是否越來越遠的疑惑。 這些疑惑來自於三個現象：佛教在台灣，日益「慈善機構化」、「大建寺廟化」、「上師化」。 佛經中，布施是六波羅蜜的一種，但也只是一種而已。布施是一種慈善行為，是任何宗教都鼓勵的美德。如果佛教的普及，只讓我們看重慈善行為的推廣，那佛教的特點又何在？比爾‧蓋茲不是佛教徒，也有一個全世界有史以來最大規模的慈善基金會。如果過分注意布施的功德，《金剛經》中說的「一切有為法，如夢幻泡影」又作何解？（上） 轉自:郝明義 一個黑戶佛教徒的自白 此文亦收納至 郝明義新書<那一百零八天> 網路與書文化公司 |
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