●持誦無量壽經的體驗（身體變好、家庭平安、幫助植物人…等）

節錄自「無量壽經啟信錄」一書部份內容，全文網址為http://book.bfnn.org/books2/1940.htm  

【佛法與生活】   念佛得力得到大解脫        ■台北／張秀葵 

「佛教」是釋迦牟尼佛對九法界眾生的教育，禪宗、密宗和淨土宗是佛陀教育的不同法門，所以佛教是教育，非宗教。入佛門無非是要開智慧。開智慧可以從覺門下手，但是唯有上根利智的人才辦得到；開智慧亦可從正門下手，那就是由研究經典入門而開悟；若是走淨土法門，那麼便是由修清淨心入門。我們淨宗學會就是從淨門入手，這個法門的修學方法，不必跟著某師父，也不需要一定有道場才能成就，只要聽老師的教導，依法遵行就能成就。這次演講，我將過去十年來如何離苦得樂的修學過程告訴各位，提供給各位同修作參考。

我的一生，尤其是青年與中年時期，身心飽受痛苦煩惱的折磨，如今得到大解脫，這完全是靠「念佛」得力而來的。「阿彌陀佛」每個人都會念，但是念佛要得力，煩惱才能解除，才能得到受用。我們日常居家處事，真是家家有本難念的經，經經不同，煩惱也無奇不有。如果我們依法修行，那麼生活上的言行舉止以及待人處事，就能讓四周的人喜樂安適，這樣修學就成功了。更進一步，要離人間的苦痛，往生西方極樂世界，這才是我們修學淨土宗的最終目標。

佛說一切眾生皆具有如來智慧德相，但因妄想、分別、執著而不能證得。這也是我對佛教起信心的第一句話，我也用這句話來勉勵諸位。一般人總是將佛看得高高在上，自己是如此渺小，感覺佛遙不可及。其實不然，任何眾生都本具佛性，今天我們和佛不一樣，就是因為有太多煩惱、分別和執著，一天到晚胡思亂想，佛性因此被蒙蔽了，才覺得人生過得好苦、好不自在。日常生活中，常常因為不明白對方的想法，產生誤會與摩擦。佛法就是教我們如何過自在喜樂的生活。既然眾生皆具如來智慧德相，菩薩能，我們也能。《六祖壇經》云：「何期自性，本自具足」，佛性是無所不知、無所不能，每個人本來都具備的，不必外求。佛是我們的老師，我們是佛的學生，是師生的關係，佛對我們好比母親對獨子一般，無怨無悔的愛護、教導我們。今天我們明白了佛陀教育是什麼，看清人生就是自己的所做所為，宇宙就是自身周圍的環境，人、事、物都包括在內，只要如理如法的修行，我們的生活自然就會圓滿。

《六祖壇經》又說：「本來無一物，何處惹塵埃」，我們本來沒有煩惱，所有的煩惱都是自找的。那麼要如何用佛法來解脫無邊的煩惱呢？首先要反觀自照，《壇經》云：「若真修道人，不見世間過」，不要一直去看別人的錯誤，你看人不順眼，別人也一樣看你不順眼，修行人要經常自我檢討反省。一般人對事情都期待著有所回報，這就是凡夫痛苦的地方。那麼，佛教我們如何做人呢？做人要忘掉自己，為別人服務，量力而為，能做多少就做多少，不要和別人比較，更不必覺得不如人，一切盡力就是圓滿。盡力中一定要心存誠敬，行為中自然流露出誠懇和尊敬的態度，如果沒有恭敬心，就不如理如法，容易讓對方起誤會。

過去我尚未入佛門前，對人生很悲觀，一切看法都是灰暗的，人生的態度就是認命，盡職盡分做好該扮演的角色，甚至希望早日盡完義務早點解脫，但老實說，我從來沒有自殺的念頭，只覺得很苦悶、很無奈、有無力感。現在想想，這些都是當時錯誤的想法觀念所造成的，大概是自己太感性，太愛胡思亂想，所以才如此痛苦，如果當時就能接觸到佛法，什麼事都解決了。大約在十年前，我遇到了好老師，從此改變了自己的人生觀。在這之前，凡是有道場的地方，我都接觸，不論是打佛七、做義工都去試，無非希望找到解脫煩惱的方法，結果都徒勞無功。

【一經深入專修而不雜】    很幸運的，我接觸到淨空法師的講演，我和淨空師父只是台上台下的師生關係，師父的教學都是引經據典，要我們專念一部《無量壽經》，每天念三遍，一年一千遍，三年三千遍，一天都不能斷，還有日念佛號幾千聲，目的是要攝受我們的心。每個人每天都有許多瑣碎雜事，讓我們的心一直往外跑，不能安住，所以要靠念經的力量來求定，如此煩惱才會慢慢減少。聽完淨空法師的演講後，我就提早退休，一門深入，專而不雜，一切都依教奉行，果真在三個月就有效果，煩惱顯著的減少。

佛法要能應用在生活上才能得到真實利益，我們每天在工作中或是工作結束，一定要找時間修持，一切放下，不要常把陳年往事拿出來想，那些都是妄念，多想一遍就多造一次業。真正學佛後得到的好處，就是討厭的人越看越喜歡，討厭的事越做越順心。當我們起了念頭要講話時，先看看對方的表情，想想這句話出口會不會傷到對方。學佛就是行菩薩道，如果我們起心動念都是為自己著想，那麼私心太重，舉止言行做人就不圓滿。如果權力和名望看得太重，是很難修學佛法的。如果能處處為別人著想，自己的心胸也會越來越寬大，做任何事情都能夠利他無我，待人處事的方法自然可以因人因事而有所變通，這就是智慧。

【讀經兼修戒定慧三學】    學佛就是要把自身的佛性恢復。清淨的自性要靠「修德」才能顯現，智慧自然現前，無論遇到順境或逆境，就能有理性，不衝動，不會太高興或太傷心，事情就會辦得如理如法。佛在經典裡，一直要我們看破、放下，除去妄想、分別、執著，因為這是痛苦造業的源頭。修行離不開我們的生活，有些人常希望找個清靜的山上修行，其實這只不過是想離開嘈雜的環境，但是說真話，身雖在山上而心仍掛念家中大小事務，這是行不通的。如果我們能獨處，在家裡待上幾天而一點也不寂寞、不害怕，那我們就有功力了。讀經的功力就是戒、定、慧三學同時修，這也是佛教的綱領。「戒」就是要守規矩，也守住了心不起妄想，於是自然心安理得，就能得「定」，有了「定」我們讀經才能明白經義，才能生慧。讀經不要多，一部《無量壽經》努力讀五年，佛號隨時提起，一面細聽淨空師父講經的帶子。我今天能獲得真實之利就是「聽話」，老實依照師父的教導去做。

佛說：「凡所有相，皆是虛妄」，為什麼我們說「相」是虛妄的呢？人從出生到老，相貌一直在改變，夫妻的緣盡了，有一方就會先走。情和錢隨時都有變化，不會永遠一樣的，如果事事抓緊不放，那就會很痛苦，也是煩惱的根源。既然不是真實的，那又何必太在意呢？這些「相」都是因緣而起的，緣不同，相自然也不同，所以我們不要常去做比較分別，少欲才能知足。「萬法唯心造」，所以「相」也是我們自己想出來的，如果不去執著六根接觸的相，「相」自然沒有了，心也就清靜，一切安然。現在小孩子拿刀殺人，不但不慚愧，還說很過癮，這就是人的「心」在改變，日趨迷、邪、染。

佛法要我們從服務眾生作起，首先就要為父母親服務，要孝順。如何才算盡孝？當父母親走時，我們能讓他們安心地走，這個佛法可以做到，要靠我們好好修行，至少五年功夫，無論父母健在與否，或身處六道中那一道上，只要我們修行有成就，一樣可以度脫他們，這才是至善圓滿的孝道，才可報佛恩，報父母之恩。《影塵回憶錄》上有一則公案，倓虛老和尚的好友，和倓老一起研讀《楞嚴經》的劉文化，七年來他們一直虔誠研習《楞嚴經》，劉文化在一次夢境中，看到過去和他有生意過節，打官司敗訴而自殺的債主，來請求他超度，過去他們所結的惡緣也因此解除；接著他過世的妻女也來到他夢中，踩著他的肩升天了。這就是修行的功力，真修行才能圓滿的盡孝道。自心佛性的「體」我們雖然感受不到，但是它的「相」一旦現形起作用，它的能力與智慧無量無邊。所以我深信只要能誠心念佛誦經，依教奉行，就能幫助我們的六親眷屬，以及一切眾生，就是盡孝。

【幫助植物人脫離苦難】   我念佛修行也有一些親身的體驗，過去曾經幫助三位植物人脫離苦難。三年前有一個女孩在美國昏迷不醒，醫生已經宣佈沒救了，我的方法就是握著她的手陪著她一起誠心念佛。當我們憶佛念佛時，阿彌陀佛就會來，這是阿彌陀佛他老人家發的願。假如尚有陽壽的就會好起來，世緣盡了的也可以安詳地走。於是我握著那位女孩子的手，附著她的耳朵，給她開示後，就請她與我一同念佛，我一邊扳著她的手指一邊念佛，大約念了六十聲，然後請她的家人有空就陪著她念。我回台北兩星期後接到通知，那女孩醒過來了。另一位是五歲的小弟弟，我去醫院看他，同樣方法，大約念了一百聲佛號，當我正要離開病房時，他居然大叫一聲：「哎唷！我尿了！」。第三位是一位老太太，癱瘓昏迷在床好幾年了，我用的方法也是一樣，三個月後那位老太太安詳地走了。她的家人說，在她臨終前叫了聲「阿...」，大概在叫阿彌陀佛，原本老太太的四肢是蜷曲的，很害怕的樣子，走時全身已鬆開並很慈祥。阿彌陀佛的願力真不可思議。

各位同修，淨宗是從淨門入手，第一要清我們心中的妄想，一定要空出我們的心。學佛就是在修清淨心，心清淨煩惱自然減少，心量也會一直擴展開來，對任何事只有包容，沒有怨言。這樣專心修行，五年後我們就有能力去幫助臨終者、有病痛或有苦難需要幫助的人，讓他們也能早日離苦得樂，這也是一種「孝」。修行得力自然能體會到人生的快樂美滿，同時對人間的名聞利養、財、色、名、食、睡等都會看得很淡，得失心和欲念減少就容易滿足。佛法不全重理念，更重視行持，要深信因果，相信佛所講的，大家不要再找藉口，要真幹，「阿彌陀佛」是我們最好的補品良藥。                       -轉載自一九九八年八月「慕西」第四十期 

【讀經的功德利益】                         ■台灣／傳西 

各位大德：阿彌陀佛，今天諸位能於百忙之中，來參加念佛法門『無量壽經』的研討，因緣特別的殊勝。佛法常講：「一切法不離因緣。」經云：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」也就是宣講這一部『無量壽經』。我今生學佛的因緣特別的殊勝，一九八六年一月五日，廣欽老和尚正準備往生的時候，幸運的我，參加往生大會，親眼見到他預知時至，正念分明，身無病苦，親自帶領我們念佛，現場如同西方極樂世界，所有菩薩皆來迎接，場面感人，因緣殊勝。

我親近老和尚前後十年，他只教我念佛，而我業障深重，無法信受奉行，眼看著師父就要走了，心中是又難過又著急，淚流滿面，希望他能夠再住世，但是他往生的因緣已經成熟了，不過他很慈悲的介紹我聽經，因而認識了這一部『無量壽經』，才知道念佛的殊勝。

我們學佛首先要認識佛教，佛教是教育，而不是宗教，因為我們稱佛為本師，而學佛者自稱為弟子，佛與我們是師生的關係，學佛是在恢復我們本有的無量智慧與德能，能夠讓我們認識自己，認識環境，認識宇宙人生的事實真相，那麼我們學佛該從那裏下手呢？首先，我們要「一門深入」讀誦主修的功課，也就是這一部『無量壽經』。因為這部經份量適中，事理因果詳明，老實依教奉行的人，無不快速的感應道交。

我先將『無量壽經』的大意，簡單的介紹一下。『無量壽經』將極樂世界的來源、歷史、藍圖、依正莊嚴以及阿彌陀佛四十八願的殊勝功德，講得很詳細。全經共分四十八品，第一品到第三品是序分，第四品到第四十二品是正宗分，第四十三品到第四十八品是流通分。修學的結果，全部都在經題上，也就是「無量壽莊嚴清淨平等正覺」。本經從第四品「法藏因地」開始，介紹極樂世界的緣起，敘述法藏比丘如何的發願，如何的修行。我們讀這部經，最重要的是「信願解行」要同佛，我們每天讀這部經，在日常生活中，對照自己「身、口、意」三業的行為，是不是與經典相符合，如果違背了經典的教訓，就要修正，這就是修行；修行真正的意義，就在於改正自己錯誤的身、口、意行為。

我們要效法法藏比丘在因地的修行，也就是極樂世界的成因，這樣才能與阿彌陀佛極樂世界相應，思惟法藏比丘是如何的積功累德。

第五品「至心精進」中，他自己親眼看到了宇宙間一切的國土，他慢慢的思維，將十方國土的優點全部採納，缺點全部捨棄，做為建立極樂世界的藍圖，也就是彌陀的四十八願。他發願之後呢？再依照四十八願去修行，願願都圓滿成就，才成立了極樂世界，成立到今天，已經十劫，而且天天都在講經說法，他希望我們趕快到那裏去修學。

第六品「發大誓願」，是法藏比丘修學的成績報告，全經是四十八願的解說，西方世界是願力成就，與十方世界業力成就完全不同，為什麼功德利益無比殊勝呢？因為阿彌陀佛以自己修學的利益，來幫助一切眾生信願持名，帶業往生，用他一生西方就圓證三不退來供養大眾；位不退、行不退、念不退，又能夠常與諸上善人俱會一處，沒有惡緣及退緣，天天與觀音、勢至等覺菩薩在一起學習，所以能夠一生成佛。極樂世界的一切無量，以無量壽為第一殊勝，這是淨土第一的超勝，因為壽命無量，有長的時間修行，所以能夠不退成佛，這一品是本經的核心，核心中的核心。就是第十八願的十念必生，也就是這一句佛號，這是十方諸佛所共同宣揚讚歎的，我們若宏揚此經，即為十方諸佛所護持與讚歎，此乃第一得度之大經也。諸位今天能有這麼好的因緣遇到此經，能夠信受奉行，並非偶然，正如大經中所說，無量劫來已曾供養無量諸佛，善根相續，善珍惜故。

第廿四品「三輩往生」，講到上輩、中輩、下輩往生的條件，皆有「發菩提心、一向專念」，三輩九品以『觀無量壽佛經』說的最詳細。種什麼因，就得什麼果，我們希望到極樂世界去成佛，就必須發「菩提心、一向專念」，因為「念佛是因，成佛是果」，這就是往生的正因。往生必備的條件如下，第一就是淨業三福：一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業：（身三：不殺、不盜、不淫；口四：不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語；意三：不貪、不瞋、不癡。）二者受持三皈。具足眾戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因果：「念佛是因，成佛是果」。讀誦大乘。勸進行者，三條十一句話好比十一層樓，後面包括前面，第一條是根本，由此得知孝敬是大根大本，成佛是孝敬擴充到究竟圓滿，第二是六和敬有六條，這是與眾相處的規條。一者見和同解，二者戒和同修，三者身和同住，四者口和無諍，五者意和同悅，六者利和同均。在團體生活中共事與和合是相當重要的，小至家庭、公司，大至社會、國家、世界，有和才有平，有平才有安，有安才有樂。第三是戒定慧三學，也就是勤修戒、定、慧，用讀經一次完成，初學的時候，用讀誦三千遍打基礎，心定了以後，即生智慧。第四是菩薩的六度，也就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，就是看得破、放得下，把心安住在一句佛號上。第五是十大願王，一者禮敬諸佛，二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆迴向。

最後一段世尊告訴我們，目前這個世界，就是一個五濁惡世，人們身心的污染都非常的嚴重，世間爭名奪利，汲汲營營，離不開憂喜苦樂，人人都怕憂、怕苦，但他不知道什麼是憂、什麼是苦，他認為爭不來的是憂是苦，其實爭來的，才正是苦呢！任何人都好喜、好樂，世間那有喜？那有樂呢？我們處在世間好比待死之囚，囚到監牢混吃等死，不知道到那一天，就提你去槍斃。有什麼可喜？有什麼可樂呢？又好比雞籠裏的雞一樣，雞販一伸手，就得要受一刀之苦；眾生也是這樣，您看那個雞，雖然眼看就要被殺了，牠為了爭一粒米，互相還打架，我們看起來實在可憐，待死之囚，有什麼可喜？可樂呢？世間人都喜歡成功，但他不知道成和敗，互為因果，唯有智慧者知道，所謂成是敗成，所謂敗是成敗；沒有敗就沒有成，有成必有敗。我們看看世間實在可憐，為了爭成功，打破頭、打破臉，成和敗是孿生姐妹，當你成功的時候，就是失敗的開始。

從卅二品到卅七品，可以做為我們每天生活的反省，檢討身口意三業的行為，如我們犯了過失，就要依照經訓修正。這六品道盡了目前社會的狀況，是五惡、五痛、五燒、五濁的世界，道德倫理的喪盡，我們眼前的生活不知道那一刻就破滅。世間人都說是養兒防老，可是世間無常，一般是父親死，兒子哭，可是兒子死了，父親哭的也很多，夫哭妻，妻哭夫，兄哭弟，弟哭兄，雖然說是骨肉團聚，可是終歸免不了大哭一場。眾生行善的少，造惡的多，把世間搞得非常恐怖，偷的、搶的、殺的、害的，由惡業因緣墮入三途。活的時候，眷屬一起，命終之後，各走各的路，互不相關，凡此皆屬因果報應。所以勸眾生應該止惡行善、精進行道，進而求生西方淨土。經云：「心淨則佛土淨。」念佛法門是易行道，此法門帶業往生，五逆十惡臨終十念、一念皆可往生。佛更勸我們，宜各勤精進、努力自求之。人身難得今已得，佛法難聞今已聞，今生不向此生度，更待何生度此身。

接著是流通分，從第四十三品非是小乘，很多人覺得自己關起門來，讀經念佛是自私自利，小乘自了漢的作法，沒有行菩薩道，其實這是很大的誤會。以我自身的經歷，當初自己關在家中讀誦得到真實利益，而後轉變命運才能離苦得樂，自行化他。

今天來到此地，希望大家也能普受其益，以自己修學的成果來供養大眾，這就是行菩薩道，我自己努力依教奉行，十幾年來讀經不間斷，因而感動了我八十歲的父母親，這兩年來，他們也是天天從不間斷的讀誦，天天法喜充滿。持誦本經的人，心地會真正的平等廣大，因為只要你依教奉行，不管時間早晚，極樂世界廣大無邊隨時等著我們去，一去到極樂世界，人人平等。如果說極樂世界有名額限制，好像聯考一樣只招收三萬人，那麼我們就會有競爭的心態，彼此會有嫉妒心，比較誰修得好？誰經讀得多？然而了解事實真相時，一切疑慮我們都掃除得乾乾淨淨，走在前面的人會幫助後面的人，就像經上說的：「心無下劣，亦不貢高。」因為只要老實依教奉行，每個人都一定會往生極樂世界，真的是萬修萬人去，大家都能平等成佛；因為知道有這麼殊勝莊嚴的地方可去，在世間這一切的名聞利養，還有什麼值得我們去爭、去求、去比較的呢？有這樣殊勝的功德利益，應當愛樂修行，生希有心，所以世尊屢次勸我們要認真依照本經的教訓，真正實踐在日常生活中。

從第四十四品中，植諸善本，已曾供養無量諸佛，受菩提記，一切如來同所稱讚，是故應當專心信受、持誦、說行。由經文得知，此生能遇這一部經，因緣非比尋常，應善加珍惜。第四十五品獨留此經，一切法都滅盡了，這部經還留世百年，從此可知，它的契理契機，對治末法時代眾生的根性，此乃末法救度眾生唯一的明燈，我們一定要很珍惜這部大經，於此經中生導師想，常常感念佛恩浩瀚，師恩難報，必須認真的修行，欲令無量眾生，速疾安住得不退轉。本經的殊勝，是能接引無量無邊的眾生往生極樂世界，生到極樂世界就得不退轉。其實只要認真的修行，你在這個世上，就已經不退轉了，而且每天都會法喜充滿。

當起精進，聽此法門。我們將理論方法，了解得很清楚很明白，信心才能夠堅固不已，所謂理明信深為求法故，不生退屈諂偽之心。我們絕對不要用欺騙的心態去修學，因為騙得了別人，騙不了自己。每天自己檢討一下，面對境界的時候，自己的分別、執著、貪、瞋、癡、慢、疑是不是淡了，是不是輕了，我們絕對不能欺騙自己，而必須用真誠心、恭敬心，真正依照經典教訓修行。設入大火不應疑悔，只要我們讀誦此經，阿彌陀佛就會派遣廿五位菩薩日夜護念我們。所以沒有比持誦本經更快樂，更吉祥的。

如果持誦本經之後，還有不順利的時候，我們必須要警惕到這是重罪輕報；如果沒有遇到此經，我們遭受的果報，一定比現在更大更苦，所以我們不要產生疑悔，一定要努力精進，克服一切的困難。經上說：我們過去曾經供養無量諸佛，才有這個殊勝的福慧遇聞此經，既然我們過去生生世世的修行，又供養過無量諸佛，為什麼今天還只落個凡夫身，必定是生生世世修行的成績單都不及格，沒有一次考試過關。知道這個事實，我們不得不警惕今生能夠再有這個無比殊勝的因緣，一定不能再錯過這部經。要衝破一切的難關，一切的考驗，絕對不要再空過此生，何以故？彼無量億諸菩薩等，皆悉求此微妙法門，因為連十地以上的菩薩，都不離念佛。像文殊、普賢這些等覺菩薩，都是修學淨土法門。

我們這才明白，千經萬論處處指歸，都是這句「南無阿彌陀佛」。淨宗第八代祖師--蓮池大師為「阿彌陀經」，做了一部疏鈔。當他晚年，一切都通達的時候，他說出這段話，「三藏十二部讓與他人悟，八萬四千行饒與他人行」，因為他自己已經找到最穩當，最快速，最究竟的念佛法門，一切放下，專精才能有成就，以後印的經書，是給那些不相信念佛法門的人看的。

第四十七品中，「若不往昔修福慧，於此正法不能聞，已曾供養諸如來，則能歡喜信此事」，真信因果，把握今生，當生成就。佛教導我們，從早到晚，處世待人接物，要覺正淨，他的標準，就是這一部「無量壽經」。因此，我們要天天讀誦，讀熟了，才能常常想佛，想極樂世界依正莊嚴，每天讀誦感覺皆與諸上善人，俱會一處，天天有如置身於清淨莊嚴勝境，徜徉於蓮池寶樹之間。如此圓滿的經典，古大德讚嘆為淨土第一經，理事因果都講得非常的清楚明白。只要我們能夠一門深入，發菩提心，一向專念，今生必定能夠往生。

現在我們開始談談修行的方法，我們用讀經與念佛的方法，來除去妄想轉變煩惱。所以讀經有兩個目的，第一，圓修戒定慧，戒律的精神是「諸惡莫作，眾善奉行」，如果沒有造十惡業，就會和西方極樂世界相應。當我們讀經的時候，心裡不起任何的妄念，就是諸惡莫作；經典是佛陀從真如自性中流露出來的真言，是善中之善，故讀經正是眾善奉行。讀經的時候要專心，這是修定；念經的時候，自始至終念得清楚分明，沒有念錯念漏，或者顛倒，就是修慧。讀經的時候，很容易發現妄念紛飛，妄想很多，隨著你天天不間斷的讀誦，慢慢的是妄念由多而少，讀經遍數的增加，妄念會越來越少。

「楞嚴經」大勢至菩薩念佛圓通章云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，讀經就是憶佛，起心動念都是西方極樂世界的境界，這就是憶念，也就是一心，直到妄念少的時候，就可以改成持戒念佛為主，讀經為輔。念佛的方法與讀經是相同的道理，也是須要每天有定課，佛號由少而多，要記數不能夠間斷，當你念佛的時候，必須是全心是佛，全佛是心。唯有這個法門，可以抵擋生死，因為三藏十二部的大經大論，都是講解這一句佛號的功德利益，所以善導大師教我們念佛三要訣：身要禮阿彌陀佛，口要稱阿彌陀佛，心專想阿彌陀佛，身口意三業若是專修，萬修萬人去；相反地，若是雜修則萬人中難得有一兩個人往生。

讀經念佛，最重要的是在不懷疑、不夾雜、不間斷。由此我們得知專精的重要，二六時中起心動念，只有一個念頭，就是阿彌陀佛，念專一佛號才能有功夫，才能伏得住煩惱，念到功夫成片的時候，就有把握往生。

第二，經念到內容熟透，就能隨時將佛的教誨，應用在日常生活中。依照經典的教訓做標準，修正我們自己錯誤的見解、思想、行為，使我們能夠心同佛，願同佛，解同佛，行同佛。梅老居士序文中寫到，「欲弘淨宗必須先弘大經，果能人人持誦，則因果自明，身心自解，劫運自轉，太平自至」，理不明要弘淨土即難也，故大經適時出現，誠如彭二林居士所云：能遇到此經，此實無量劫中，希有難逢之一日。為什麼說這一部「無量壽經」是這麼殊勝呢？因為末法時期的眾生，根器已經很弱，好比一個生命垂危的病人，你用一般的藥物，已經不能夠治療他的病；而且就算是有真正的好藥，藥效太慢，也同樣來不及救他的命，一定要用又快又好的特效藥，才能救這個病人。

這部經的殊勝，就在他的感應，非常的快速，只要真正肯下功夫，半年就有效應。什麼樣效應呢？就是心漸漸清淨，妄想執著淡了很多，待人處世變得有智慧。誠如經上所言，心常諦住度世之道，手中常出無盡之寶，這就是讀經的好處。讀經時必須用恭敬心、真誠心，而且每天都有定課，由少而多，並且合記總數，一天都不能夠間斷，依照你目前所能空出來的時間，來定定課，剛開始讀誦的時候，前五百遍是最困難的，這是因為以前自己的業障非常的重，所以必須要用很大的耐力跟堅持，去衝破這些難關。

讀經是戒定慧三學一次完成，他的祕訣在於不間斷、不夾雜、不懷疑。不管再怎麼苦，每天的定課，都不能間斷，真肯老實依教奉行，當你讀到超過一千遍以後，境界就非常殊勝，真正是感應道交，不可思議，依報正報都會隨著轉變，事事順心，身心健康快樂，心想事成。只要你真肯用功，用一年的時間，就會覺得自己心地清淨很多，妄念很明顯的少了很多，心清淨妄念少，精神好，少病少煩惱，而且更有智慧。

像我本來是一位家庭主婦，剛剛開始讀誦的時候，家庭事情還是很煩雜，因為這是我的依報，沒有多大的福報。第一年我一天定三部，不間斷的讀，一年下來，就讀一千多部，心定了，身體也開始轉好，感冒也少了。以前一身都是病，最近漸漸覺得身體慢慢的好起來，家庭的工作也比以前輕鬆，經濟情況也越來越好，事業也很順利。當時我並無所求，只是老實依教奉行，自己並不覺得這就是感應，第二年一天開始就增加讀了五部，一方面也因為讀熟了，也快了，讀起來快多了，很快就讀到三千部。那時的感覺，更是殊勝，身體很輕盈，睡眠少，一年當中，連感冒也沒有了，福報越來越大，心想事成，時間越來越多，妄念越來越少。第三年，睡眠更少，早上三點就起來，一起來就開始讀經，一坐下來連續就讀五部經，讀到一部經妄念剩下一兩個。

以前最早剛開始讀的時候，整部經因從頭到尾，幾乎都是妄念，所以身心非常不健康，精神也非常的不好，所以開始讀到有效用以後，自己就欲罷不能，也嘗到清淨心的好處，心地清淨，天天身體輕鬆愉快，真正體會到妄念少心清淨的自在。有一天讀到下午一點多，就讀到十一部，非常的法喜充滿心清淨，第二天開始，就一天讀十二部，真是無比快樂自在。一直讀到四千五百部的時候，動了一次大的手術，手術當中不思議的順利，真是重罪輕報，因為我從小殺業非常重，身體又很不好，又貪口腹，以前連打磕睡的時候也做惡夢，早晨睡到十點，精神還是提不起來，每天昏沈散漫的，妄念又多又雜，夢也很多。現在夢少了，精神又好，每天睡覺時間很少，吃東西也很少，天天讀經念佛，拜佛聽經，日子過得非常快樂自在，正報依報皆有大的轉變。感恩老和尚的慈悲，他深知我理不明不能信受，知道我學佛沒有得到真實利益，理明信深願切，幾年來我努力用功依教奉行，每天用功十六個小時改變命運，改變體質。誠如經中所言，其有眾生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟，若在三途極苦之處，見此光明，皆得休息。

十幾年來，有很多同修，天天如理如法，努力的讀經依教奉行，不造十惡，用此方法讀經念佛，不管在身體健康、子女教育、婚姻事業，都有圓滿的結果，與經中所言，諸天人民，以至蜎飛蠕動，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止，一切憂惱，莫不解脫，非常相應，真正感應道交不可思議。現在我們才知道，天天不間斷的讀誦「無量壽經」累積到至少三千遍，是有多麼重要，一門深入，將心長期安住在這部經上，才能得定，心定則生智慧。任何人都要求萬般順我意，他不知順我意的時候，就是造業的時候。人活在世間，受了幾分的委曲，那正是往生的資糧，成佛的根本。

現在人學佛，還常有一個錯誤的觀念，覺得只讀一部經，什麼也不懂，這樣怎麼能夠成就呢？其實我們用五年學戒，先只讀這一部經，這是培養根本智，學佛一定要依照四弘誓願的次第，先要發願，發了大願以後，必定要從斷煩惱下手，而後才能修學無量法門。培養根本智，就是斷煩惱，有了根本智，後得智就能很快的得到。有了一部經的基礎，再去博覽群經，那會是事半功倍，這是古人常講的，一經通一切經通，也是華嚴境界一即是多，多即是一，理事無礙，事事無礙的境界。讀到後來我們才明白，原來廣博與專精是一不是二，專精乃是修學之妙境，快速穩當，容易有成果。

我們能在末法一千年的今天，遇到這部「無量壽經」，實在不能夠再錯過，一定要用這一生，努力將經訓徹底做到，不要再空過這一生。我們能在三年中，老實的念到不懷疑，不夾雜，不間斷，就會真正體會到讀經的重要。以前佛號不能夠持久，而今佛號念念生歡喜心，相續不斷，為報佛恩報師恩，更當勤修無懈倦，努力勤精進。幾年來，我們天天認真的讀誦，就是完全用這部「無量壽經」，作為修學的根本，第一階段：把經文熟透了，第二階段：徹底了解經義，第三階段：就要按照經文中，佛教導我們的思想見解行為，老實在生活中一一做到。所謂修行，就是改掉自己的毛病習氣，把經文教訓，應用在日常生活中，能夠圓滿的處世待人、接物，這才是學佛真正的目的。

希望由我們自己開始真正做到，將來改變社會風氣，進而來拯救今天的世界。只要我們真正受持、讀誦，不僅自己往生有把握，對家庭美滿、社會安樂、國家富強，乃至於世界和平，整個人類的幸福，都有極大的幫助。這部「無量壽經」，就好像我們移民到極樂世界的簽證，每個人手中，都已經有一份，問題是我們還沒有填上自己的名字。希望今天，大家回去以後，就開始填寫，保證一定往生極樂世界，在此與各位同修，互相勸勉。謝謝各位大德，阿彌陀佛！

【實踐菩提願，身教示凡愚-－記嚴智達居士往生事跡】      ■四川／佳蓮 

嚴智達居士，女，四川省成都調味品總廠退休職工。出身貧寒，夙具上根，十九歲發心長素，終生未婚。參加工作二十多年來，處處以身作則，任勞任怨，吃虧在前，不計報酬，每年均被選評為先進工作者。一生勤儉質樸，操行玉潔冰清。晚年專修淨土法門，難忍能忍，難行能行，福德資糧具足，臨終正念分明，含笑往生，得年七十六歲。