引用文章實修者日常功課解說 

【 加行位 】

（術語）唯識宗五位之第二。 於十迴向之終，修四尋思四如寶之願，得煖，頂，忍，世第一法之四善根之位也。 為入於見道，正通達於真理之方便加行分際，故名為加行位。 即四道中之加行道也。唯識論九曰：“加行位，謂脩大乘順決擇分。”又曰：煖頂忍世第一法四，總名順決擇分。順趣真實決擇分故，近見道，故立加行名。非前資糧無加行義。”（參見： 四尋思觀 ）

【 加行果 】

（術語）由加行私起之果也。為西方師所立四果之一。 大毘婆沙論百二十一曰：“加行果者謂不淨觀，或持息念，為加行故，漸次引起盡無生智，餘加行果類此可知。”又見俱舍論六等。

【 加行善 】

（術語）對於生得善而言。 與所謂方便善及修得善同義。即加行方便所得之善心也。 俱舍論七曰：“三界善心，各分二種，謂加行得生得別故。”又法苑義林章六末曰：“若於三藏，要用功力，所生明勝覺慧之善心，名加行善。由功力起，性極明了。讀解文義，加行而起，名為聞慧。”又次下曰：“此三類慧，皆非生得，非闇味故。並為加行得加行善故。”皆是也。

【加行道】

（術語）四道之第一。（参見：四道）

【 四道 】

（名數）道者涅槃之道路也。 乘此可到涅槃之城，故名道。 道雖異，可以四種攝盡。 一加行道，謂先於三賢四善根位加力而行三學之位也。 二無間道，謂加行功德成就而發正智，正斷煩惱之位也。不為惑而間隔，故曰無間道。 三解脫道，無間道後而生一念之正智，正證悟真理之位也。 為既解脫惑之正智。 故名解脫道。 四勝進道，解脫道後更進而定慧增長之們也。 此中菩薩乘之無學，果德究竟圓滿，謂之勝進道，二乘之見修無學三道，皆具此四道。見俱舍論二十五。

【 俱舍四善根 】

（名數）

一煗法，總相念住後，念所生之善根，名煖法。 有下中上三品，皆具觀苦集等四聖諦修苦空等十六行相之位也。煖者，聖火之前相，聖火譬見道之無漏智。 其聖火將生之前相，略兆暖意之位也。 入此位，雖退墮所得之煖法，或斷善，造無間之業，墮於惡道，然流轉不久，必到涅槃。

二頂法，煖法上品後，念所生之善根，名頂法。 亦有下中上三品，皆具觀四諦修十六行相也。 頂者譬之山頂，山頂在進退之兩際，此頂位在進退之中間，或有進而上於忍位者，上於忍，則無畢竟退墮者，愈進而入於見道，或退而下於煖位，或有造無間之業，而墮於地獄者，在如是進退之中間，故譬以山頂，名為頂法。 又頂者人之頂也，如人身中最高勝者，以此頂位為退位中最高處故也（忍法已上更無退法）。 功德假令退墮而墮於煖位或無間，然畢竟無如煖法之人斷善根者。

三忍法，生於頂之後，念之善根，名為忍法。 亦有三品，忍可決定四聖諦，為最殊勝之位，故名忍。 其下忍，具觀四諦，修十六行相，如前，至此位，則無畢竟墮於三惡趣者。 其中忍，由是漸滅所緣之諦，滅能緣之行相，至其極，留屬於欲界苦諦下苦之一行相，謂之減緣減行。 其上忍之位，觀前所餘苦諦下苦之一行相也。 故上忍之位，僅為一剎那之間。 至此忍位，則必無退墮忍法者，又無墮於惡趣者。(四寶己見： 此忍為無分別心，無對置，無相對論。)

四世第一法，生於上忍後，念之善根也，是為一剎那。 故無下中上之三品，與上忍同，觀苦諦苦之一行相也。 世者以有漏法而名，有漏法中無超於此觀智者，以之為最勝之法，故名世第一法。 此住亦為一剎那。 此位無間，必生無漏智，入於見道，真正證悟勝諦，為聖者而離凡夫之生也。

俱舍二十三曰：“煖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生。”

【成實四善根】

（名數）成實宗不如俱舍宗別觀四諦，直以無常觀觀察五蘊，生相似之涅槃智。其中分四品，下名煖法，中名頂法，上名忍法，上上名世第一法。見大乘義章十一。

【法相四善根】

（名數）法相大乘於真唯識觀之前加行，依明得定，明增定，印順定，無間定之四定，而發四尋思四如實之觀智，如其次第，為煖，頂，忍，世第一法之四善根。（參見：四尋思觀）

【四尋思觀】

（術語）小乘俱舍之四善根位，修十六行相觀，成實宗修無常觀。而大乘之法相宗於此位修四尋思觀與四如實觀。是彼宗五位之第二加行位也。四尋思觀者，於諸法有名，義，自性，差別之四種。名者，色受等之名也，義者，依名而詮之色受等體也，自性者，色受等各自之體性也，差別者，體中之種類差別也。如人之色受與天之色受等。諸法不過此四種。行者觀此四法，是自己內心所變，如幻虛假之法，尋求思察此為假有實無，謂之四尋思觀。以此推求之觀為因，而生印可決定之智，不惟如實了知所取所緣之名等，是自心所變，為假有實無，猶了知印可能取能緣之名等四法，亦為假有實無，謂之四如實觀。然此四尋思四如實，乃所發之觀法也。就其能發之禪定而言。則一為明得定，二為明增定，三為印順定，四為無間定。而煖，頂，忍，世第一法之四者，乃其所得之功德也。見唯識論九，百法問答鈔六。

【 三品四善根 】

（名數）聲聞，獨覺，佛三乘之善根也。 此中聲聞與部行獨覺之二者，轉於煖，頂，二善根已生之位，而得無上正覺也。彼若得忍，則無成佛之理，何則，彼已超脫惡趣故不能為利物化生往於惡趣也。煖頂忍之三者，轉得為獨覺，以彼不須利生之化用故也。 其次麟角獨覺與佛，於煖等四善，無移轉之理，蓋以彼由煖等善根乃至成菩提，而成一座故也。俱舍二十三曰：“轉聲聞種性，二成佛三餘。麟角佛無轉，一坐成覺故。”

【 四勝身 】

（名數）華嚴宗所說龍女，普莊嚴童子，善財童子，兜率天子，四人名為四勝身成佛。 勝身者，彼宗於圓教行位三種中，約第二之果報以明其位，立三生成佛之義，三生之第二生名解行生，正證悟法界之理，窮滿圓行之位也。 於此位離界內分別之穢身得界外無染清淨之金剛身，名解行身，是即勝身也。 以此解行之勝身，或於現生，或於當生，成佛果，謂之勝身成佛。舉其實例，舉此四人：一善財童子，華嚴經入法界品所說，彼於次前生成見聞，於今生遍參五十三知識，具足善賢行位，於當生證入極樂，是於隔生之三生，次第經法門之三生也（三生有隔生與法門二種）。 二兜率天子，華嚴經隨相品所說，本在地獄，蒙釋迦菩薩足下光照而出地獄，生於兜率天，故稱為兜率天子。 此天於身之一生具足諸地功德，現身成佛，自聞經至地獄之身而終，為見聞生，兜率之身為解行生。 是於隔生之二生，經法門之三生也。三龍女，法華經提婆品所說，八歲之龍女也。 在龍宮聞文殊之法，龍身既成解行，詣靈鷲山，以龍女之身成佛於南方無垢世界。 是於隔生之一生經法門之三生也。 四普莊嚴童子，華嚴經盧舍那佛品所說，名大威光太子者是也。過去有王，名愛見善慧，此普莊嚴為彼第二王子，是釋迦因位時之名也。 彼於信滿（十信之滿位），一念而成極樂，是於一念而經三生也（五教章下）。 要之善財童子三生經三生之行，兜率天子二生經三生之行，龍女一生經三生之行，普莊嚴童子一念經三生之行也。 見十住心廣名目五。

【 四勝義諦 】

（術語）勝義諦為真諦之異名，法相宗就真俗二諦各立四重。 合成八諦。（參見： 諦 ）