【示真實相】

真實相，簡稱實相。實相即是真如、佛性、自性、本心，如來藏。實相無相，即是法身，性空無實；實相無不相，即是報身、化身，緣起無虛。

今舉法華經〈見寶塔品〉中為證，「佛告大樂說菩薩摩訶薩：是多寶佛，有深重願，若我寶塔，為聽法華經故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛，在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。」我身即多寶佛，表法身；佛即釋迦牟尼佛，表報身；彼佛分身諸佛即世尊分身諸佛，表化身。

然必須三身具足，實相方是圓滿，故六祖說：「一體三身自性佛…三身佛在自性中，世人總有。為自心迷，不見內性；外覓三身如來，不見自身中有三身佛。」三身即是一身，此身為實相。

但三身之義為何？六祖解釋說：「三身者：清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。」即是吾人之體相用。而三身的關係是「從法身思量，即是化身佛；念念自性自見，即是報身佛。」故三身不可分。

實相即是自性，性中無有分別、對待、人我、是非、善惡、能所等，故六祖言：「本性無二；無二之性，名為實性。」經中亦云：「觀諸法性，無有二相，猶如虛空。」不論法性或本性，其性本空，故實相乃是平等。

因此多寶塔中，出大音聲，歎言：「善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法，佛所護念，妙法華經，為大眾說。如是！如是！釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實。」以過去多寶佛，來證明現今釋迦佛，所言真實不虛，佛佛道同，無有二法。

既然實相無二亦無別，就不該有淨土穢土之分，故該品指出，「爾時十方諸佛，各告眾菩薩言：『善男子，我今應往娑婆世界，釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔。』時娑婆世界，即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩，以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香，曼陀羅華、遍佈其地，以寶網幔，羅覆其上，懸諸寶鈴。」

但為何眾生只見五濁穢土，而看不到清淨佛土呢？因為我們妄想、執著，識心作祟。只要轉識成智，即所謂「心淨佛土淨」，故此品再言「爾時諸佛，各於此座結跏趺坐。如是展轉遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛，一方所分之身，猶故未盡。時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人置於他土。」

八方，表八識；二百萬億那由他國，表六、七二識；各更變表，轉第六意識為妙觀察智、轉第七意識為平等性智；又移諸天、人置於他土，表識心已轉；皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，表娑婆穢土已成莊嚴淨土。

復言「釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，復於八方，各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、果，次第莊嚴，樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等。諸山王，通為一佛國土。」

六、七二識轉，接著五、八二識跟隨轉，因此言「復於八方，各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人置於他土。」故六祖說：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病；妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性；若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」此時心無障礙，十法界為一真法界，一即一切，一切即一，故說「所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、果，次第莊嚴，樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等。諸山王，通為一佛國土。」

因此要見實相、證法身，實不容易，故言六難：

1、若佛滅後，於惡世中，能說此經，是則為難。
2、於我滅後，若自書持，若使人書，是則為難。
3、佛滅度後，於惡世中，暫讀此經，是則為難。
4、我滅度後，若持此經，為一人說，是則為難。 
5、於我滅後，聽受此經，問其義趣，是則為難。
6、於我滅後，若能奉持，如斯經典，是則為難。  

雖是困難，但只要如實受持法華經，必能瞭解諸法實相，疾速成就；且諸佛會時時護念受持者，故偈言「諸善男子，於我滅後，誰能受持、讀誦此經，今於佛前，自說誓言。此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然，如是之人，諸佛所歎。是則勇猛，是則精進，是名持戒，行頭陀者，則為疾得，無上佛道。」

【悟一佛乘】

聞佛開方便門，示真實相，向上、中、下三根者，三周開示，然後眾人乃信：是心作佛，是心是佛。此一佛乘，即佛知見；而佛知見，即是自心。故六祖向法達禪師說：「汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別佛。」

一、自悟

然事相上，有漸悟及頓悟之別；從實相言，實無二法。故六祖言：「法無頓漸，人有利鈍。」今以〈提婆達多品〉來說明：

1、漸悟

舍利弗，語龍女言：「汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何。女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提。佛道懸曠，經無量劫、勤苦積行，具修諸度，然後乃成。」智慧第一的舍利弗，不信龍女可頓悟。

智積菩薩，語文殊師利言：「我見釋迦如來，於無量劫，難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃，便成正覺。」連智積菩薩也疑龍女可頓悟。

因佛自述：「吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈倦。於多劫中，常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜，…不惜軀命。」連釋迦如來都是無量劫中修行而正覺，何況是龍女呢？

2、頓悟

舍利弗語龍女言：「云何女身速得成佛？」爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？」答言：「甚疾。」

寶珠，喻自心。我獻寶珠，喻是心作佛；世尊納受，喻是心是佛。事疾，即是頓悟。故迷悟只在一念之間，因此六祖言：「迷聞經累劫，悟則剎那間。」

且於〈五百弟子受記品〉中有，繫珠之喻。「譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠、繫其衣裏，與之而去。其人醉臥，都不覺知。起已遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難，若少有所得，便以為足。於後，親友會遇見之，而作是言：咄哉、丈夫，何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，於某年月日，以無價寶珠、繫汝衣裏，今故現在。而汝不知，勤苦憂惱，以求自活，甚為癡也。」本有自家珍寶，是眾生自迷不見。宋‧白雲端禪師，開悟作偈言：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」便是最好的公案。

然理可頓悟，事當漸修，事依理成，理由事顯。因眾生怯弱，且佛道長遠，故佛先前以化城為誘，此乃開方便門（開權）；今以龍女為例，此為示真實相（顯實）。故佛子們當知世尊之大慈大智，學佛應要權實雙運，頓漸無礙，方能理事圓融，正所謂：理性不動，佛事常興。

3、悟道

於〈序品〉，日月燈明佛為妙光菩薩演說法華經，言畢即入涅槃。「佛說是法華，令眾歡喜已，尋即於是日，告於天人眾，諸法實相義，已為汝等說，我今於中夜，當入於涅槃。」若眾生能悟「諸法實相義」，即悟「佛知見」，即明「如來真實義」。

何謂諸法實相義？即是「諸法從本來，常自寂滅相。」菩薩深悟空理，常行無住。如「或有菩薩，說寂滅法，種種教詔，無數眾生。或見菩薩，觀諸法性，無有二相，猶如虛空。又見佛子，心無所著，以此妙慧、求無上道。」皆修行大乘空義。

然「諸法寂滅相，不可以言宣。」佛大悲「以方便力故，為五比丘說。」法性本空，因緣而起，故「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。」

又如何觀實相？佛告文殊師利言：「菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒，不動，不退，不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生。」

因此實相，即是緣起性空，一切法畢竟空寂，無一切分別、對待，故佛法是不二之法。如提婆達多對世尊，此屬逆因緣；又如文殊師利對龍女，此屬順因緣。實相無順逆。龍女轉男相，實相無二相。罪相與福相，實相本無相。

實相亦是法身，法身是常住不滅，故於〈如來壽量品〉說：「我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。」佛如此，眾生亦如是，心佛眾生，本無差別。

4、淨信

佛告諸比丘：「未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經〈提婆達多品〉，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂，若在佛前，蓮華化生。」若能深信此實相之理，未悟之前，不墮惡道，生於佛前，常聞此經，終將會花開見自性佛。

爾時大會，聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生，得大饒益。於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多，我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生、得無生法忍。」深知法身常住不滅，如說受持修行，自有不可思議之功德。

二、自修

1、願奉持

爾時藥王菩薩摩訶薩，及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前，作是誓言：「惟願世尊不以為慮，我等於佛滅後，當奉持、讀誦、說此經典。後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫。雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養、不惜身命。」

2、如實行

佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世，欲說是經，當安住四法。」即是正身行、正語行、意離諸惡自利行、心修眾善利他行，為身、口、意、誓願安樂行。

3、得果報

爾時佛告常精進菩薩摩訶薩：「若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦，若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、莊嚴六根，皆令清淨。」心淨則六根自淨，一切無所障礙，故可觀三千大千世界的種種，故說「是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界、內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣、果報生處，悉見悉知。」最後舉常不輕菩薩，證得六根清淨為憑。

4、廣流通

爾時佛告上行等菩薩大眾：「諸佛神力，如是無量無邊、不可思議，若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故，說此經功德，猶不能盡。以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切所秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經，宣示顯說。是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫，如說修行。所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫，如說修行，若經卷所住之處，若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養。所以者何？當知是處，即是道場，諸佛於此、得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此，轉於法輪，諸佛於此，而般涅槃。」

學人要能信解，佛法只此一心，別無他意。是自心決定迷悟聖凡、生死涅槃、煩惱菩提，如人射箭必射靶心，若能不斷向此心射，有朝一日定能射中；若不肯，向他處射，只會空費力氣，徒勞無功，而耽誤自身，故「菩提只向心覓，何勞向外求玄？」