石中英像

臺灣淪陷四十週年有感~~~石中英

地皮剝盡吸膏油，植礦佃鹽恣意收。

漁火七鯤猶在望，風光八景變荒丘。

劫灰四十年來後，血跡三條溪澗留。

專制政權民嘆息，六三法網脫無由。

（民國廿四年六月十七於泉州桐城）

*

** 

【作者】

石中英（1889-1980），字儷玉，號如玉，臺南市人。出身於臺南富戶「石鼎美」家族，家中聘有塾師到宅授課，故自幼即熟讀典籍，擅長詩詞，又曾入「臺灣總督府醫學專門學校」（今臺大醫學院前身）學習接生，取得助產士執照。石中英曾為延續漢文而設立「芸香閣書房」，以傳統詩詞及儒家經典教導學生。亦曾與蔡碧吟、韓錦雲、黃雪瓊等女詩人共組女性詩社「芸香吟社」。此女詩人出生於清末，成長於日治時期，中年後旅居大陸，戰後又回到臺灣，一生跨越清末、日治、戰後三個時代，其詩作風格亦隨時空的流動更迭而變化，作有《芸香閣儷玉吟草》、《韞睿軒詞草》。民國六十九年(1980)逝世，享年九十一歲。～～(節錄自臺灣古典詩資料庫)

【語譯】

日人據臺，酷吏搜括百姓財物，包括任意開採奪取臺灣土地上下礦鹽植資物產，盡吸膏油以為己用。

羅列於安平外海的七個島嶼，仍見漁舟中的燈火。但原本各具特色的安平晚渡、沙昆漁火、鹿耳春草、雞籠積雪、東e溟曉日、西嶼落霞、澄臺觀海、斐亭聽濤等八景，已成了荒涼的地方。

由於四十年來的戰亂毀壞，只呈現殘跡灰燼，留下沾滿血跡的三條溪澗。

專制政權迫使人民生活受限而無奈嘆息。日本據臺第二年（1896），頒布法律第六十三號，總督擁有行政權和立法權，不受日本議會制約，緊急時更可臨時頒布命令，有絕對權力，施行延至1907年才修訂為「三一法」。如此苛法管制之下，人民無處可逃。

【賞析】

此詩述寫臺灣淪陷四十週年內的社會實況。清光緒廿一年（1895）五月卅日，日兵登陸臺灣，六月中旬，佔有臺北，日皇派總督樺山於六月十七日設治，訂為始政紀念日每年慶祝。就臺灣人民而言，「六一七」即臺灣淪亡日，民國廿四年六月十七日為四十週年，日本政府依例歡慶，而臺灣人民經過長年浩劫，山川猶在，景況卻不復原貌。

經濟直接攸關每日生活。開頭述說在日本殖民統治之下，臺灣人民受到苛刻的經濟榨取，辛苦賺取的財貨，由日人任意訂定的稅法強徵豪取，所剩無幾。其次，社會境況變異，所見山光水色似乎依舊，但生活窘困，百姓已無閒情逸致遊玩欣賞，儘管勝景天然，也少人流連，一片蕭索荒涼。 下半首點明雖然日人統治臺灣已滿四十年，但此期間同胞血淚斑斑的不斷抗日事實不可磨滅，心理創傷永難忘懷。詩人不平的抗日之心如何能消。 末句指出六三法是日本殖民剝削壓榨臺灣人民的專制集權惡法，小民無論如何掙脫不了苛厲法網的密鋪羅織。

詩人關懷家國，高張民族意識，慷慨陳詞。用精簡字句，控訴日本殖民政府各方面不合理待遇，譴責異族統治不公不義，百姓無力抗拒卻無法逃脫，只是嘆息而心酸憤慨。

具有巾幗英雄氣概、堅強果決的石中英，畢竟行事不凡。1929年夏，離臺赴閩，就職漳州地方醫院，不久與臺北呂伯雄結褵，隨夫婿從事抗日工作，馳驅閩贛各地。平居則拈筆吟詠，凡遊蹤所至，即以詩與當地名人志士相唱和。戰後返臺，晚年猶與寓臺文士吟詠不輟，八十六歲時，出版作品集《芸香閣儷玉吟草》一冊，收錄作品詩得千首、詞八十一闋，釐為四卷 。

由女詩人石中英詩作，可見幾項特質 ：宣揚新思想，追求獨立自由、堅強自信的個人意志。

一、主張男女平權，認為男女智力相同，不應受歧視而剝奪其受教權。〈男女智力同〉詩曰「自古男尊視女卑。都緣禮教有偏私。養成嬌傲英雄漢。壓迫溫柔慈母儀。 若得平心同教育。焉知並駕不齊馳。木蘭良玉傳千古。誰道男宜女不宜」。只恨早期不平待遇使女性無機會受教育，處處受委屈。若情況改變，誰說不能與男子並駕齊驅呢？石中英所處時代依然重男輕女，好強不服輸的個性，使她把握任何學習機會，受教於塾師，及長，又習醫，證明男女同樣有才能。

二、破除傳統封建制度的女性物化。有 〈題蓮步肖影〉詩為證：「亭亭鶴立意難平，羞比金蓮足下生。徒裹雙遶新月樣，愧從紅玉出奇兵」。自己是纏足的受害者，對於「三寸金蓮」加諸在女性身體的桎梏折磨，體驗尤深，既同情女性的不平和悲哀，更不滿被迫成為男性觀看的物化本體，以為受此對待，真是無比恥辱！以金蓮為羞，必然愧於行動不便捷、難自如，而無法如驍勇女將馳騁沙湯立戰功，至感遺憾。

三、成立台灣第一個女性詩社一芸香吟社，鼓勵女性發揮才華，不辜負天縱。其所思所為於當時可謂突破獨特，帶領女性掙脫束縛，發展思想的空間，至少可揮灑筆墨，聊以發抒。石中英個人詩作則多半不離家國意識，關切女性受限的痛苦，一心為之爭平等，充滿強烈的女性自主意識。

石中英歷經兩次婚姻，為自身爭幸福，亦可稱勇敢果決之舉。前夫鹿港詩人陳子敏，與之皆具漢學素養、厭惡日人政權，常出遊並參加詩友聚會，然或因陳子敏貪歡尋樂，令石中英孤寂愁悶，傷心之餘，主動提出離婚。她有一首七言律詩〈將離婚有感〉寫於民國24年（西元1935年）泉州桐城，曾經發表，昭告親朋，傳達當年聽信媒人花言而嫁薄倖郎，終於悔恨之意。詩云： 「每逢薄倖欲何之，最是無情輕別離。始覺冰人多巧語，當年誤信悔難追」（其一） 、「有郎如此願無郎，薄命深宵恨轉長。自顧顏容憔悴甚，無心對鏡理殘妝」（其二） 。然而悔恨並無法解決問題，未來之路長遠，如何行之穩當，端視當事人的規畫及決定。早年風氣多勸合不勸離，西洋新思維傳入，女性著眼長遠之福，離異復得重生，實亦無不可，詩友多能體諒支持。

1929年，婚姻不順、年四十的石中英隻身前往遊歷大陸，遇呂伯雄而締結連理，夫婦奔走沿海各地，參與抗日。二人果真志同道合，相偕到老。

石中英一生橫跨三時期，變化重大。詩作大抵可分為：一、日據在臺時期（1915-1929），多詠物抒懷；二、日據時期寓居中國階段（1929-1945），詩多憂時諷世.、具巾幗風骨；三、戰後返臺時期（1945-1974），歌詠家鄉風物，關心社會民間。詩人長壽，故累積一生作品數量眾多。《芸香閣儷玉吟草》包括自我形象的呈現、家庭生活之感發、國族關懷及應制之作。

本篇多著墨其不畏強權的家國關懷之作，除了〈臺灣淪陷四十週年有感〉之外，可為代表者尚有七言律詩：

〈吳越書懷〉二首之一

「 征帆萬里逐狂流，手掬河山扼虎頭。寶劍頻磨三尺銳，豪情早蓄四冥求。

屹存硬骨非眠貉，唾視奸人等沐猴。他日屠龍憑隻手，雄心未死豈甘休」。

**

*

由不辭勞苦「逐狂流」、勇氣激昂「扼虎頭」、磨利寶劍「三尺銳」、高風亮節「存硬骨」等字眼展現壯志不讓鬚眉，不畏艱險，鄙視奸人，骨氣十足，詩風硬朗明快、豪氣干雲。

【語譯】

看我雄心壯志高。用兩手捧取河山，掐住猛虎頭顱。 手持經常磨得銳利的三尺寶劍，早已蓄積滿滿的豪情，天下正需要如此之人。我有堅定的毅力，如屹立不搖的硬骨，不是白日睡夢中的貉貍可比。我鄙視那徒似人形卻無人性、沐猴一般的奸人。 有一天，我要憑著強大本領，與強敵英勇拼鬥。雄心不滅，怎能停止？ 

石中英經歷清末、日據、二戰前後在中國大陸及臺灣，她昂揚的民族意識，與夫婿呂伯雄一同積極抗日，成為長久以來的有力精神支柱。臺灣光復，即自廈門攜眷返回，卜居臺北市龍泉街，絕意政治，奉獻教會。後終老於斯，並享高壽九十一，實屬難能；與她同時的男性詩人文人多半活不過六十。

她遭逢各種境遇，詩風多樣轉折。作品中，除了細膩筆觸表達身為女性的惜憐，亦不乏針砭時事、描繪世態實情，以及對家國不幸的嘆惋，尤其特殊者，在於書寫強烈國族意識，深具巾幗英雄氣概，早已超越傳統狹隘的閨閣綺豔筆致，實為當時獨備英風肝膽與血性活力的女詩人。較之當時其他女詩人所作，內容範圍較廣，家國關懷深切，勇於批判不公不義之人與事，或暗喻或明示，斥責見風轉舵的牆頭草；多源於其個性狂放正直及見聞廣博，仗義執言。關於「狂」，有詩句「回首當年志欲狂，春風滿面尚餘光」，顯示其天性一向不受拘束，堅毅自信又有熱情，不甘心被欺負，因而能仔細觀察時事，以同理心發諸吟詠，作不平之鳴，乃有浩然正義之聲、鏗鏘有力之句，於當時女詩人之中獨樹一幟，擁有舉足輕重的地位。

參考   施懿琳，〈南都女詩人石中英《芸香閣儷玉吟草》作品初探〉，   《臺灣史料研究》 第 15 期，2000

       石中英呂伯雄其人其詩研究  顏育潔  撰