《左傳》以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目。司馬遷《史記十二諸侯年表》說：「魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成左氏春秋。」

《公羊傳》，據說作者是戰國齊人公羊高，相傳是子夏的弟子，治《春秋》。「春秋三傳」之一。

《公羊傳》的思想直承《春秋》，側重於從《春秋》尊王思想延伸而成的「大一統」、「撥亂反正」觀點。西漢初年，為了取得正統的地位，儒生必須以聖賢之言為依歸，以尊王為主體的春秋公羊思想，成為朝野的依據。而公羊學派在公羊學被立為學官之後，更是大大的擴張了勢力。後來董仲舒著《春秋繁露》，好言「天人感應」與「陰陽災異」，由是「讖緯」之學大興，漢朝知識份子籠罩在迷信與神秘的氛圍之下。東漢以降，越來越多人對讖緯之學進行批判與抨擊，而被董仲舒拿來附會的公羊學，雖然因為天人感應的學說開啟新局，但也自此逐漸走向沒落的路。清代考據學興盛，學者們陸續對公羊傳進行研究，為公羊學派思想的再提供了新契機。公羊學的再興，實在是因應政治或時代的巨變所產生追本溯源的反思。

穀梁傳是《春秋穀梁傳》的簡稱，是一部對《春秋》的注解,與《左傳》、《公羊傳》同為解說《春秋》的三傳之一。傳說孔子的弟子子夏將這部書的內容口頭傳給穀梁赤，穀梁赤將它寫成書記錄下來。實際上這部書的口頭傳說雖然早已有了，其成書時間是在漢朝。

穀梁傳的書寫方式是問答式，用這個方式來注解《春秋》，起於魯隱西元年，終於魯哀公十四年。體裁與《公羊傳》相似。它是研究儒家從戰國時期到漢朝的演變的重要文獻。

《穀梁傳》一般認為屬於「今文經」（見經今古文學）。全書正文兩萬三千多字，採用問答體解說《春秋》，重點在闡述經義即《春秋》的政治意義，與《公羊傳》大抵同調，但在個別具體問題上也有歧異。

東晉范寧評《春秋》三傳的特色說：「《左氏》艷而富，其失也巫。《穀梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。」范寧搜輯諸家訓釋著《春秋穀梁傳集解》，標榜兼採眾說、擇善而從，唐人楊士勛又為之作疏，成《春秋穀梁傳注疏》。清人鐘文蒸有《穀梁補注》，網羅前人遺說，可供參考。