臺南開元寺（即海會寺）山門建成年代         清康熙二十九年

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開元寺門神－張繼高攝影

臺灣總兵哈當阿所題獻的「不二法門」匾      維基資源共享     

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重修海會寺碑        Pbdragonwang    攝影

臺南開元寺詩魂碑      Pbdragonwang    攝影

詩魂碑立於七弦竹旁，為日據時期昭和五年（1930年），因當時推行皇民化運動，寺中詩社如南社為避免遭到文字獄而將長年詩稿埋於地下，立此碑以誌。

重修海會寺圖碑  維基資源共享     Pbdragonwang     攝影

開元寺歡天喜地匾－By uman

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林朝英竹葉體楹聯2－ 攝影

**我猜這上下聯是：「寺古僧閒雲作伴，山深世隔月為朋」     

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林朝英竹葉體楹聯。我猜這上下聯是：

「修心須得存心妙，煉性當知養性高」      

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林朝英圓篆體楹聯 

非常難認，因為省了許多筆畫，又彎曲變形太多，我也無法全部認得.

「開化十方壹瓶壹鉢, 元機參透無我無人」

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這幅比較容易認

林朝英圓篆體楹聯「元宗妙道色相俱空,    開闢真機細縕無滯」

匾聯:大門正中綠底藍字「彈指優曇」匾是嘉慶元年哈當阿重修時所題。

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優曇花三千年一開，喻佛世之難遇如彈指般稍縱即逝。

彌勒殿前數幅對聯：「大肚能容了卻人間多少事，滿腔歡喜笑開天下古今愁」

\「寬懷大肚包藏色相，巨眼圓睛降服邪魔」

臺南開元寺原名「北園別館」，明鄭永曆三十四年（1680年），

鎮北門外北園別墅為延平王鄭經奉養其母董太妃而建，董氏去世後園廢。

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齊體物海會寺七律--書法小楷 By MM

楷書較死板，再寫一張行書－By MM

喜歡錢琦這首海會寺－行書  By MM

(2015 歲時與風土/民間信仰類)

只合登臨不合悲—海會寺

海會寺  —齊體物

冷月橫斜弔子規，當年黃幄爾徒為。

梁塵尚逐梵音起，幡影猶疑舞袖垂。

風雨有時聞響屧，草花何用長胭脂。

是空是色渾閒事，只合登臨不合悲。

【作者】

齊體物生卒年不詳。號誠菴。滿州人，本籍遼東。漢軍正黃旗。清康熙丙辰年（1676）進士。康熙三十年（1691）由漳州海防同知調任臺灣府海防捕盜同知。康熙三十三年（1694），奉旨接替吳國柱 ，擔任臺灣府知府，為清治時期臺灣最高地方父母官。

【詩說】

清冷的月光，橫橫斜斜照著海會寺。杜鵑鳥淒淒切切的哀鳴，仿佛憑弔著逝去的歲月。當年此地曾是王室別館，垂掛著天子使用的黃色帳幕。

昔日弦歌妙舞的北園亭舍，如今只傳來誦經禮贊，已成了肅穆莊嚴的佛門淨地。佛寺內旌旗隨風飄揚，好似以往女子旋舞的衣袖。風雨來臨，依稀聽見女子輕盈細碎的腳步聲。園中花草猶在，又何需成長作為化妝所用的胭脂材料呢？

外在的形色之相，其實本質是空幻。這原是尋常事啊！登高到此，遊覽而已，不宜悲嘆哪！ 

本詩為七言律詩，收入《全臺詩》第壹冊。首見於高拱乾《臺灣府志》〈藝文〉。

此詩首二句寫海會寺之夜景，以今日冷月子規清靜佛寺，與當年王侯嬉游繁華勝地氣氛相較。中間二聯，笙歌對比梵音，幡影疑似舞袖。風雨幻若響屧，草花自生，不再用作胭脂材。今昔景況殊異，兩相對照。末二句謂色即是空，一切變易更替，皆是自然而然尋常事，不必因此而悲。禍福難量，變化難測，你我卑微之人，原是大千世界無力自主之沙塵、無法長存的過客，雖説「只合登臨不合悲」，然而字裏行間如何不含一絲感慨呢？

歷來衆多文人雅士以海會寺為題作詩，各有千秋。不外時空變遷，物是人非，境界轉換而藉此抒懷。例如婁廣，清康熙武進士，康熙四十四年（公元1705年）任分巡臺廈道標守備及廣東惠州協中軍。其〈海會寺〉一詩，尚見幾分曠達：

「此地當年擬館娃，蜃樓海市霸圖賒；王孫已去遺芳草，宮院誰來掃落花？歌管聲沈聞貝葉，舞衫采徹現袈裟；我非佞佛閒隨喜，喜見梯航屬一家。」

彼時有宮院舘閣，歌管聲細細、舞衫影翩翩。此時芳草依舊，王孫不見，霸圖已遠，幻若海市，代之以梵音裊裊、袈裟飄飄。婁廣自認並不迷信佛法來求幸福，只不過隨喜以對，樂於見到畢竟梯航屬一家。所謂梯與船，在人間皆是工具，梯可登高，船可渡水。無論如何，必有所用，不需強分高下。似乎任何狀況都能接受，頗能隨緣自在。

張以仁〈秋月遊海會寺〉一詩，輕描淡寫秋日野寺，放下俗務，渾然無染清淨心：

「黃花黃葉逼深秋，出郭來從野寺遊。抖擻征衣還未了，一聲清磬度林邱。密竹深林舊館娃，霸圖空後現袈裟。只今一片禪心月，曾照當年舞袖家。」

時序深秋，黃花黃葉迎面，出城一遊，密竹深林穿越，當年館娃舞袖家，如今換得清磬聲聲。一樣月光，曾照榮華歲月、歌臺舞榭，也照禪心一片、靜寂寺院。

胡殿鵬（子程．南溟）〈海會寺〉一詩，冷眼觀世事，平心任雲飛，憑弔終難免，吟詩以寄意 ：

「群峰高拱挹平原，遺廟紅牆弔故藩；忠孝罪臣書有淚，興亡古佛笑無言。花銜帝女填東海，草種王孫涕北園。二百年前金粉地，缽聲猶護舊吟魂。」

群峰圍繞平原處，遺廟紅牆聞缽聲，興亡盛衰一轉眼，王孫種草涕北園，古佛靜觀笑無言。金粉褪盡見真淳，吟魂在此賦新篇。

李欽文，清康熙六十年（公元1731年）歲貢，曾任福建南靖訓導。其〈海會寺〉七言律詩，白描現狀，一派旁觀者的悠閒：

「迥思往事白雲間，止有青松不解顏；魚鼓高低忙處響，鳥聲上下靜中環。天開海國蓮稱社，月映蜂臺禪閉關；休問當年衰盛事，於今常見老僧閒。」

回想往事如白雲消散，惟有青松不解世事，依舊挺立。寺院中，魚形木鼓高高低低敲響報時，鳥鳴傳聞四處。當年盛衰何須問，禪門已閉月上時。物換星移又幾度，淨院惟見老僧閒。

錢琦（相如．璵沙），清乾隆二年（公元1737年）進士，十六年任巡臺御史。     

其〈海會寺〉五言律詩，敍述現實，觀變化，任自然，冷靜而不感傷。字句精煉，意境不俗。

「草莽英雄地，樓臺歌舞春；荒煙迷斷礎，淨業懺前因。潮長龍歸缽，亭空鳥喚人；自今依慧日，無復海揚塵。」

昔時歌舞樓臺成煙雲，今日依慧懺前因。總是桑田滄海易，無情歲月草自春。

臺南開元寺原名「北園別館」，明鄭永曆三十四年（1680年），據連橫《臺南古蹟志》所載，鎮北門外北園別墅為延平王鄭經所建，用以奉養其母董太妃而建，董氏去世後園廢。鄭經長子、監國鄭克𡒉在此地遭大臣馮錫範與鄭哲順絞死，史稱東寧之變。入清後，分巡臺廈兵備道周昌結亭築舍。康熙二十九年（1690），總兵王化行改建，因地處柴頭港溪入海之處，故命名為「海會寺」，且因寺多石榴又是禪宗流派臨濟宗在臺灣的本山，亦稱「榴禪寺」。乾嘉年間改名開元寺，為臺灣首座官建佛寺，名列臺灣二級古蹟。

開元寺為三殿式建築，院落分明，古榕參天。主祀大肚彌勒佛、釋迦牟尼佛，有四大金剛、十八羅漢與延平郡王牌位。正殿大雄寶殿，華嚴三聖－釋迦牟尼佛、普賢菩薩、文殊菩薩三尊神像自始存在。正門彩繪門神－韋馱、伽藍二神英氣煥發，各殿重要彩繪，多出自古都名繪大師蔡草如之手。簷間樑柱壁雕木作，工藝精巧，題材豐富。寺中重一千六百斤臺灣最古銅鐘，字跡清晰，銘記「康熙三十四年」（1965年）及法師出關偈︰「獨坐釘關給善緣，募鐘立願利人天；一聲擊出無邊界，同種功德億萬年」，又鐫有「般若波羅蜜多心經」全文和捐造者名單。另有鄭經井、七絃竹及「詩魂」碑等景物。

兩側邊門和側窗上有清嘉慶初林朝英三體書法(竹葉體、香篆體、蟲草體)，以葉狀筆畫的「竹葉體」最為罕見，十分奇特，創意有之，但無論就畫意或書藝而言，並不覺特別美麗，也許便是未見他人仿作的原因吧。不過，若將其竹葉體字句當作猜謎來玩，倒是有趣。我猜這上下聯是：「寺古僧閒雲作伴，山深世隔月為朋」（附圖），另一對上下聯是：「修心須得存心妙，煉性當知養性高」（附圖）。           

觀音殿匾額「彈指優曇」。優曇花三千年一開，喻佛世之難遇如彈指般稍縱即逝。彌勒殿前數幅對聯：「但願眾生念自佛勿忘他佛，當知彌勒無來時亦無去時」、「大肚能容了卻人間多少事，滿腔歡喜笑開天下古今愁」。「寬懷大肚包藏色相，巨眼圓睛降服邪魔」，前廊中柱是「我笑有因真可笑、你忙無甚為誰忙」輕鬆幽默，頗有深意。人世短暫，難得來，容易去，開懷看淡，歡喜常在。

日據時期，開元寺曾經幾乎被寺中僧人寶山售予日人，但他在寺產賣出前猝死，方得以保存。第六任住持玄精上人發願重修寺廟，漸復舊觀，參訪者亦衆。

讀海會寺諸詩或拜訪臺南開元寺，不禁想起王安石（桂枝香）金陵懷古數句「念往昔繁華競逐 ，衰草凝綠。」但這畢竟與一般懷古詩詞不同，因為若是身臨史蹟所在、古戰場舊地，多半老殘破敗，「狐兔紛紜，半折殘碑，空餘故址，總是黃塵」，一片淒涼蕭瑟。然而此地另有所用，並未荒廢無人理。只是由館舍樓臺、歌舞歡景轉變成梵唄木魚交響、香火燭煙繚繞的寺廟靈修之地，頂多便是感受世事無常，「燕子樓空，佳人何在？古今如夢，何曾夢覺」的惆悵而已；喧嘩熱鬧化為平淡寧靜，人生境界不同，不必也不應有蒼涼無助、頹靡消沉之感啊！況且今日身臨古刹者，多半遊客或信徒，著名觀光景點遊人比信徒更多，心態必然不同，休閒調劑、探奇尋幽、遊玩覓趣、東看西瞧湊熱鬧皆有，徒然感傷者大概不多吧！       

我並非任何宗教的信徒，尊重各種宗教建立的良善美意，也認同聖哲睿智者以神道設教的初心。但是基於人智有限的現實，我無力也認為不必追究鬼神之事，如儒家的敬天法祖，卻是對鬼神存而不論。未知生，焉知死，踐行做人處事的法則，對良心負責，盡其在我，不妄求其他。隨時保持好奇求知的心，進得寺廟教堂，感受莊嚴肅穆，觀賞建築、雕塑（石雕、木雕、金屬鐫刻…）、楹聯匾額，注意人文藝術作品傳達的豐富訊息，予人心靈的震撼，瞭解民族文化精神的根基所在，這些都是有趣的探索。天地之大，無不可觀，無不可容，若是畫地自限，禁忌太多，譬如信基督教的不進寺廟，信中國民間神佛的不入西方教堂，豈不是錯過許多人生樂趣了嗎？

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