仁與君子

【里仁第四】

子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」

白話：

孔子說：「富貴，是人人都想要的，若以不正當的方法獲得（不當得而得），君子不會想擁有它；貧賤，是人人都厭惡的，若是不當來卻來了，君子安然面對，不會用不正當的方法去擺脫它。君子離開仁道，如何能被稱作君子呢？君子無時不遵行仁道，即使在吃一頓飯的片刻時間也不會違背仁道，倉皇失措時固然如此，困窘狼狽時也是如此。」

阿Q曰：

這一章的重點在「仁」，仁是什麼呢？在《論語》裡，仁字出現一百多次，但孔子從未給仁下過一個明確的定義，只是一會兒說具有那些美德就是仁，一會兒說做了哪些好事就是仁，總之，我們只知道仁是一種最完美無缺的道德總和，也是儒家思想的核心價值所在，從修身齊家到治國平天下，都離不開一個仁字。

孔子認為君子之所以稱之為君子，是因為君子能堅守仁道不須臾背離也。君子視不義的富貴如浮雲如敝屣，貧賤不得志時則安然處之，不改節操，不怨天尤人，即使陷在惡劣的困境中也能禁得起考驗。照孔子這麼說，做一個君子可不是簡單容易的事，我們普通人做得來嗎？

「富貴是人之所欲也」，世上每一個人都嚮往富貴，也許包括孔子在內，除了白癡。但富貴之獲得需要要靠光明正大的方法，才能心安理得的享受，不然良心如何過得去？況且「死生有命，富貴在天。」即使有人想用不正當的手段謀取富貴，也是人算不如天算，枉費心機，白忙一場，甚至因此賠上一條性命也說不定，為何？因為「富貴由命，不由人」，是無法強求得來的。

「貧賤是人之所惡也」，世上每一個人都厭惡貧賤，也許包括孔子在內，除了白癡。為何貧賤人人討厭，覺得不舒服呢？散文家思果先生認為有四個理由：第一是面子掛不住；第二是營養不良；第三是沒錢接受教育，第四是無法享受生活。但說來奇怪，有些人卻反過來甘願過貧賤的生活來實現他底偉大的人格和理想，像誰呢？阿Q姑且舉三個人出來吧，一個是陶淵明，一個是聖方濟各，另一個是印度聖雄甘地。他們三個人各有各的窮法，各有他們窮的理想。看到他們，才知道做這種窮人不容易，跟做聖賢、英雄一樣不容易。

陶淵明有機會做官，可為何不做，甘願過貧窮生活呢？因為他「不肯為五斗米折腰」，質性自然，要他幹骯髒齷齰的事來謀取富貴，打死他也是不會做的，所以他寧願「固窮」。

聖方濟各呢？他愛貧窮，把貧窮當新娘一樣的愛，把貧窮當福氣來享，他一心要追隨耶穌，所以要過窮日子。因為耶穌有名訓，說要做完人，就得變賣所有，分給窮人，然後跟隨他。聖方濟各的窮是窮得不能再窮的，只有一件褐色破爛的僧衣，一條粗繩，一條褲子，此外再也沒有其他東西了。每天靠討飯度日，討到什麼就吃什麼，別人都無法忍受這種非人生活，可聖方濟各甘之如飴，快樂的不得了。

甘地呢？他是有錢人家子弟，留學英國，本可以享福發財的，可為了爭取印度脫離英國獨立，他選擇了牢獄和貧窮。他的生活和聖方濟差不多，自己紡紗織布，身上纏一塊腰布，披一塊方巾。領導印度人民以非暴力的公民不服從、不合作、不抵抗，拒買英國貨，終於屈服了英國人，得到了自主權。

這三個人為了理想，都拋棄富貴投向貧賤，可他們的人格卻因此昇華了，備受後人景仰，孟子說：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 」三個偉人真無愧是大丈夫啊！