橋  流  水  不  流        

「空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。」 

    經研究；這首偈的作者有兩說：一說是宋朝高僧大慧宗杲；一說是傅翕大士 [1]。但通說認為是傅大士所作。這首偈看來有些玄虛，「人從橋上過」這句話好懂，我們從橋上過去了，怎麼會「橋流水不流」呢？「空手」怎麼「把鋤頭」呢？「步行」又怎麼「騎水牛」呢？這是什麼道理？市俗之人也許這樣解釋： 

「空手把鋤頭」：必須是空著的手，才能握住鋤頭；假如雙手已經拿了許多的東西，如何可能把得住鋤頭？

　「步行騎水牛」：當心中感到自然恬淡安適，那麼就算是步行走路，也好像是牧童騎著水牛一般的逍遙自在。

　「人從橋上過」：悠哉悠哉地信步四野，偶然從橋上走過。

　「橋流水不流」：適景適情，頓時！當下感覺到橋和流水都在剎時間，凝住不動了。這樣解釋合理、合情、又寫實。

但佛禪之人卻以更高的智慧解釋；我們的肉身軀殼等於我們所住的房子，而佛性才是住在裏面的真人。眾生迷於色相就錯認這個色身肉體是我，而不知佛性是何物，以致造業受報，生死不了。這首偈就是提醒我們認識主人公，不要錯認假相。臨濟大師說：「看取棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。」就是說這個肉體自己不會動、不會講話，也不會聽話。我們能運動、工作、走路、講話、聽話...都是這個主人公的作用。 

 這首偈；就是頌這個主人公的。「空手把鋤頭」，我沒有拿東西啊，原來拿東西的那個手（即肉體），就等於你的鋤頭，是主人公在指使你運作。「步行騎水牛」，你能夠走路、奔跑，也是主人公驅使肉體的妙用，就等於人騎在水牛上趕牛走路一樣。「人從橋上過」，肉身就比作橋，人就是主人公，人在世上不過住一段時期，就要走了，就圓寂了，等於在橋上走過去了。所以，根據這個人生無常的道理，古人說：「夫天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。」這個社會，這個世界就像個旅館，暫時住一住就要走的。大家何必在這裏鬥爭不息，殺戮不休呢！？就算爭到了總統、立法委員，那又怎麼樣？！不過百年罷了（何況還活不了百年）。「人從橋上過，橋流水不流」就是說：我們這肉身殼子是不長久的，是變遷的。人由少而壯，由壯而老，這「橋」不就是在流轉嗎？在變化嗎？「水不流」，水是代表我們的佛性，它是不流動的。它是亙古常存，不來不去，不動不搖的，就是要我們明心見性。『心經』第一句「觀自在菩薩」，不是統稱某某菩薩，而是教我們做功夫；時時觀照自己的本性呀！ 

 如何才能觀照自己的本性？要法身向上，才能圓證佛果。法身向上是什麼？一個和尚問長沙景岑禪師：「師父，請你開示，何謂法身向上？」他說：「一根針，三尺線。」（這就是一切平常，隨緣應用，不著玄妙）。和尚不懂，請師父再開示。他又說：「益州布，揚州絹。」益州的布和揚州的絹都是很出名的。這就是教我們在悟道後；於日常工作中順逆自在。不是順了就高興，逆了就發火。須做到順也好，逆也好，順逆自在，安閑自得，瀟洒無物，一切恬然自盡，才是一個絕學無為的閑道人。孔子說：「七十從心所欲而不逾矩。」就是儘管想做什麼就做什麼，都不會越出規矩範圍。因為他心空了，不再著相，不會再做不道德的事了。 

 有人要修行；成天打坐，一天到晚不做事，死在那裏不動，死坐在那裏；絕不能成道，一定要法身向上，在事上才能圓融無礙。因為要除盡多生歷劫積累的執著妄習，一定要在境上練，在境上多碰釘子，多經敲打，才能把習氣消光。不在境上練，死定在那裏，妄習種子伏藏在裏邊，一經翻動習氣更大，壓也壓不住。所以要除盡妄習，一定要在事境上鍛煉，將其連根拔除不可，不是修個滅盡定，將妄種壓伏在那裏可以了結的。 

    暸解以上禪意，再回頭看卷首這句偈子：第一句既是空手，而又有了鋤頭，便是不空。這是一種超越空有和空有不二的精神。第二句既是在步行，就無其他任何交通工具；居然是騎在牛背上的。到底是自己在走，還是牛在走？這是超越自他，能所不二的精神。第四句橋應是不動的，動的當然是水。現在是該動的不動，不該動的反動。這是超越動靜和動靜不二的精神。空有和自他精神的表現，是空間範疇。動靜精神的表現，是空間形式而又兼是時間形式。歸納起來，便是超越時空。[2]

    杜松柏在論述曹山本寂五相詩時解說：「燄裏寒冰結，楊花九月飛；泥牛吼水面，木馬逐風嘶。」並順道提及對於「橋流水不流」偈句的論點；他說：證悟到這個境界是需要有大智慧的。正如宋朝有一個高僧叫做大慧宗杲，他說：我們平常都是說水在流，橋是不會動的，到了「橋流水不流」，這個境界以後，可以顯示神通出來，是橋在流，水反而不流了。意思就是說到了這種境界以後，我們認為一切不可能的事情，都變成可能了，所以他說：「泥牛吼水面，木馬逐風嘶。」這不是說神話，也不是說瞎話，而是到這個境界的時候，所顯示的種種神通。[3]

   此偈完全是由一個人的主觀心境翻轉，假如另外從美感經驗來理解；則可言「在觀賞的一剎那中，觀賞者的意識將被一個完整而單純的意象佔住，微塵對於他便是大千；他忘記時光的飛駛，剎那對於他便是永恆。」 [4]因此，現實世界的橋也好，流水也好，都在美感經驗中，暫時忘記它們的表象。朱光潛先生說：「用志不紛，乃凝於神」。美感經驗就是凝神的境界。在凝神的境界中，我們不但忘記欣賞對象以外的世界，並且忘記我們自己的存在。[5]

    每個人都有許多割捨不掉的布袋，對於想要追求人生至道的人來說；應該適時地卸下一些不必要的包袱，當有朝一日暫時把布袋放下了，能夠感覺到真正的自由自在，此時；「安步當車」，即使是在面對萬事萬物，也自然能夠具有一番新的見解。 

曉雲大師是一位得道高僧、是一位大哲學家、是一位大教育家、是一位大藝術家、更是一位禪學大師，她畫了很多禪畫，針對本文主題；她也畫了不少，但限於篇幅，無法轉載，如爾後有機會再予詳論。

註解： 

 [1] 傅翕：南朝梁代禪宗著名之尊宿 (497-569)。東陽烏傷 (今浙江義烏 )人。字玄風，號善慧。又稱善慧大士、傅大士、雙林大士、東陽大士、烏傷大士。與寶誌共稱為梁代二大士。撰有心王銘、語錄四卷、還源詩等。

[2] 見周中一著，《禪話》，(臺北：東大圖書股份有限公司，民國 74 年 5 月三版 )，第 97 頁。

[3] 見杜松柏著，《中國禪學 (5) ─中國禪詩析賞法》，(臺北：金林文化事業有限公司，民國 73 年 6 月 1 日初版 )，第 140 頁至第 141 頁。

[4] 參閱朱光潛著，《文藝心理學 (上 )》，(臺北：金楓出版有限公司，1987年 8 月初版 )，第 12 頁。

[5] 同註[4]，第12頁。