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| 2017/04/21 09:44:10瀏覽425｜回應1｜推薦5 | |
在〈史記〉裡記載具有「出將入相」雄才大志的英雄豪傑中，首推人選應該就是《孫子吳起列傳》裡的吳起。在這篇列傳中，司馬遷將個性鮮明廽異的兩大兵法家吳起與〈孫子兵法〉作者孫武放在一起寫來作對比，文雖歷時千年，讀來仍是那樣的澎湃人心。
吳起是衛國人，從魯國發跡。適時齊國攻打魯國，吳起為了叫魯國公放心讓他帶兵抗齊，殺了他的齊國妻來明志。雖然他成功大破齊軍而聲名鵲起，卻留下殺妻求榮的惡名，最後遭忌排擠，只得離開魯國來到魏國。
他被魏文候賞識任命為大將軍，駐守西河之地時與軍中最下層的士卒吃同樣的食物，穿一樣的衣服，甚至有士兵生毒瘡疽時，還親自用口去吸出膿汁。這行為被大兵的媽知道後大哭。有人問：「你兒子是無名小卒，將軍親自替他吸吮膿液，應該感到榮幸怎哭了呢？」媽媽回說：以前吳起對她丈夫也是這樣吸吮毒瘡，結果讓丈夫感動到作戰時奮不顧身殺敵而陣亡，現在兒子的膿瘡又被他吸出，恐怕又要重蹈覆轍了。
吳起在邊防駐守，發揮軍事管理天才：時時請國君魏武侯蒞臨表揚宴會，立大功者坐前排，使用金、銀、銅貴重餐具食用豬、牛、羊三牲；立次功者坐中排，貴重餐具減少；沒立功者坐後排，用一般餐具。宴會後，在大門外論功賞賜有功者家屬。對待因公殉職將士們的家屬，每年都派使者訪視、送慰問金，以示不忘他們的貢獻。如此施行三年，即駐守西河郡十九年後，吳起便打了個以寡擊眾奇蹟式的勝戰。那時秦惠王動員全國之力，以五十萬勁旅來奪西河地。而吳起以另類帶兵方式來迎戰：他把從未立過戰功，但經這三年心理教育，產生如狼似虎渴望立功的五萬名士兵組成抗敵軍。此役魏國徹底殲擊秦國主力，使秦國無力犯境數十年，兩年後秦王鬱抑以終。然吳起因法家式的強悍作風，再次惹人嫌而被魏武侯罷黜。
那時楚悼王大舉招賢養士，也相當仰慕吳起，因此他投奔楚國。到了楚國後立即被楚悼王器重任用，擔任楚國令尹。吳起不但在內政上變法，大舉除弊興利之外，在軍事方面也「南平百越；北并陳蔡，卻三晉；西伐秦。」政績輝煌。但此次吳起變法嚴重損害楚國王侯舊勢力利益而埋下殺身之禍，在楚悼王去世時這些宗室大臣立即反撲，派兵殺吳起。
當吳起被兵丁追殺到楚悼王停屍處時，他立馬撲在王屍身上，想藉著悼王屍身屏障來避禍，因楚國法律規定傷害君王的屍體屬重罪，要誅滅三族。兵丁們懼怕違反這法令被殺而不敢近王身，卻因銜命要殺吳起否則無法交差也是死罪，在這進退兩難不知如何是好時，有人號令放箭，於是大夥不加思索的放箭，箭如雨落，箭頭不但穿插吳起肉身，也刺戮悼王屍身。太子即位後，命令尹把因射箭損傷楚悼王屍身者全處死，受牽連而被滅族的竟有七十多家。
〈孟子〉《離婁》上篇有言：「…爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰者服上刑…」該服上刑的吳起和殺他的人全被道德、法令圈在罪中，皆無法脫離死的結局，這正是「死的毒刺就是罪，罪的權勢就是律法。」（哥林多前書15:56）忠實寫照。
在〈新約聖經〉《約翰福音》裡，有個似曾相識的故事情節，卻有不同的結局。
「經學家和法利賽人，帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中，就對耶穌說，夫子，這婦人是正在行淫時被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死，這樣，你怎麼說？
他們說這話，是要試誘耶穌，好得著把柄告祂。耶穌卻彎下腰來，用指頭在地上寫字。他們還是不住的問祂，耶穌就直起腰來，對他們說，你們中間誰是沒有罪的，誰就先拿石頭打她。於是又彎下腰來，在地上寫字。
他們聽見了，就從老的開始，一個一個的出去了；只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。
耶穌就直起腰來，對她說，婦人，那些人在那裡？沒有人定你的罪麼？她說，主阿，沒有。耶穌說，我也不定你的罪；去罷，從今以後不要再犯罪了。」
大部分的人讀了這段經文後，可能看到的是耶穌救了那位行淫的婦人免於死，卻不知祂也拯救了那些自義，準備丟石頭殺人的猶太人，使他們免於落入以罪惡之手借律法之名殺人，這更嚴重的罪中。他們是何等的蒙福，遇到了有赦罪權柄的救主耶穌，脫離了罪的權勢。
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| ( 創作｜散文 ) |
