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| 2017/06/14 20:11:47瀏覽407｜回應0｜推薦3 | |
繕性(修治本性)//
1.繕性於俗，學以求復其初(天真)；滑欲於俗，思以求致其明；謂之蔽蒙之民。 //於世俗(私心利害關係)中修治本性,學習恢復到本心本初.於世俗中擾亂慾望,想要得到清明之心,這叫做蒙蔽之人.
2.古之治道者，以恬(安閒)養知(覺受智慧)。知生而無以知為(不妄為)也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理(調和之理)出其性(本性)。
3.夫德，和也；道，理(道之顯)也。德無不容，仁也；道無不理，義(宜)也；義明而物親，忠(中心盡心_此文之忠較狹隘)也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮(仁之條理自我節制)也。
4.禮樂遍行，則天下亂(治)矣。彼正而蒙(斂藏)己德，德則不冒(炫露)。冒則物必失其性也。
5.古之人，在混芒(晦藏不露)之中，與一世(舉世)而得澹漠(淡寂)焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一(純一圓滿)。當是時也，莫之為(造作)而常自然。
6.逮德下衰，及燧人、伏羲始為(治)天下，是故順(人心)而不一。德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故安(天下)而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，澆淳散樸(厚薄樸散)，離道以善，險(隱)德以行，
7.然後去性而從於心(去天性從人心)。心與心識知(心機窺視)而不足以定天下，然後附之以文(典章制度禮文)，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反(返)其性情而復其初(天真)。
8.由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。 (不自隱而隱)。
9.古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大(道)行乎天下，則反一(至德純一)無跡；不當時命而大(道)窮乎天下，則深根寧極(寧靜退藏)而待：此存身之道也。
10.古之存身者，不以辯飾知(智慧)，不以知窮(累)天下，不以知窮(累)德，危然(慎獨)處其所而反其性已，又何為哉！道固不小行(造作有為)，德固不小識(小知_是非分辨)。小識傷德，小行(造作)傷道。故曰：正己而已矣。樂全(純一天性無虧損之樂)之謂得志。
11.古之所謂得志者，非軒冕(官車官帽)之謂也，謂其無以益其樂(純一無損)而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來(忽來)，寄者也。寄之，其來不可圉(禦)，其去不可止。
12.故不為軒冕肆志(放縱)，不為窮約趨俗，其樂彼(達)與此(窮)同，故無憂而已矣！今寄(寄託假借)去則不樂。由是觀之，雖樂，未嘗不荒(擔心失去)也。故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
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| ( 時事評論｜教育文化 ) |
