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| 2014/12/05 21:27:22瀏覽1678｜回應3｜推薦78 | |
完全依照部落祖先流傳下來的智慧、方法，透過手工製作跟搭建的鞦韆架。由於必須提供給未婚女青年進行速度快，所以擺盪時的力道（重力加速度）不容小覷的盪鞦韆用，所以整個事前準備想必是非常謹慎且不容兒戲的，否則只依靠雙手緊抓、身軀緊靠麻繩來取得整體平衡的女性，若被拋擲出去的話；真是不堪設想。
由於本文許多照片，都是在達魯瑪克小米收獲祭進行期間，因為尊重原住民部落的任何慶典，原本就不是為了觀光目的而特意表演給外人看，而是有著生命禮俗跟文化傳承，甚至婚嫁等意義（盪鞦韆活動原本僅限於大頭目嫁女兒時才會出現，但後來也開放給其他階級參與；所以也等於未婚男女的「聯誼活動」）在內的嚴肅成分，絕非漢人或其他民族所看到或以為的「娛樂」。 先前有新聞披露出原住民們依照傳統節期，來舉行某項祭典、儀式的時候，被真是無心或無知的遊客給打擾，或者果真不懂尊重他人感受的、部份素質有待加強的遊客們，給弄得不堪其擾甚至火冒三丈；因此筆者參觀魯凱族的這項祭典時，也跟大多數在場的各地朋友們一樣，待在事先安排好的、以竹欄圍起以做區隔的「訪客區」，以免造成不必要誤會；所以也導致部分照片都只能以長鏡頭來拍攝，而多少都有些看不清楚，請見諒。
也懇請大家若有機會實際探訪部落的話，除非受到明確邀請，否則切勿於慶典正在進行的過程裡，只考慮自己的拍照、攝影等需要，而擅自跑進會場並產生干擾，甚至不管人家是否有空或者點頭與否，就直接要求部落人士擺放姿勢（當然，這些原住民基本上不會拒絕遊客想要拍攝的請求，但總也得事先徵得同意）來滿足遊客拍照需求的匪夷所思；尊重他人就等於尊重自己，只知道「以客為尊」甚至總認定「花錢就是老大」（啊又是掏出多少銀兩的很了不起？）的恣意橫行，卻不曉得「客隨主便」、在他人「地盤」裡的應有禮節與教養為何物，那麼受到教訓甚至被當眾惡言相向，也真是「應該」的了。
本文所有照片，皆由筆者在公元 2014 年 7 月 18 日與 19 日兩天，參觀東魯凱族（傳統服裝以暗紅色為主體，婦女穿著黑色表示已婚；著名的《小鬼湖之戀》則發源自西魯凱族，傳統服裝以黑色為主）的達魯瑪克部落每年一度的「小米收穫季」時（各原住民族群的祭典，原本就不是為了表演給別人看、讓外人「觀光」而舉行，所以請大家務必尊重原住民的傳統文化跟相關習俗，並切勿因為貪圖拍照或攝影等個人方便，導致部落人士感到不被尊重等反客為主，最後產生無謂紛爭跟困擾），以及 西魯凱族著名的「百步蛇與（巴冷）公主」相戀並最後婚配的故事，請參閱拙作〈混字數的超級大長篇：魯凱族「百步蛇與公主」〉。
原住民於食、衣、住、行各方面，都真正與自然萬物合而為一且取用皆屬天然，跟現代人與所謂「文明人」的「趕盡殺絕」、大部份都是不留餘地似的一把抓方式迥異，而是處處流露著飲水思源和考慮子孫存續的哲思。
↓照片由左至右：魯凱族新郎（若男子配戴天藍色披肩狀的飾物，表示他是頭目的兒子；至少當我有幸參觀達魯瑪克部落的「小米收穫祭」之後，有機會跟該社區幹事作短暫交談的當下，能夠確認服裝外觀明顯跟其他成年男子不同的、肩膀有著類似圍巾或前述披肩狀飾物的男子，是現任頭目家中的次男（如下圖所示）；以及西魯凱族新娘（因為服裝以黑色為主軸）相當華麗與刺繡等手工繁複的圖樣。
願主耶穌賜福於資本主義跟現代科技裡，掙扎著力圖保留部落樣貌跟內涵於滅頂結局的人們；願那道羊圈的門、為了尋回丟失的一隻羊而願意放下其餘九十九隻的好牧者，賜下代替悲哀且含有豐富、尊榮及生命的華冠並項上金鍊；給南大武山下、太陽之地世居的魯凱跟排灣們，於那竊取主耶和華榮耀和敬拜的惡者，挾其偽裝的光明跟話語；愈發侵蝕這塊會讓我禁不住眼眶濕潤的瑰麗地土之時。
下圖從左邊算來第三位、穿著黑色上衣的女性，我有點不清楚在跳舞行列的未婚女性裡面，她怎麼會穿著在東魯凱族群觀念、傳統上，代表「已婚」標誌的黑色服裝；當時我也沒想到要向部落人士做進一步詢問（原因也在於現場的聲音滿吵雜的，我不喜歡這樣扯著嗓門大聲說話）。
照片中帶頭，也就是在行列第一位的女青年，是屬於女青年團的「團長」，當然隔一段時間便會「換人做做看」。如同大家對原住民在音樂、舞蹈等方面的印象，她跟女伴們的節奏感跟肢體柔軟度都相當好，在第一天的祭典結束並開放觀眾跟部落居民同歡，並且讓觀眾可以盡情拍照及取景的時候，大會播放出迥異於傳統歌謠的現代舞曲等旋律，而這些女性們彷彿一聽到音樂就懂得怎麼抓節拍似的；我相信這真是主耶穌賜給原住民的恩典之一，因為《聖經》裡面也不乏君王（尤其是大衛王）透過跳舞來敬拜上帝的描述。
 在盪鞦韆儀式中，彼此手牽手（左手在上、右手在下）圍繞場地正中央，由男青年們上山採集和搭建的竹竿，以及由女青年們齊心撚成的牢固麻繩，進行四拍（先向身體右邊跨出左腳，之後右腳往前；接著左腳後退、再來右腳後退）週而復始、緩如漫步的以逆時針方向進行慢舞；包裹她們身軀的顏色繽紛且七彩，款式也融入現代元素的傳統服裝，屬於祭典第二天才穿著、色彩可自由選擇的服飾，跟第一天必須全然傳統（以暗紅色為主體）相較，她們這時可真是斑斕蝴蝶般的「爭奇鬥妍」；不過她們頭戴的各樣象徵家庭地位（註）、自身婚前貞潔與否的蒼鷹羽毛（若花紋有類似百步蛇鱗片樣式的話，則僅限於頭目的女兒才有資格配戴）、山豬牙跟百合花（假使女方母家身為平民且經濟狀況許可，也能在每年固定的時期，向頭目「買花」）等飾物，不在可以任選的範圍之內。
能夠參加一年一度的小米收獲祭其間，屬於重頭戲之一的「盪鞦韆」（只有女性可以上鞦韆，男性則負責操作繩子；同時還會根據這活動來選拔「鞦韆公主」）的已成年青年男女都必須尚處在未婚（但可能已經有了正在交往的對象）階段；女青年從採上鞦韆繩索直到在至少四層樓高的半空中，完成「左搖右擺」（所以這活動也考驗參與者的體力及膽識）為止，雙腳完全不能觸碰地面；因此當女青年下鞦韆的霎那，會有一位到數位不等的未婚青年或者單獨、或者接力的方式，將該位女性抱回休息區，只要未婚、覺得那位女子不錯的男子，都可以這樣「一親芳澤」且不得拒絕其他同性來擁抱女子。
在主持人介紹完出場女青年的姓名（當然是對外人來說，發音可能多少有點冗長、饒舌的魯凱族本名）、是哪個家族或氏族、是誰的女兒，目前大略的生活背景、職業與感情狀況（真有做父親的，透過主持人為自己家的公主來徵婚）之後，已登上鞦韆且做好事前安全準備，例如用手帕將雙腿牢牢捆住的女青年；她會盪多高、擺動幅度有多大呢？不禁替她捏把可能不必要的冷汗。
下圖或是光裸上半身（祭典第二天的角力比賽，就由他們擔任主角），或者僅穿著白色T恤，外觀明顯比其他穿著傳統服裝的男子年幼的幾位舞者，他們有些是年滿十一歲而告別童年階段，開始加入會所、並負擔起將自己的所有時間，全部奉獻給會所的嚴格訓練；有些則還屬於最年幼且社會地位最低、有任何勞務都首先找他們來執行（有事，弟子服其勞？）的階段。這兩者在盪鞦韆儀式裡的共同特點，就在於雖然可以一起跳舞，但是還不准去抱異性。
來台東自助旅行的第四天，也就是
不料就在
由於碰到除非颱風登陸或者其外圍環流影響，否則在整個夏季期間，基本上都處於乾旱期跟枯水期的台東地區，讓當地人也張大眼睛的錯愕驟雨降臨之時，距離可以直觀太平洋和車站月台交疊似的親密景象的多良車站（位於排灣族瀧部落聚居地），大約只有不到二十分鐘車程；所以我咬緊牙關的往前直衝，感謝阿爸父神使我安全抵達預定地點，並拍攝了應該有著不同炎熱艷陽跟天乾物燥的風情。
而接近做為銜接卑南鄉溫泉村（也就是知本溫泉區）、台東市中興路中介點，是女性傳統服飾以黑色為大宗的（東）魯凱族達魯瑪克部落世居地：東興村的時候，我又特地轉動方向的進入部落，便發現族人們用來進行盪鞦韆（主角為未婚女性）的竹編高架及麻繩；這也成了隔天，亦即
結果在接近前述台東市中興路跟達魯瑪克部落交界處，心裡一個意念發出；就看見這份豐厚大禮：此生首度親自旁觀魯凱族原住民的小米收穫祭（等於華人的農曆新年），無論內容順序，還有參加的男、女兩性所穿著的服裝、佩帶或配掛，反映出主人社會地位與身分階級（以百步蛇等相關標誌為圖騰、各種美術創作源頭的魯凱族跟排灣族，都有頭目、貴族、勇士跟平民之分；但彼此之間相安無事且相處愉快，沒有漢人等社會的血腥階級鬥爭情形）的頭飾、肩帶等各種裝飾品的物什，以及服裝款式、顏色、縫紉方式都仍遵循傳統（雖然許多女性的第二天穿著，都已經加添現代元素成了「改良版」）；反倒是成年男性的傳統服裝，在外觀上沒有什麼改變。
第一天的盪鞦韆、勇士負重比賽：參賽者需利用額頭，來揹負重量達
揹負著重達
第二天（
「君子無所爭，必也射乎」。 在這冷冰器早已全面退出軍事領域，連狩獵場合也都成為火槍之類的熱兵器天下的時代，弓箭成了純粹的娛樂跟技藝項目；原先在狩獵與爭戰期間，族人們依靠它來殺敵保命、憑藉它來獲取獸肉做維生，並且讓男子們作為獲得勇士或貴族頭銜、有無配戴百合花飾的資格等涵義（成年男性必須透過獨自獵獲的野獸數量，來做為衡量標竿）；轉變成背後所涵蓋的文化傳承等方面的精神意義。
下面兩張照片，就是有點類似日本相撲，或者滿族的「布庫」（康熙皇帝便是利用這招，成功將權臣鰲拜給制服）的角力比賽。
若主耶穌允許的話，明年再來參觀全程！
附錄：
魯凱族祭典介紹：
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