林秋梧（1903-1934），證峰法師

 (2015 歲時與風土/民間信仰類)

九天堂上福音留

*

耶穌——林秋梧

基督寒村一細民，甘將熱血在成仁。

可憐不見自由死，惟有流傳真理新。

林秋梧另一首「耶穌」詩：

疾呼平等造潮流，身供犧牲覓自由。

十字架中魂魄杳，九天堂上福音留。

【作者】                               

林秋梧（1903-1934），臺南人。就讀臺灣總督府國語學校師範部，傳播林獻堂等刊行《臺灣青年雜誌》。1921年赴日結識蔣渭水，加入「臺灣文化協會」。1925年返臺，研究佛學與西洋文化，因社會瀰漫民族主義思潮，參與文化協會巡迴演講。1927年離開，與開元寺住持得圓法師論佛法而感悟拜師，遁入佛門，法號證峰。同年四月，深造東京駒澤大學。他反抗帝國主義、殖民主義和資本主義，倡宗教改革，反對普渡迷信風氣。1934年肺結核辭世。著作見「中道」、「南瀛佛教」、「臺灣新民報」及「赤道報」等刊物。「真心直說白話註解」、「佛說堅固女經講話」短篇為代表作。

【詩說】

本詩為七言絕句，選自《臺南新報》第 7980期（1924年5月10日）。

基督宗教包括天主教、東方正教、新教，教義上大略前二者重聖經及歷代聖徒著作言行，後者專奉聖經為權威，儀禮組織各派不同，共同基礎是聖經舊約及新約。基督教信仰一神，依據聖經，上帝、耶穌、聖靈三位一體，耶穌是第二位格，謂之聖子。耶穌三十歲傳道，道成肉身，降世為人，拯救人類於罪惡，宣揚上帝愛世人福音，信者得平安喜樂及永生。耶穌傳福音三年餘，因言行多不符當時猶太傳統教義，被控判處釘十字架死刑，完成上帝差派降世救贖的目的。《新約聖經》記載，耶穌死後三天復活，向門徒顯現、升天，未來將榮耀再來，審判世人。

凡此諸說，信者恆信，不信者視為神話。

林秋梧此二首詩二十一歲寫就，正值日據中期，尚未深究佛學。之前僅有長老教會在臺宣教，爾後有真耶穌教會傳自中國大陸。初期日本對基督教尚有好感，發展甚快。後來日本政府干擾教會，雙方時生衝突。日本在臺後半期極力推動臺民皇民化，教會抗拒，迫使臺南神學院關閉，臺灣教會公報停刊，許多牧師、信徒入獄。日據時代，封閉山地，不准宗教人士上山傳教。

以「耶穌」為題二詩，語言明白如話，並不出奇。每首強調「自由」。前首敍述有關基督的聽聞，耶穌為打破階級差異，提倡人生而平等，得罪猶太教派，定罪釘死於十字架。

耶穌以一介寒村小民卑微身分，寧願灑熱血、受折磨而犧牲，只為解救世人於罪，精神不凡。人身不得自由而死，真是可憐！此「可憐」二字，有憐惜感嘆之意。然而真理畢竟流傳人間。另一首大致相同，提出耶穌為人類爭平等，十字架上魂歸九天，留得福音長存。

作者推崇耶穌殉道精神，對基督教並無其他評論，既不似丘逢甲疑慮臺灣人因盲目信洋教而喪失傳統文化，也未明白贊成或反對基督宗教。既然敬佩耶穌的高尚情操，何以自己竟選擇佛教？由他二十二歲開始研究佛學與西洋文化，拜開元寺住持得圓法師為師，皈依佛門成為證峰法師的歷程看來，必然十分心儀又神會領悟佛理要旨，覺得自己較適合信奉佛教而獻身傳揚佛法。後來他倡導改革，反對民間普渡奢靡風氣，足見注重純樸自然的内在修持涵養，不推崇外在絢麗的華美鋪張。

林秋梧為僧或許亦不得不然，因當時日本僧侶控制臺人的民俗信仰，留日可提高僧人地位。他受教於日本禪學泰斗忽滑谷快天博士，「苦志勵學，日限二飯」，送報、送牛奶工讀，生活清苦。其兩首七言絕句反映心境。〈客感〉「獨坐憂時激欲垂，僧衣作客有誰知。孤燈冷雨黃昏後，遠笛聲聲繫我思。」及〈偶作〉「行腳扶桑路八千，覺來無佛亦無仙。人生五十吾將半，悔不當初學定禪。」在異鄉困頓之時，覺仙佛亦不存，甚至曾有「悔不當初學定禪」之想。

林秋梧三十歲出頭即病歿。他是熱血青年，其〈贈青年僧伽〉七言絕句「菩提一念證三千，省識時潮最上禪；體解如來無畏法，願同弱少鬥強權。」正義感強烈，富於入世精神。又說：「菩薩行就是以活於正信的自己為基砥，而圖謀社會人群的幸福，根本目標在於建設地上的天堂」，以為佛所謂極樂世界，即現世快活的社會。鼓勵僧侶重視現實，致力有益社會實務：「省識時潮，順應天人，…怎能偏重來世的淨土，而忽略現實的臺灣？」

林秋梧認為僧侶應負社會教化之責，指出：「今日僧伽，岐於禪講之論，混於頓漸之辯…而大乘佛法，則為之不振矣！」又以不能警世救民的僧侶等同『高等乞丐』與『寄生害蟲』。七十五年前之語，仍如暮鼓晨鐘，鏗鏘入耳。

短短一生中，他具神職人員、文化人及社會運動者多重角色，有近百篇宗教、政治、社會、文化等評論及創作。他參加舊詩社，作舊詩以明志，也寫白話文。其宗教觀前衛積極，不與社會脫節。

信仰途中，或許機緣遭逢，加上悟覺根慧，每人不同，所循路徑未必如一，很難勉強。

以儒家思想為文化主幹、在中國土地上生存和發展的各種宗教形態，多少受儒家思想關於道德理想與道德踐行關係思考的影響，而引發宗教與世俗關係的嚴肅探討，將眼光投向現實社會和人生，關注現世苦難、喜樂，致力追求當下離苦得樂的平衡心境，發揮個人才具潛能，創造生存價值，期望能度過有意義的一生。

儒家思想開啟流傳中國的宗教一種特別的入世情懷，對已傳入又經「中國化」的佛教，影響和作用似乎較大。這也可能是儒家文化傳統成長之下的知識分子較易接近佛學的原因。

一般人信教多半並不探究太多，唯「信」而已，不必有疑。尤其基督教篤信一神，聲稱只言接受，便能「得到」平安喜樂永生。教徒凡事以聖經為準，所有解答俱存一經。

信仰洋教，某些人很容易進入而毫不遲疑、五體投地、全然接納。有些人思前想後，總是難以踏入。

孝悌忠信是中國道德核心要素，祭祖為紀念懷恩追遠的表達方式，民德歸厚之所繫。中國士大夫祀孔，表示尊敬。傳教士以反對拜偶像為由，禁止祭祖祀孔，且民國以前儒生若不敬孔，不能接受功名或官階，更令信徒自絕於家庭和社會。因此，當年利瑪竇傳洋教時，祭祖祀孔「似乎是無法克服的障礙」。於是他確立適應中國文化思想的傳教路線，其附儒、補儒、超儒理論，成為其他傳教士在中國活動的主導路線，推行本色化，最特別的是配合當地禮儀風俗，寬容以對。

民國以來，雖無科舉時代功名仕進的顧慮，但長久祭祖祀孔風俗觀念仍然存在。利瑪竇考究祭祖祀孔沿革，認為祭祖是中國人維持孝道的習俗，為教育後輩而非為祈求祝願。祀孔亦同，純粹出於尊敬，感謝傳下崇高學說以立身行道，並使讀書人得功名。所以權宜解釋，兩者「並非崇拜偶像，純粹禮節而已，應該包容。」他的彈性説法，爭取較多洋教信徒。

哲學家看宗教，另有宏觀視野，卻也相當理想化。唐君毅以為，真正至高無上之宗教意識，應包含視聖賢豪傑祖先等如神者。牟宗三肯定超越理想的「天神」（絕對精神）與崇拜聖賢豪傑祖先的「人格神」（絕對精神之化身，通體是一純精神之人格）。崇拜耶穌因他通體是德愛，純粹是精神，一如我們崇拜聖賢豪傑祖先。「假若我們真了解『人而神』及『神而人』之所以，則聖子可以是一，亦可以是多。而我們崇拜超越的天神，並不妨礙崇拜聖賢豪傑及祖先。反之亦然。惟隔離而偏執的宗教，才以為兩相妨礙。」隔離的宗教，本質上獨立自成，其宗教可得特定意義。但執著一邊而妨礙其他，宗教精神未至於充其量，乃宗教上之罪過。

現代宗教要與現實人生徹底連結，成為健康的心性修養與社交活動，才有存在價值及廣大地盤。以往佛教予人的印象，是僧侶個人潛修，和世間距離稍遠，今日講求與社會融為一體，推行「人間佛教」，有制度有方法，有助於鼓勵貢獻才智、發揮心力，實踐推己及人的大愛，建設理想和諧的社會。基督教能席捲世界，造成強大的影響，宣教方式與教會組織、入世的許多福利民衆作為，都是可資借鏡的優點。

參考  ：

基督宗教在臺傳教史    ——簡鴻模

生命的學問     —— 牟宗三

利瑪竇本色化策略初探  ——伍偉亨   刊於iQuest

臺灣革命僧－林秋梧    ——李筱峰，1991  望春風文化