【入如來慧】

經開示，而生「信」；因深信，而「解」悟；解悟後，起修「行」；行菩薩道，方能入佛知見，「證」如來智慧。

一、如來往昔修行

佛於無量劫行菩薩道，自述：「曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞。」法華經記載，佛在往昔修行的過程：

1、求法華經

經云：「吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈倦。於多劫中、常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜，象馬、七珍、國城、妻子，奴婢、僕從，頭、目、髓、腦，身、肉、手、足，不惜軀命。時世人民、壽命無量，為於法故，捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令、四方求法：『誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。』」

2、行菩薩道

經云：「最初威音王如來，既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘，名常不輕，得大勢以何因緣，名常不輕，是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎，而作是言：『我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道，當得作佛。』而是比丘，不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎，而作是言：『我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。』四眾之中，有生瞋恚，心不淨者，惡口罵詈言：『是無智比丘，從何所來？自言我不輕汝，而與我等授記，當得作佛，我等不用如是虛妄授記。』如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚，常作是言：『汝當作佛。』說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：『我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。』以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。

3、聞法華經

大通智勝佛，為其說法華經。經云：「大通智勝如來，受十方諸梵天王及十六王子請……說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持，諷誦通利。…諸比丘，我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土，現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。其二沙彌，東方作佛，一名阿閦，在歡喜國，二名須彌頂。東南方二佛，一名師子音，二名師子相。南方二佛，一名虛空住，二名常滅。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。西北方二佛，一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相。北方二佛，一名雲自在，二名雲自在王。東北方佛、名壞一切世間怖畏，第十六、我釋迦牟尼佛，於娑婆國土、成阿耨多羅三藐三菩提。」

二、菩薩修行誓願

菩薩是成佛之因，成佛是菩薩之果。故佛舉諸菩薩往昔修行，及成佛須具大行、大智、大悲、大願四個要素。於〈普賢菩薩勸發品〉中，佛告普賢菩薩：「若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經，一者、為諸佛護念，二者、植眾德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心。善男子、善女人，如是成就四法，於如來滅後，必得是經。」

1、大行，難行苦行。〈藥王菩薩本事品〉

爾時宿王華菩薩白佛言：「世尊，藥王菩薩、云何遊於娑婆世界，世尊，是藥王菩薩、有若干百千萬億那由他難行苦行。」

2、大智，甚深智慧。〈妙音菩薩品〉

爾時一切淨光莊嚴國中，有一菩薩、名曰妙音，久已植眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧。

3、大悲，普門示現。〈觀世音菩薩普門品〉

佛告無盡意：「是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形、遊諸國土，度脫眾生，是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」

4、大願，普賢願深。〈妙莊嚴王本事品〉〈普賢菩薩勸發品〉

淨德、淨藏二子，令其父妙莊嚴王轉邪心。「是二子，有大神力，福德智慧，久修菩薩所行之道…爾時雲雷音宿王華智佛，告妙莊嚴王言：『如是、如是，如汝所言，若善男子、善女人，種善根故，世世得善知識，其善知識、能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。大王，當知善知識者，是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。大王，汝見此二子否？此二子，已曾供養六十五百千萬億那由他恒河沙諸佛，親近恭敬，於諸佛所，受持法華經，愍念邪見眾生，令住正見。」

普賢菩薩白佛言：「世尊，於後五百歲、濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護，除其衰患，令得安隱，使無伺求、得其便者，…是人若行、若立、讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾、俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心，亦為供養法華經故。是人若坐、思惟此經，爾時我復乘白象王、現其人前，其人若於法華經、有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。爾時受持讀誦法華經者、得見我身，甚大歡喜，轉復精進，以見我故，即得三昧、及陀羅尼，名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。世尊，若後世後五百歲、濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者，受持者，讀誦者，書寫者，欲修習是法華經，於三七日中、應一心精進，滿三七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身、現其人前、而為說法，示教利喜，亦復與其陀羅尼咒，得是陀羅尼故，無有非人、能破壞者，亦不為女人之所惑亂，我身亦自常護是人，……世尊，我今以神通力故、守護是經，於如來滅後、閻浮提內，廣令流布，使不斷絕。」

三、行深能入佛慧

諸佛智慧，甚深難解。故佛於〈方便品〉中，告舍利弗：「諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛、所不能知。……佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」

諸法實相，即宇宙人生中的真理，是吾人生命中的真相。應如何方能契入如來之慧呢？佛說：「所謂諸法（實相）：如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」謂之十如是，即謂一切諸法之本來實相具足的十種條件。

十如是之中，「相」即相狀，指外在之形相；「性」即不變，指內在之本性；「體」即以相、性為主體。「力」即潛在能力；「作」即顯現作業；「因」即直接原因；「緣」即間接原因；「果」即由因、緣和合所生之結果；「報」即因招感之果報。「本末究竟等」之中，「本」指開始之相，「末」指最末之報，「等」指平等；即以上之如是相乃至如是報，皆同一實相，畢竟空寂，究竟平等，故說本末究竟等。

然一切法，分有為法、無為法。從「相」指顯而能見，屬於有為法，是會變遷；「性」為不顯現，屬於無為法，不會變遷；「體」即性相為一體，空有不離。法之相、性、體，各有其作用，故為「力作」。諸法因緣起，一法接著一法，此生故彼生，此滅故彼滅，因而有「因緣果報」。不論從有至無，或者無到有，這些變化畢竟空無自性，故經云：諸法平等，無有高下，即是「本末究竟等」。

四、持經定成佛道

於《法華經》中常出現︰「求索、受持、讀誦、思惟、解說、書寫、為他人說、如法修行、正憶念、供養、禮拜。」這是學佛者應有的態度，從求法、學法、修法、弘法、護法，而讓佛法能廣為流傳。尤其最重視「受持」、「讀誦」、「書寫」、「為他人說」，讓行者能自利、利他。

經中教我們說法者，要有以下的正見：「若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中，大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是；安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾、廣說是法華經。」

除此之外，還有一種方法是許多人常用之「念佛法門」，因經中談到「一稱南無佛，皆已成佛道。」以及〈普門品〉中，佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生、受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」念其名號，觀世音菩薩即聞聲救苦。或稱其名，便可息滅心中之貪瞋癡，佛告無盡意：「觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是。若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意，觀世音菩薩、有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生、常
應心念。」

受持法華經不但是「自力」，亦有「此經不可思議之功德力」，如〈藥王菩薩本事品〉中說：「此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生，充滿其願。如清涼池、能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如暗得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除暗，此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。」
 
因此勸諸行者，未悟當受持此經，自能開悟；已悟亦當受持此經，直至成佛。且要廣為流通此經，讓眾生知道世尊之本懷、如來之本願，亦要世世常行菩薩道，才是真佛子；對人類方有貢獻，自己的人生才有意義和價值，願「我等與眾生，皆共成佛道。」

五、持此經的方法

大乘經典常教行者，受持、讀誦、書寫、為人解說，如說修行等；雖有許多人如此去用功，總是不能得力或受用，探究其原因—皆是「擇其一而行」，故不能解行並進，以致不能通達。

學者讀經當明其義，佛乃要我們透過聞、思、修三者同時進行，方能心開悟解，證入如來智慧。若缺其一、二，則不能圓滿，如三角形，缺一角不能成形；如戒定慧，少一學不能成就。

且要佛子們自利利他，這方是諸佛本懷，如涅槃經云：「世尊往昔為我故，於無量劫修苦行。」故應精進勤行，深明義趣，不但自己可以解脫，眾生也會因此蒙受法雨之潤。

因此建議大乘行者，可從下列五項來同時受持：

1、讀一遍：日讀一卷，不可間斷。
2、寫一遍：日寫一千，不可停筆。
3、思一遍：日思一段，不可空想。
4、觀一遍：日觀一心，不可空坐。
5、說一遍：日說一偈，不可空過。

斯人若能如此行持，三個月後，定有受益，增汝道心。如人身上有檀木，越放越香；若是日日不離經卷，其人越受持、越能開啟智慧之光。