◎《莊子。內篇。大宗師》補註＆語譯：

　～民國107年〈2018〉05.12：

莊周〈維基分享〉

〈編按〉：

一、附註援引《莊子集解》、《莊子集釋》、《莊子注》、《莊子通義》、《莊子譯注》及《莊子今註今譯》等各版本參考。

二、所酌加［附註］聊供參。如有未詳之處祈包涵。

三、註解部分引錄《莊子集解》、《莊子注》、《莊子通義》、《教育部異體字字典》、《說文解字》、《成語詞典》、《漢語詞典》、《國家教育研究院雙語詞彙》等。

四、《莊子。大宗師》全文約略區分為十段～選錄［本文四］、［本文六］及［本文八］至［本文十］～對話式寓言計五則，文藻生動活潑。

　囿於篇幅，其中［本文一］至［本文三］、［本文五］＆［本文七］，皆落落長篇或文辭嚴肅，略過而不錄。

五、譯解請逕參《莊子譯注》～「大宗師」篇。網址↓

　http://www.huzheng.org/bookstore/ZhuangZi.pdf

　該文語譯已通順，不另譯。個人淺解請參［附註］。

六、是篇名「大宗師」，寓含老莊思想微義：

　「大」者，順應自然、天人合一之道，強名之謂「大」。
　「宗」者，言自然萬物之根本，開天闢地興萬物之主宰。
　「師」者，為天地萬物所效尤，乃最值得尊崇學習之師。

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［本文一］～「天人合一」

　知天之所為，知人之所為者，至矣！

　知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。

　雖然，有患，夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？

　且有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。

　若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱，是知之能登假於道者也若此。

　古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。

　真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。

　古之真人，不知說生，不知惡死。其出不訢，其入不距。翛然而往，翛然而來而矣。

　不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復之。是之謂不以心損道，不以人助天，是之謂真人。

　若然者，其心忘，其容寂，其顙頯。淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。

　故聖人之用兵也，亡國而不失人心 ；利澤施乎萬世，不為愛人。

　故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。

　若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。

　古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴乎其似喜也，崔乎其不得已也，滀乎進我色也，與乎止我德也，廣乎其似世也，謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。

　以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也；而人真以為勤行者也。

　故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。
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［本文二］～「死生有命」

莊子鼓盆而歌〈網路分享〉

　死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。

　彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！

　泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。

　夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣！然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。

　藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯，是恆物之大情也。

　特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪？

　故聖人將遊於物之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係，而一化之所待乎！
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［本文三］～「有情有信」

　夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地；自古以固存。

　神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。

　狶韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪坏得之，以襲崑崙；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。
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［本文一］至［本文三］之［附註］＆［語譯］：

　～均略。請自行參考《莊子譯注》簡體版本篇。

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［本文四］～「學道聞道」

　南伯子葵問乎女偊①曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」

　曰：「吾聞道矣。」

　南伯子葵曰：「道可得學邪？」

　曰：「惡②！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才。吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶告而守之，三日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物③；已外物矣，吾又守之。

　　九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹④；朝徹，而後能見獨⑤；見獨，而後能無古今；無古今，而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧⑥。攖寧也者，攖而後成者也。」

　南伯子葵曰：「子獨惡乎聞之？」

　曰：「聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始⑦。」
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［附註］

①南伯子葵、女偊：

　～皆《莊子》寓言中假託人物。一本疑南伯子葵即南伯子綦。

　　其他各分段出現之人名，多是寓言中假託人物，不另贅述。

②惡：

　～惡有多義，此處音ㄨ。猶言「烏」，作「何」、「豈」、「安」、「怎」、「怎能」、「怎麼」、「哪裡」解。

③外物：

　～外有多義，此處作遺忘解。物，事物；喻身外之物。外物，遺忘身外之事物。

④朝徹：

　～朝有多義，此處音ㄓㄠ。作朝陽解。徹，明徹；清新明亮也。

⑤獨：

　～獨有多義，此處作「道」解。謂不依附外物，超然獨立之大道也。

⑥攖寧：

　～攖音ㄧㄥ，擾亂也。甯，寧靜，安定也。攖寧，此處喻作反義解。謂不受外物影響，而擾亂其求道心志之堅定也。

⑦副墨⑴、洛誦⑵、瞻明⑶、聶許⑷、需役⑸、於謳⑹、玄冥⑺、參寥⑻、疑始⑼：

　～皆《莊子》寓言中假託人物。按上開人物均有特殊涵意，依序為～

　　⑴文書、⑵背誦、⑶明目、⑷耳語、⑸勤奮、⑹吟詠領悟、⑺深邃虛空、⑻高曠缥緲、⑼象有始復無始、
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［語譯］

　～錄自《莊子譯注》簡體版語譯〈以下同〉

　南伯子葵問女偊說：「你的年歲已高，而面色卻像小孩，為什麼呢？」

　女偊說：「我得道了。」

　南伯子葵說：「道可以學得嗎？」

　女偊說：「不，不可以！你不是可以學道的人。卜梁倚有聖人的天才而沒有聖人的道，我雖有聖人的道而沒有聖人的天才。我準備用道教導他，也許可以使他能真的成為聖人吧！不是這樣，用聖人的道告訴有聖人之才的人，也是容易的。

　　我仍然要守持以道來教導他三天，而後才能把天下置之度外；已經把天下置之度外了，我又守持七天，而後才能把事物置之度外；已經把事物置之度外了，

　　我又守持九天，而後才能把生死置之度外；已經把生死置之度外了，而後才能一旦貫通；一旦貫通，而後才能體認絕對的大道；能體認絕對的大道，而後才能理解時間是無限的；時間是無限的，然後才能領悟不死不生的境界。

　　滅絕生命的東西沒有死，產生生命的東西就沒有生。只要是物，沒有用無不到的，沒有迎而不接的；沒有毀壞的，也就沒有成功。這就叫做擾亂後的安定，擾亂後的安定，是擾亂而後的成功。」

　南伯子葵曰：「你從哪裡聽到的這些道理呢？」

　女偊說：「我從書冊之子那裡聽到的，書冊之子是從誦讀的孫子那裡聽到的，誦讀之孫又是從見解那裡聽到的，見解又是從心得那裡聽到的，心得又是從實行那裡聽到的，實行又是從詠歌那裡聽到的，詠歌又是從深遠那裡聽到的，深遠又是從空寂那裡聽到的，空寂又是從象有始或象無始那裡聽到的。」

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［本文五］～「造化自然」

　子祀、子輿、子犂、子來四人相與語曰：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！」

　四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。

　俄而子輿有病，子祀往問之。曰：「偉哉，夫造物者將以予為此拘拘也。曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天。」

　　陰陽之氣有沴，其心閒而無事，跰𨇤而鑑於井，曰：「嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也。」

　子祀曰：「女惡之乎？」

　曰：「亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！

　　且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！」

　俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子環而泣之。

　子犂往問之，曰：「叱！避！無怛化！」

　倚其戶與之語曰：「偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？」

　子來曰：「父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅於父母。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？

　　夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

　　今大冶鑄金，金踊躍曰：『我且必為鏌琊！』大冶必以為不祥之金。

　　今一犯人之形，而曰：『人耳人耳』夫造化者必以為不祥之人。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計耶？

　　今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！」成然寐，蘧然覺。
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［本文五］之［附註］＆［語譯］：

　～略過。請自行參考《莊子譯注》簡體版本篇。

　http://www.huzheng.org/bookstore/ZhuangZi.pdf

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［本文六］～「返璞歸真」

　子桑戶、孟子反、子琴張三人相與語曰：「孰能相與於無相與①，相為於無相為②，孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？」

　三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。

　莫然有間③，而子桑戶死，未葬。

　孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：「嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗④！」

　子貢趨而進曰：「敢問臨尸而歌，禮乎？」

　二人相視而笑曰：「是惡知禮意！」

　子貢反，以告孔子曰：「彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？」

　孔子曰：「彼，遊方之外者也，而丘，遊方之內者也。外內不相及，而丘使女往弔之，丘則陋矣！彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣⑤，以死為決𤴯潰癰。

　　夫若然者，又惡知死生先後之所在！假於異物，托於同體；忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！」

　子貢曰：「然則夫子何方之依？」

　孔子曰：「丘，天之戮民⑥也。雖然，吾與汝共之。」

　子貢曰：「敢問其方？」

　孔子曰：「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」

　子貢曰：「敢問畸人⑦？」

　曰：「畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也。」

君子之交。〈維基分享〉

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［附註］：

①相與於無相與：

　～相與，謂相交也。相與於無相與，言出於自然無心之交往。

　　換個類似熟語之說法，就是「君子之交淡如水」。因其淡雅不膩，所以恆久不衰。

②相為於無相為：

　～相為，謂有所助益也。相為於無相為，言彼此無所求而自然相助。

③莫然有間：

　～莫然，猶漠然、淡然；謂淡泊交往也。或作默然，引喻頃刻。

　　莫然有間，言淡泊交往一時之間。或作頃刻之間。

④猗：

　～猗有多義，此處音ㄧ，作語尾感歎助詞解。　

　　引《詩經。魏風。伐檀》：「坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？」

　～「猗歟」歎詞常連用於語尾，猶文言「兮」或白話「啊、呀」。「猗嗟」歎詞則用於語首。

⑤附贅縣疣：

　～附贅，謂附著在身上之累贅。縣疣，即懸疣，謂懸掛在身上之肉瘤。

　　附贅縣疣，引喻身上多餘之贅物。引申生命所寄託之軀殼，往生後即成多餘累贅。

⑥天之戮民：

　～戮民，指遭受刑戮之凡人。天之戮民，謂遭受天道自然刑戮〈束縛〉之人。

⑦畸人：

　～畸有多義，此處音ㄐㄧ，作奇異、超俗解。畸人，喻特立獨行之異人。
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［語譯］：

　～錄自《莊子譯注》簡體版語譯

　子桑戶、孟子反、子琴張三人互相結為朋友，說：「誰能相交在不相交之中，相助於不相助之中，誰能登上天空而邀遊於雲霧，宛轉沒有窮盡；無所謂生，無所謂死？」

　三人互相看著而笑，默契於心，於是相互交為朋友。

　沉默一會〈註：或譯「不久之後」〉而子桑戶死去，沒埋葬。孔子聽到這件事，讓子貢前去幫助辦喪事。

　一個人唱挽歌，一個人彈琴，二人相和唱著，說：「哎呀！桑戶！來！哎呀！桑戶！來！你已經返本歸真了，而我們還是活著的人啊！」

　子貢快步上前說：「請問你們對著屍體唱歌；合乎禮儀嗎？＂

　二人相互觀望而笑著說：「這樣說怎麼懂得劄的真正意義呢？＂

　子貢返回，把這件事告訴給孔子，說：「他們是什麼人呢？不修德行，身置度外，面對死屍而唱歌，臉不變色，沒法形容他們，他們是什麼人呢？」

　孔子說：「他們是處於禮教世俗之外的人，而我是處於禮教世俗之內的人。外內是不相通的。我讓你去弔唁他，我實在太固陋了！

　　他們是正要同造物者結成為友的人，遊於天地的元氣之中。他們把生命看作是累贅，把死亡看成是瘡毒的潰破，象他們這人，又怎能懂得死生好壞的所在呢！

　　寄託於特殊，又寄託於一般。忘掉了肝膽，忘掉了耳目，死生迴圈，理不出個頭緒。茫茫然徘徊在塵世之外，自由自在地生活在自然無為的境地。他們又怎能不厭其煩地遵守世欲的禮儀，以此讓眾人觀看呢！」

　子貢說：「那麼，先生遵循什麼道術呢？」

　孔子說：「我是受自然刑戮的人，雖然如此，我願意和你共同得到道理。」

　子貢說：「請問這種道術。＂

　孔子說：「成為魚在於水，成為人在於道。造于水的魚，挖個池子養活，得到道術的人，就會無所事事而性情安定。所以說：｀魚相忘於江湖之中，人相忘於道術之中。＇」

　子貢說：「請問異於平常的人是怎樣的人呢？」

　孔子說：「異於平常的人是異於世俗而混同于自然的人。所以說：｀大自然的小人，便是人間的君子；人間的君了，卻是大自然的小人。＇」

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［本文七］～「簡葬順變」

　顏回問仲尼曰：「孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋魯國，固有無其實而得其名者乎？回壹怪之。」

　仲尼曰：「夫孟孫氏盡之矣，進於知矣，唯簡之而不得，夫已有所簡矣。

　　孟孫氏不知所以生，不知所以死；不知孰先，不知孰後；若化為物，以待其所不知之化已乎。

　　且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而無損心，有旦宅而無耗精。

　　孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之非吾乎？

　　且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。」

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［本文七］之［附註］＆［語譯］：

　～略過。請自行參考《莊子譯注》簡體版本篇。

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［本文八］～「大宗師〈遊心境界〉」

　意而子見許由，許由曰：「堯何以資①汝？」

　意而子曰「堯謂我：『汝必躬服仁義而明言是非。』」

　許由曰：「而奚來為軹②？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以遊夫遙蕩恣睢③轉徙④之塗乎？」

　意而子曰：「雖然，吾願遊於其藩⑤。」

　許由曰：「不然。夫瞽者無以與乎眉目顏色之好，盲者無以與乎青黃黼黻⑥之觀。」

　意而子曰：「夫無莊⑦之失其美，據梁⑦之失其力，黃帝之亡其知，皆在鑪捶⑧之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？」

　許由曰：「噫！未可知也。我為汝言其大略：吾師乎！吾師乎！䪠萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧。此所遊已！」

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［附註］

①資：

　～資有多義，此處作助益或指教解。白話即「給予...幫助、建議或指正」。

②軹：

　～軹音ㄓˇ，古通「只」。有多義，此處作語末助詞解。依文意相當於「矣」、「歟」、「耳」等。

　　原義指車轂外端貫穿車輪中心圓木之小孔。引段玉裁《說文解字注》：「車輪小穿也。輪當作轂。輪人職曰：五分其轂之長。去一以爲賢，去三以爲軹。」

③遙蕩恣睢：

　～遙蕩，逍遙自在不羈也。恣睢，放任為所欲為也。

④轉徙：

　～轉徙，此處作輾轉變遷解。隱含有掙脫束縛之變幻境界。

⑤藩：

　～藩有多義，原意作藩籬、籬笆、周圍。引申有束縛、約束之意。
　
　　按，意而子甘願處於受仁愛道德約制之國界，奉行順乎自然之大道。

⑥黼黻：

　～黼黻，音ㄈㄨˇ ㄈㄨˊ。古代禮服上所繡製之彩繪花紋。後引申文采燦然，美輪美奐。

　　引《荀子。非相》：「凡人莫不好言其所善，而君子為甚。故贈人以言，重於金石珠玉；觀人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鐘鼓琴瑟。」

⑦無莊、據梁：

　～無莊，《莊子》虛構之古代美人。於本文引譬美人得道後不事裝扮，而忘其美貌。

　　據梁，《莊子》虛構之古代大力士。於本文引譬大力士得道後不炫神力，而忘其勇悍。

⑧鑪捶：

　～爐捶，原指冶煉金屬工具。此處作冶煉鍛造解。引陸德明《釋文》：「捶，本又作錘。」

　　又，郭慶藩《集釋》：「鑪，灶也；錘，鍛也。以上三人皆因聞道然后忘其所務，以契其真，猶如世間器物假如鑪冶打鍛以成其用者耳。」
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［語譯］

　～錄自《莊子譯注》簡體版語譯

　意而子去見許由。許由說：「堯給你什麼指教呢？」

　意而子說：「堯教導我：『你必須身體力行仁義而明辨是非。』」

　許由說：「你為什麼到這裡來呢？堯既然像黥刑一樣施以仁義，像劓刑一樣施以是非，你怎麼能邀遊於逍遙放蕩、任意胡為的變遷道路呢？」

　意而子說：「雖然如此，我還是願意遨遊於這種境地。」

　許由說：「不是這樣的，濛濛眼的人無法參與辨別眉目顏色的好壞，瞎子無法參與看到衣服上繡的斧形花紋。」

　意而子說：「無莊忘掉了自己的美貌，據梁忘掉了自己的力氣，黃帝忘掉了自己的智慧，都是在熔爐中捶煉而成的。你怎麼能知道造物者長我黥刑的皮肉，補我劓刑割去的鼻子，使我載有完整的形體跟隨先生呢？」

　許由說：「唉！這是無法知道的。我給你說說它的大概吧！我的大宗師呵！我的大宗師呵！調和萬物卻不以為義，恩澤於萬代卻不以為仁，生在上古卻不算老，覆天載地雕刻萬物的形狀也不算巧，這就是大宗師所達到的遊心境界。」

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［本文九］～「坐忘〈離形去智〉」

　顏回曰：「回益①矣。」

　仲尼曰：「何謂也？」

　曰：「回忘禮樂矣！」

　曰：「可矣，猶未也。」

　他日，復見，曰：「回益矣。」

　曰：「何謂也？」

　曰：「回忘仁義矣。」

　曰：「可矣，猶未②也。」

　他日，復見，曰：「回益矣！」

　曰：「何謂也？」

　曰：「回坐忘③矣。」

　仲尼蹴然④曰：「何謂坐忘？」

　顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知⑤，同於大通⑥，此謂坐忘。」

　仲尼曰：「同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。」

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［附註］

①益：

　～益有多義，此處作增益、長進解。引申學道每一進階之提升。

②猶未：

　～猶未，言尚未也。此處指學道中雖有長進，但尚未達到完善境界。

③坐忘：

　～坐忘有多義，此處作「融合於天地之間，臻達物我兩忘無拘無束之超然境界」。

④蹴然：

　～蹴然，驚訝而躍起貌。另一解作驚愕〈驚惶〉不安貌。

⑤離形去知：

　～離形去知〈智〉，謂脫離形體累贅，拋棄內心巧智，返璞歸真回復自然。

⑥大通：

　～通有多義，此處作「道」解。大通，即大道也。
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［語譯］

　～錄自《莊子譯注》簡體版語譯

　顏回說：「我有長進了。」

　孔子說：「你說的長進是什麼呢？」

　顏回說：「我忘掉仁義了。」

　孔子說：「還可以，還是不夠。」

　過些日子，顏回又一次見到孔子，說：「我又有長進了。」

　孔子說：「你說的長進是什麼呢？」

　顏回說：「我忘掉禮樂了。」

　孔子說：「還可以，還是不夠。」

　過些日子，顏回又一次見到孔子，說：「我有長進了。」

　孔子說；「你說的長進是什麼呢？」

　顏回說：「我坐忘了。」

　孔子驚奇他說：「什麼叫做坐忘？」

　顏回說：「毀棄肢體，廢除聰明，離開身形，棄掉知識，和同大道，這就叫做坐忘。」

　孔子說：「和同于大道就沒以偏好，變化就沒有執著不變，你果真是個賢人，我願意步你的後塵了。」

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［本文十］～「天地無私」

　子輿與子桑友，而霖雨十日。

　子輿曰：「子桑殆病矣！」裹飯而往食之。

　至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：「父邪！母邪！天乎！人乎！」

　　有不任其聲而趨舉其詩焉。

　子輿入，曰：「子之歌詩，何故若是？」

　曰：「吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載③，天地豈私貧我哉？

　　求其為之者而不得也！然而至此極者，命也夫！」

天下為公。〈網路分享〉 

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［附註］

①殆病：

　～殆有多義，此處作大概、幾乎、恐怕解。殆病，言恐怕是困乏病倒了。

②有不任其聲而趨舉其詩焉：

　～「有」有多義，此處或作代名詞「他」解。隱指其人〈子桑〉...云云。

　　全句白話：「〈子桑他呀〉似已聲嘶力竭衰弱不堪，急促地誦念自己瞎編的詩歌。」

③天無私覆，地無私載：

　～「天無私覆，地無私載」是一種大自然覆育萬物「大公無私」之高尚情操，值得現代人學習。

　　引《呂氏春秋。去私》：「天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也。行其德而萬物得遂長焉。」

　　又：「堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹：至公也。」
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［語譯］

　～錄自《莊子譯注》簡體版語譯

　子輿和子桑戶結為朋友，而一連下了十天大雨。

　子輿說：「子桑戶大概餓壞了吧！」於是包了飯前往子桑戶住處給他吃。

　到子桑戶的門口，就聽到子桑戶好像唱歌，又好像在啼哭，彈著琴唱道：「父親啊！母親啊！天啊！人啊！」

　　聲音衰弱而又急促地念著自己的詩。

　子輿進去，說：「你唱歌念詩，為什麼這樣？」

　子桑戶說：「我在思索使我達到如此地步而得不到答案。難道父母讓我貧困嗎？天無偏私覆蓋著，地無偏私負載著，難道天地的偏私讓我貧困嗎？

　　探求造成這種情況的原因而得不到答案。然而我達到這種絕境，是命運吧！」

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感佩天下母愛～為母則強～「母親節快樂！」

 

康乃馨〈網路植物園〉 

 

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