壹、「口鼻眼眉爭辯」：

　～北宋。王讜《唐語林》

原文：

　口曰：「我談古今是非，爾何能居我上？ 」

　鼻曰：「飲食非我不能辨。」

　眼謂鼻曰：「我近鑒毫端，遠察天際，惟我當先。」

　又謂眉曰：「爾有何功居我上？」

　眉曰：「我雖無用，亦如世有賓客，何益主人？無即不成禮儀。若無眉，成何面目？」
＝　＝　＝　＝　＝　＝
語譯：

　口與鼻爭論誰的功用大。

　口說：「我能滔滔論辯古今大事，斷言人間是非，鼻兄不應位在我的上面。」

　鼻駁：「以嗅覺辨別食物之各種氣味，非我莫屬。」

　眼加入辯論，說：「近處能察見細毛之尖端，遠處能眺望遙遠之天邊，唯有我才能做到。」

　又質疑眉：「為何毫無用處的的眉兄，竟然位在我的上端？」

　眉回答道：「我雖然沒有大用途，卻如世俗應酬送往迎來之賓客，對於主人雖無甚大用；但若沒有賓客來訪，則一般接待賓客應酬之禮數也用不著了。故如果沒有眉毛點綴美化門面，那人們的臉兒會變成何種面貌？」
＝　＝　＝　＝　＝　＝
註解：

一、飲食非我不能辨：此處之辨，指以靈敏嗅覺辨別各種食物之氣味。

二、近鑒毫端：謂視力之佳近能察見細毛之尖端；引申賢者有見微知著之能力。

　《韓非子。說林上》：「聖人見微以知萌，見端以知末，故見象箸而怖，知天下不足也。」

三、世有賓客：世，猶世俗；指一般接待迎迓賓客應酬之禮數。世有賓客，引喻形形色色之人間世面，包括社會閱歷與人情世故。

四、禮儀：此處指為彰顯莊重虔敬而舉行之迎迓儀式。

五、引錄《維基百科》「禮儀」條目：

　禮儀是根據在社會、社會價值或者小組之間的當代常規準則影響社會行為的期望的代稱。

　禮節通常是不會有人刻意去規定和記載的，但是禮節的方面常被記錄了。禮節的規則包括社會相互作用的大多數社會層次方面，是沒有有效期限的。

　禮節規則也許反映了社會的倫理規則，或者它也許反映了這個社會現在的狀態。

附按：

　文武百工，各司其職；不分高低貴賤，皆有其貢獻功能；彼此合作猶恐不及，何須搶功爭做頭？
＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝
貳、「《煮豆》詩」：

　～南朝‧劉義慶《世說新語。文學》

原文：

　文帝嘗令東阿王七步中作詩，不成者行大法。

　應聲便為詩曰：

　「煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？」

　帝深有慚色。

七步詩〈網路分享〉

＝　＝　＝　＝　＝　＝
語譯：

　〈曹丕稱帝後，因嫉妒其弟曹植才華而伺機除去。〉

　〈某次因一件微罪欲借機殺弟〉魏文帝曹丕曾下令東阿王曹植必須在七步之內作出一首完備之詩作；若不符詩律才情，就要依律治罪處以極刑。

　〈君命難違，曹植想起手足相殘的是自己兄長，不禁百感交集。〉一時之間，曹植應聲即吟唱了這首《煮豆》詩：

　「且把豆子煮熟了，擠出了豆汁，準備下廚作羹湯。

　　那豆莖在鍋底下燃燒著，豆兒在鍋中被滾得號泣。

　　感歎豆莖和豆兒，您們本是同根所長成，為何豆莖煎熬豆兒卻如此無情啊！」

　曹丕聽罷這首詩歌，深有慚愧之色。
＝　＝　＝　＝　＝　＝
註解：

一、七步：古代之「步」，即今日左右腳各行一步，合共兩步為一「步」；故言七步〈十四跬〉，實為今之十四步。

　按古單一步，在當時稱曰「跬」。跬，半步也，讀音ㄎㄨㄟˇ；亦即舉足一次謂「跬」，舉足兩次謂「步」。

　《小爾雅。廣度》：「跬，一舉足也；倍跬謂之步。」。又《類篇。司馬法》：「凡人一舉足曰跬。跬，三尺也。兩舉足曰步。步，六尺也。」

二、行大法：猶言行大刑，以國法執行死刑。行大法，謂依律治罪處以極刑。

　《左傳。昭公二年》：「有死罪三，何以堪之？不速死，大刑將至。」

三、漉菽：音ㄌㄨˋ ㄕㄨˊ。或作漉豉。漉，濾也；菽，豆類總稱。漉菽，濾去豆渣也。

四、萁：音ㄑㄧˊ；豆莖也，謂豆類之莖稈。〈另義：音ㄐㄧ，別指一種似荻而細之草。〉

　《說文》：「萁，豆莖也。從艸，其聲。」又《漢書。楊敞傳》：「田彼南山，蕪穢不治；種一頃豆，落而為萁。」

五、引錄《維基百科》「七步詩」條目：

　由於此事件不見於正史《三國志》，此詩亦不見於《曹植集》，有人就認為此事為後人虛構，但正史無載的事不能斷言為虛構。

　亦有人認為確有其事，但現存的《七步詩》為後人偽託。另有一種說法是《七步詩》有兩首。

　先一首為：「兩肉齊道行，頭上帶凹骨。相遇塊山下，郯起相搪突。二敵不俱剛，一肉臥土窟。非是力不如，盛氣不洩畢。」

　並認為曹植先作此首，曹丕再出題要曹植再賦詩，後一首才是《煮豆》。

附按：

　按此詩於《三國演義》中被改寫如次：「煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？」

　國內朝野對立，黨同伐異，汲汲於爭權奪利，每造成社會動盪民生失序，則無異「本自同根生，相煎何太急？」矣。
＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝
◎人生一言絮語：

一、禪說：

　觀照自性，慈悲為懷，生活簡單快樂就是禪。

禪說〈網路分享〉

　〈詞作《十六字令》〉：

　禪，
　觀照蓮池自性天。
　大悲起，
　佛法種福田。

　［詞譜］：

　△，
　◎●◎○●●△。
　◎◎●，
　◎●●○△。
＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝
二、人情味：
 
　台灣最美的是人情味，最醜的是政治味。

　〈唐。白居易《遷叟》詩：「冷暖俗情諳世路，是非閑論任交親。應須繩墨機關外，安置疏愚鈍滯身。」〉
＝　＝　＝　＝　＝　＝
三、大千世界：

　贏家一片熙熙攘攘，門庭若市；輸家終須醍醐灌頂，韜光養晦。

　〈《史記。貨殖列傳》：「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。〉

　〈唐‧顧況《行路難》詩：「君不見少年頭上如雲發，少壯如雲老如雪。豈知灌頂有醍醐，能使清涼頭不熱。」〉
＝　＝　＝　＝　＝　＝
四、知恥近乎勇：

　兵家勝敗乃是常事。敗者應謙卑自省，歸零開始，庶幾「知恥近乎勇」也。

　〈唐‧杜牧《烏江亭》：「勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。」註：卷，古通捲。〉

　〈《禮記。中庸》第二十章：「子曰：『好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。』」〉
＝　＝　＝　＝　＝　＝
五、施比受更有福：

上坡下坡〈臉書分享〉

　敬老扶幼，關懷社會，噓寒問暖.....

　乃至不忘給朋友一聲鼓勵，或給對手一句讚美，都是善施。

　（施，是奉獻，是將心比心。不是施捨或恩賜。）

　Neither do people light a lamp and put it under a bowl. Instead they put it on its stand, and it gives light to everyone in the house.

　「人們點燈，不放在斗底下，而是放在燈臺上，就能照亮一家的人。」

　～Matthew 05::15〈馬太福音～05 : 15〉
＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝