引用文章行者於寺院的儀軌

 行者於寺院的儀軌

(本文於2009/07/10共修時，兩位法師開示之內容) 彭彭錄音整理

一、大殿儀軌

1. 進入山門及大殿：從兩側門進出

寺院外圍的正門，就叫做「山門」。

進入時，如果行走在右側，則以山門的右側門進出，

若行走在左側，則以左邊為之。

進入山門時，若有帶帽者，為表恭敬，應脫帽後進入。

進入大殿時，其左右側的進出方式和山門亦同。

假如這個大殿沒有側門，只有一個大門，

亦不能從門的正中央進出，要以門的兩邊進出為宜。 

2. 問訊、禮佛：師徒先後順序；

中央拜墊勿用；男站東單，女站西單

「出家師父」跟「在家居士」同時進入寺院大殿，要禮佛時，

居士不能同時跟著師父一起禮佛，要讓出家師父先行禮佛。

大殿正中央的拜墊，一般都是寺院的住持專門使用的，

所以一般信眾禮佛時，不能在大殿正中央的拜墊禮佛。

站在大殿的位置，男女眾是分開站的。

男眾站東邊，即面對佛像的右邊，又稱「東單」；

女眾站西邊，即面對佛像的左邊，又稱「西單」。

早晚課誦時，大眾的排列順序，

前面以「出家眾」為主，接著是「已受過菩薩戒的居士」

（就是有搭「縵衣」的人），其次才是「穿海青者」，

最後則是「一般信眾」(未著海青者)。 

⒊頂禮師父：師父在禮佛、坐禪、誦經、飲食、睡眠、

    經行、如廁時，皆不可向師父禮拜

師父在行走時，為表恭敬，不能走在師父之前，

宜走在師父之左後方保護，亦不能踩踏師父之身影。 

⒋上香、供花果：香、花、果不得先聞其香味；

    不得以口吹熄香之火

若先聞其味，即犯「盜香」。有人在「請香」的時候，會犯一個小毛病，就是把整盒的香拿來聞一聞，這是不可以的，你可以先截取一小斷，點燃它，聞其味道，但不可一大盒拿來聞。燃香時，不得以口吹熄香之火，「口水」是「不淨的」，對佛不恭敬，應用「手」煽熄即可。 

⒌大殿之法器──鐘、鼓、磬等不可擅敲

⒍持課誦本及經典時之問訊、禮佛方式

⒎大殿內不得喧嘩、嘻笑、戲論：寧動千江水，勿擾道人心

8. 他人禮佛時，不得穿越其前

他人在禮佛時，我們必須從後面繞過去，或是等他禮完佛的時候，再走過去。 

二、聽法儀軌

⒈恭敬說法者

「聽法」的時候，要準時到，不能遲到或早退，

這是對「說法者」的恭敬，也是對「法」的恭敬。

⒉聽法者之坐椅不得高於獅子座

「聽法者」之座椅，不得高於「說法者」。

「說法者」之座椅即稱「獅子座」，

「獅子座」只能師父專用，其他人不能隨意坐。

例如：我們在「正安藥房」時，

師父在說法的時候，很多人都會坐在店裡的那張

「高腳椅上，那這樣就會比「師父」的椅子高，

這樣是不恭敬的，因為「聽法者」的座椅，

永遠不能高於「說法者」的「獅子座」。 

⒊對法的恭敬及聽法的態度

對於「法」的學習要具有「恭敬」、「清淨」、「慈悲」三心，而且要把握學習的因緣並如實的實踐。

如《華嚴經》言：「信為道源功德母，長養一切諸善根」

或者如《大智度論》言：「佛法如海，唯信能入」法在恭敬中求，法如甘露，是讓我們趣向解脫道、菩提道，所以要恭敬。

又如，僧眾在僧團裡跟師長請法時，是搭衣長跪合掌請法，

以表對法及師長的恭敬。

⒋恭敬經典：經典不得放在腿上，或夾在腋下，或捲起，或放在腰部以下之口袋中。衣、帽等物，尤不可加在經上。海青、縵衣 (受五戒、菩薩戒後，在法會中所搭的衣) 亦同 

⒌中途離席：如未克聽畢，但向師長問訊後，肅靜退出

三、齋堂儀軌

⒈諸食未供佛時，不得先食

在齋堂用齋時，吃任何東西前，都要先供佛之後才能吃，水果、餅乾等食物，也是一樣，通常供佛皆在午前。 

⒉用齋時，請禁語；飲用時，勿出聲，並食存五觀(註一)

⒊於齋堂洗碗筷、盤時，應避免發出餐具之碰撞聲，並珍惜水資源

不要發出搓洗筷子的聲音的原因，是因為「餓鬼道」的眾生，

只要一聽聞到筷子聲，就會飢餓難耐而產生瞋心，

所以要護念他們。

四、其他事項

⒈出家師父之稱謂：師父、法師；○○師父、○○法師

法師的稱謂有廣義跟狹義：

廣義來說：佛陀及其弟子都可稱為法師。

狹義來說：通曉經、律、論之僧眾，我們稱之為法師。 

⒉寺院內之一花一草一木、果樹、食物等，未經常住同意，不得隨意取用。

又如：電話、紙、水等，得先徵詢，應允後方得取用

一般而言，寺院都有「結界」，一進入到「山門」，在這個「大界」範圍內的東西，都是屬於這個寺院的，是有主人的東西，稱為「有主物」，舉凡一花、一草、一果實都不能隨意摘取，包括寺院裡的電話、筆、紙任何東西都要經過寺院裡面的「常住師父」同意才可使用，否則就犯「偷盜」。

又，佛法僧三寶物中，以犯偷「僧寶」物之罪，最重。

如「方等經」華聚菩薩云：

「五逆四重我亦能救，盜僧物者，我不能救」 

⒊愛惜常住物，如護眼中珠。

例如：借用常住之經典等應愛惜之，

因為常住物皆來自十方信施檀越（施主）之供養

借閱寺院之經典時，應愛惜，若不慎將經典折損，

要修補完整或重買補償。 

⒋於路上行走時，遇到出家師父，

當下只要合十，並稱念阿彌陀佛即可 

註一：

又作食時五觀、沙門受食五觀。指沙門於進食之前所應作之五種觀法，即：

(一)計功多少，量彼來處：

謂此食墾植收穫舂磨、淘汰炊煮，所費功夫甚多，

且施主減其妻子之分，為求福而施，

故受食時，應作此觀。

(二)忖己德行，全缺應供：

謂若不坐禪誦經、營三寶事，不持戒，受施則墮，

故不宜受食；德行若全，則可應供受食。

(三)防心離過，貪等為宗：

謂須防心離於三過，於上味食不起貪，於中味食不起癡，

於下味食不起瞋。

否則不知慚愧，墮三惡道，故受食時，當作此觀。

(四)正事良藥，為療形枯：

謂飢渴為主病，故須以食為藥，不起貪著。

(五)為成道業，應受此食：

謂不食則飢渴病生，難成道業，而多食致患，少食氣衰，

故必食得適量，以資身修道。

由觀想此五事之故，齋堂又稱五觀堂。

(《佛光大辭典》P.1215 )