我們活在現在卻被過去的記憶所控制

我們生活在現在的世界，但卻被過去的記憶所控制，我們的眼睛所視、鼻子
所聞、耳朵所聽..... 我們所經歷的應該是最新鮮的，然而大腦卻在我們的
記憶庫中搜索過去相似的經驗，然後照著過去處理過的方式來因應。這就是
為什麼大多數的我們都一直生活在一個「重覆」而非「創造」的歷程裏。

凡來自記憶的東西都是陳舊的，因此其中沒有自由。

一個不被記憶痲痺的心智，才能享有真正的自由。

賴聲川教授在他著作的「創意學」中提到，他曾向「西藏生死書」的作者索
甲仁波切請教創意。仁波切的回答是，創意需要空間，這空間存在佛法所稱
第六識和第七識之間的裂隙，在這裂隙中，偶而會露出這種內在空間。
在這裡「創意」需要自由，一種不被慣性所控制的自由。

就佛法觀點，包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺等前五識屬感官意識，第
六識就是一種單純的覺察能力，是由前五識感受到事物時的覺察力。
第六識純淨的覺察很快的就被送到第七識，和心中其它的概念思維、記憶連
結，就形成了思想，外在的事物對個人開始產生意義。這時情緒附著在感官
之上，形成好惡，也就是貼標籤。

前七識的所有資料最後都會被送到第八識，第八識叫「阿賴耶」又稱種子識
，是一個神秘而龐大的儲藏室，也是創意神秘泉源之所在。若無第八識，則
前七識亦不起作用了。

第七識叫末那識，它的特性就牢牢地執著一個我，一個由身心活動所形成的
虛幻的我。愈是執著，接觸外界事物的時候，愈是能很快將事物和自己連結
，都貼上了我們自己的概念。

由於受到第七識的影響，長期以來我們受過去的「慣性」所主宰，一直沒辦
法真正的去「創造」──活出真正的自我。而這個「慣性」正是我們一般所
謂的「執著」、「幻象」或「俗世價值」等等字眼，它們其實都是同義字。

在「聖境預言書」中，作者把因這種慣性、幻象而產生的行為稱作「控制戲
」。『…我們老是重複一個場景，中斷了整個人生大戲的進行。如果我們成
天只知道重複某一場戲，那麼我們人生的整齣戲就進行不下去了，其他場景
，尤其是充滿各種機緣的冒險戲，也就沒有演出的機會。』

賴聲川教授說，如何拉開第六識和第七識之間的裂隙、空間，讓第六識純粹
的覺察停留，不要瞬間轉換到第七識的立即反應、貼標籤、情感附著等。

如何延長這時間、讓好惡、正面或負面的偏見無法立即作用？

索甲仁波切說，要想辦法拉開第六識和第七識之間的空間。那就必須放下自
我，放下自我就是延長「純淨覺察」，才能看見事物的原貌，，當這個裂隙
拉長，空間拉大，心的空間就擴大。

簡單的說，就是要放下，這樣我們才不會被過去的記憶所控制，才不會被我
執著鼻子走，才能真正的活出自己（真我）。

參考資料：賴聲川的創意學
          聖境預言書