《般若攝頌淺釋》思考題——第二十一課
第二十一課
1.什麼樣的魔業會導致我們從因——加行中退失，了知此理有何必要？ [25]
答：一、由智慧不堪能而退失。比如分別三時的對境色等的不同辨才，即分別、執著的魔障；掉舉等紛紛湧現，再有就是睡眠，這些都是魔障。二、由對般若生疑而退失。有些人對法義產生懷疑，有些人對詞句產生懷疑等等，這些都是魔業。
在修學的過程中一定要了知魔障，因為在修學般若時肯定會有很多障礙，一旦出現才能認識、對治。
2.在學完“退失大乘道”這一科判後，你有何感想？既然如此，我們應如何行持？ [35.39]
答：通過學習知道了在修行過程中出現的各種魔障，對此自己都要以最大的精進努力堅持到底，不能中斷傳承或修學。
在修學深法時，經常會出現一些很難發現的潛伏著的魔眾，它們隨時都會讓我們離開正法，所以大家一定要提醒、勉勵自己，即不管遇到什麼樣的障礙都要堅持修行，這就是真正修行者的行為。
3.哪些魔業能讓自己不具足講聞因緣？對此談談你的體會與認識？ [43.47.50]
答：自己方面：貪求名聲，恭敬、供養、承事。而且還以各種各樣的方式來獲得，比如製造各種各樣的假證據來宣揚自己等。他者方面：不願沉溺於世間，而願前去求甚深的般若波羅蜜多法。但在聽了這樣的微妙法後，因為他的因緣不妙，再加上魔王波旬不斷製造一系列違緣，最終聽法者發現說法者的上師有一些問題。
作為末法時代的修行人，肯定會有種種內外魔的干擾，故大家一定要經常勉勵、鞭策自己，還應反觀自己的行為是不是不如法，並及時改正。
《般若攝頌淺釋》思考題——第二十二課
第二十二課
1.為什麼依靠他者能使自己不具足講聞因緣，這對我們有什麼樣的啟發？既然如此，你對未來的聞思修行有何打算？ [47-51]
答：不願沉溺於世間，而願前去求甚深的般若波羅蜜多法。但在聽了這樣的微妙法後，因為他的因緣不妙，再加上魔王波旬不斷製造一系列違緣，最終聽法者發現說法者的上師有一些問題。
其實驅逐魔眾最根本的就是智慧，就像斷法裡面所講的一樣，通過觀空性或抉擇為空性來斷除，或用悲心將自己的身體佈施給可憐魔眾，以此方式讓魔眾消失。正是因為有魔眾危害的原因，行持善法才能得以成功。
在聽聞、繕寫此般若法門等時，導致對善法不能行持，而惡法卻不斷增長的障礙全是魔業。不要毀壞緣起，而應以恭敬心、歡喜心和精進心來聽受每一個非常難得的甘露妙法。
2.請談談你在學完“宣說以此為例之其餘過患”與“出現魔業之原因”這兩個科判後的感想與體會。 [53.55]
答：其實驅逐魔眾最根本的就是智慧，就像斷法裡面所講的一樣，通過觀空性或抉擇為空性來斷除，或用悲心將自己的身體佈施給可憐魔眾，以此方式讓魔眾消失。只要我們用智慧、悲心，或以正知正念來經常觀察，就可以防止魔眾。
3.違緣損害的對境是什麼？這有何原因？為什麼有人能從違緣中解脫出來，有人則會遭受危害？ [61]
答：惡魔最容易毀壞的對境，就是那些新入乘之淺慧者，也即對般若空性沒有深入領悟、了解，也未對眾生生起真實大悲心的人，經常會遭受惡魔的損害。
由於智慧淺薄、精進不足，再加上他們以前沒有得過這樣甚深、稀有的法寶——般若波羅蜜多，也未心領神會、通達意義，魔王波旬就能找到機會製造違緣。往往稍有精進，但是今天精進、明天不精進，這樣的中等人魔眾就會經常對他們製造違緣。因為智者能以禪定和智慧來摧毀違緣。因為所有的魔都是我執引生，而我執也由非理作意引發。正因為千千萬萬魔眾歸根到底就是我執作怪，所以只要斷除我執，或以空性見解剖析，它們自然而然就會銷聲匿跡。
《般若攝頌淺釋》思考題——第二十三課
第二十三課
1.既然三世諸佛皆依般若而生，那我們應以什麼樣的態度來對待般若？請結合上師的教言說明。 [67]
答：一定要懂得若沒有般若空性，或者說不可能證得這樣的境界，那諸佛也絕對不會有，般若是一切諸佛的來源，它比佛像還重要。因此在生活中，我們一定恭敬、供養、讀誦般若經，哪怕在一月乃至一年中讀一遍，其功德也不可思議。當然，平時隨身攜帶般若經函，或將其安放在自己居住的地方，這都是對般若恭敬的行為。
無垢光尊者在《七寶藏》中經常引用很多教證說：現在是末法時代，即使脩大圓滿本來清淨，也應該對中觀的無生法門有著堅信或生起定解。麥彭仁波切也說：要通達大圓滿，一定需要離戲中觀的見解，也即對中觀空性見應探索究竟。因此，在因地或道位時，學習這樣的般若法門就很重要。
2.在學完“令知輪涅基之理”這一科判後，相信大家一定對現證二諦一體的境界和本來如是存在的真如法性產生了強烈的希求心，既然如此，你打算以什麼方式來現證它？ [75]
答：應該長期對中觀或般若法門有信心。
3.為什麼佛陀能“盡除眾苦三惡趣”而永無眾生之想？這對我們有何啟發？請以喻義結合的方式闡述佛陀依靠般若折服非道與指示正道之理，也談談自己應如何實踐這一真理。 [76]
答：因為佛陀的智慧，勝義中遠離一切戲論，世俗中依靠發心力和緣起力，一剎那間就能度化無量無邊的眾生——讓眾生從苦海或惡趣中擺脫出來，獲得暫時、究竟的快樂。佛陀是以無緣大悲和恆常、周遍、任運的事業為有緣眾生講經說法等。
在沒有聽聞空性之前，自己對家庭、感情、財富、地位等世間的一切是如何執著，但懂了般若法門後，知道一切都是如夢如幻，沒有實在的意義，只不過眾生執迷不悟。
《般若攝頌淺釋》思考題——第二十四課
第二十四課
1.請結合實際修行，並從意義和比喻兩個方面詳細闡述道之本體。 [85-87]
答：因為世間萬法沒有本體，所以無所得或無所見。比如我們所見的色法，以智慧詳細觀察時，其本體微塵許也得不到，因此色法無所見。如是一切萬法無所見，就見到了諸法的本來空性。
就像無損害的眼根沒有見到飄浮的毛髮，就見到了毛髮的真相一樣。因為，對有眼翳者來講，他會見到飄浮的毛髮；但對無眼翳者來講，見到飄浮的毛髮是不可能的。所以，有所見就是邪見，無所見就是正見。
2.為什麼真正行持滅二邊道者能攝集道果一切功德？請結合比喻說明。也談一談學完此科判後的感受。 [98]
答：比如，雖然國王不用去各大城市或國家的其餘城邑做種種事業，而只居住在皇宮中，但因他的福德力感召，或者他的威力所致，各個地方該交的賦稅全部都會交上來，自然他的財產就會如雲而聚。同樣的道理，任何一位菩薩，如果他對自己心的本來面目已經通達，完全了解萬法遠離一切戲論的本體，也即豁然大悟，那他只需居住在一個地方如是安住，依靠法爾的威力，自然就會攝集諸佛菩薩的一切功德。
如果一個人依靠一位上師的竅訣，完全已憶經通達般若空性的意義，那他就可以在一個地方如須彌山一樣安住，於此同時諸佛菩薩的一切功德自然而然就會聚集。一旦擁有般若空性的證悟，各種威力自然而然就會聚集。所以，開悟者不管到哪裡，事業都會圓滿、興盛。所有出世間的功德全部依靠般若而得到。
3.請從方便和智慧兩個方面說明，在通達般若後一定會遠離歧途的道理。了知此理後，你打算怎樣將之運用在聞思修行和利益眾生的發心上？ [101.103]
答：從方便上講，任何一位行持大乘道的修行人，剛開始的進修對三世諸佛菩薩有歡喜心和慾樂信，逐漸逐漸也產生了不退轉的堅定信心。從智慧方面講，由於他了知獲得佛果的唯一途徑是般若波羅蜜多，進而對般若波羅蜜多產生了特別大的希求心，並以加行精進修行。也即他既具足信心的方便，又具足無我般若空性的智慧，充分實現了智慧和方便的雙運。因為這兩者是大乘道中不可或缺的成佛正因，這樣的行者就能超越希求自我寂滅的聲聞乘和獨覺乘二地的歧途，並在很快的時間中獲得無有遮障的佛菩提。
對聞思修行乃至發心利益眾生，一定要有興趣或信心。若有信心和歡喜心，就會善始善終；如果沒有，就不一定能圓滿。
《般若攝頌淺釋》思考題——第二十五課
第二十五課
1.請以沈水之喻說明遠離歧途之理，也談一談你在學完大興和尚公案後的體會。 [106]
答：比喻是說：人在水中遇難時，如果沒有依靠處，就不會有希望。
只要信心、大悲心、菩提心等方便，能以般若波羅蜜多的無緣智慧攝持，這種智悲雙運的行者，在很快的時間中必定會獲得佛菩提的殊勝果位。
虛空般的入定境界和如幻般的出定境界，這兩個空性誰能雙運，誰就是殊勝的修行人。也即入定時要安住於虛空一樣的空性中，出定時要入於幻化般的境界，這兩個空性得以雙運的人，就是真正的修行人。
2.請以新罐之喻說明信心和智慧的重要性，在入佛法之門信心很重要這個問題上，請用佛教公案與生活實例詳細闡述。 [112-117]
答：如果有人向沒有入窯焙燒過的新土罐裡加水,水肯定不會留存下來，甚至罐子也會毀壞。可見，任何事物都要經過一個形成和穩固的過程。所以，雖然剛開始的時候很有信心，但也不能給他傳最深的法，因為還不一定成熟。同樣，任何一位菩薩，如果他不具備希求圓滿菩提的信心，或者雖然具足信心，但一點智慧也沒有，也即不具足智慧波羅蜜多，那他就會從大乘道中退失而墮入劣道等中。
《法句經》中有這樣的一個公案：佛陀去度化五百餘戶以殺業為生的漁民，為了啟發他們的信心，佛陀幻化出一個人從對面的大江上踏行而過，而未沉入水中。這些如果對佛法真的有一種特別珍貴的信心，那從中一定會獲得加持。
3.在學完“以造船之比喻說明”這一科判後，相信很多人都想現證本有的心性光明，既然如此，我們應以什麼樣的方式來現證它？請以理事、喻義結合的方式具體說明。 [118]
答：比如，若將不太符合質量要求的船隻放入大海，那連帶商人、財寶全部都會在大海裡毀掉。如果彼船通過精心細作則無損地到達彼岸。同道理，任何一位菩薩，縱然剛開始的時候對無上菩提有著強烈的信心，但此信心並未被智慧波羅蜜多攝持，那很快就會從大乘殊勝道中退失，而墮入劣道或邪道當中。如果在信心的基礎上有智慧，也即信心和智慧兩者雙全，就不會染上小乘等道的過失，也不會從大乘菩提道中退轉，而且在很快的時間中就會獲得佛菩提的勝妙果位。可見，不管是領悟般若空性，還是其他的甚深教言，信心都是前提。想依靠般若法門，或者密法和禪宗的特殊竅訣讓自己的心完全開悟，首先要有信心。
《般若攝頌淺釋》思考題——第二十六課
第二十六課
1.請以老者之比喻闡述信心與智慧兩者在聞思修行的菩提道中相輔相成、不可或缺的道理。 [124]
答：比如高齡老人要獨立行動有一定的困難。如果左右兩邊有身強力壯的人扶著他，就能順利到達自己的目的地，否則就擺脫不了途中跌倒的恐怖。同樣，任何一希求佛果的菩薩，如果他的智慧力量極其薄弱，雖然他已趨入菩提妙道，也很容易從大乘道中退失。
如果以對三寶、因果、佛道生起不退轉信心等殊勝方便，和與一切名言真理不相違背的名言和智慧，以及以淨見量所見的勝義和對顯現空性進行分別所得出來的通達空性的智慧攝持，就不會從正道中退失，而無有困難地獲得佛菩薩的果位。光對佛教表面上有信心還不足，這很容易退轉，因為沒有智慧作為助緣。而有一點相似的智慧，沒有信心，就像現在世間學者那樣，這也沒有意義。所以智慧和信心雙全很重要。
所以首先以信心和智慧入於真正的佛教，然後再進一步獲得大的境界。
2.依師有何必要？為什麼不依止善知識不合理？我們應怎樣依止善知識？ [129.135]
答：因為這樣的善知識可以改變我們的生生世世，而依靠自己的能力成就或解脫根本不可能。若能如法依止，這就是成就的最大因緣。因為大乘佛法中，基道果的功德所包括的智慧、悲心、菩提心等的來源就是善知識。所以若沒有善知識，很多人雖然有一定的智慧，但在相續中也不可能出現殊勝的功德，因為沒有上師竅訣的緣故，依靠善知識宣說般若波羅蜜多等智慧與方便所攝的法門，我們才有成就的機會。
應該對上師有特別大的恭敬心，而且還要經常依教奉行，若能如此，自相續的功德就很容易開發出來。如果沒有這樣，僅憑自己的分別念來自作主張，那也不能獲得真實的解脫。
3.善知識應如何宣說教授，這有何必要？你打算怎樣行持？ （請從落實善知識的教授與本課所講的應如何宣說教授兩方面來回答。）[137.143]
答：傳授的內容不能脫離智慧和方便，就是勝義諦的法和世俗諦的法都要傳。首先應講人身難得、壽命無常、因果不虛等世俗法，而不應講空性。弟子必須了解怎樣行持布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧，所以六波羅蜜多的本體、分類、功德、修法等。然後還要講智慧勝義諦方面的法要。總而言之，作為上師，一定要把空性法門和方便法門結合起來宣講。
善知識世俗法和勝義法都會講，對弟子相續真的有一些幫助。究其原因，這是因為上師無比難得、珍貴的緣故。
應從內心深處對上師的功德、事業生起定解，比如：對整個世界的眾生來講，如果沒有善知識，眾生將特別可憐。
4.請以本經和《華嚴經》中所講的比喻，反复思維上師的恩德與功德，並以妙音或妙筆等方式來讚歎真正的善知識。 [144]
答：《華嚴經》雲：“善知識者，長諸善根；譬如雪山，長諸藥草。”這是用雪山來比喻的。在本經中，還用大海、猛火、須彌山、蓮花、明月、日輪等來比喻善知識。的確，在世間中善知識非常值得讚歎。
只要我們能從善知識傳講佛法讓自相續有所改變這個層面來思維，就能生起知恩報恩的心。上師給我們講一句法的恩德，我們生生世世也不能回報。所以大家都要有感恩報恩之心，還應經常讚歎上師，千萬不要聽法後對上師不恭敬。
《般若攝頌淺釋》思考題——第二十七課
第二十七課
1.為什麼通達此深法者會具有甚深的智慧與功德？認清二諦有何重要意義？怎樣才能做到從大乘中不退轉？ [144.155]
答：因為他們在修學大乘佛法時，披上了這樣的鎧甲：雖然在名言中發了非常殊勝難得的、一般世間人連夢中也沒辦法想到的殊勝之心——為了讓天邊無際的一切眾生獲得圓滿無上正等覺的果位，自己一定要趨入佛果；但在勝義中，對蘊、界、處所攝的一切萬法全部都觀為空性，而安住於無有任何所緣的境界中。
認清二諦，在聞思般若後就能憑自己的智慧真正感覺到了遠離一切戲論的空性意義，和大乘佛教的不共精神——利益無量無邊的眾生。
如果自己真正對大乘空性法門有著甚深認識，或已獲得菩薩果位，那就不會退轉。就像已經獲得阿羅漢果者，因為已經斷除煩惱的緣故，也不會因別人說什麼就退轉。若能了知，要知道哪些是魔事、哪些不是魔事，這非常重要。
2.詳細闡述此法甚深難證之理。也談一談我們應以什麼樣的態度來對待無比殊勝的空性法。對佛陀的不爭與隨順你有何感想？[157.164]
答：三界導師本師釋迦牟尼佛所說的一切佛法中，般若是最精華，它極其深奧，一般的世間凡夫很難通達。這可從三個方面來講：基位蘊界處所攝的一切法了不可得的緣故，難以真實見到它們的本體；為此，道位所攝的一切法也沒有什麼真實性能證悟，果位所攝的法也沒有什麼可獲得。也即從無見（基位沒有什麼可見）、無悟（道位無所證悟）、無得（果位沒有獲得）三個方面證成般若極為甚深。因為這些道理一般眾生難以通達，所以長時間訓練。
雖然一切萬法本來都不存在，佛陀也會隨順世間而說，因為佛陀不可能跟愚昧無知的眾生一直爭論。 《入中論》雲：“如汝所計依他事，我不許有彼世俗，果故此等雖非有，我依世間說為有。”可見佛陀只是依世間說為有，並非說它們真正存在，也即並不承認這樣的觀點，只是隨順世間而已。
3.我們應怎樣認識眾多經論及續部中出現的虛空喻，為什麼？ [167-168]
答：虛空是無為法，它的顏色、形狀、本體、體性一點一滴也找不到。所以，不同方向的虛空也不成他體，自本體也沒有形狀等不同的差異。在以虛空認識本性方面，顯密的竅訣都比較多，尤其無垢光尊者在這方面留下了許多竅訣，當然依靠不同竅訣和表示都可獲得成就。
《般若攝頌淺釋》思考題——第二十八課
第二十八課
1.為什麼每次聽《般若攝頌》時，一定要有歡喜心？作為聞法者，我們應如何使之生起並不斷增上？ [169]
答：因為宿世對大乘佛法有興趣，自然而然就能生起歡喜心。不可能無緣無故遇到這樣的般若法門，所以每聽一堂課，哪怕是聽一個偈頌，也應以歡喜之心來諦聽。
應該這樣想：雖然我是業力深重的凡夫，身心內外的違緣也接連不斷，種種煩惱、痛苦也此起彼伏，真正通達萬法真理也很困難，但我能遇到這樣的法門確實非常榮幸；這樣就能生起歡喜心。
2.以虛空之喻說明的真如無別的意義旨在說明什麼問題？這對我們的修行有何指導意義？ [172.174]
答：正如虛空沒有差別一樣，過去一切萬法的真如，未來一切萬法的真如，現在一切萬法的真如，阿羅漢和緣覺所證悟的真如，以及基法所攝的所知諸法的真如（即柱、瓶等一切萬法的真如），果法所攝的獲得佛果的真如，道位所攝的菩薩所悟一切萬法的真如，它們皆無有各自成立的分別。
若我們對大乘空性法門有所聞思，平時再經常觀心，逐漸就能認識心的本來面目。若對心性有所認識，無論是依靠顯宗的竅訣還是密宗的竅訣，在語言文字上皆可表示；雖然如此，但卻不離法性。
3.為什麼有般若則能獲得大菩提，無般若則會墮入聲聞？對方便與智慧雙運始終是大乘行者所行持的無誤正道這一點，你有何感想？ [184]
答：如果智慧和方便沒有具足，其他善法做得再廣大、再漫長，也不能成為真正菩提的因，最終只會像沒有翅膀的飛禽一樣，墮入自私自利的小乘道當中。可見，我們在行持善法時，最關鍵的就是要以利他的菩提心和信心等方便以及智慧波羅蜜多來攝持，否則再怎樣精勤也非成佛之因。
《維摩詰所說經》中說：“無方便慧縛，有方便慧解，無慧方便縛，有慧方便解。”如果沒有方便僅有智慧，也會束縛在輪迴中不能得到解脫；如果方便也具足、智慧也具足，就能從輪迴中獲得解脫。反過來說，如果沒有智慧，僅有方便，也是束縛；如果既有智慧、又有方便，那依靠這兩者就能得到真實的解脫。
4.“樂此佛乘定生者”應具足什麼條件而趨入？為什麼？ [188]
答：般若空性的勝義境界也不可缺少，但這裡主要從一般人可以了達或能做到的幾個世俗基本條件來講。也就是說，要有利益眾生的大慈大悲的平等心，即無有偏袒、一視同仁，具有把一切眾生看作自己的父母、兄弟、姐妹等親近之想；希望所有眾生究竟獲得圓滿菩提的利心；暫時獲得人天快樂的慈意；以及始終勇猛精進地饒益眾生；饒益的過程中也不會像毒蛇一樣，不會動輒就不高興，經常顯現忿怒相，也即沒有嗔恨心；而且無有諂誑、狡詐，秉性正直；說話時也會說溫和的柔語，就像《入菩薩行論》裡面所講的一樣。
《般若攝頌淺釋》思考題——第二十九課
第二十九課
1.須菩提尊者為什麼要請世尊宣說不退轉相，這有何必要？ [192]
答：一定要懂得這些不退轉菩薩的相，這樣就能了解哪些人具有不退轉的相，從而生起信心。若有這樣的信心，自相續中的法就會圓滿。可見這種推斷非常重要，因為它就像依靠煙來推斷火存在一樣，誰有這些菩薩的相，我們就能準確知道哪些是菩薩，從而對三寶生起不共的信心，以讓自相續得到利益。
2.本課所講的不退轉相是哪些？為什麼不退轉菩薩能具有這些相？這對我們修行有何啟示？ [195.192.]
答：1離異體想、2具理語、3不依他教、4恆斷三途、5行持十善、6無染說法、7專喜正法、8常說文雅的語言、9威儀如法、 10淨行潔衣、11三種遠離，即不退轉菩薩能適應所化眾生的言行舉止，身口意三門遠離三種罪業、12不圖利、13眾人之尊、14恆求法、15不隨魔轉、16不染禪味、17不求名譽、18無有嗔恚、19在家亦不貪、20不會為了生存而造惡業、21不行誅業不雙運、22不會自我宣揚、 23精進般若法、24遠離爭論、25慈心堅固、26求佛求法、27遠離邊地、28自地穩固或自見穩固、29為法捨命、30精勤瑜伽。
智者遇到再大的困難，也不會做一些低劣的事，就像火把雖然向下，但火焰始終會向上燃燒一樣。所以對智者或聖者來講，即使他們遇到最低劣、最下賤的對境，也不會像世間人一樣一直隨著貪嗔癡轉。
因前世因緣成熟或今世種種順緣具足信仰了佛教或世尊，如果接著自己行持善法獲得了非常大的利益，即以前所造罪業全部得以清淨，根本不會墮入惡道當中。作為後學者，應該依靠佛菩薩的加持和傳承上師的教言，盡量與自己的相續結合起來修行，這樣自相續就會逐漸與法相應，修行中不退轉，弘揚佛法的事業也會越來越廣大。
《般若攝頌淺釋》思考題——第三十課
第三十課
1.在學完本課所講的不退轉相後，請結合自相續談一談自己的修學體會或學習心。 [223]
答：應該對空性法門為主的廣大法門生起意樂心或歡喜心。作為後學者，應該依靠佛菩薩的加持和傳承上師的教言，盡量與自己的相續結合起來修行，這樣自相續就會逐漸與法相應，弘揚佛法的事業也會越來越廣大。所以在修行過程中，應該智慧和方便雙運，還應經常串習，這樣就能逐漸獲得不退轉果位。只要他在見解、行為等方面很多相自然而然具足，就可以依此推知他內在的境界。
2.《般若攝頌》學習到此，相信大家對修學本經的必要性一定有了更深的認識，鑑於此，請結合廣為人知的《金剛經》和《心經》，談一談學習該經的重要性。 [223]
答：所謂的色受想行識五蘊非常甚深。為什麼呢？因為它們的自性無有相狀、極為寂滅。或者說，不管是色也好、受也好、想也好、行也好、識也好，如果我們用智慧來觀察它們的本體，就能了知它們的本體了不可得，完全遠離一切戲論，也即就像虛空一樣，是空性的意義。在短暫的人生中，與般若空性結下甚深的緣分也很難得，因為沒有福分的人根本不可能得到這樣甚深的法。
《金剛經》：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”雖然勝義中四大本空、五蘊非有，但世俗中一切依然存在。《心經》：“色即是空空即是色”也是同樣宣說了般若的本性為空，應該選擇修習空性。
3.為什麼“色受想行識甚深”，請從因喻等方面說明。我們應怎樣理解“何有較真成福勝”的道理？為什麼？ [228]
答：因為它們的自性無有相狀、極為寂滅。無論是我們看見的色法、聽到的聲音，以及產生的種種分別念等，一切一切的本體都是空性。而且它們的因也是無相的，也就是說從自生、他生等方面來觀察時，它們的因無有相狀。
因此，我們平時思維、修行空性的意義，其功德就非常大。雖然在勝義中一切都是空性的，但在世俗中幻化的功德還是存在，其道理在《入行論·智慧品》中有宣講。另外，修持勝義法門能使我們相續中的罪業全部滅除。
《般若攝頌淺釋》思考題——第三十一課
第三十一課
1.思維、傳講、入定後得修行般若有何功德？既然如此，你打算怎樣對待它？在修持何法功德最大這個問題上，有許多似是而非的觀點，對此你持何態度？ [230.241.251]
答：對於般若波羅蜜多的甚深處，如果有些人審諦、思維、衡量、觀察，且入於般若波羅蜜多的甚深境界，那即使一日當中行持，其功德也非常大。先入於般若波羅蜜多的境界，即入於空性的定，或現空無二的離戲法界，出定後則將無染法——入定所得到的境界或相應的道理為他人宣說而傳講佛法且將善根迴向給天邊無際的一切眾生，那這就是大菩提之因，在整個三界根本沒有比得上它的善根。
應該把修行般若看作最重要的事情，依靠它的加持，自相續中也容易生起真實的境界。
要認識空性法門的功德，在力所能及的範圍中還要讀誦、思維、修行。如果實在無能為力，也應把空性法門的法本放在乾淨的地方，經常作供養、祈禱。不管到哪裡去都要帶著法本。
2.對修學般若者來講，應以什麼樣的態度來對待緣般若所作法行所具有的功德？在口頭騙人與真修實證這個問題上，請談談自己的體會。 [244]
答：那在日常生活中我們就應經常觀修空性的意義。相信依靠上師如意寶為主的善知識的引導，很多人的相續中都產生了根深蒂固的見解——空性法門和大乘利他的修法在所有修行法門中最重要。
對於很多人或者花言巧語或者一些見解，符合空性和利他教義的才可接受，除此之外只能暫時參考參考。
3.我們應怎樣認識：雖然佛陀宣說了眾多佛法，但在名言中唯是講說的名稱，而勝義法界卻無增無滅的觀點？ [245]
答：在名言中緣般若而作的思維、傳講、修行，有不可估量、不可言說的功德或福德，但在勝義中或通過般若智慧來觀察時，其自性也了不可得。其中，“不實”指福德自法相根本不是實有；“空”指其本體如幻如夢，或苦等行相不存在；“虛無”指無有所緣、無有相狀；“不真”指依靠因緣而生並非真實；“無實質”指遠離一切緣取。
雖然傳講、思維以及入定後得修行有很大功德，但也應把它們觀成如幻如夢，不能執著為實有，也即不能像從來沒有聽聞過空性法門的世間人一樣。
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