《般若攝頌淺釋》思考題-----第一課

第一課

1.舉例說明佛經有哪七類。 [20-21]

答：七類經典分別是佛陀身體加持、語言加持、意加持、佛陀功德和事業加持、佛陀開許的和佛陀親口宣說的經典。

2.經首標註梵文名稱的必要是什麼？ [24]

答：佛法在印度經過二勝六莊嚴等高僧大德的努力，才傳到我們手中，為了感念其恩德；又因釋迦牟尼佛是通過梵語來宣說法要，故梵語有不共加持；再者是為種下梵語的種子：因為賢劫千佛都在印度金剛座成佛，且以梵語來轉法輪，而我們將來也要成佛，也會以梵語來轉法輪。

3.簡述經名所蘊含的意義及學習本經的必要。 [25-27]

答：“聖”，則指本法是出世間的甚深法；所謂“般若”，則指到達彼岸的智慧。 “攝”是說依靠本經能攝集世出世間的道果功德。 “頌”指非常甚深的般若以語言文字來描述的時候，是以偈頌的方式來宣講。

本經無餘含攝了四種般若，普遍認為，十七部母子般若或所有般若的精華就是《般若攝頌》，傳講、聽聞諸如此類眾多功德而超勝的這部經，就相當於傳講、聽聞了所有的般若。

4.解釋“心懷喜敬最勝信……”一頌。 [31]

答：這個偈頌勸請聽法的同時宣說聽受般若法門者的法相。首先必須具備對般若法門的歡喜心；對說法的上師或佛陀要有恭敬心；對諸多聽聞般若的功德要生起信心。其次，要斷除五蓋煩惱並​​且離垢即遠離六波羅蜜多的違品——吝嗇、犯戒、嗔恨、懶惰、散亂、邪見。最後還需要具有以大悲心及其的寂靜調柔的相續。按照麥彭仁波切《經論對照》的觀點，要具備是緣佛果的智慧和緣眾生的大悲。

《般若攝頌淺釋》思考題-----第二課

第二課

1.對“以聞思修調自心”和“以佛法利益他眾”這兩條願你有何感想？對未來的人生你有什麼樣的規劃與打算？為什麼？ [36]

答:首先今生以及未來的生生世世，都精勤的聞思修從而斷除自相續的染污調伏自心。其次在今生及後世皆發願以佛法利益眾生。因為對佛陀和上師最好的報恩就是以聞思修調自心的基礎上發願利益眾生。

2.佛陀的威德力表現在哪些方面？我們應怎樣認識、對待佛陀的威德力？ [39-43]

答：佛陀所有聲聞弟子能講經說法等饒益眾生及獲得聖者的果位，全都依靠佛陀在因地發無上菩提心為一切眾生傳授妙法，以及所有眾生飲食受用等物皆因佛恩德加持，並以各種行境來度化眾生，還能使這樣的甚深法門在末法眾生相續中種下善根，只要有輪迴就有佛陀利益眾生的事業，都是佛的威德。應該對佛陀和上師的加持，生起感恩、報恩之心，雖然力量微薄但唯能以盡心盡力利益眾生來報答佛恩。

3.為什麼能接受空性法門的人非常了不起？怎樣才能斷除對空性法門的愚癡與恐懼之心？本課所講聽聞般若空性者的根機是什麼樣的？ [51-53]

答：能接受空性法門的人說明這個人在無量佛前種下過眾多善根；了解萬法不是空性而是實有，這種菩薩完全能行持三世諸佛的智慧行境，也即能真正通達甚深的般若波羅蜜多，真正是空性的法器。 *了知勝義中一切都不存在，愚癡心不會有；了知世俗中如夢如幻的顯現存在，恐怖心也不會有；如果了知佛陀所說真正空性的道理，那麼世間的有毫無實質；也就不會愚笨和害怕。 *般若法門的法器即對一切萬法在勝義中不存在，而世俗中有如夢如幻顯現的道理不生愚癡恐怖之心者，或者說能行持現空雙運、通達現空無別的人，才是般若的所化根機。

4.為什麼執著色法等外境毫無意義？怎樣才能獲得內心真正的快樂？ [52-56]

答：從色法的因、體、果等方面進行剖析，得知一切色法皆不存在，所謂的色蘊只不過在名言中成立，而勝義中絕對沒有它的本體。除了的分別念暫時執著，絲毫沒有恆常的本質。既然色法沒有，那快樂、痛苦和等舍三種感受（受蘊）也不成立；同樣的道理，想蘊、行蘊和識蘊也不可能存在。既然五蘊沒有，那所取的五境與能取的五根也不成立，如此一切萬法也不可能存在。了知一切萬法不存在便能不執著無住而行，即能不住一切法而行持；內心對萬法的虛妄相已經通達的緣故，暫時幻化般的痛苦就會蕩然無存，如此不再執著外境擁有般若空性的見解或證悟便能獲得內在的真正快樂。

《般若攝頌淺釋》思考題——第三課

第三課

1.為什麼無我法門唯佛教僅有？值遇斯法門時我們應如何對待？ [60]

答：像這樣的無我法門唯一佛教才在提倡，而它真正的甘露妙藥，唯有它才能治愈世間一切不可救藥的煩惱疾患。所以我們能飲用這樣的甘露，的的確確是多生累劫的福報，否則今生想听聞如此甚深的般若空性，也不可能有這樣的機會。正是因為無我法門唯佛教僅有，許許多多外道智者才進入佛教，但後來都進入佛教並獲得證悟。任何一位菩薩，如果真正通曉從色法到一切智智之間的萬法皆是無我空性，將安住於遠離一切戲論的現空無別的智慧境界中，不生不滅、不來不去、不常不斷。

現在我們要入於聖者的行境有一定的困難，但是通過學習，就不會像原來那樣特別執著感情、地位、名聲等，甚至很多執著都能得以摧滅。所以，今生一定要好好珍惜，認真的修學。

 2.怎樣才能建立萬法皆空的觀點？通達此理有何重大意義？ [62-63]

答：按麥彭仁波切《澄清寶珠論》的觀點，雖然從勝義的角度來講，並同有什麼建立的，但站在名言的角度，也可以建立勝義中萬法皆空的觀點。

若能這樣詳詳細細觀察，相信大家皆能通達從色法到一切智智之間的萬法當體即空，並沒有任何一個法實有存在。若能如此，那對空性的意義再也不會有任何迷惑不清的昏沉（，也不會有任何畏懼；而證得如此境界的菩薩，也真正接近圓滿菩提。

3.為什麼要遮破有邊和無邊？怎樣遮破單空？ [65-67]

答：因為一切萬法的本來都是遠離一切戲論、超越一切相的空性本體，反而對色蘊有受蘊的執著，行蘊和識蘊也同樣的它們的執著，那他的行持就是執著相。若以勝義理證對五蘊進行剖析，從而斷除對它們實有執著，即遮破有邊。此時若認為有一個空性存在，那這種菩薩也還在行持有緣的相，並沒有對釋迦牟尼佛在第二轉法輪中所講的無相、無我、無緣的空性生起堅定不移的信心，更沒有通達它的真理，也不是究竟的空性。

在究竟本性中，不可能捨棄任何東西，也不可能建立任何東西，因為這些都是住於一邊的見解。其實，最究竟的中觀見解必須遠離四邊等其他宗派有執著的見解。

《般若攝頌淺釋》思考題——第四課

第四課

1.為什麼前佛授記的菩薩沒有我入定與出定之想？在學習了松雲禪師的公案後，你有何感想？ [72.76]

答：因為這樣的菩薩已通達我和我所不存在，也了知一切諸法皆是平等、清淨，大空性、大離戲的自性。

正如密宗《普作續》講：雖然表面上看來與普通人的身體一模一樣，但他的境界完全超越普通人。對所有眾生皆應觀清淨心，這非常有意義。

2.應怎樣理解“無行就是真行”的道理？在修學般若法門時，應怎樣處理聞思與修行的關係？ [78]

答：如果真正能行持前面所講入定、出定無有差別，以及一切萬法皆是空性的境界，那這樣的菩薩就在行持十方三世一切如來的智慧行境——遠離一切執著相的境界，這樣的菩薩完全了知對一切萬法皆無任何能行所行，就是最殊勝、最微妙的行持。行持任何一個法，都對所行這法、行持和修行者不緣執，那麼這就是真正行持最殊勝的般若波蜜多。

3.為什麼在真實義中有邊和無邊皆應遠離？ [81-82]

答：一切萬法的本體確實是空性，一點體相也沒有，甚至名言中假立的自相也不存在，但所謂的空性並不是心識所緣的單空。在真實義中一切實有之法與單空之法（也即有和無）皆平等不可得。如果真正有一個無的東西，就墮入斷邊了；如果真正有存在之法，就墮入常邊了。有和無是兩邊，清淨和不清淨也是兩邊，所以對智者來講，在離開邊戲之後，也不可能住在中間。所謂的不二法門或般若空性，絕不能住於有的邊、也不能住於無的邊，當然有無二者沒有的話，那是非、常斷等邊也不可得。也就是說，真正萬法的實相就是遠離一切邊戲的境界。

 

4.怎樣才能通達“五蘊如幻術”的道理？了達如幻有什麼重要意義？ [83-84]

答：五蘊所攝的一切法在顯現上都存在，其本體一點實質都沒有，完全是空性；因為容易理解成五蘊和幻術是兩種法。所以這裡所表達的意思是五蘊是幻，也即五蘊與幻術的本體毫無差別。

只要能真正通達一切皆是夢幻的境界，那無論是建道場，還是作其他佛事，都不會有任何執著；最後就能遠離人法二我執的種種想，從而寂滅一切戲論而行，那這樣的行持就是在行持最殊勝的般若波羅蜜多。

《般若攝頌淺釋》思考題——第五課

《般若攝頌淺釋》思考題

第五課

1.作為行持般若的行者來講，要使修行善始善終需要具足什麼樣的內外攝持？這有何必要？ [86-87]

答：所謂的外善知識，就是要依止一位以智慧通達萬法無有任何自性，以及具足以方便的大悲菩提心攝持眾生的上師，這樣的上師就是所謂的外攝持。所謂內善知識，就是自己要具足讓一切眾生獲得佛果的希求心，也就是發起菩提心，同時還要具足見到萬法空性、無有實執的三輪體空的智慧，這就是所謂的內攝持。

作為行持般若的行者來講，修行要善始善終，必須具足善知識的因緣；也就是說，學習大乘佛法般若空性的人，在大乘道中不退轉的主要因緣，就是要具內外兩種善知識；如果既具足外在的因緣——具有慈悲和證悟的上師，又具足內在的因緣——自己具有悲心和智慧，那這樣的行者在聽到佛母般若空性時，在大乘道中也不會退轉。

2.本課所講的惡友是什麼？他有什麼危害？我們應如何對待？ [89-91]

答：惡友指詆毀大乘空性法門的人。造惡業的惡友時時都損壞、耗盡我們的善根。所以，在學習大乘佛法般若空性的過程中，對於那些對大乘佛法一無所知，或者對佛教有邪見的人，一定要拒之千里。

3.解釋菩薩一詞，本經所講菩薩的意義是什麼？ [92.93]

答：所謂“菩薩”，它是菩提薩埵的略稱，乃梵語的音譯。其中“菩提”指覺悟，“薩埵”指勇士或有情，故菩薩就是覺悟的勇士或覺悟有情。本經所講菩薩即依靠隨入法界自性的聞慧等智慧，能完全斷除對色法等的貪執，進而希求完全斷除對所知萬法以實執貪著的分別念及種子，於無貪中獲得佛的大菩提，這樣的行者就稱之為菩薩。

 

4.具足什麼條件的人才能叫大菩薩？以比喻說明為什麼大菩薩在利生時無有畏懼？ [95-97.101]

答：具足“堪為眾生之最”與“披大盔甲”兩個條件的菩薩就是所謂的大菩薩。

“堪為眾生之最”，是發了無上菩提心且通達一切萬法的甚深空性，所以最偉大；或者是“斷眾生界諸重見”：能以無我的智慧和善巧方便，斷除眾生相續中無始以來熏習得異常堅固的各種煩惱和習氣。 “披大盔甲”意思是：既然菩薩發大乘菩提心、行持六度萬行，他的相續自然就具有很多不可思議的功德。

比喻：幻化師對一切事物都沒有任何實執，所以當眾生在輪迴中感受各種各樣的痛苦，而他們前去救度的過程中，就不會有任何害怕或畏懼。