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| 2011/02/14 14:30:45瀏覽298｜回應0｜推薦1 | |
以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。 治理大國就像烹調小魚一樣。 把大道行使貫徹到天下，鬼怪邪祟也就沒有什麼可鬧騰可神奇的了。不是它們不鬧騰，就是它們鬧騰起來神妙起來來勁起來，也傷害不了誰了。並不是神怪都一定不傷人，而是由於得大道的聖人不傷害人，聖人的大道幫助防護了人們不受神怪的侵襲。聖人不傷害人，神怪也不傷害人，雙方一致，德性也就會合到一起去了。 “治大國，若烹小鮮”，這是整個《老子》中最奇突、最有光澤、最迷人、最令人拍案叫絕的千古名句。有這樣一句話，其立言之功已經永垂史冊。這是思想與語言的傑作，這是智慧與經驗的異彩，這是出人意料的閃電驚雷，這是超常的令人一跳三尺高的命題！ 再想想古今中外有多少學者偉人大師高峰，他們學問那麼大、地位那麼高，他們一生說過幾句能給人留下印象、留下啟發的話語？ 有不少那樣的人物，堂皇乎似頗有學問頗有見識者也，然而他的記錄是零，是一句振聾發聵的話也沒有。 我要說，少年時代，我就是看到了這一句話，產生了我對《老子》的興趣與折服，使我覺得一部《老子》令人終身受用不盡！ 何必求解？即使不解、不求甚解、無定解……這句名言也已經膾炙人口，已經魅力四射，已經發人深省，已經家喻戶曉。 老子對於人是有幫助的，就說此言的理念、信心、境界、氣魄、雍容、大度、瀟灑、幽默、深邃，夠我們學一輩子的。 這段話有詳細具體的注解，如說烹小鮮不能來回翻動，不能去腸、去鱗、不敢撓……(參考河上公說，轉引自傅佩榮《解讀老子》，線裝書局2006年版)。我假設這些註釋都是對的，謝謝前賢。然而，對於我來說更重要的不是烹調小魚的細節與注意事項，不是烹小魚要領規程，重要的是這種治大國的遊刃有餘、舉重若輕、平常心、有把握、舒舒服服、笑容滿面的精神狀態、精神境界。這不是技巧性條例：如不得翻動五次以上、不得放調料五錢以上或火候太過——煎燉四分鐘以上，或至少要翻動兩次……這是大道，這是胸懷，這是人生觀、世界觀、政治觀、價值觀，這是本體論也是方法論，這是修養也是人格，這是姿態也是靈魂。這是治國平天下的一種智慧和美，一種領導人風度，一種形象思維，一種直觀體悟，一個超級發現。 讀完治大國若烹小鮮，你不能不大喊一句：“虧他想得出！” 有時對一個名言名文的註釋太清晰了，反而不是最好的理解方式，也就是說：世人皆知明白之為明白，斯不明白矣。 白居易的“花非花，霧非霧。夜半來，天明去。來如春夢不多時，去似朝雲無覓處”寫得何等好啊。某晚報上登載，一個保姆看到此詩後便說，這是謎語，謎底是“霜花”。真是天才的保姆！用霜花解釋《花非花》，天衣無縫。然而，這位天才的保姆從此也就殺死了白居易的詞。 天才的解謎語者，同時難免不成為文學的劊子手。 讓我們保留住初讀“治大國若烹小鮮”時的驚嘆與激動吧，保持住那種對於精彩的思想的新鮮感、折服感乃至困惑感與神秘感吧。不要把它解釋得太明白、確定、技術化了吧。即使籠統地解釋為“不多事瑣碎也”(明末清初學者傅山所解)，也仍然覺得未免簡單化了老子的名言名喻。 因為古今中外，再沒有人把治大國看得那麼輕鬆、平常、小巧、愉快、輕鬆，樂在其中，妙在其中，道在其中，趣味在其中了。國人的說法多麼可愛，叫做“舉重若輕”——由於大道，由於精湛，由於信心，由於不急不貪不私不爭，世上又有什麼能把人壓趴下的重量呢？ 法國一位總理曾對中國領導人說：“法國六千萬人口就把我們(政府)折騰個不亦樂乎，你們這麼多人口，無法想像你們的工作啊。” 這位法國政要的感覺是，治大國如活魚接受清蒸或者紅燒，他能有若烹小鮮的快樂嗎？ 他只有被烹調的痛苦。 做事情是苦熬苦忍、慘澹經營更出活兒，還是樂在其中、美在其中更有效呢？ 比如割麥子，越是力巴頭越會是咬牙切齒、瞪眼撅腚、氣喘如牛、汗流如雨。而勞動模範呢？他會感受到快樂。 前些年曾經有過關於快樂足球的辯論。足球踢得好當然是充滿快樂的，又不僅僅是快樂，因為比賽中還有驚險，還有失敗，還有傷病……只有故意抬杠者才由於有後面那些東西就否認了足球的快樂。 某種意義上，踢好足球並不比治好一個大國更容易呀。看看媒體，令我們相信許多大國都治理得不錯，至少都認為自己治理得成功、治理得英明，但他們的足球不怎麼樣，甚至是一塌糊塗。 那麼，做一些難事大事，而若烹小鮮，你有這個氣魄嗎？你有這份閒心嗎？你有這種藝術感覺嗎？ 我們看看某些人，辦一點事，暫時負上一個縣一個市一個局一個部一個科的責任，就那樣一驚一乍，大呼小叫，天天告急，時時呼救，事事急赤白臉，不是若烹小鮮，而是若身陷鱷魚的利齒大口，真是痛苦死人，也笑死人、醜死人啊。 與此同時，烹小鮮又包含著小心翼翼、不急不躁、戒輕率、戒亂來的意思。小鮮嘛，不要大折騰，不要大火大燒，不要過度加工過度炮製。你很難找到別的例子，能表達出既是輕鬆愉快、得心應手，又是適可而止、慎重穩妥的要求。 我有時候還進一步推敲，為什麼是烹小鮮，而不是養小鮮呢？從審美和情趣的觀點來看，不是養小鮮更靈動一點嗎？也許烹小鮮的說法更加世俗化、生活化、操作化？如果是飼養小魚，個中包含的問題並不僅在於人的操作方面，還有魚的品種問題，水、空氣、溫度等環境方面的問題，並不是你操作對了魚兒就一定活得好。老子寧願用家庭中的小小炊事作比喻。 底下的一大段話我以為最好與烹小鮮聯繫起來理解。用烹小鮮的沉穩、慎重、余裕與把握治國理政，也就是把大道帶到了天下。有了聖人帶來的大道，帶來的早服、積德、余裕、忠實與信心，一切妖魔鬼怪、邪教迷信、巫婆神漢、怪力亂神、裝神鬧鬼，也就不起什麼作用了。歸根到底，神鬼作亂是人亂的結果，是人缺少自我控制的結果。聖人不傷人，牛鬼蛇神也就傷不了人。反過來說，如果一個國家鬧鬼神傷人，一定首先是這個國家的帝王將相、聖人賢人先胡作非為，乃至借助神鬼去嚇人唬人，是他們自己已經先傷了人。 而做到了若烹小鮮的人，做到了不慌不忙、不浮不躁、不吹不叫不吵不鬧不翻天覆地的為政者，他們的平和帶動了天下的平和，他們的穩定推動了天下的穩定。鬼不神奇，神不傷人，聖人不傷人，就是說不傷這種平和與穩定，豈不天下太平？ 至於說兩不相傷，德交歸焉，這再次表現了中國的尚同、注重同一性、統一性、本質的一元性的思想方法。聖人與大道一致，鬼神也與聖人保持一致，於是大家都與大道一致，與嬰兒、與水性、與大德、與樸呀真呀淳呀衝呀虛呀靜呀什麼的，都一致了，都進入了永恒的最佳狀態。 以道統領庶民，同樣也可以做得到以道統領鬼神，道以制神，道以親鬼神、和鬼神、安鬼神、平鬼神。老子的有關思路獨一無二，令人擊節讚嘆！ (他不討論迷信與非迷信的問題，他也是“六和”〔三維空間〕之外，存而不論。承認它的存在或虛幻存在暫時存在，同時以道統領引導之，至少是使之不為害。這應該說是一個聰明的選擇。) 按照中國式的思想方法，德與德相親，道與道相近，聖人不傷人，鬼神也就不傷人了，聖人有德，其他各種力量也都有德起來了，叫做物以類聚，人以群分。這樣的烹小鮮的結果，這樣的互相無傷的結果，是匯集了天下的有道無傷之士之理之物質與精神的資源。妙哉斯論！理想啊，這樣的大道！ 反過來說，如果一個侯國的侯王、臣子、士人乃至於聖人，自己折騰，動輒傷害他人，那就不僅是他們幾個人乖戾傷害的問題，而是妖魔神怪一起上，各種惡鬥、傷天害理、災難混亂一起上，不是德交歸而是怨交歸、恨交歸、傷交歸、禍交歸焉。 |
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
