大甲鎮瀾宮媽祖遶境       alberthsieh  攝影

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北投媽祖誕辰慶典舞獅－筆者攝影

北投媽祖誕辰慶典舞龍－筆者攝影

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*北投媽祖誕辰慶典遊行鋼管女郎勁舞參與 7481-筆者攝影

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北投媽祖誕辰慶典遊行鋼管女郎勁舞參與－筆者攝影

北投媽祖誕辰慶典遊行－筆者攝影

北投媽祖誕辰慶典遊行－筆者攝影

北投媽祖誕辰慶典遊行－筆者攝影

北投媽祖誕辰慶典遊行－筆者攝影  

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北投媽祖誕辰慶典遊行－筆者攝影

北投慶典燈車遊行－筆者攝影

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(2015 歲時與風土/民間信仰類)

神道設教約法嚴—北港進香詞

北港進香詞，十二首選五   ——施瓊芳

北港靈祠冠闔臺，傳香卻向郡垣來。

始知飲水思源意，不隔人神一例推。（其二）

筍籃絡繹鬧春三，香國聞根義可參。

一路綠烟吹不斷，南人北去北人南。（其三）

初聞神輦駐琳宮，山積黃阡一炬空。

不用祇園金布施，僧囊已飽楮灰中。（其五）

旗上鈴音互答譍，神名題滿碧紗燈。

山民未識綸封號，聖善惟傳母氏稱。（其六）

聞說香時不拾遺，腰纏手絜任游羈。

能令約法嚴三尺，神道方徵設教宜。（其九）

【作者】

施瓊芳（1815～1868），初名龍文，字見田，一字昭德，號珠垣。中進士後，改名瓊芳。清臺灣縣治（今臺南市）人。生性恬淡，好學不倦，遍讀經史諸子百家。道光十七年（1837）拔貢，連捷鄉試。隔年參加禮闈，落榜，遂佇留京城，閉門苦讀，杜絕浮華奔競之習。與林晴皋、馮虛谷、蔡廷蘭等結為至交，常相唱和。道光乙巳（1845）中恩科進士，銓選六部主事，久滯京城後，始補為江蘇知縣。未就職，乞養回鄉。返臺擔任海東書院山長，潛心性理之學，以培養後進為己任。同治七年（1868）卒，年五十四。生平著作頗多，乙未之際，作品散佚過半，有《石蘭山館遺稿》二十二卷傳世。

近人王國璠謂施瓊芳作品徑端言正，繁蕪盡去，得跡象渾然之旨；其詩則薈集眾人長處，有清妙之音，而無奧衍之病，可謂東寧詩壇大家。

【詩說】

春天三月的路上，提著竹籜製成的籃子，前後相連不斷。信徒想要參透佛經香國的義理，南來北往，所經之處，每見香火裊裊上升。（其三）

剛剛聽説人力推拉的神明座車駐留道院，堆積如山的黃紙即火化淨盡。

不用祇園精舍布施金錢，僧人的荷包早就在焚燒冥紙之中賺飽香油錢了。（其五）

旗上鈴音互應和，神名題滿碧紗燈籠。一般百姓不識封號，因為媽祖是聰明善良的女神，所以敬拜稱作「天上聖母」。（其六）

聽說靜坐時不該撿取他人遺失的財物，但是為防範宵小，大家提著物品隨身攜帶，在廟宇中走動、休息。若能嚴格制定規法處理，利用神道鬼神禍福相因之理，建立教化，才能應證合宜。（其九）

施瓊芳此七言絕句組詩，收入《全臺詩》第伍冊。選其十二首之五首。

北港朝天宮從湄州朝天閣分靈過海來臺，康熙年間開始奉祀。臺人認定北港媽祖神明庇佑鄉里，信仰深厚，多次重金修葺廟宇。

媽祖早已是臺灣民間紅到發紫的冠軍神祇，媽祖廟，當然更是百姓最愛走訪進香的處所。

北港位居臺灣中部，成為南來北往的信仰中心。其餘各地大小媽祖廟也都是熱門勝地。

詩中施瓊芳除了陳述民衆蜂擁聚集，信仰虔誠、禮數周到，大量燒香焚冥紙等等事實之外，有些詩句暗含深意，頗令人三思。例如：「山積黃阡一炬空」説明消耗香紙的迅速巨量。「僧囊已飽楮灰中」則是信眾祈求神佑慷慨奉獻，香火鼎盛，廟宇自然財源滾滾。而廟中並非安全淨地，出入閒雜，宵小潛伏，信徒更應隨時留心，自保財物不離身。近處是廟方必須嚴加管理應對，而長遠計議便是神道要發揮作用，導正人心，以徵設教之效。作者誠懇向廟方建議，詩語亦諄諄。

至於民間信仰以神道設教的功能，究竟對於形塑民衆的品德有多少具體作用，很難評估。因為敬拜媽祖的人未必只信一神，也不一定奉媽祖為唯一宗教或認為它是宗教。如果敬拜媽祖算是宗教，就個人靈修方面，它並無特定經典可供遵循探討，在組織及制度上，也不比其他正式宗教團體（尤其西方基督教）嚴密及規畫長久，信徒的彼此連結互動，也鬆弛得多。似乎只有每年定期慶典活動例如神明誕辰大擧進香朝拜，祈禱福佑。進香的目的本在祈求而且感恩，神明是否考察信徒的真誠與品德而決定賞罰，這是難以印證的問題。若祈求多於感恩，就無法自省，沒有明定教規的約束，多數人是那麼自律自發、一本良心行事嗎？普遍人民一心求取神祇庇護，捐獻香油錢，就算功德圓滿了嗎？平日敬德修業如何，只有天知地知。不過正因我國人民的多神思想與儒家忠義仁孝教化的影響，品德的形成未必出於一處或一神的規範啓發，如此的憂慮但願是杞人憂天了。

「神道設教」是期望衆人因敬神畏神、不願被神懲罰，易於為善守分，有相當嚇阻作用，但凡事訴諸良心，並不是人人做得到，基於現實考量，訂定法規，嚴加管理，兩相運用，在正常的社會仍屬必要。

大甲媽祖遶境進香活動已有百年歷史，近年Discovery Channel探索頻道列為世界三大宗教盛事活動之一，聯合國教科文組織更確認給予『世界非物質活的文化遺產』稱號。

向神明祈求國泰平安，風調雨順，是早年農業時代人民日常的想望。剛從大陸遷臺，拜玄天上帝、觀音、媽祖，後來各式各樣神明應運而生，財神爺、文昌帝君、月下老人、華佗、豬八戒、石頭公、...等等，十分有趣。

至今，凡事求神，「寧可信其有」。人在無助時，總希望有神蹟，化險為夷。臺灣民間宗教信仰真是安撫人心的最佳良方。因此安太歲或點光明燈必然是寺廟的生財有道法門； 只要有市場，靠神明吃飯的人愈來愈多，這行業也就愈做愈大了。             

信徒衆多、歷史悠久的大甲媽祖進香之路，始於清代，每隔十二年往大陸湄州朝天閣進香。日據後，台中大安港廢港，大甲媽祖轉往北港朝天宮 「割火進香」，中日戰爭曾中止活動，民國三十七年恢復。1959年之前，遶境進香原為七天六夜，1962年改為八天七夜，2010年定為九天八夜徒步遶境進香。

「三月（農曆）瘋媽祖 」是臺灣重要民間信仰活動。徒步340公里，跨越中部沿海四縣市，媽祖定期巡視「轄區」，藉此驅邪除魔、安定人心。由進香演變成數十萬人參與的遶境活動，包括請神、上轎、起轎、駐駕、祈福、祝壽、回駕及安座八個主要典禮。媽祖啟程時，土地公、太子爺、觀音、阿彌陀佛等神明隨行。負責探路的「報馬仔」，一腳穿草鞋、一腳打赤腳（代表腳踏實地），頭戴斗笠（頂天立地），戴著沒有鏡片的黑框眼鏡（明辨是非），背後背雨傘、繫豬腳（知足），留兩撇小鬍子，手提一面鑼，全身裝扮都有特別用意。徒步苦行者，象徵能吃苦忍受挫折，行進中，互相扶持，表示敬重神明。全臺灣單一宗教進香人數、天數、陣頭最多也是最大的宗教盛事，莫過於此。

如同一場嘉年華會，信眾或參與熱鬧的遊客各色人等，年年增加。姑不論其宗教意義，即使帶動當地旅遊觀光人潮，提供精心製作的民藝展示匯演，附帶效益的確不小。

我的國外朋友好奇，曾經有意邀約一同參加這項盛大的媽祖遶境徒步活動，但一時有事尚未成行。説不定機緣到了，就會去體驗一下。不過必須有充足的體力，恐怕不是那麼簡單呢！

多年來，我只在北投街上看到媽祖遶境，其他三太子、七爺八爺諸神相陪，神轎、花車與遊行隊伍陣仗浩大，相連幾條街，以及搭臺唱戲的狀況，雖然不能與中部的大活動相比，而敲鑼打鼓、放鞭炮、煙火、舞龍、陣頭表演，甚至電子花車辣妹跳鋼管舞，都是一樣熱勁十足、活力四射！

媽祖原是照顧漁民、指引方向的航海守護神，現在已成萬應萬靈、包山包海的萬能神了。如果臺灣要找出一個信徒風靡，能與洋教上帝耶穌相「抗衡」的神明，非媽祖莫屬啊！