引用文章: 解深密經 一切法相品第四

                         

                               解深密經 無自性相品第五

 

                                                                                  唐 三藏法師玄奘奉詔 譯

爾時勝義生菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，我曾獨在靜處心生如是尋思。世尊，

以無量門曾說諸蘊，所有自相、生相、滅相，永斷徧知，如說諸蘊諸處緣起諸食亦爾。

以無量門曾說諸諦，所有自相、徧知永斷，作證修習；以無量門曾說諸界，所有自相、種種界性、非一界性，永斷徧知。

以無量門曾說念住所有自相能治、所治，及以修習未生令生，生已堅住不忘倍修增長廣大，如說念住、正斷、神足、根、力、覺支，亦復如是。

以無量門曾說八支聖道所有自相能治、所治及以修習未生令生，生已堅住不忘倍修增長廣大。」

世尊，復說：「一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。」未審世尊依何密意作如是說，一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，我今請問如來斯義。惟願如來哀愍解釋說一切法，皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，所有密意。」

爾時，世尊告勝義生菩薩曰：「善哉！善哉！勝義生，汝所尋思甚為如理。善哉！善哉！善男子，汝今乃能請問如來如是深義，汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天人、阿素洛等，為令獲得義利安樂故發斯問。汝應諦聽，吾當為汝解釋所說一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，所有密意。

 

勝義生，當知我依三種無自性性密意說言一切諸法皆無自性。所謂相無自性性生無自性性勝義無自性性。

 

善男子，云何諸法相無自性性，謂諸法徧計所執相，何以故，此由假名安立為相非由自相安立為相，是故說名相無自性性。云何諸法生無自性性，謂諸法依他起相，何以故，此由依他緣力故有非自然有，是故說名生無自性性。

云何諸法勝義無自性性，謂諸法由生無自性性，故說名無自性性，即緣生法亦名勝義無自性性。何以故，於諸法中若是清淨所緣境界，我顯示彼以為勝義無自性性，依他起相非是清淨，所緣境界，是故亦說名為勝義無自性性。

復有諸法圓成實相亦名勝義無自性性。何以故，一切諸法法無我性名為勝義，亦得名為無自性性，是一切法勝義諦故無自性性之所顯故，由此因緣名為勝義無自性性。

善男子。譬如空華。相無自性性，當知亦爾。譬如幻像，生無自性性，當知亦爾。一分勝義無自性性，當知亦爾。譬如虛空，惟是眾色無性所顯徧一切處。一分勝義無自性性，當知亦爾。法無我性之所顯故徧一切故。善男子。我依如是三種無自性性密意說言一切諸法皆無自性。

 

勝義生。當知我依相無自性性密意說言一切諸法，無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。何以故。若法自相都無所有，則無有生。若無有生，則無有滅。若無生無滅，則本來寂靜。若本來寂靜，則自性涅槃。於中都無少分，所有更可令其般涅槃故。是故我依相無自性性密意，說言一切諸法，無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。善男子。我亦依法無我性所顯勝義無自性性密意說言一切諸法，無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。何以故。法無我性所顯勝義無自性性於常常時、於恆恆時，諸法法性安住無為一切雜染不相應，故於常常時、於恆恆時，諸法法性安住故無為，由無為故無生無滅，一切雜染不相應，故本來寂靜、自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性密意說言，一切諸法，無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。

復次勝義生，非由有情界中諸有情類別觀徧計所執自性為自性故。亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性為自性，故我立三種無自性性。然由有情於依他起自性及圓成實自性上增益徧計所執自性，故我立三種無自性性。由徧計所執自性相，故彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中隨起言說，如如隨起言說，如是如是由言說熏習心故，由言說隨覺故，由言說隨眠，故於依他起自性及圓成實自性中執著徧計所執自性相，如如執著如是如是於依他起自性及圓成實自性上，執著徧計所執自性，由是因緣生當來世依他起自性，由此因緣或為煩惱雜染所染、或為業雜染所染、或為生雜染所染，於生死中長時馳騁、長時流轉、無有休息；或在那洛迦、或在傍生、或在餓鬼、或在天上、或在阿素洛、或在人中受諸苦惱。

復次勝義生，若諸有情，從本已來未種善根、未清淨障、未成熟相續、未多修勝解、未能積集福德智慧二種資糧，我為彼故依生無自性性宣說諸法，彼聞是已，能於一切緣生行中隨分解了無常、無恆是不安隱變壞法，已於一切行，心生怖畏，深起厭患；心生怖畏、深厭患已、遮止諸惡，於諸惡法能不造作；於諸善法能勤修習。習善因故未種善根能種善根；未清淨障能令清淨；未成熟相續能令成熟，由此因緣多修勝解，亦多積集福德智慧二種資糧。彼雖如是種諸善根，乃至積集福德、智慧二種資糧，然於生無自性性中未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性，於一切行未能正厭、未正離欲、未正解脫、未徧解脫煩惱雜染、未徧解脫諸業雜染、未徧解脫諸生雜染，如來為彼更說法要，謂相無自性性及勝義無自性性，為欲令其於一切行能正厭故正離欲、故正解脫、故超越一切煩惱雜染，故超過一切業雜染，故超過一切生雜染故。彼聞如是所說法已，於生無自性性中能正信解相，無自性性及勝義無自性性，揀擇思惟如實通達，於依他起自性中，能不執著徧計所執自性相，由言說不熏習智，故由言說不隨覺智，故由言說離隨眠智，故能滅依他起相。於現法中智力所持，能永斷滅當來世因。由此因緣，於一切行能正厭患、能正離欲、能正解脫、能徧解脫煩惱業生三種雜染。

 

復次，勝義生。諸聲聞乘種姓有情，亦由此道、此行迹故證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種姓有情，諸如來乘種姓有情，亦由此道、此行迹故證得無上安隱涅槃。一切聲聞獨覺菩薩皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二。我依此故密意說言惟有一乘。非於一切有情界中，無有種種有情、種姓、或鈍根性、或中根性、或利根性有情差別。善男子。若一向趣寂聲聞種姓、補特伽羅(註一)，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當坐道場，證得阿耨多羅三藐三菩提，何以故，由彼本來惟有下劣種姓，故一向慈悲薄弱，故一向怖畏眾苦；故由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸眾生事；由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背發起諸行所作，我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，當坐道場，能得阿耨多羅三藐三菩提，是故說彼名為一向趣寂聲聞，若迴向菩提聲聞種姓、補特伽羅，我亦異門說為菩薩，何以故，彼既解脫煩惱障已，若蒙諸佛等覺悟時於所知障其心亦可當得解脫；由彼最初為自利益修行加行脫煩惱障，是故如來施設彼為聲聞種姓。

 

復次，勝義生，如是於我善說善制法毗奈耶(註二)，最極清淨意樂，所說善教法中，諸有情類意解種種差別可得，善男子，如來但依如是三種無自性性，由深密意於所宣說不了義經，以隱密相說諸法要謂一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。於是經中若諸有情，已種上品善根、已清淨諸障、已成熟相續、已多修勝解、已能積集上品福德智慧資糧，彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言說如實解了於如是法深生信解，於如是義以無倒慧如實通達，於此通達，善修習故速疾能證最極究竟，亦於我所深生淨信知是如來應正等覺，於一切法現正等覺，若諸有情已種上品善根、已清淨諸障、已成熟相續、已多修勝解，未能積集上品福德智慧資糧，其性質直是質直類，雖無力能思擇廢立而不安住自見取中，彼若聽聞如是法已，於我甚深秘密言說，雖無力能如實解了，然於此法能生勝解、發清淨信、信此經典，是如來說是其甚深顯現、甚深空性相應難見難悟不可尋思，非諸尋思所行境界，微細詳審聰明智者之所解了，於此經典所說義中自輕而住，作如是言，諸佛菩提為最甚深諸法，法性亦最甚深。惟佛如來能善了達，非是我等所能解了，諸佛如來為彼種種勝解有情轉正法教，諸佛如來無邊智見我等智見猶如牛迹，於此經典雖能恭敬為他宣說，書寫、護持、批閱、流布、慇重供養、受誦溫習，然猶未能以其修相發起加行，是故於我甚深密意所說言辭不能通達，由此因緣彼諸有情，亦能增長福德智慧二種資糧，於彼相續未成熟者亦能成熟。

        若諸有情，廣說乃至未能積集上品福德智慧資糧性非質直、非質直類，雖有力能思擇廢立而復安住自見取中，彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言說不能如實解了，於如是法雖生信解，然於其義隨言執著，謂一切法決定皆無自性、決定不生不滅、決定本來寂靜、決定自性涅槃，由此因緣，於一切法獲得無見及無相見，由得無見無相見故撥一切相皆是無相，誹撥諸法徧計所執相，依他起相圓成實相，何以故，由有依他起相及圓成實相，故徧計所執相方可施設。

 

若於依他起相及圓成實相見為無相，彼亦誹撥徧計所執相是故說彼誹撥三相，雖於我法起於法想而非義中起於義想，由於我法起法想故及非義中起義想，故於是法中持為是法；於非義中持為是義，彼雖於法起信解故福德增長，然於非義起執著故退失智慧。智慧退故退失廣大無量善法。復有有情從他，聽聞謂法為法、非義為義，若隨其見，彼即於法起於法想、於非義中起於義想，執法為法非義為義，由此因緣，當知同彼退失善法。若有有情不隨其見，從彼欻(ㄏㄨ)聞一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，便生恐怖，生恐怖已，作如是言，此非佛語，是魔所說，作此解已，於是經典誹謗毀罵，由此因緣獲大衰損觸大業障，由是緣故我說若有於一切相起無相見，於非義中宣說為義是起廣大業障方便，由彼陷墜無量眾生令其獲得大業障故。

     

        善男子，若諸有情未種善根、未清淨障、未熟相續、無多勝解、未集福德智慧資糧性，非質直、非質直類，雖有力能思擇廢立而常安住自見取中，彼若聽聞如是法已，不能如實解我甚深密意言說，亦於此法不生信解、於是法中起非法想、於是義中起非義想、於是法中執為非法，於是義中執為非義，唱如是言，此非佛語，是魔所說，作是解已，於是經典誹謗毀罵撥為虛偽，以無量門毀滅催伏如是經典，於諸信解此經典者，起怨家想，彼先為諸業障所障，由此因緣復為如是業障所障，如是業障初易施設，乃至齊於百千俱胝那庾多劫無有出期。

 

善男子，如是於我善說善制法毗奈耶(註二)，最極清淨意樂所說，善教法中有如是等諸有情類意解種種差別可得。爾時，世尊欲重宣此義而說頌曰：

一切諸法皆無性，無生無滅本來寂。諸法自性恆涅槃，誰有智言無密意。

相生勝義無自性，如是我皆已顯示。若不知佛此密意，失壞正道不能往。

依諸淨道清淨者，惟依此一無第二。故於其中立一乘，非有情性無差別。

眾生界中無量生，惟度一身趣寂滅。大悲勇猛證涅槃，不捨眾生甚難得。

微妙難思無漏界，於中解脫等無差，一切義成離惑苦，二種異說謂常樂。

爾時，勝義生菩薩復白佛言：世尊，諸佛如來密意語言甚奇希有，乃至微妙最微妙、甚深最甚深、難通達最難通達，如是我今領解世尊所說義者，若於分別所行徧計所執相，所依行相中假名安立以為色蘊、或自性相、或差別相，假名安立為色蘊生為色蘊滅及為色蘊永斷徧知，或自性相或差別相，是名徧計所執相。世尊，依此施設諸法相無自性性，若即分別所行徧計所執相、所依行相，是名依他起相。

世尊，依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者，若即於此分別所行、徧計所執相，所依行相中由徧計所執相不成實故，即此自性無自性性法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。世尊，依此施設一分勝義無自性性，如於色蘊如是餘蘊皆應廣說，如於諸蘊如是於十二處，一一處中皆應廣說；於十二有支，一一支中皆應廣說；於四種食，一一食中皆應廣說，於六界、十八界，一一界中皆應廣說，如是我今領解世尊所說義者，若於分別所行徧計所執相、所依行相中假名安立以為苦諦，苦諦徧知、或自性相、或差別相，是名徧計所執相。

 

世尊，依此施設諸法相無自性性，若即分別所行徧計所執相、所依行相，是名依他起相。

 

世尊，依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性，如是我今領解世尊所說義者，若即於此分別所行徧計所執相，所依行相中由徧計所執相不成實故，即此自性無自性性法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。

 

世尊，依此施設一分勝義無自性性，如於苦諦如是於餘諦皆應廣說，如於聖諦如是於諸念住正斷、神足、根、力、覺支、道支中，一一皆應廣說，如是我今領解世尊所說義者，若於分別所行徧計所執相，所依行相中假名安立以為正定及為正定能治所治，若正修未生令生，生已堅住不忘倍修增長廣大，或自性相、或差別相，是名徧計所執相。

 

世尊，依此施設諸法相無自性性，若即分別所行徧計所執相，所依行相是名依他起相。

        世尊，依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性，如是我今領解世尊所說義者，若即於此分別所行徧計所執相、所依行相中由徧計所執相不成實故，即此自性無自性性法，無我真如清淨所緣，是名圓成實相。

 

世尊，依此施設諸法一分勝義無自性性。世尊，譬如毗溼縛藥一切散藥、仙藥方中，皆應安處如是。

 

世尊，依此諸法，皆無自性、無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性了義言教徧於一切不了義經，皆應安處。

 

世尊，如彩畫地徧於一切彩畫事業，皆同一味或青或黃或赤或白，復能顯發彩畫事業，如是世尊，依此諸法皆無自性廣說，乃至自性涅槃無自性性了義言教，徧於一切不了義經，皆同一味。復能顯彼諸經中，所不了義。世尊，譬如一切成熟珍饈諸餅果內投之熟甦更生勝味。如是，世尊依此諸法皆無自性廣說，乃至自性涅槃無自性性了義言教，置於一切不了義經生勝歡喜。

世尊，譬如虛空徧一切處皆同一味，不障一切所作事業。如是，世尊。依此諸法皆無自性廣說，乃至自性涅槃無自性性了義言教，徧於一切不了義經，皆同一味，不障一切聲聞獨覺及諸大乘所修事業，說是語已，爾時，世尊，歎勝義生菩薩曰：！善哉！善哉！善男子，汝今乃能善解如來所說甚深密意言義，復於此義善作譬喻，所謂世間毗濕縛藥雜彩畫地熟酥虛空，勝義生，如是如是更無有異。如是如是汝應受持。爾時，勝義生菩薩復白佛言：「世尊，初於一時，在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中，惟為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。雖是甚奇甚為希有，一切世間，諸天人等，先無有能如法轉者，而於彼時所轉法輪有上有容，是未了義，是諸諍論安足處所。

 世尊，在昔第二時中，惟為發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，以隱密相轉正法輪，雖更甚奇甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。
      

 世尊於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，無自性性以顯了相轉正法輪。第一甚奇最為希有，於今世尊所轉法輪無上無容，是真了義非諸諍論安足處所。
        

世尊，若善男子或善女人，於此如來依一切法皆無自性，無生無滅、本來寂靜、自性涅槃所說甚深了義言教，聞已信解書寫、護持、供養、流布、受誦、溫習，如理思惟，以其修相發起加行，生幾所福。」說是語已，爾時，世尊，告勝義生菩薩曰：「勝義生，是善男子或善女人，其所生福無量無數，難可喻知，吾今為汝略說少分。如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，數算計喻鄔波尼殺曇分亦不及一；或如牛跡中水比四大海水，百不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一，如是於諸不了義經聞已信解廣說，乃至以其修相發起加行，所獲功德比此所說了義經教，聞已信解，所集功德廣說，乃至以其修相，發起加行所集功德百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。」

說是語已，爾時，勝義生菩薩復白佛言：「世尊，於是解深密法門中，當何名此教，我當云何奉持？」

佛告勝義生菩薩曰：「善男子，此名勝義了義之教，於此勝義了義之教，汝當奉持，說此勝義了義教時，於大會中有六百千眾發阿耨多羅三藐三菩提心；三百千聲聞遠離塵垢，於諸法中得法眼淨；一百五十千聲聞永盡諸漏心得解說；七十五千菩薩得無生法忍。」

 

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