疫情快速在世界各地蔓延，蔓延在原來覺得事不干己的地方，蔓延在原來覺得甚至有點隔岸觀火、幸災樂禍的地方。

完全像卡謬在1947年寫的小說「瘟疫」，「疫病」是災難，也像上天給人類的功課，沒有任何災難事不干己，沒有任何痛苦應該幸災樂禍。

這一陣子總想起敦煌壁畫看過的「未生怨」變相圖。「未生怨」的故事離奇曲折，我試試用簡單的方法說一次：一個逆子，囚禁父親，篡奪王位，要把老國王活活活餓死。皇后每天偷偷在身上塗了蜜和酥麵，進大牢探監，讓老國王吃麵和蜜，得以苟活。老國王沒餓死，逆子很驚奇，查出來是母親搞鬼，一怒之下，把母親也關了起來。怎麼會生下這樣殘暴無人性的兒子呢？皇后這樣想。

「觀無量壽經」裡佛陀降臨牢獄，為皇后說法，傳授開示十六觀，一層一層讓皇后看到前因後果。原來國王夫婦曾經日夜盼望早點有子嗣，可以繼承王朝大業。找人卜卦推算，算定未來的兒子在山上修道，還沒死，不能轉世投胎。國王夫婦心焦如焚，「得子」的貪念逼迫，最後就切斷水源，阻絕生路，讓修道老僧死亡。

修道者死了，皇后還是沒有懷孕跡象，國王再找人卜卦推算，原來老僧投胎做了兔子。國王立刻追查，查到兔子行蹤，下令捕殺，讓兔子趕快投胎。六道輪迴，兔子投胎，皇后果然懷孕了，生下了彷彿仇敵一樣兇殘對付親生父母的逆子。

「未生怨」說尚未誕生前結的許多怨。眾生如此，使人唏噓悲憫。這個故事南北朝到唐宋在民間流行很廣，從新疆克孜爾石窟到敦煌都是壁畫主題，底層民眾大量從繪畫了解故事，學習因果。

「未生怨」故事使我慎思因果，沒有十六觀的透徹，不能抽絲剝繭，釐清無明，我們常常陷在因果中，貪嗔癡怨，不得清明。我敬慎因果，生活裡，沒有理由的災難，沒有理由的怨恨，解釋不清楚的糾纏，像一部「未生怨」。努力提醒自己，災難面前，怨恨面前，不敢幸災樂禍，不可事不干己。

遇到解釋不清楚的怨恨，合十敬慎，希望解脫因果，不再來世結怨。

（此文同步於「藝文力研究所」長夜來信公益活動）

佛學大辭典/阿闍世

【阿闍世】

（人名）又作阿闍貰。王名。舊稱阿闍世。新稱阿闍多設咄路Ajātaśatru，譯曰未生怨。佛在世之頃，摩竭陀國王舍城之治者。父名頻婆娑羅，母曰韋提希。韋提希懷胎時，相師占之，謂此兒生必害父，因之名曰未生怨。未生以前結怨之意也。西域記九曰：「阿闍多設咄路王，唐雲未生怨，舊雲阿闍世，訛也。」又名婆羅留支。譯曰折指。父王聞相師之言，與夫人共謀於生日從樓上落於地，而阿闍世僅損指未死，故名折指。法華文句五曰：「阿闍世者，未生怨，或呼為婆羅留支，此雲無指。」同記曰：「言未生怨者，母懷之日，已常有惡心於瓶沙王。未生已惡，故因為名。無指者，初生相者言凶，王令昇樓撲之，不死，但損一指，故為名也。」又名善見。涅槃經曰：「提婆達多語善見太子，言國人罵汝為未生怨。善見言：何故名我為未生怨？誰作此名？達多言：汝未生時，一切相師，占言是兒生已，必殺其父，是故外人悉號汝為未生怨。一切內人護汝心，故謂善見。」阿闍世既長，近惡友提波達多，幽囚父母。見觀無量壽經。即位後併吞諸小國，威震四鄰，建一統印度之基。後因害父頻婆娑羅王之罪遍體生瘡，至佛所懺悔，即平愈（見涅槃經十九），遂歸依釋迦。佛滅後，五百羅漢，結集佛說。王為之護法。佛教之興。與有力焉。普超經曰：「阿闍世從文殊懺悔，得柔順忍。命終，入賓吒羅地獄，即入即出，生上方佛土，得無生忍。彌勒出時，復來此界，名不動菩薩，後當作佛，號淨界如來。」