明夷卦36

卦畫：離下坤上。

卦象：坤地離日，日入地中，有黑夜象；

卦德：坤順離明，外順內明，有晦明、明而不見用象；

卦體：上六闇主，成卦之主；六五、六二主卦之主；

卦名：明夷卦

注釋：夷—傷也；晦也；滅也。

序卦傳：晉者進也，進必有所傷，故受之以明夷。

雜卦傳：明夷，誅也。注釋：誅—傷也；滅也。

參考：

鄭玄：猶聖人君子有明德而遭亂世；

傳隸樸：此士君子值衰世自處之道；

王船山：光暉不及物，志傷也；

書：罪人以族；

按:夷三族九族；

按:西伯囚羑里；

按:湯之見囚于夏台；

孔推勤；王陽明卜得明夷卦，遭攷逐于貴州；

按:黃宗羲之明(朝)夷待訪錄；

按：朝代、政權不斷之更替，有堯舜之聖明，有禹、湯之興主，有朱均(堯子)之不肖，有桀紂之暴君，昏主闇君是再造之機，黑暗年代是新生之機，然而中國傳統文化的飄零、瓦解，尤其是文化所寄居的家庭，更遭受空前的衝擊，士君子尚未完全覺醒，以為歐美科技物質文明，可以代表一切代替一切；

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卦辭：明夷，利艱貞。

解譯：明傷之世，宜貞定於艱難危險中。

解述：坤象大地，離象太陽，日入地中，象徵黑暗來臨之明夷卦，又坤德柔順離德明亮，外柔順而內文明，能藏晦其明不妄動以避害，又不隨世傾邪，故曰利艱貞。

參考：

詩雨無正：哀哉我不能言，匪舌是出(能說出)，維躬是瘁。哿(可__羨慕)矣能言，巧言如流，俾躬處休(美__巧言者能得上位者賞識和眾人擁護)；

按:箕子裝瘋,西伯幽囚;

傅隸樸：關龍逄不能容於夏桀，比干不能容于商紂；

孫元昊：心正則身脩，不正則德晦，民正邦治，不正國殤；

尚書：父師(箕子)曰:商今其有災，我興(皆)受其敗，商其淪喪，我罔為臣僕。詔王子(微子)出迪(逃)，我舊云刻(害)子(你)，王子不出，我乃顛隮(失祭祀). 自靖(謀)，人自獻于先王，我不顧行遯(我不逃)；

禪語：千年暗室，一燈即明；

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彖傳：明入地中，明夷；內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之；利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。

註釋：蒙—受也。以之—用之。晦—藏也。內難—切近災難，身係社稷宗族之危亡存續。

解譯：離明沒入坤地之中，有明傷象；內具文明德慧，對外以柔敬態度，來承受大災難，文王行此 . 利艱貞即是晦藏其明德，內心困苦憂心而能正定其志向, 父師箕子就是行此。

參考：

按: 紂時，三公即九侯、鄂侯、西伯也，九侯之女不喜縱淫，紂殺之醯(肉醬)九侯，鄂侯爭諫，脯之(肉乾)，西伯歎之囚之，設炮烙之刑、剖孕婦之胎、斬涉水之脛、殺賢臣梅伯，剖其叔少師比干之心，微子(王子)去，太師箕子佯狂；

子曰：三分天下有其二以服事殷，周之德可謂至德也已矣；

子曰：文王既沒，文不在茲乎；

王船山：若中藏其知而外示柔順，王莽諸徒也；

呂祖謙：明入于地、明本不減，暫入于地而已，如君子見傷而道不曾滅；

胡炳文：以二體(上下卦)則離明也，傷之者坤. 以六爻則初至五皆明，傷之者上；

孟子：文王一怒而安天下；

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大象：明入地中，明夷；君子以莅眾，用晦而明。

注釋：莅—蒞也，臨也。用晦而明—內明而用晦，不盡用其明，能和物容眾，眾親而安，民化不欺。

解譯：離明入于坤地之中，明蔽象；君子效此來臨眾理政，使用晦藏之道而內心清明。

解述：坤象地離象日，明入地中，有晦藏象，故曰明入地中,明夷；又坤象人民，故曰眾；又離德明坤德順，內明外順.觀晦藏之道，君子人內心清明，而外用和柔寬厚，能和物容眾，故眾親而安，而民化不欺，是以孔子擬辭以勉焉！

參考：

中庸：君子之道，闇然日章，小人之道，的然而日亡；

老子：其政察察，其民缺缺(詐)；

孟子：望道而未之見；

按:帝王冕旒、黊纊以蔽明、聰；

按:至察無功、水清無魚；

按:下君用己力，上君用眾智；

子曰：寧武子，邦有道則知，邦無道則愚；

呂祖謙:此君子養明之道也；

老子:以智治國國之賊，不以智治國國之福；又曰：俗人昭昭，我獨昏昏. 俗人察察, 我獨悶悶；又曰：明道若昧；又曰：太上，不知有之，其次，親而譽之；

莊子天地：夫王德之人,素逝而恥通于事，立之本原而知通於神，故其德廣，其心之出，有物採之…視乎冥冥，聽乎無聲，冥冥之中獨見曉焉，無聲之中獨聞和焉，故深之又深而能物焉, 神之又神而能精焉，故其與萬物接也，至無而供其求，時聘而要其宿，大小、長短、修遠,無所不宜；

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初九：明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。（象）：君子于行，義不食也。

注釋：垂其翼—斂翼下飛，言行不敢顯，避禍也。三日不食—志急于行，饑而不食。攸—所也。主人有言—主人，四也；知幾早遯，孰不疑怪。義—宜也，不食—不食其俸祿。

爻譯：明夷飛遯,斂翼下飛,君子急行, 可以三日不食,有所往,眾人埋怨.

象譯: 君子于行即是道理上不宜再食俸祿了。

解述：明夷之世，闇主在上，初九陽剛之才，居離明之卦，與四正應，乃是知幾之君子也；初九去闇上最遠；得正，知幾行遯勿用也，又離有鳥象，故曰明夷于飛；飛遯不敢彰顯，故曰垂其翼；志急于遯，故曰君子于行，三日(離日,數三?)不食；見幾而遯，世俗疑怪，故曰有攸往，主人有言。初有明德，恥食其祿，故子曰義不食也。

參考：

按:伯夷叔齊辟紂，于文王卅二年歸周，及武王伐紂，叩馬以諫：父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?及天下歸周，遂隱于首陽山，義不食周粟，饑且死，作歌：登彼西山兮，採其薇矣，以暴易暴兮，不知其非矣，神農虞夏忽焉歿兮，我安適歸矣，吁嗟徂兮，命之衰矣；

程伊川：楊雄所以不獲其去；袁閎名德之士，方鋒起獨潛身土室，人以為狂生，卒免黨錮之楊；

後漢書：胡剛清髙有志節，值王莽居攝，解其衣冠，懸府門而去，遂亡命交阯，隱于屠肆之間；

漢書：初楚元王敬禮申公等，穆生不嗜酒，元王每置酒，常為穆生設醴，及王戊即位，常設，後忘設焉。穆生退曰：可以逝矣，醴酒不設，王之意怠，不去，楚人將鉗我于市，稱疾臥；

史记·：范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？种见书，称病不朝。

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六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。（象）：六二之吉，順以則也。

注釋：左—為副為後。夷于左股—傷及左腿，言傷未大也。則—法也。

爻譯：明傷，傷及左腿，以壯馬拯救，吉利。

象譯：六二之吉在于能夠承順事天事上之法則。

解述：六二柔位居正，居下離之中，是柔順文明中正大臣；距上六闇主尚遠，為異姓大臣.明夷時其害猶淺，爻例初為足二股左下,又坎荊棘象，故夷于左股象；然六二柔中德行，能順時自處，不用剛壯且獲民心，能獲初九九三之助而出險，又坎美脊馬震大道，故曰用拯馬壯吉；子曰順以則也，以虛中之德而吉也。

參考：

爾雅：既差(擇)我馬，宗廟齊毫(細長毛)，戎事齊力，田獵齊足；

王申子：昔者文王用明夷之道當如是乎！

按：西伯囚羑里，散宜生、南宮括諸徒以有莘氏美女、驪戎之文馬獻紂，西伯釋，復獻以洛西之地以除炮烙之刑，紂賜斧鋮使得專征伐；

按:西伯三分天下有其二以服侍殷；

按: 成湯起于夏台；

按: 西伯歎曰：父有不慈，子不可以不孝，君有不明，臣不可以不忠，豈有君而可叛乎！

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九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。（象）：南狩之志，乃大得也。

注釋：南—離南方，光明之卦。狩—冬獵。南狩—嚮明光明之狩獵征伐。即行順天應人、拯難興衰、弔民伐罪之仁義之師。大首—元凶首惡。疾—急也。貞,固也,言當漸緩也.大得,得民心,天下定也.

爻譯：政治昏暴，弔民伐罪，得巨惡，不求速，要貞定。

象譯：南狩之志，天下才能脫離災難。

解述：九三陽剛之才，居文明之極，乃是文明才幹之君子；正應上六闇主，又離有甲胄兵戈象，有用兵解民於倒懸象，又能誅除上六昏君，故曰明夷于南狩，得其大首；九三有躁進求功利之偏，故戒曰不可疾貞，以其必待天命既固，人心之歸向；子曰大得也.

參考：

書: 陳于商郊，俟天休命；

子曰；武，盡美矣，未盡善也；

子曰：殷有三仁；

孟子：君視民如草芥，則臣視君如寇讎；又曰:聞誅一夫紂矣，未聞弑君也；又曰：紂去武丁未久也，流風善政猶有存者，又有箕子、比干、微子、微仲膠鬲賢人，相與輔之；

按:武王伐紂，猶觀政于商，師踰孟津，八百諸侯不期而會，曰紂可伐矣，武王曰：汝未知天命，未可也，乃還師歸；

程伊川：此湯武之事乎；

朱髙正：清光緒推行新法；

曾昭旭：水到渠成，瓜熟蒂落；

王船山：養晦待時，必天命既固，人心既順之後 , 則事雖非常而固正；

來知德：如天命未絕，人心尚在，則一日之間，猶為君臣也；

孟子：得天下有道，得其民也...得其心也，故除殘去暴必大得民心，非以暴易暴。

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六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。（象）：入于左腹，獲心意也。

注釋：左—言其順、退. 下也。腹—坤為陰闇、為腹，近心,喻王公大臣。獲明夷之心—知禍亂之根源，民心之嚮背。

爻譯：進入左腹，知曉亂源，離開門庭遯去。

象譯：入于左腹，確知長上之心也。

解述：六4陰柔當位，是謙順之心腹王公大臣也. 又坤為腹，四位在坤之下，故曰入于左腹也 . 上不獲闇主之信，下乘九三，正應初九，明白民心向背、禍亂根源，是獲明夷之心也；局勢既不可挽回，又非用事執政者，惟憂愁而退，故曰于出門庭。子曰獲心意也

參考：

王船山：此象商容. 膠鬲之事；

馬通伯：殷之將亡有三仁，文王繫易羑里於三仁，尤惓惓焉(懇切內心之委屈)

詩瞻仰：人之云亡(賢者相繼逃亡)，邦國疹瘁，人之云亡，心之憂矣；

尚書：父師曰：王子不出，我乃顛隮(祭祀斷絕)；

書經：人心惟危，道心惟微；

禪解：此微子抱祭器以行遯也；

按：微子，紂之兄也，妾生之子，又生仲衍，已而為后，生辛,帝乙及后以微子賢,欲立為太子,太史據法諍:有妻之子,不可立妾之子，乃立紂為太子；

俗云：不入虎穴焉得虎子；

按:不為近臣，不知長上之心；

王船山：苟暗極矣，則肘腋之臣且窺短長以外交矣，可不懼哉！；

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六五：箕子之明夷，利貞。（象）：箕子之貞，明不可息也。

注釋：息—滅也。貞—固也，言艱貞也。

爻譯：如箕子處危亡之道，宜艱苦貞固。

象譯：箕子之貞，即是內心明德不可息滅。

解述：明夷之世，昏暴之君在上，六五柔中大臣也；明夷，昏天黑地之時也，六五柔順之臣無力正君、救君；然其中德，能晦其明而艱貞其志，義不忍遽離，是或猶存興復之念，此為箕子之明夷也；子曰明不可息也，是為君子明德之心，亦為文化傳承之心也；此周公殷殷垂訓于後代子孫也；

參考：

書：父師曰：自靖，人自獻于先王，我不顧行遯；

韓非子：紂為象箸，而箕子怖，以為吾畏其卒，故怖其始。居，五年紂為肉圃、設炮烙、登糟邱、臨酒池，紂遂以亡…又紂為長夜之飲以失日，問左右盡不知，使問箕子，為天下主一國皆失日，天下其危矣，一國皆不知我獨知之，吾其危矣，辭以醉而不知；

書：箕子授武王洪範九疇；

孟子：有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡;

按:為興復漢室，諸葛亮鞠躬盡瘁，死而後已；

按:宋文天祥,明末史可法、王船山都是利艱貞之例子；

朱髙正；蔡鄂收斂鋒芒，偽作呆鈍，沈溺名妓美酒，俟機潛回雲南，護國討袁；

程伊川；若逼禍患，遂失所守，則亡其明而滅息，古之人楊雄是也；

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上六：不明晦；初登于天，後入于地。（象）：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

爻譯：不能光顯明德而昏暗；初始登上天子之位，爾後昏暗如黑夜。

象譯：初登于天即是照亮四方之國；後入于地則是昏暴而亂正法。

解述：上六陰柔處明夷之終，坤闇之極，乃是柔暗昏暴之人也，故曰不明晦；初始先王之德，光照四方，克配上帝，故曰初登于天；爾後，昏亂、荒淫殘暴天下，不知反省，故曰後入于地；子曰照四國，德被四方也；又曰失則，失去天地生生之德也；此周公又叮嚀垂訓警誡後代子孫，朝代之興衰，天運之改變在不明晦也。

參考：

書：殷之未喪師，克配上帝，惟不敬厥德，乃蚤墜厥命；

詩：天生烝民，有物有則，民之秉彝(理)，好是懿德；

中庸：小人之道，的然而日亡；

史記：紂，資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人；

塩鐵論：小人處盛位，雖髙必崩 . 不盈其道，不恒其德，而能以善終身，未之有也；

黃元炳：商代賢聖之君六七作；