習禪錄影南懷瑾 2/2 - Lotus Amita

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習禪錄影南懷瑾 2/2

2023/01/23 14:44:41瀏覽583｜回應0｜推薦7

畫龍點睛
　現在，講到佛當時所說的：「吾有正法眼藏，涅槃妙心。」一般外面的旁門左道怎麼說呢？乃至於學密宗的怎麼說呢？禪宗啊！和密宗一樣有秘訣的啊！釋迦拈花，那不是拈花！啊！什麼髒的道理都套進去了！迦葉拿了花以後，佛還有秘訣告訴迦葉，所謂正法眼藏，你看菩薩打坐的時候，眼睛都眯眯的，打坐的時候，要把眼珠子往上翻，翻到腦後藏起來，真的哦！好多學密宗學道家的都是那麼傳（當然，正統密宗的大師不會亂講的），所以打起坐來，都在翻眼睛，往後腦往頭頂上看。那麼這樣有沒有效果呢？生理馬上起效果！什麼道理呢？因為眼球往後翻（其實翻不過來），眼神經向內收，帶動了後腦神經的拉緊，所引起的反應，感受上起了作用，這就是五陰裡的受陰作用。這一作用，就覺得是氣脈動了。唔！這個眼睛──正法眼藏，藏得好，正法眼要藏起來。真的哦！外面有很多這麼解釋的哦！
　那麼這個「正法眼藏」藏了，涅槃妙心呢？捏盤子裡的心呢？因此，密宗有所謂涅槃大手印，換句話說，這個圓盤子比較大，要用大手印來端啊！把那個心端出來。哼！真是滑稽呀！有時看起來真是可憐，缺乏智慧！我這才體會到智慧的寶貴。智慧可不是知識學問，學問是學問，智慧是智慧。不是學問好就有智慧！不要搞錯。你看！有的人一個字都不認識，沒有受過教育。但是，他就是高明，高人一等，這是智慧。例如創造歷史的大英雄們，並沒有讀過什麼書，他就是智慧高。讀書的書呆子，只是幫助那些人，成功了，給你一個官作，給你一碗飯吃。所以啊！「正法眼藏，涅槃妙心」。不是這樣講的。
　實際上，佛說正法眼，拿理來講，佛是說我有個正法門。眼，等於畫龍點睛，這隻眼睛照天照地。眼睛是人最重要的感官，沒有眼睛，便看不清楚。眼睛代表見地。藏，什麼藏？若是解釋成藏起來，那麼《大藏經》呢？就要做個大倉庫把它藏起來，三藏十二部，要用三個門把它關起來，叫做三藏？藏者，在佛學中是代表一個大的充滿了的寶庫，這就是所謂正法眼藏。涅槃妙心：寂滅的，清淨的妙心。妙心，佛法的心印。不要再另加解釋，套上了功夫，套上了方法。不要亂搞，會搞成神經的。
　那麼「不立文字，教外別傳」呢？這是指付囑摩訶迦葉這一段事。
　後來，第二代就傳給阿難。這是怎麼傳的呢？《大智度論》你翻開來看一看。佛涅槃以後，迦葉說我們現在最要緊的事情，是要集中一千個大阿羅漢（這些都是佛的弟子，得了道的，神通具足），把佛所說的話記下來，變成後世的經典。大家開會一決議，把佛所說的話記得最牢的，只有阿難。但是，阿難沒有悟道，怎麼辦？阿難一聽也急了，這件事當然要我來，但是，迦葉卻說：「你出去！不准進來！」「為什麼？」（阿難站在門口哭）「你看！我們這九百九十九個同學都悟了道，去除了煩惱，你是什麼東西？算老幾？出去！」就把他趕出去了。阿難請求。「不可以，你若要進來，除非你悟了道，去除了一切煩惱。我在此等你。」這是迦葉替釋迦牟尼佛教育。老實講，釋迦牟尼佛對阿難也沒有辦法，總是兄弟，總有點耍賴，有時跟佛撒個嬌，佛也沒有辦法，只好摸摸兄弟的頭，說：「兄弟啊，乖一點！不要吵！我要上課去啦！」只好如此！又有什麼辦法。所以《楞嚴經》上阿難也說，我以為我是你的弟弟，我以為道可以不要自己修的，將來你給我一點就是嘛！所以佛也沒有辦法！這一次迦葉很嚴厲地把他趕出去了。這下阿難慘了，這個臉丟不起，又是佛的兄弟，又是佛的大弟子，記憶上又是他最好，可是，他沒有悟道，沒有神通，沒有資格進來。這一下，他一個人到山上來打七了，在這山上一打七，當天晚上他就證道了。證道了以後，就來到大門口，就叫了：「你們開門，我得道了，我可以參加了。」迦葉尊者坐在位子上問：「誰呀？」「是我，阿難。」「幹什麼？」「我悟道了，可以參加了。」迦葉就說：「你既然得道了，就從門縫裡進來。」阿難說：「好！」就進去了。迦葉就請阿難上座。阿難就說「如是我聞」第一句話，據我當時所聽到的。形成了後來的經典。這是第二代的禪宗祖師，就是這麼來的。
　　　　　　　　　　禪來了
　　後來，在印度一直傳，傳到第二十八代。傳到達摩。達摩一看，印度文化完了，運用神通一看，東方的震旦（中國）有大乘的氣象，因此就航海東來。那個時候的佛學，在教理學理方面都是從新疆西北這一路傳過來；在功夫方面，都是從南洋航海傳授過來。達摩祖師也是從南邊渡船過來。從廣州登岸，學通了中國話以後，渡江北上與梁武帝見面。
　講到達摩，想到傳《楞嚴經》的「般刺密帝」這位印度和尚，當時印度國王下令，佛經可以傳到中國，但是，《楞嚴經》不准傳出。這位般刺密帝認為，這部經若不傳到東方，將來會斷絕。於是，就把自己的皮膚剖開，把《楞嚴經》一頁一頁地藏進去，如此通過了海關的檢查。到了中國，再把皮膚剖開，一頁一頁地拿出來翻譯。我們今天看到的《楞嚴經》是這樣傳過來的。你看！傳道的精神，文化的交流是這樣子的。你們今天拿到《楞嚴經》，隨便楞一下，嚴一下就算了，拿漿糊「粘」一粘，隨便把它一「扔」，叫做「扔粘經」！
　達摩到中國的時候，還只是南北朝，還沒有到唐代，這個時候的禪宗還是秘密地相傳，為什麼呢？禪宗大智慧的根器太少，所以秘密相傳。一直到第四代的祖師 ──道信禪師。道信禪師得道以後，脅不至席者六十年。六十年來晝夜不倒褡，沒有躺下來睡過。這是禪師們的風範。哪像你們那麼舒服！又要舒服，又要禪機，又要熱狗，又要火腿，那麼舒服啊！什麼花開、花落，撲通一聲青蛙跳下水，天地一沙歐，這就是禪？笑話！
　好啦！到了四祖，快要到了唐朝，禪宗也快要弘開了，四祖已經開堂說法，蓋廟子。在四祖說法的山上，有位栽松道者，這個老頭子退休以後，沒有事，就跑到山上來種種樹（種松樹），年紀也很大了。這個老頭子有一天就問道信禪師：「這個佛法的心要可以跟我講嗎？」四祖就說：「你年紀那麼大了，即使悟了道，對我又有什麼用？你若有本事再來，我就等你。」這個老頭子說：「好哇！」就下山找媽媽投胎去了。天黑了走到河邊，看到一個少女在河邊洗衣服。他大概是看中了這個媽媽，這個老頭就過去問她：「小姐！我沒有地方住，我借你家裡住一住好不好？」這個小姐上當了，看他那麼老了，蠻可憐的，就說：「住是可以，可是家裡有父母，我要問問看。」他說：「那好！那好！謝了哦！」從此以後，這個小姐肚子大了起來。這下慘了，尤其是在古代，女孩子還沒有出嫁，肚子就大了，這還了得！這是家門之丑，硬是把她趕出去。以前在宗法社會，碰到了這種事，是要活埋的。這個五祖也莫名其妙，不怕害人，借住一下，就肚子大了。這個小姐白愛冤枉，也不願意死，把它生下來看看，到底是怎麼一回事。她自己也搞不清楚。她就到別處去討飯吃，孩子生下來了，就帶著這個孩子討飯。經過了十幾年，孩子也大了，人家笑他是「無姓兒」。有一天四祖下山，在路上碰到這個小孩，這個小孩也跟他打招呼。四祖感覺不對了！問這個小孩：「你姓什麼？」「我雖然有姓，但卻不是普通的姓。」四祖就問：「那是姓什麼呢？」小孩說：「是佛性嘛。」四祖再問：「那你沒有姓嘍！」小孩說：「姓空嘛，所以無。」四祖肯定了這個老頭子。可是四祖也不點破，就請這個媽媽准許她兒子出家。這就是五祖──栽松道者。你看！歷代禪宗的幾位祖師生來死去，有那麼自由！
　　　　　　　　　　　三生因緣
　　佛法到了唐代那麼昌明，有很多的三生因緣也出在唐代。例如有個圓澤禪師，這個老和尚有個朋友叫李源──唐代的名士。一個居士，一個和尚，兩人好得很。李源有一天就約圓澤兩人一同到四川峨眉山去朝普賢菩薩。可是，一拖拖了兩三年，圓澤禪師已經七八十歲了，李源就說：「老和尚啊！老頭啊！如果再不去，我們都老啦！」圓澤說：「好呀！走哇！」結果，兩人吵起來了，怎麼吵呢？圓澤主張從長安沿川北到成都峨眉山，風景好，名勝也多。可是，李源不干！到底是居士有錢，主張多花一點錢，坐船從長江下游溯江而上，經過巫山十二峰，到嘉陵江，一直到峨眉山。老和尚爭不過，就說：「好吧！好吧！就坐船吧！」船到了巫峽，快要靠岸的時候，看到一個大肚子的女人出來洗衣服。老和尚一看，臉色變了，他說：「老傢伙，你去吧！我不去了！」「怎麼不去？」「告訴你不要走這一條路，這個女人懷孕了三年，生不下來，那就是我，我在逃，你硬是要走這條路，我的業債逃不了。今天我要走了。走了以後，那個女子就會生了。你有三天以後來看我，我們打個暗記，你叫我的名字，我對你笑一笑。還有，十四年以後，我們在浙江見面。」李源氣得半死：「哎呀！你早不告訴我！不走這條路不就好了嗎？」「這是前生的因果。這是神通，不能告訴你。」這個老和尚就死了。三天以後，李源去看這個嬰兒，叫他的名字，果然對他一笑。十四年以後，李源正愁浙江這麼大怎麼找？一個人就跑到山上。這時候，天剛亮，有個孩子牽條牛走過來，李源心想這可能是他。這個放牛的小孩子念了兩首詩，跟他打個招呼就走了。念了什麼詩呢？他說：
　　　三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論。
　　　慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。
　　　身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。
　　　吳越江山尋已遍，欲回煙棹上瞿塘。
　這是中國文化史上的兩首名詩。也是佛教的典故，也是中國哲學上的大問題。
　剛才由四祖五祖而講到三生，佛法的基礎建立在三世因果、六道輪迴。結果啊！我發現現在一般學佛的人，包括出家人，憑良心說，自己對自己講啊！你真相信因果嗎？真相信三生因果嗎？這都是問題。人家告訴我，某某法師說：「現在佛法真糟糕！和尚怕居士，居士怕因果，因果怕和尚。」有個居士聽了說：「某某法師真有氣派，把大家的毛病都指出來了。」居士怕因果，因果怕和尚，和尚又怕居士，這「三道輪迴」太可怕了！杭州城隍廟有副對聯真好，把人生都說完了，你看！怎麼說：
　　　夫婦是前緣，善緣惡緣，無緣不合；
　　　兒女原宿債，欠債還債，有債方來。
　夫婦是前世的姻緣，感情好的是前生的善緣，吵架的壞夫妻是前生欠的債，是惡緣。不要再怨恨了，欠的債要去還，勇敢面對現實。他整你就整你，打你就打你，你前生整了他的嘛！《醒世姻緣》就是這樣，前生打死了一隻老鼠精，後來，這個老鼠精投胎做他的太太，一輩子折磨他。兒子女兒是債主，前生欠他們的債，所以兒女越多，債主越多。不過也有兒子欠爸爸的，那是來還債。欠債還債，有債方來。
　要注意哦！這三生因果真可怕！所以要趕快修道，修定。菩薩羅漢有隔陰之迷，投了胎就迷掉了。沒有了「生死」以前，哪怕你功夫作得再好，氣脈打通，還是要迷的！中陰身一隔，再投一個胎，就迷掉了。有定力的人還有問題，有的入胎不迷，住胎的時候迷掉了；有的住胎還不迷，出娘胎的時候迷掉了。要入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷，才是最高的定力。八地菩薩以前，都有隔陰之迷，換個房子就迷掉了，迷失了方向。所以要知道修定的重要。那麼簡單！打打坐就行了？那個靈知之性，能知一切的那個東西不認到、不定住，你想入胎不迷，做得到啊？譬如我前幾天所說的那位杭州老和尚老朋友，後來在四川死了，等我去看他，已經死了。我就在他的墳前說，我一定要把你帶回去。結果，這句話講了，等到抗戰勝利，我沒有把他帶回去，結果就跟我來了。來了呢？迷掉了！他再也沒有那個功夫。注意哦！修定如此重要。所以，人生各有前緣，不簡單的，就是我們這一堂人能夠摸上來，有的莫名其妙地摸上來開玩笑，各種目的的都有。不過，也算不錯的啦！能夠到山上來觀光一下，已經很不錯了。不過，不要上了山，打了一個七，結果光光地來，又光光地去，那就慘了！話說回來，你如果真能夠光光地去，就成功了。就怕你光不掉！
　現在話說回來，五祖說過了，五祖也要傳下去，就傳到了六祖──惠能大師。這個故事你們都知道的，不過，還是要說一下，有些居士們還不一定知道。你們已經知道的，我講的時候，你聽聽看，看我講的重點在哪裡？這就是參公案。不要認為你都知道。六祖是生在唐代武則天的時代，六祖的俗家姓盧，祖籍是河南，父親在廣州做官，後來就死在廣州。於是，六祖的母親帶著六祖這個孤兒流落在廣州，不能回家，為什麼不能回家？他父親是個清官，沒有錢。父親是清官，家裡窮，沒有錢讀書。六祖並不是不肯讀書，他從小在苦難中長大，天天上山砍柴，賣柴買米養母親，一切聖賢豪傑都是從艱苦中來。那個時候，種樹的老頭子五祖在黃梅牛頭山（湖北）大弘禪宗。當時，講經講學問的和尚都在北方，講法相唯識的都在長江以北，講實證功夫的都向南方走。這個時候，也是中國文化鼎盛的時候，一些士大夫之流學問好得很，研究佛學的風氣也很盛。唐太宗本身就是個好例子，學問文章好得很，還三番五次請玄奘法師還俗，請他當行政院長──宰相，不過，玄奘法師拒絕了。有一天，六祖到廣州市上賣柴，聽到旅館門口有個外地人念《金剛經》。六祖就站在那裡聽，聽到「應無所住而生其心」，六祖若有所悟，懂了。拿禪宗來講，是理論上懂了，是解悟。他已經有那個境界了。心也空空洞洞的沒有什麼，等於我們一香板打下來，他已經懂了。《金剛經》說「應無所住而生其心」，心（妄念）若住在某一點上都是不對的，應該無所住，無所住不就是空了？空了，這個心不能不知道；而生其心，生出來用了以後便休。
　以前在昆明我有個朋友，也是個殺生之徒，後來發了心學佛，人家說他怎麼搞起這個玩意兒？他說他悟了，人家問他道是什麼？他拿出打火機，咔嚓一點，這就是道。人家不懂！他說：「要用就有，不用就空。」妙吧！他是個軍人呢！他就懂！他的說法很簡單，拿起打火機一點，就是這個！這就是禪宗的教育法。這是什麼道理？用之則有，不用就無嘛！「應無所住而生其心」，過去的過去了，未來的還沒有來。現在，現在有個屁事？紅豆湯（大家正吃過點心）過去了，大便還沒有來。現在，現在坐在這兒，這不是很簡單？你以為我在說笑，真的唷！你想想看對不對？那麼簡單，偏要前找後找，找個什麼？那麼簡單的道理都不懂。
　六祖現在好奇了，就問這位外鄉人，你讀的是什麼書？這個外鄉人就告訴他：「這是佛經《金剛經》。」「那麼，你在哪裡學的？」「哦！現在禪宗的五祖在黃梅大弘道場，他叫我們念《金剛經》的！你要不要去學？」（達摩當初以《楞伽經》印心。到了四祖改用《金剛經》，因為適合中國人的文學境界。）好！六祖一聽說：「可惜，我沒有錢去。」這個外鄉的居士也很了不起，就說：「你也想學啊！我幫你出路費，你去學！」「可是，我家裡還有個母親。」「沒關係，我給你安家費。」你看！這個居士了不起吧！曉得人家要學道，給人家出路費出安家費，這是無名英雄。於是，六祖就到湖北黃梅去見五祖，五祖一看，就問：「你是哪裡人？」「嶺南人。」「嶺南人沒有佛性。」（當時的嶺南算是文化沒有開化的地方）這個六祖就講：「人地固分南北，佛性豈有東西？」五祖一聽，好傢伙！把眼睛一瞪，香板一拍，不准囉唆！你要在這裡可以，到碓坊舂米去！
　編者附志：此次禪七記錄，後半部錄音帶毀損，無法彌補。娑婆界中，事難求全。編者與讀者同感遺憾，殊為謙然。此行，師曾在山中題詩兩首，錄之以志留念：
　　　尋僧偶爾入山行，青磬紅魚未了情，
　　　綠竹還隨人意思，吟風來伴讀經聲。
　　　已了娑婆未了緣，深情只欠祖師禪，
　　　大悲殿裡千尊佛，空向人間泛渡船。
討論報告
　　今天第四天了，現在暫時告一段落，我已報告過，要聽你們幾年來各人修持功夫的總檢討，然後我們再來商量商量修為的法門，好嗎？
　　（部分檢討報告缺失）
　　文光：我這幾年來，一直都跟在老師旁邊，各位都知道，但是實際上我並沒有什麼心得，也沒有什麼特別的進步，這實在是非常辜負了老師和各位的愛護。只是這幾年當中在個人的感覺是好像是走在一個黑暗的角落，好像看了很多事，好像懂了很多事，但實際上可能沒有懂，好像知道應該做什麼事，好像知道自己的毛病，但只是好像而已，究竟打不開自己的圈子。為了打開這個僵局，我想現在只有出國磨煉一途，所以我打算今年出國去，去開展自己。
　　關於修持方面，就是關於煉精化炁方面，在我的經驗，是說漏精以後，有時候並不是全部漏掉，反而可以幫助我們打通氣脈，這是我的經驗。不知道各位有沒有這個經驗，就是漏了以後，一兩天內氣就更進一層。不這樣的話，反而沒有進步的現象。這是我的經驗。但剛開始學打坐的話，可能還不致於有此現象。現在聽了老師的嚴格造誡不可漏丹，更須要嚴守慾念的心戒，這點須要注意。我希望這次老師能跟我們詳細講修持的方法，以及中間過程的變化。
　　杭同學：我今天沒有什麼可以報告的，剛才老師一說要報告，我心想慘了，這下子沒有東西可報告，我就簡單地說說：第一點，我講身體方面……這個成績非常的差，所以只能這樣簡單地報告。第二點就是試圖以科學的立場去研究它，雖然我不是一個學科學的，我是學哲學的，但是現在逐漸轉向這方面，是試圖以科學的立場來探索這個佛學與佛法。其實講起來，沒有這個福緣。我不是一個佛教徒。如果勉強把它分為四種信佛的信徒，我也許是其中的一種，只不過是站在佛門外面，以一個現代人的立場，希望能對這方面所謂身心性命的人生的真理，盡我的力量探索到一點。因為很多在方根本還沒有動手，所以談不上成熟，有很多地方連一點影子都還沒有，我想不應該事先亂報告，這是第三點。還有一點，就是這次打七和上次我參加打七完全不同的方式，這幾天聽老師講的情形，我有幾點想法，佛教已有兩千年歷史了，如果佛教希望繼續不斷地維持發展發揚的話，在今天必須不僅以一種宗教的立場，也不僅僅以一種普通學術的立場來發展它。所以老師這兩天說得非常的好，可以說完全不是一種傳統佛教的主張，說得非常坦白，而是很深入的佛教的看法，所以我聽了可以說非常過癮，非常合我的……
　　師云：胃口。（大眾嘩然大笑）
　　杭同學：心裡的要求。
　　師云：對你的胃口，沒有關係，不要編文章。
　　杭同學：我想以後的佛教，如果是想繼續地有前途，也只有以這種態度來探索它，發展它，因為佛教裡面東西，名堂很多，裡面是個寶庫。如果繼續以兩千年來的方法，照舊方法來繼續宣揚的話，似乎不易適合這個時代。因為佛學一方面是個理論，一方面是個方法，道理是不會變的，表達道理的方式，實踐學問途徑的方法，這兩個如不改變，恐怕不容易達到探索和宣揚的目的。所以我覺得老師這個態度非常對，還是這個……老話，過癮，對胃口，非常正確，完全是一個科學家的……雖然老師不是研究科學，但老師的這個態度我覺得非常科學，完全是以科學家的態度和學者的方法來探索和研究它，是我的一個想法，其他沒有了。
　　師云：不怕真沒有，只怕沒有真。
　　孫教官：我今年感覺參加打七和去年大不同，這個心情很不一樣，去年如果我報告了下去會哭，不過我有個狠勁。[從小就狠,我記得小的時候光屁股背書包上學，回來經過殺豬的地方看得過癮，回家吃飯都不肯，要看殺豬，一刀子捅下去，那個豬叫，流血，一會就翹辮子了。（眾笑）後來呢，來個殺牛的，這回就不看殺豬的了，殺牛的刀子大，牛個兒也大，流的血也多，更過癮，所以小的時候就狠。] 去年我覺得不行，不願意流淚，一狠心就逼回去了。今年狠不上來了，沒有了這心情。不過，我有一個觀點的轉變。去年呀！我有一個什麼感覺，我覺得在老師家裡的那些人，參加禪七的這些個人，過我自己也都算上，為什麼都圍著老師轉來轉去呢？沒別的，都想吃他的肉（眾笑），都想從他身上剜點東西如挖礦似的，每個人都想剜得多，可憐！嘿！今年想想就不了，不是這個看法，有的人在剜，你沒東西怎麼剜，應該讓人家剜，這是我今年和去年很大的一個認識轉變。過去是小乘，現在這一點是大乘。
　　（眾笑）
　　真正正式學佛也不過去年打七後，打七前還是模模糊糊，我學的時候，大概是我們老師看看我還可造就，有一天跟我談，他說，你究竟要做什麼，你要立個目標。你還是為著身體好就算了，還是要在道上多得一點呢？你要立個志向。我那時淺近得很，我唯一的希望，一切的事業前途都在這身體上，身體好了就行了，所以我就說我要身體好就行了。老師說，那太容易了，那你為什麼不學道呢？你說我這個人笨得什麼樣，究竟老師這個道是什麼道呢？假如說是孔、孟之道，對一個人生也就夠了，還要什麼道呢？這個佛呀！老實說，我以前真是對這個佛毫無印象，活了四、五十歲，毫無印象。尤其我那家庭，受我父親感染很大，我家鄉那個大寺院改了學校學堂，那個佛像都是我父親把它扒倒的，沒人敢動，他老人家自己跑上去把個佛頭刨掉了，擱個繩子往下拉，他說你看看這有什麼關係，一點靈都沒有，把這個拆下去，大家就讀書了，他是這麼個人。我小的時候，他就跟我說，佛是弗人也，不是人。去年我還聽楊管老講過這句話。我出在這麼個家庭，對這個佛沒有什麼印象，後來慢慢發現了，而當時也只知道有道，反正道就是好，道沒有壞的。我說好，老師要是能夠引我入道就好了，老師就說那你為什麼說身體好了就算了。
　　後來看來看去，還阿彌陀佛。那麼已經進來了，就在裡面幌，這一幌糟了，就愈幌愈深，幌來幌去，現在幌不出來了，現在不幌這個還不行呢？（眾笑）。學佛的機緣是這樣子，也許是前生注定，我們親家夏先生常對我說，老師對你特別喜歡，特別賞識，我說這是緣。這個緣不曉得是哪一生哪一世結的，我也沒想到跑到台灣來碰到老師。碰到老師根本沒想到學佛，我也沒想到老師拉來拉去把我拉到這佛裡頭來，我也沒想到入了這個門來那就定了，這不是緣？也許是多少生注定的，我學佛的機緣是如此。從去年打七以後，我就深深地秉承老師說的話，不要丟下，不要丟下呀！我就立定了志向，這一年絕對就這樣堅持下來，前半截很好，不過後來，我現在就是報告我個人的心得給各位同參的，也有老大哥，也有小老弟，做個參考，不管它好壞吧！總是我個人一點經驗。我這一年自己修持可以分為三個階段。
　　前幾個月，我是完全照打七以後老師指示的這個方法做，很好。我從來也沒有想到要在身體上找點感應，找點身體上的變化，但是後來慢慢地體驗也有，內臟裡的病，逐漸減輕；氣脈也有向上衝，很快，幾個月就發現了；後來鼻子裡流鼻涕等，這個現象也有了，當時還不覺，後來問老師，知道這是一種過程。不過我始終也沒有斷過念准提咒，這一年中，再累，夜裡我也要念下來。以前念，好像都是為我自己念，後來幾個月以後，我想這多無聊呢？我算個什麼東西呢？為我念個什麼呢？我想父母的恩沒有報，為我父母念，每天晚上我唸咒，要拜佛，替我父母禱告，為我二老唸咒唸佛。那天在夏先生那兒，跟那位先生也談起過。他問我夢見過沒有？我說我念了一百多天了也沒夢見過。從那以後大概十幾天，果然夢到了，夢得還很不愉快。夢見我母親在家，蓋了很多的房子，這房子蓋得好大，很多，有的像倉庫似的。我父親好像是出去買木頭，買磚瓦似的。很多工人。我說：媽媽蓋那麼多房子，給我留一間當書房吧！我母親看來還很不滿意，說：你爸爸講這個房子都有用途，哪有給你用的？我說這怪，我很不懂這事，你就這麼個兒子，蓋這麼些間房子，怎麼一間書房不給我，怎麼這麼刻薄我，很不滿意。我就出來了，外邊看了還有大院牆，我就出來了，一會就睡了。夢醒後，我感覺得假若這個夢境是真的，我就當它是真的，可能是，也許我這個願心，佛啊！菩薩啊！對著我父母啊，拯救了我父母。蓋房子這是個生生的氣象，後來我那麼考慮考慮，沒有我的房子住，大概我還是不該死，要給我留間房子可能就住進去了，這個可能有些道理，我現在還堅信我這個夢有靈。近來呢，後來這三個多月，我就花這個時間轉變一個方向唸咒去了。第一個，給我們老師禱告；第二個，給我過去生活中，凡是受我傷害的，或對我有恩惠的，以至於傷害過我的所有的眾生，我願他們都好，那麼一直唸到除夕，到除夕那天，我也不閒著，我這個心願是到哪天就到哪天。現在我那個工作是過去了，我在持咒方面是這樣，我感覺有效驗，有好處。
　　個人參究方面，《金剛》、《法華》、《楞枷》、《楞嚴》等的原文我是看了，老師的《楞嚴大義》我也詳細看了，但是得益並不太深，還是看得不夠詳細。《法華經》只看了一遍，更是不夠深入。《金剛經》比較看的次數多一點，我自己看出的心得，只是「無住」兩個字。後來看到老師的金剛經三十二品偈頌，我又得到這個「善護念」。那麼，《金剛經》就是得到這樣五個字，這五個字的受用很大。這是在讀經方面。
　　另外就是讀《角虎集》和《指月錄》。《指月錄》呢，我下的功夫比較多一點，沒事就看，沒事就看，不通的地方，不通的時候，我就讓它過去，我的方法是這樣。不通就過去，但是心裡不把它放下，隨時隨地提起這個念頭，把它想一想。看到什麼樣子呢？有的時候睡覺還拿著，看完了，甚至睡著了覺，做夢，還讀《指月錄》呢，那個句子稀里糊塗讀起來，都是《指月錄》上那個生生硬硬那種句子。不過我的方法就是和抓彩似的，完全是運用我的靈感，也可以說利用下意識，隨時翻，翻到已經讀過幾遍的，就再翻開另一面，這面裡頭讀幾行，撞上就撞上，撞不上就過去了。這個靈機和撞彩似的，有時候就讓我撞到了。也可以說我在參究方面選用這個方法很有心得，得益也不少，很有效果。這方法我也向夏先生貢獻過，向我們表兄也貢獻過，可惜據我旁邊的考察，他們兩位都沒用上，這是我個人的心得。
　　我對坐禪方面，客人太多，我白天簡直沒辦法坐，只好晚上坐一個鐘頭。半個鐘頭這兩個咒子念下來了，然後半個鐘頭再坐，這麼一氣下來就是一個小時。天天如此，有的時候弄到兩點鐘才能睡覺。不過現在過不去的這個關，就是上午和尚所講的一樣，魯居士講的也是差不多呀，總是二十、三十來天就漏掉了。這一下子還不是一次，有些時候連續三次五次，才停住。停住了，再下去再從頭來吧，又到二十、三十來天，又來了，總是幾次這個樣子。這一年，差不多總有三次，四次的失敗，自己有時候很悔恨懊惱。
　　所以我這個人這一年參究心得的結論，就是以前仰仗儒家、老莊的東西，這幾年的離亂、孤獨、國破、家亡、逃難，這些個災難哪，很得莊子的好處。那麼做人方面呢？也很得儒家的好處。可是學佛以後，才曉得這個東西，光是讀儒書有解決不了的問題，深度也有不夠的地方，同時那是勉強的，不夠自發的。佛教它高明就是在它比儒教的東西開闊，道是一個，它比它開闊，它能夠使得你自發，使得你自動，這是它好的地方。同時，比老莊好的地方呢，就是老莊有點過分浪漫，莊嚴性不夠。那麼學佛呢？它這個莊嚴性超過了老莊的東西。把這三個東西能夠得其大要。儒釋道三家的東西都能把它融會貫通了，我想這個人在道上就差不多了。可惜我現在這個功力還差得很，我想以後要下決心跟著老師多跑幾年。這個老師的寶藏我還得掏呢，從去年開始掏，這以後還得挖寶呢！（笑）什麼時候挖足了算數。（眾笑）這是我這一年來的心得，這個心情與去年已完全不一樣。
　　另外，我還附帶地報告一些臨時的小的做人的態度。我在以前很厭人，看見什麼都討厭，總是鄙薄人家，瞧不起人家。那麼前天我下山去，回去經過賣橘子的地方，我喜歡吃陽明山的橘子，又便宜。陽明山的橘子，我感覺和我一樣，肉又酸，皮又厚。（眾笑）我買呀，我就裝口口袋，差不多夠我吃兩天的。我說好擺秤吧！那老闆說，要兩斤好了，還差一點點兩斤。我說，可以呀！好。大概那是倆夫妻在那兒賣的，兩個人乒乒乓乓地在那兒不管好壞，半乾半癟的大概有六、七個都給我塞進，慢慢地秤起來了。要是按我過去阿兵哥的脾氣，上去就罵了他一頓，我不要了。現在我看他這樣可笑，當時就感覺你看這兩個賣橘子的倆夫妻，可恥可鄙。但是怎麼樣呢？可悲！可憫！可同情！就是這一點點小事情呀，你可以做面面觀。在以前只是看到一點，你怎麼這個樣子卑鄙呢？是吧，現在你把卑鄙那面翻開看看，還有其他的可看的地方，他不是為了生活嗎？他要不為了生活何至於這個樣子？我覺得他欺騙我一下子，雖然他騙不了我幾毛錢去，我能容忍他一下，心裡倒也蠻舒服，人生就是這麼回事。這是我人生觀比以前也有不同，我的報告就是這樣。
　　師云：「人生蹤跡如何是？」下一句？
　　孫教官：「應是飛鴻踏雪泥。雪上偶然留爪印，鴻飛那復計東西。……」
　　師云：對！就是這樣。
　　韓居士：參加老師的第一次禪七，老師讓我們參參這個「無」字，我也參不上路。參不上路，又不敢唸佛。弄得這個頭亂七八糟，又不敢不參，又參不上路。第二天哪，還是讓我們參，又改了，參「唸佛的是誰？」也參不上路。第三天就告訴我們，說你們不行了，都不行，持咒慣了就持咒，唸佛慣了就唸佛，各搞你們的熟路子吧！我一想這個其他的都不會，就曉得個唸佛，正好，非常舒服，就唸佛。唸到第四天中午的時候，那一堂發現奇蹟了，就是這聲佛號愈念愈快，同是也會參了，參什麼，並不是老師說的那幾個話頭，而是我從前看禪宗的書看到的，參的是「所思何事？」就是你所想的是什麼事，這時候就這麼問自己。老師常常打我的棒子，就說我一邊唸佛，一邊打妄想。我承認，一邊唸佛一邊參的時候，妄想它還鑽進來。這個妄想它好厲害，我再看看你能鑽到什麼時候，愈鑽愈少了，一邊唸佛一邊參「所思何事」。這樣結果渾身發熱發燒，同是發樂，剛才老師說這個樂呀比男女之慾還要樂，這個的確是，我是得了個經驗，這個滋味，幾乎不能忍受，可是我咬住牙忍受下去。
　　到了這時愈念愈快，這個氣都喘起來了，喘粗氣，喘到最後想起了《金剛經》上有兩句話，說是「若以色見我，若以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。」我說我這樣唸佛，又這個又那個，不就是如此嗎？應該把它丟掉；同是我還看到《大乘起信論》裡頭，好像說，什麼都要舍，都要丟掉，我現在且把這個佛號也舍掉；同時我還常聽老師說過「懸崖撒手」，我說我撒回手試試看，一下子就把佛號扔掉。剛剛扔掉，老師引磬一敲，開靜起來走了，走了兩圈，我說剛才這是怎麼回事呀？這是什麼東西哪？喔！它就想起來了，就是這個！就是這個！不知不覺地自己就抽抽搭搭地要哭，老師說要哭大聲哭，我就哇一下子哭起來了，我就覺得自己這一聲，聲震屋瓦。老師又說上佛前去哭，我就在佛前跪著，自己覺得非常痛快，雖然不如剛才那個大樂痛快，剛才那個大樂我不能出聲音，現在我一能出聲音更樂，後來哭了一會兒老師就說不要哭了！我止住了。老師在我發大樂的這段時間，好像看到我心境起變化的樣子，告訴我現在應該舍了這個佛號了，這一聲一聲的打動了我，我就聽話。
　　每次打七我都做了記錄了，做記錄的時候，我這個心還是能自己管住，不跑到外面去。楊管老打了我一棒，我倒是得到好處，就是在小參的時候報告，我說我現在還是佛號不斷。管老說你是參禪來的，怎麼佛號不斷，這什麼話呢？你現在暫時不應該再唸佛號了，知道了此事，才知如何唸佛。從那一棒，我居然能不唸佛號了，以前我唸佛跟機器一樣的，不能斷的，這回斷了。我自己有個比方，我這三十年的唸佛，好像是「生起次第」，而這聲佛號打斷了呢？是「圓滿次第」。我自己這麼比方，後來老師也說我這個比方有道理。
　　後來有事提前離開，回去以後發現奇蹟了，就是「圓滿」的那一天，吃過午飯，午覺睡醒了，自己覺得正在喘粗氣，同時身體非常舒服，可是眼也睜不開，好像這個身體沒有了，想動一動，身體一點都不能動。過了約半個鐘頭光景，就使勁試著蹬這個腳。費了九牛二虎之力，蹬開了，慢慢地鬆散開了，可以下床了。類似這一類的情形，在一年之中，又經過了四次，我報告老師，老師說這個情形往好的說很好，往不好的說可能將來會癱瘓。後來老師又告訴我幾個方法，就是多運動，每天要出兩次汗，不要讓身體太胖了等等。我照做以後，就不來了。
　　師云：不來了也就算了，省得癱瘓。
　　陸居士：兄弟算起來跟老師認識年數不算少了，在老師這裡也得了一些益處，但是往往是三天打魚，兩天曬網，一揀了一點便宜，回去享受幾天就算了事，又過去了。我第一次到基隆認識了老師，那個機緣也是很偶然，就是我拜讀了老師的「禪海蠡測」之後，在我心中想像這個人一定是道貌岸然，而且年紀也大得一塌糊塗。最後沈XX 兄叫我去拜訪，我就不願意去，我說這個老傢伙理他幹什麼，去拜訪他做什麼。後來他說XXX在那裡。我信佛是XXX帶我信佛的。我去看XX去，那個時候 XXX說要介紹我到老師那裡去，我都還不願意，我說算了，不好意思，我走了。結果還是認識了。當天就承老師很慈悲地指給我一條路，那時候就好像豬八戒吃人參果一樣，什麼味道也不知道就過去了，迷迷糊糊的有是有那麼回事情，也不曉得什麼禪不禪。
　　後來老師教我念觀世音菩薩六字大明咒，從那時候開始，我走路也好，坐車也好，洗衣服也好，隨時唸咒，很少有停下來的時候。到後來有一個機會學准提法，准提法是跟另外一位老師學的。不是跟我們這位老師學的。當時我們老師另外教我一種持大明咒的方法。哦！我把這個方法學了以後，馬上就應用，結果很快就發生一些現象。同時跟其他那幾位和我同時學准提法的比起來，似乎他們進度很慢，跟我比起來他們差得太遠了。後來回去之後，我就向公家要求，我本來是辦公的，我寧願掃地提開水，就是不要用腦。我把所有的時間用在持咒方面。每天早晚按時修准提法，有一天晚上在修完准提法之後，就坐著不想起來。我覺得應該起來了，而我居然這時候不想起來。這裡面有個矛盾了，這裡面哪一個算我呢？這時候楞了一下，我緊跟著又一想，另外好像還有一個我在分別這兩個我，我就奇怪呀！我又再往上一追，往上一追的滋味呀，身上一下子就捆緊了。
　　晚上頭痛，只想一撞牆就好了，所以半年都不敢持咒，以後夢遺，久而久之，就荒唐去了。只要頭一痛，花幾個錢，頭就不痛了，只要頭不痛，就又恢復持咒，但正軌准提法不修。
　　今天聽了各位報告後，有一個感想，我這個人應該安分。我對老師花了很多時間考驗他，到底是真有兩下，還是沽名釣譽。這多年來接觸佛教界的人，似乎一提起老師就搖頭，不但佛教界，很多人如此，而這些人卻從來沒有見過老師。我起先也不明白，後來見到某一本書上說，大凡一個人的思想比社會前進很多的話，則不為社會所容，如耶穌等這些人死後多少年，才真知道他偉大，但人已經不在了。現在大家很僥倖的，老師還健在，還能親近他。這次打七後，知道該走的路線，而且對於一些修持過程中發生的現象也不會恐懼了，希望大家珍重這個福報，不要讓幸運偷偷溜走。等老師溜了不在時，後悔就來不及了。否則人生遭遇很難說，以後天南地北，誰也不知道，如不好好地把握它，未免太可惜了。
　　師云：你這條孽龍，話太多了。
　　沈教官：我對佛教可說一無所知，只有簡單報告自打坐以來，生理心理方面的影響和反應現象。去年也有此機會，但未便勉強，且不知打七是何意義。自海外歸來，曾試探性地向老師提出，蒙老師厚愛，允許參加。
　　前年經友人介紹認識老師，並非為學佛學道。打坐時，老師也未告訴我姿勢，只說要把國術外功功夫化去，但我捨不得。老師告訴我服六口氣，吐一口氣，這樣以煉武功方式煉，將兩個榻榻米拼起來，呼吸、吐納，一坐半小時以上，後來五十分鐘到一小時硬煉。但心理上覺得好像看到什麼東西，睜開眼又什麼也沒有，知道是心理作用。所以至今約一年半，在意識上現象皆無，坐時只覺得時間甚短，呼吸七七四十九次，約二十分鐘，以後即覺身體疲倦，即自然呼吸，雜念少，有點迷糊。一次身體向後仰，以為翻過去，但並沒有，心裡有點怕。某晚很厲害，心裡很怕，肚子裡有反應，有東西自然上來，當時並未作何種呼吸，即感覺有氣沿背脊上來，逐漸全熱了，心中甚害怕，因為練拳時曾聽說過有走火入魔的觀念，一會兒忽的散開去，人也輕鬆了。坐時身心都覺得安靜，有時以煉武功方式，有時淚水流出，並非是心理的原因，而是內在自然流出，有些癢。以後跳動，現在還在跳，但下面要上來，頭上也在跳，嘟嘟地可跳上好半天。有時害怕，老師說無所謂讓它去。現在後頸骨的氣不易上去，有時仍然以煉氣方式吸進去，用嘴無聲地呼出。氣非常微細地進去，如拳上說氣深丹田，到相當的時候，氣自然上去，即當氣儘量吸入腹內後，氣自然向上來，不能上的，最後要幫助一下，熱後再鬆掉。下座很舒服，但與以前幾次舒服不同，在背脊裡發熱，生殖器上如針刺，但微痛而舒服。
　　遺精的問題，有時有，以前未做內家功夫前，我好運動，很疲倦，夜裡呼呼地就容易睡了。從前背脊上開過刀，因為有硬東西，不痛也不癢，某省立醫院外科主任是友人，說必須除去，否則麻煩，開出有如面上青春痘一樣的東西。平常一年兩年去發洩過一兩次，很少，因為平常以運動來發散，否則性慾很強，開刀後打了約十支針，故好些。現在晚上如非夢遺，次日必頭昏腦脹，如夢遺了就較好。但中西醫都笑說不如找個地方發洩一下就好了，偶而玩一下，心理正常時無恐懼，則玩後心情好些，滿身暖暖的樣子。從前練功夫（不是打坐）最多約四十九，不到五十天，一點沒遺精，但五十天後就非夢而遺，在生理學上有夢較好些，我因在某軍事學校教國術，對解剖及生理學較多研究。
　　個人工作方面，教的東西，都是傷害身體的東西，故自跟老師學後，除不得已情形外，即儘量避免或減少，一般正課，學生要學時，一定要講武德。在拳術上拜師時，不輕易講授擒拿。如教，一定要點香點大蜡燭，拜師，很鄭重其事的，偶而在工作上還是教一點。在生理上，我覺得要一個人死，非常容易。
　　至於用之於救人方面，從前有人說「死」過去兩小時還可以救，但不一定。依個人經驗，各人體質健康問題很有關係；另一問題，如身體和血液還熱才可以，否則冷了就不行。救人的方法很簡單，任何奇妙的事一說出來，就沒有啥稀奇，因為血癟住，如人年紀輕，身體強，也可以自己自然地氣衝開活轉過來，至於方法呢？就是將人的兩肩向後扳，翻過來，背後第六至第七節之間，我們謂之還陽穴，不知法師打金針叫何穴道。
　　XX法師：叫「肺俞」穴。
　　沈教官：用掌對準此處敲幾下，或用手指戳幾下，如我們無功夫不會點穴者，則敲幾下，因為指頭較硬。自己用生理學來參考，此處謂之肺門，等於開關一樣，肺是主掌呼吸的，氣如暫時停止了，則對準此穴，也就是肺部中心，加以敲打，則肺活量擴大，肺部呼吸作用又繼續。氧氣進入，故血液也動了，人也活過來了，這是學理……
　　師云：昏迷後的情形，你給大家報告一下。好作生死問題研究的參考。
　　沈教官：還報告一點，人昏過去，若不救就要死，救活他後問他「死」後的感覺，有的說睜開眼後昏昏沌沌不知怎麼回事，有的說，看到何人，或回家後，做了好多事了……等等，究竟怎麼回事？又有一個跳傘的傘兵說似乎像在跳傘時一樣，總之好像隔了好長的時間一樣。其實，拉下來到救活不過兩三分鐘的事情，因為怕時間長了對他生理不大好，有傷害。但他們都覺得似乎有多少多少日子似的。
　　師云：此乃獨影意識的作用。故羅漢入定八萬四千劫，在人家看起來長得很，在他自己不過一彈指時間。像他說這種把人拿過去的方法，拿過去一兩分鐘時間就好像經過幾十年，所以說「黃粱一夢」。入定的人相反，但作用和這東西一樣，故叫你們做功夫要實地研究，假定一個入定的人，我們看他在此坐了三百年，在他自己不過一彈指之間，故如不見性的人，不知道的人，縱坐千萬年還是沒有用。普通人未經過禪定的訓練者，做夢時閉眼不過幾秒鐘，而你就以為做了一天一夜的夢。一個人睡六七個小時，其實真正熟睡不過一、二十分鐘，一個夢境不過幾秒鐘的事，夢境最長的一、兩分鐘，即如他說把人「拿」下去的一兩分鐘而已。
　　沈教官：記得從前上海時曾有一事，某人在上班時中途在外灘不到的地方，被電車碰倒了。大家都認為他已死了，救護車送到寶龍醫院，醫生檢查也認為死了，送往太平間。過了好半天，通知死者家屬，又過了相當時間，這個人忽然又活過來。事後別人問他「死」後的情形，他就說當時電車一碰毫無感覺，並不知道。還覺得如平常一樣，人還是照樣跑回家，但他家裡的人不認識他，只看見他太太拿一盆洗臉水潑出。他說：咦？你怎麼拿水來潑我？他太太也不理他，他更奇怪：咦？這怎麼回事，和他太太、家裡的人說話，都不理他，簡直沒有辦法。正此時、報凶的來報信，說你先生早上被電車撞死。現放在寶龍醫院太平間。他更奇怪說：咦？我好好的，怎麼說被撞──忽然間想起早上之事，於是跑到太平間去，一下看到自己屍首，這樣就活轉來了。當時我覺得這是迷信。但現在可以證明，因為現在用教練的機會來試驗人，的確有此事，不是迷信。那人的話是真的，因為他如同做夢一樣出去，後又回來。當時那人若找不到自己的屍首，可能會死掉，這是我自己的想法。現在才知道有個什麼獨影意識的作用。
　　師云：他還有好多資料，可供研究靈魂學的人參考，同時對我們做功夫的人也很重要。等會兒我再做結論，一樣一樣地為你們下批判，每人要還價錢出來。現在大家且休息十五分鐘。
　　沈教官：我還有一點點意見要報告，不然心裡癢癢的。
　　師云：好的好的，話要說完才好，忍住不說，大概比什麼都難受。（眾笑）
　　沈教官：這幾天打七，我很有感想，大家休息時，雖嘻嘻哈哈地談笑，但我覺得有多少人生真理在裡面。我自己有一個觀念，不論事情好或壞，各人觀念不同，我自己本身往往做多少傻事，將別人事負到自己身上來。認為只要違反人性的即是不對的。所以我最喜歡管閒事，當然管閒事的結果不得好處，但最後還是要管。最後還有一個心願，記得前年夏醫官談到說應該拜師。我也覺得應該，但總無機會。在大陸拜師是很隆重的，香煙、蠟燭，我認為如此莊重是對的。我如果尊重一個人，必自衷心發出，今天有此機會，認為這個地方很莊重，因為老師對我很厚愛，在這個好機會裡我要拜師，我平常對人不亂稱呼，平常皆稱老師為先生，今天要拜了。
　　師云：「先生」和「老師」還不是一樣，早就等於拜了。不必了，不必了，拜與不拜一樣，有什麼用。
　　沈教官：不行的，不行的。
　　（接著沈向老師行拜師禮。）
　　蕭先生：去年打七完畢後，許了三個願，做為修行努力的目標。今天檢討起來，每一個目標只做到極小的一部分，今後仍要努力。每個月總經常把我的願拿來看一看。去年經兩次打七後，對空、有、萬法唯心、心能轉物，雖未做到，但絕對相信，深信不疑。
　　進一步認為佛學，如以科學證明──當然老師正在努力──科學證明是否能證到，也有問題，但是這個東西完全是兩回事，這是觀念。且覺所有宗教，中國的儒釋道，推到最高點，都無甚不同而已，是一樣的東西。不同者在於深淺及解釋的方式、說明形式不同而已。在這個原因之下，所以我覺得禪宗運用無窮。某些地方，即以基督教方式也無不可；某些地方，在公開場合，即以儒家學術；某些地方又如何……都未嘗不可，因為最高點都是一樣的。且進一步，若干訓練問題，因為人性本來是善的，都是可以改變的，只是方法不同，當然背後習氣太重辦不到。我也和南先生談到，是不容易改，但在我的感覺裡，似乎應該都可以改，且因為許多基本觀念的發展，對政治學，經濟學及其他幾門學問，有新的看法。因為出發點不同，不僅否定了那套低能的哲學，而且對其他方法，也有許多看法，增加了對今天人類社會無限信心，及無限的道德責任。
　　其次，在修持方面，非常慚愧，只讀了一些書，了無進步，若是身體稍起變化，倒不困難，稍微多坐一些時候就可以。啊！但克服不了。去年腰、頭痛得不得了。有一次我以為心臟病，和人說話，忽然不對，頭暈了，說暈就暈，糟糕，找醫生看是否心臟病，結果無事。後來老師加以其他方面的研究，認為不是病，且不是壞事。但和其他同參一樣，身體壓力受不了，實在不易克制。其他還好，但不得不修身，同時又怕它，希望只在般若智慧上多努力，不要弄這個，麻煩透了，可是又不能不弄。在這當中很徬徨，希望今年起決定多努力，以往慚愧很少進步，今年禪七想身心多收束一下。我覺得除靜坐要找時間外，護念非常要緊，事情一忙，就容易丟了，一提醒就警覺，身體就起變化，但總是丟了。所以想這幾天多鍛鍊，能隨時護念，日常生活能保持。困難的是，不論如何弄，總不能入定，雖比較清明一點，但總不能入定。
　　黃老居士：楊先生是我的善知識，由他做壓軸，我現在先來講幾句話，不知可不可以？
　　師云：好的，好的。
　　黃老居士：過去幾天，老師說了很多過去研究道禪密的經過，今天老師要大家提出對過去所說的有無懷疑之處。上面幾位同參所說，或如一篇極美好的自傳，或則是一種功勛。我非常慚愧，功勛一點都沒有，自傳則過去的已過去，不必談，將來則不敢說，能說出者只有現在。現在在關中，所做的功夫可稍微報告一下。老師答應要說修為法門，等老師開示之後，再看看。
　　最近坐禪的情形，可說稍有進展，每次坐禪總可以坐四到五個鐘頭，而且坐的時候自腰部以下非常軟，好像棉花一樣，並非用手去摸它，而且感覺它軟。從前老師說打坐時最好結三昧手印，這個很好，但是一兩個鐘頭還可以，時間一長手就酸了，似乎還不如兩手隨便放置在膝頭，這樣對我很自在，因為身體也可以直著。老師說還是以三昧好，所以我平時還是三昧印，只是手酸時才放兩膝上。此時手如牛毛一樣的輕，在腿子上好像沒有東西一樣，似乎可以浮起，非常舒服，此是禪定的情形。現在每天早起後，先作柔軟體操，再作密宗九節佛風，寶瓶氣，現在又訓練用肚臍呼吸，最近連著五六天子時以後，會有陽舉，當時無慾念，無夢事，舉三五分鐘就下去，老師說過去有辟榖法，我現在晚飯不吃，覺得很好。
　　楊管老：你那個對六祖的話頭的事可報告一下，對大家有些益處。
　　黃老居士：是的，前幾天看圓明居士駁斥漢月藏說，對六祖偈「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」說他未徹悟，我對此好奇怪，何以說他未徹悟？想了好久不明白，前兩三天，我在廚房早起燒開水，忽然悟到，對了，因為這完全是在空裡面。也就是老師常常說我，你老是修無心的法子，只是空的一面。老師也未說明何為一面。啊！我這才知道，六祖實在一直等到五祖和他說「……應無所住而生其心」，他才大悟，因為六祖那時作偈時還是住於空，所以是未徹悟，要應無所住時，才知應兩邊不住。所以我們說破參時，初關是修空，重關是修有。我彼時奇怪，如何先空、再有，後來才知道。不知對不對。且應該加一「破」字，初關是破「有」，因為一切都是空的，要破有；至重關時，破「空」，因為一切空，也是有，所以妙有真空，真空妙有，當空時並非沒有「有」，不過是要破有；到有時並非說真有，而是破空。後來我將之報告老師，師也印可，所以個人認為此瞭解之後，也許可說透過重關。不知對不對？
　　楊管老：我覺得信佛人，應行解相應，中國人做人說應「心口相應」。去年下半年我自覺到我的行解不相應，「解」是蠻通，作是未能作到。如真學佛人，學佛幹什麼？我現在弄清楚，並非為修仙成佛，與諸位今日報告的觀念不大相同，其實無佛無仙可成，只是返回本來自性，本來面目，只是自己返本還元，回到那赤子之心，所謂赤裸裸乾乾淨淨的，沒有東西。至於如何來還元？說了這幾年，大家都知道，所謂損之又損，所謂能捨，肯把你的惡習慣都舍了，能把過去根塵上結集的無明弄光之後，才能還元，才與佛相契，就是佛，就是性，理論如此。但光在理上講還不夠，學佛要能修，能行證，尤其教理上說信願行果，信了所以才來磕頭。「願」就是立志；不然玩不下來呀；「行」就是問我做到沒有。所以去年下半年我發現了許多，今天我已經六十歲了，過了年就是六十一，兄弟個性也很強，年少得志，過去的環境太好了，從來沒有下過人的，都是「上」人的。所以自大、自恃、自狂，這個心理是幾十年來造成的，這幾年學佛以後，是在變，但是現在發現變得不徹底。
　　去年偶然有一件事，我錯了，後來發現大錯。我從來未自己懺悔過，懊惱則有之，懺悔則從未有。此事直到今天我警覺是我自己錯的，我認錯，表面雖未痛哭流涕，但心裡則痛哭流涕。我學佛這多少年，我對自己要求變更氣質，但未變，我應該行解相應。所以我痛切自責，到現在還沒完，所以我認為要講行解相應，在於你要如何自責，要在行上與解上符合。你說老師印證你初關破了，但你在行為上沒有破嘛，所以要行解相應。學佛的人頭一個貴知見正，第二貴行履。躬行實踐即是行，故兄弟立志要行兩件事：第一、你們看見我這兩天雪茄不吃了，以後我一天天地要把我的壞習慣逐漸丟光。這是蠻享受的事情，也沒得哪個來限制我，我要改嘛！既然學這個東西，就得找這個麻煩。你們看！第二、現在我做的事，我懺悔了，曉得錯了馬上改。但第三天又來了，馬上又知道，但如何可以不犯，馬上不犯，忍還不行，如何能做到不犯，才算有用。不過現在能忍耐，改，是一進步，做到後來，應做到不犯才算進步，我現在隨時注意此問題。所以我覺得學佛成仙，就是釋迦牟尼來也是做人的，理論上涅槃，還是要睡到棺材裡，兩腳一伸，人都要死的。問題是既然學了這個東西，不論我們學儒，學道或學佛都可以。我覺得人未做好、未做對，一切都談不到。而都應該要先做人，所以人學對了，即是學佛學仙學對了。所以在理論方面，現在不敢說知見正，但經老師許可，看了這麼多的書，大概不會歪到哪裡去，不會有邪見，因此我要提倡注重行履。所以今年頭一件事正式表明，我年初一起不抽雪茄。其次，懺悔的事，儘量試驗不要再犯，夫子說不貳過，我已犯了這兩次，不過沒有起來，但是為什麼要犯呢？我自己研究，還是惡根性、無明、無始以來的習業，過去的環境，自己的錯，自己從來不知道。你說我錯了，老子當家的，你說我錯，我愈要錯到底。但是這幾年學佛，做人上當然不同，現六十歲的人，還是犯錯、犯大錯，這是不可原諒的。所以痛苦是我心理的，連我老婆都未說過。今天可以報告諸位，我可以安慰，這是我的進步，但我要貢獻給諸位，我今天昕諸位這許多報告，雖然只有十幾個人，可說無奇不有，這個味道好極了。但我特別提出自己的經驗，我看見諸位都是說身體，或是說成仙成佛，都想得定，在心理上都未考究到，都是朝前走，都是樂觀的，退後責己的都未做到。所以我現在責己，特別提出來告訴諸位，既然在這個學問上用功，頭一個是知見正，第二是行履，行履呵！不要忘記，我提出自己所做的功夫告訴各位。
　　再其次，是我在功夫上的報告，半年來，似乎參禪上學道上只是退步，沒有進步。懷疑只有多，正知見未動，這都是我問自己的，我也知道，這是邪知。這一陣邪得非常之好，忽然那幾個月又邪得非常之壞。我認為這一段不好時，未嘗不是進步，但是現在卻未進步上去。這是我現在功夫上、知見上、見解上的情形。同時，身體上無論如何，比較以前，八年前、六年前、三年前我又怎樣，身體上可說是絕對的進步。很可惜的，進步很慢，但我已經很滿足了，那時候鬼門關不去，閻王老爺說我不要你，你回去，現在又回來。
　　最後一點，老師講他的經歷，不知各人的反應怎麼樣，我似乎沒有看到各位的反應。他為何要說這一段？就是希望以他作活見證，來看我們這幾年玩得怎麼樣，與他同不同，或者異不異，或因他的報告對我們有什麼啟發沒有？各位都未回答這個問題，也許各位有回答，忘記報告了，我現在回答了。在學佛的經過上，我的氣魄沒得他的大，他當初「無」呵「無」的，就「無」下去了，彼時如果是我，我「無」不下去。但是你們諸位要注意，他到最後有一位老先生問他「狗子有佛性也無？」他答：「有」。又有人問「古鏡未磨時如何？」他答：「黑如漆。」這是祖師舊公案，他說不對，你問我，引用祖師說：「此去漢陽不遠。」再問：「磨後又如何？」「黃鶴樓前鸚鵡洲。」但有一天，人又問老師：「未磨時如何？」「黑暗暗的。」「磨後如何？」「照天照地。」所以我叫小和尚要參呵，我不知諸位動腦筋沒有？因為他就是希望各位反應的。我自己有個瞭解、認識，不過在這一段「無」呵「有」的經過下來，就是在峨嵋山上，是神通不是神通的問題，完全是唯心學，他在學理上認識清楚以後，有什麼可怕的，依般若波羅蜜多故，心無罣礙……故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。你們諸位不要給他騙了去，他並沒有什麼神通，他不過有那個氣魄，所以那樣做了。我對他這一段報告，檢討自己的經過，雖然不同，功夫上不同，知見上卻有相同之處，但是氣魄卻沒有他的大，他上來就悟。
　　告訴你，在六年前，我不僅不悟，他的話我不僅不信他──我沒有說老師都好──而且覺得他在變戲法，我與這位陸同志一樣，考究考究他，且也不會上他當。第四年上才比較有點信；第五年才信，第六年才真信，我沒有隨便信。而且我不是信他，是信這個佛的真理。禪宗的道理到底對不對，他騙我們是一回事，而這許多書，公案、《指月錄》，我們都看了，他的話有沒有一句話是離開書上的呢？都對！而他把佛、儒、道，這三家都貫串起來講，我們都讀過書的，當然不會隨便上當，這是他的知見，是對的。所以研究起來，這個道理是對的。問題在於我和黃老不同，他身體如此大的進步，他見解上也進步，所以我發現應該專修這個道理，禪宗是大乘的，但起點是小乘的，先要忙自己，自己未忙好，要去救人，自己都未救，救誰呢？不行！所以非要有一個專修的時間地點不可。當然十年、二十年那是功夫上的事，又是一回事，如果專修，會進步快些。
　　另一感想，此次打七，因地點關係，環境太小，沒有辦法，不能叫打七，只是老師開講座。大家檢討報告後，還有三天。建議無論對老參或新參都各賜些法雨，都有些交代，因為我聽下來，許多不是在學術上，就是在身體上研究的，很少談到了生死，只有小和尚談到，請指示一條路──徹底修行的方法、程序。其他大多數都是說感想，說故事，老師等一會兒做結論，不知是客氣，還是不客氣。不過我個人口直心快，既然大家跑來，這七天總要實際上跑，不要落空。如王同學說，我想把這東西學會後，如何？他在這裡不是學佛而是學哲學。杭同學在這玩了半天，去年給我罵了，今年還是這樣，他勸人打坐，他自己不搞，還是為身體。我希望每年打七，不僅對身體有益，而且要對心理有益，應身心並進，兩個輪盤，因為一個輪盤的車子總是吃力的，兩個輪盤的車子總是比較穩的，不僅是我的感想，也是我的希望。
　　師云：諸人尚有意見否？
　　（周老居士請老師對諸人報告，作一總評、結論。久之，師嘆息云：）
　　佛法真難，說到禪宗，所謂正法眼藏多難！自我到台灣，發心弘法，打情罵俏，自賞風流地到處說我會佛法，才哄起人提持正法。自《禪海蠡測》出書，十餘年來，打了這多次七，得了幾個人？你們大家報告都很坦白，但這次我把我過去的經過、教理、見地、修持、功夫、方法，甚至邪門都告訴你們，希望你們不要上當。禪宗、密宗、道家皆不出此綱要，我都給你們說了，想給你們做印證，看你們的反應，但你們當中只有他看出這一隻眼睛來。
　　第一個和尚一開口，就教我洩了氣，教理和心性之理不參究，只談功夫。自從魯居士介紹，我屢次推卸，說和尚不容易，他說這個和尚不同，誠懇向道。騙我們兩方面，拉在一起。我即苦口婆心地勸你一年多，要發大願，明教理，參究心性之理，見道後再談修持，否則住山洞仍舊無用，你都不聽。你看你每次到我家來，我都不理你，不是不理你，擺架子，因為只要你未朝這個方向走，你一進門來，我就知道，這樣說有何益？所以五祖說不見本性，修法無益。但是你不，就好像你已經見了道一樣，見個屁！當然現在不談在家人出家人，否則我還應該向你頂禮哩！現在談的是法，如來的大法按理說應該由你們出家人擔當，白衣升座是末法時代，我們應在山門外為你護法。我何嘗想弘法？你問魯居士，我常談到造就一個和尚，讓他來弘法。我是真不想坐這個位子，寧願坐兩旁邊位子，不操心，多舒服。但你知見不及此，到今天還要我傳個正法，其實我這幾天什麼都講了，真正聰明的，只要抓到一句與我對答起來就行了，滿堂沒有一個。
　　黃老、楊管老不說，他們都知道；蕭先生差不多，但還差二十分，因他另有習氣；其餘的人都是不相干。沈教官我不怪他，他對佛教從未碰過，完全是門外漢，一點影子抓不著無所謂，我因敬他過去是忠義之士，為國效命，被日本人打得渾身無一處完整，我目的只在為他種一點善種子，所以別的老參菩薩未讓來，但卻讓他來。另外，劉女士也是例外，她自己也知道，她遠道來此，始終心裡又有一個東西擋住了，又想抓到，又趕著要走。其餘的人都談不到。至於魯居士，可謂「不知所云」。
　　朱教授說要我為中國文化而努力，建立一個新的體系，承先啟後。不錯，我有一本書預備寫，說中國文化的。說到這兒，想起一本書，是英人生物學家李約瑟寫的中國技術史，內中也說到陰陽五行等，現在歐美極流行。裡面所說的我都知道，但有些中國學者對其中所引中國書名都不知道，聞所未聞，真正可愧。至於我這本書是想自遠古說起，提起來真恨這些年輕人沒文才，否則早寫起來了。弘揚中國文化、科學，非要如中山先生所謂迎頭趕上才行。但現在人才不集中，因學生既無學位，又不能免兵役，必須要使他們學問成就後，在社會上有基本的維持生存的技術，才能做聖賢的學問，配合科學的實驗，然後始可瞭解中國文化。我有這一套大計劃，但一切條件都不能配合，只好算了，反正人人可擔當，何必一定在我？有時家中大小都睡了，獨自一個人，常流眼淚，其實現在生活也可粗安，蠻舒服，做個自了漢豈不快活？真是為天下、為蒼生，淚灑心頭！當然流淚又何必人知，所謂大丈夫素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，仰不愧於天，附不怍於人。
　　至於這邊坐的文光，所說漏不漏的問題，不著急。另行答覆，橫豎他是「螞蝗叮在鷺鷥腳，你上天來我上天」似的，一天到晚跟我在一起，他這個問題其實很重要的。
　　杭XX這幾年始終不努力，我一直在催他。但禪連影子都摸不到一點，願倒發的大，科學整理，站在佛教門外，年輕人說得那麼清高，我報告時不是給你們榜樣嗎？大丈夫要磕頭就磕頭，要皈依就皈依，滾進來就滾進來，滾出去就滾出去，為何要學哪個老氣的樣子？那個半推半就的樣子？所以你一無所成，不行！年輕人哪能這個樣子？孫教官是老老實實坦白地報告，你和韓居士老表兩個暫時不說。金教授則尚須努力，至少你做了二十多年的教授，未聽懂我這幾天的話，就該扣分數。對夏醫官，有一句話總評「不知所云」。
　　陸君是觀光觀光，以後要多懺悔，多行善事，多做功德，菩提之道有希望，但還早。
　　蕭先生有一個問題，事情太忙，沒有辦法。但是他有一個願力比你們都大，他想將這一股力量灌入現實生活之中，挽救人心，救世濟人，這個願力的功德不得了，他想將這一股力量灌入現實生活之中，挽救人心，救世濟人；這個願力的功德不得了，他想萬流歸宗，什麼力量皆朝這個方向走。猶如劉女士想在這七天之中把什麼東西都裝到皮包裡，到了菲律賓再一樣一樣拿出來慢慢享用，哪有這種事，著急也沒有用。
　　以上對各人簡評,總之你們都沒有真參實悟,這樣談修持沒有用,談做人也談不到。如楊居士今天說到的，要注重行履的，這是他自己悟到的。古人所謂見了道以後的人「不異舊時人，只異舊時行履處。」這「如人飲水，冷暖自知。」永嘉大師所云：「但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。」就如同多少天汗滲的內衣脫下來，換上一件乾淨的衣服，那種舒服感和心情，哪能對你說得清楚呢？這是說到行履。
　　說到真參實證，這幾年我何時不提持大法？但是沒有辦法，你們大家走的不是禪宗的路子。氣功的氣功，蹬功的蹬功，睡功的睡功，愛什麼功就是什麼功，反正人人總有一套給你，因為修持總比不修持好，拿個把柄給你總比沒有好，至少是在做善事。但是你們回過頭來看看楊居士，他這幾年都是在真參實證。他這幾年學佛，除了我，還有多少人在引誘他，以為可以在他身上發一筆財呀！但是他從未動搖；因為他有自主，所以他只從這個路子修下去，即如我所告訴你們的次序，「狗子還有佛性也無」、「醒夢一如」、「無夢無想」。這些你們都不注意，只聽到我所說的密宗單修、雙修、轉河車等這些熱鬧，聽得眼睛瞪得好大的，要知道我這裡面有一個基本的東西，要見道以後，才能談修持，否則談它有什麼用？都只能說是邪法，這幾天不是白講嗎？所以說到差不多就保留了，當然我也未詳細說。不過有一點大家要注意。我有兩部分：第一、學術部分，各人如何讀書，思想如何跟著時代走，時代又如何演變，這一部不說。第二、個人經歷未說，現在只說個人學佛學道、參學的部分，都明明白白擺在你們面前，活的公案，人還坐在這裡的公案。因為你們都未真參，話頭未參，對佛學也未真正起過疑情，一切修持皆不真實。比如金教授、杭同學，每次來都是談的功夫路子，談得我多厭煩，我無法，只好笑著告訴你如何如何，所謂「先以欲鉤牽，漸令入佛道」。但你們從來不談真正禪宗心性之路，我明白地告訴你們，功夫即使修成了，也是要壞地，不壞的是那不生不滅之體。
　　至於說到學術，我可以狂。你們談中國文化，四庫全書，讀了幾本書？我至少也像龍樹菩薩一樣走馬看經題，哪本書內說的什麼，都知道；另外，至少中國兩大部書，佛藏八千多卷，道藏六千多卷都看完了。現存的道藏，還是孫教官寫的經題，文光給我弄的一套。所以要說真話，我即是如此；說應付的話，我即像平常一樣笑嘻嘻的，你老兄都是對的，在來米和蓬萊米都是一樣的，可以吃飽就行了。你們若不行更好，省得麻煩。像孫教官所說，你們大家都把我當可以吃的肉一樣挖著吃，我真是吃不消，受不了。我的願心就是想造就人，我並不想當老師受恭維出風頭，要知道當初二十多歲時，袁老師的場面是我打開的，一直坐上把位到如今，受恭維，聽也聽厭煩了。老師長老師短的，這些騙我不了！我就是希望你們能真參實悟，了生脫死。至於說到聲望，我又求它幹嘛，我幹什麼都可以，至少如傳功夫可以發財，這一套我會得很，三百五百傳一法，今天至少幾百萬。你們只要能體會此心情就行了。
　　又如你夏醫官，一見到我就說老師不得了，早晨來讚歎一番功德，晚上來讚歎一番功德，這在你的修持上，可謂之讚歎功德，真的嗎？真可怪哉！要學禪，公案語錄硬是要真搞，這是正路子，禪宗是正法眼藏。千點萬點無非就是這一點，這一點參通了，再談修持，只要是我學過的，儘量一起告訴你，而且必須要知道，不但是為你自己，也為的度人，要學無量法門度人。否則，老實修行，唸佛去，多穩當!你看沈教官，他是學打拳、氣功認識我的，你們這些人做功夫，沒有一個人的路子是相同的，我四面八方的朋友多得很，我教他們，都是人各一路，有好多人都根本不是學佛的。我每天都要應付這些朋友，疲倦痛苦萬分。但是我始終沒有放棄弘法這個任務，這個慧命是不能在我手上中斷的，我天天想交出棒子來，卻苦於至今仍找不到一個人。再說，看到你們如此愚昧可憐，也不忍撒手不管。你們多體會體會我這一份苦心，各自回心自照，至少也該做得對得起自己呀！
　　朱教授：請老師將每人的缺點告訴我們。
　　師云：已經說那麼一大堆嘛！你們可以將錄音帶從第一天開始，再放開聽，今晚無事的時候，再檢討。
　　朱教授：請告訴我們的缺點。
　　師云：我自己的缺點都沒有找出來。怎敢說人家的缺點，我自己的已經是大缺點了。現在時間還早，大家討論討論。
　　師云：諸位，今天的話說得很得罪人，很對不起的，但是剛才我說的「法王法如是」，當我在說真話的時候，我絕不客氣。你看我平常畏畏縮縮，專門轉彎抹角地，因為世事經過多了，棱角已經磨圓了，所以我轉彎抹角。可是世界上的事情，在說真東西的時候，就是這樣子不客氣的。但是仍然是客氣的了，還沒有把真的態度拿出來，不然你們更吃不消。那就要門前草深三尺，鬼都不來了。
　　倘真見性，氣脈必通。二是一，一是二的，看你走那一條路。密宗他們是依身起修，所以講這種話。禪宗不談這個，但真明心見性，氣脈也當然必通。
　　劉女士：這成了蛋生雞，雞生蛋的問題啦！
　　楊管老：有人從東邊走，你從西邊走，但兩人的目的都能達到。
　　師云：還不止這樣子，還有一個道理。你讓楊管老把兩次打七，身上氣機發動的情形，以及最近一次的變化告訴你，也讓大家聽聽，聽了以後我再作結論。他第一次如何，但是還沒有大動，他並沒有修氣脈，他是走心性之路。這是一種徵象，氣脈要通不通的初步徵象，必然會來的。宗喀巴大師說：「中脈不通，證得菩提，必無是處。」絕對地準確，這是真話。但是修禪宗的人，絕不講氣脈，不講色身上事，真正見到那一下，氣脈也是必通的，道理在這個地方。假使說是真正見道，而身上氣機不起變化，必無是處，否則就不是真正見道。這是一而二，二而一的道理。所以這一句話的結論呢？就是必須要氣脈通才能見菩提。這對不對?絕對的對。這個意思懂了吧？
　　譬如說，你走心性的路子的，像你現在身體上是在枯寂的階段，枯寂，你並不是真正的清淨。第一是在更年期的階段，第二是你太勞累，身體先天性是很弱的。身體弱，事情繁累，又加上更年期，向好的方向走，這時候有相似清淨的境界。但由於枯寂，所以在見性方面不能擴而充之了，保守清淨已經很好，它是二而一，一而二的。這個階段你總是這樣定下去，再參理邊事，透關以後，一旦豁然貫通，豁然大悟的時候，氣機也會動的，同一道理。我這幾天所講的主要宗旨，一言以蔽之，就是說明心見性以後，這些現象都會來，就是一件事。
　　劉女士：我說我這次回來，主要就是這個問題。
　　師云：是！這些都會來。那麼如何修為，我到今天晚上沒有講，先批評一頓，先把今天檢討一下，做一個總結論，再談。就是你所要求的道理，正是我所要講的，並不是答應你的要求，所以定要見性以後再談，否則莫說修外道，就是修佛法也是外道知見，以有為心而學佛，都是外道。外道內道，佛經上說得明明白白，何以謂知外呢？「心外求法」就謂之外道。所以我講這位法師，覺得很難過，並不是我生他的氣，都是為他貪懶而難過，沒有正知見，但是他的難處是什麼呢？因為他是出家人，因為他打了那麼多年的坐，都困在這個上面。你說他經典真看懂了嗎？一個字都沒有懂。一般人都認為理與事是兩回事，其實是一回事。也便是剛才所說，見地到了，氣脈自然通，實是一件事。
　　那麼我叫楊管老提出報告，為了什麼呢？他是個帶病之身，他沒有搞身體。而在心性上參，參到這個時候，這種現象來了，他氣脈通了沒有呢？還沒有！我希望他氣脈早些通，他氣脈通了，身體會好，不但身體好了，他的禪定功夫也可以證果了，可以圓滿。譬如黃老居士通了沒有呢？他去年對我講他氣脈通了。我說不是的，不是真通。我很瞭解他的。舉目一看，沒有一個人是真通的，都像黃老居士的感覺一樣。那要如何呢？》我告訴他要先恢復他的青春，青春恢復了，再發動還不算通，像楊老居士所講的，這是將通之前的一個前奏。真正氣脈通了以後，我不是講過，那就心能轉物了，不到這個程度不行的。
　　談到修持，那麼戒漏很重要，要保精養氣。換句話說，要煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。換一句佛家的話，就是基本的戒淫問題。漏丹是破戒，雖然不算淫，也是戒淫以內，如密宗所謂漏失菩提，功力不會進步，至於老年人，你說心境清明了，哪裡還會走丹？哪有這回事！那不要吹了，那是枯木！枯木還談什麼呢？須有這一點生機而能夠清淨，而能夠融化。雖然不談煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，三花聚頂，五氣朝元，儘管不講這一套，但自在其中矣。何以自在其中呢？六祖不是告訴你，六祖開悟時說「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」不須要用力，它自然就到了。假定說，真見性的人，氣脈不一定會通的，那六祖第一個騙了人，釋伽牟尼佛更騙人，怎樣叫做「何期自性本自具足」呢？
　　劉女士；那不是《楞嚴經》說過：「理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡」嗎？
　　師云：是！一點都不錯！「理則頓悟，事非頓除。」《楞嚴經》一路講下來，層層剖析，本來就是正走漸修之路。它並不是講禪宗所講的頓悟法門。這兩句是《楞嚴經》的結論，這是談學問的，此頓非彼頓，字同義不同，對不對？合理不合理？《楞嚴經》開頭七處征心，八還辨見，和阿難辨來辨去，阿難還是沒有見道。所以佛才告訴他，假定不能見到這個真心的人，現前縱得九次第定，--和尚你注意，沒有見這個本心的人，就是你現在達到大阿羅漢的定力，猶是法塵分別影事，還不是真正見道了，還是意境上的事。
　　朱教授：老師所講的意境上的也就是「我」。
　　師云：意境上的事固然就是他，但理事不徹底，所以仍屬妄想邊事。
　　朱教授：用什麼可以見的？
　　師云：此地你要注意那句話，要見到那個沒有什麼可以見的那一個。見到那一個，你的身體就好轉了，你的煩惱就解脫了，你的器量就大了，你的見解就通了，你能不能？「見見之時，見非是見。見猶離見，非見所及。」
　　朱教授：假使因為我的身體不好而沒有見道，我這個一定是……
　　師云：你沒有聽懂呀！你聽是這個意思，我講的不是這個意思，這個有什麼辦法呢？所以這個話要聽清楚。朱教授啊！你不應該插這個話，我《楞嚴經》沒有說完這樣一插，統統岔開了。
　　朱云：對不起。
　　師云：不是對不起，我這是指出你的毛病，這是你一個大毛病。我曉得你這個人很服善，我才指責你。我剛剛和他們提到《楞嚴經》，只講到這個地方，下面還沒有完，何必急呢？歷史還長得很嘛！時間還長得很嘛，這是其一。如此一來，法師也動了意氣了。
　　XX法師：我還沒有講完呢！
　　師云：我瞭解，你不要說你還沒有講完，我聽懂，你的話我懂，你知道開會的道理吧！我制止你發言，明天發言，理由何在？因為有個問題沒有完，其中有一個道理，真正講佛法更不要動意氣。我與蕭先生都有此經驗，蕭先生他做人非常仔細，他也怕你動了意氣，搞佛法動了意氣，所以他出來趕快和緩這個氣氛。但是他的話也是真話，並不是故意來緩和這個道理，因為他有經驗。你們不曉得，講真話要動意氣的，所以佛法不好學的。你不要看我說佛法，講的聲音那麼大，我是沒有發脾氣的。這話我再說一遍。
　　朱教授：我有罪！我有罪！
　　師云：聽人家說話要聽完了來，蕭先生聽人家說話真有本事，總讓人說完。我剛才制止你發言，經過一夜再說，有個作用的，我不說明道理，實際上就是要你起疑情。我告訴他們幾位學禪的，黃老居士、楊管老、蕭先生都要注意的，為什麼我要矇住你，要你明天講，就是讓你起疑，這也是疑情之一，楊管老懂這個道理，他馬上接著說：「你坐在這裡起疑情，不准問人，任何人向你解說不準聽。」就是這個方法，佛經上記載有人參掃把也開悟了，結果證阿羅漢果，有神通，甚至釋伽佛有難，還靠他來救的呢！這人唸到掃字，忘記把字，唸到把字，忘了掃字，他都能證阿羅漢果呢！所以任何一件事都是話頭。但這樣一說，對於你已經失去一半的效用了，因為又拉開了。……
　　七處征心，八還辯見，他還沒有見道，所以佛告訴阿難說：「現在縱得九次第定，猶是法塵分別影事。」然後再告訴他，如何見性呢？不是走得禪宗直指的法子。何以呢？經教畢竟不是禪宗，如果是禪宗，拈花一笑就夠了。佛對阿難說的是道理。在道理上，他告訴他，真心無量無邊的廣大，虛空入汝心中，如片雲點太清裡，何況十方世界，還在虛空之中。這心量多廣大！那麼阿難與大眾悟了這個理，皆大歡喜，涕泣流淚。頓悟了那個理，不是禪宗所講的這個頓悟，他頓悟的是哪個理？你要把經典看清楚。然後阿難又說，尚有微細的疑惑，佛乃又說自性本來清淨，如何如何，告訴他許多例證，阿難也悟了，但並不是禪宗所講的身心皆忘，豁然而進去了的悟。阿難頓悟的只是那個理。這時旁邊出來一個人，名叫富樓那，像剛才朱教授一樣，出來打抱不平，就問：本來清淨圓明，不增不減的，何以生起山河大地？這個世界怎麼生起的？經典上記載得恭恭敬敬，事實上富樓那這一拳打得很厲害的，管你釋迦佛不釋迦佛，也是半路上殺出一個程咬金來。既然本來清淨圓明，寂然不動的，為什麼會生出山河大地來？那麼佛再從物理世界來講解，弟子們也悟了，悟了這個理。那麼悟了這個理以後，到底沒有證得，佛才向他談修證圓通這一事實。修證圓通他本人不好說的，他本人說得太多了，若是要他報告的話，他本人很簡單喏，他夜睹明星而悟道，就是這個。誰懂呢？他只好叫弟子們問問二十五位大菩薩怎麼修證的，那麼二十五位各自報告自己是用什麼方法到達這個地步的。報告完了，阿難提出請求，理要頓悟，修法也有人講了，可是佛過世以後，後世眾生將來要如何修持呢？另外講教了，所謂宗教之教法，佛說要依戒定慧修持，沒有辦法的辦法。有了這一套戒定慧，就是楊管老剛才所說，抓住一點，一門深入，蕭先生所講丟進去，身心滾進去了，抓住一點，隨拔一根，六根門頭，循序解脫。我們參禪，這是用意根來修，要真參實悟，這一根拔了，「脫粘內伏」，身心脫開，寂然歸元了，然後，「伏歸元真」，一念不生定久了，光明顯現，智慧的光明發起，「發本明耀」，「耀性發明」後「六根互相為用」，鼻子可以當眼睛，耳朵可以當嘴巴，神而通之。不是飛騰變化的神通，智慧就是神通。《大智度論》上龍樹菩薩說得清清楚楚。這些修持方法都給你講了，就是要定，要一門深入。定久以後，身心丟進去，要死也就是那麼回事。如此下去，真參實證，突然一根頓斷了，六根皆寂止，前念不生，後念不起，當體即空。好像吹湯見米，譬如一碗稀飯，水米混沌，吹一口氣，才見到米粒，這樣幌了一下，就蓋起來了。若是自己真參實證，進去了以後，純清絕點，如《楞嚴經》所說，一杯水澄清到了極點，一點渣滓都沒有，這是第一步。然後把杯子打破，這就到了，身心滾進去了。
　　雖然如此，在修行當中，身心都遇到魔障，那麼根據生理心理的現象告訴你，有五十種陰魔。趕走五十種陰魔，明得聲聞，緣覺等境界還是外道知見，沒有得正位。
　　所以他說「理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡」，這是《楞嚴經》的結論，有時候我們可以借用，但並非一切都是如此。否則也是拿到雞毛當令箭了。所以說三藏十二部經教要通，假如說只拿《楞嚴經》上四句話概括了一切，那麼《圓覺經》上何以講：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」這也是他老人家講的，這豈不是出爾反爾？這叫做什麼聖人？還成什麼佛？這實在是說處不同，用處不同。等於這句話在這個地方是罵人的，在那個地方是讚歎人的，不能夠拿東家的話到西家來，說西家也就是如此說，那就犯邏輯的錯誤，以偏概全了。這是答覆你，道理在此，關於《楞嚴經》的結論。瞭解嗎？不瞭解的話，明天再說。
　　這是一件大事，一個人學佛法要誠誠懇懇的，小而言之，為自己了生死，大而言之，為救世救人救眾生，為弘揚佛法，要有這個志向。每次打七的時候，我有一句話，個個都聽到，人人都不是英雄。到此地來，在七天中，暫把身心性命都交給我，我自有辦法。誰做到了？都是在搞自己的，道理是什麼呢？驕慢！每一個都是驕慢，世界上驕慢有很多種的，年齡的驕慢，地位的驕慢，學問的驕慢，見解的驕慢，漂亮的驕慢。驕慢多得很，你看誰服了誰？學佛第一就要擺開驕慢，驕慢就是我見，煩惱的根本。有個我，所以不聽話，驕慢何必跑來學呢？對我有什麼好處？我的犧牲，累得要命，每回打七下來要睡兩三天。要放下驕慢，你們實在非英雄，你與其看死的《指月錄》，不如看一個活的公案。
　　我不是曾告訴你們，我是多驕慢的一個人，碰到袁先生那個樣子我還不服氣呢！一放下來如何？替他做種種的事，無話不聽，事之如佛。你們設有看到，我怎樣事師，所以我才提出那些密宗事師規矩，但是我並不是叫你們對我這樣。我的個性，你們如果對我這樣，我也受不了，我也不願意．可是那時候我對他是真的，師就是師。講中國文化，儒家也好，佛家也好，都有這一套。
　　所以要做到聽話。你們統統拿一個我見來學佛的，照你們這樣辦，哪一個學得好？非要當老師的人合於你的條件，你覺得對胃口，你認為對了才對了。真正講教化，有教無類，管他什麼人，真正誠心都要教化他。這樣來的人就複雜了，三教九流無所不有。你們每一個人都有一個尺度，自己沒有放下我，不聽話，這從哪裡說起呢？
　　見道難，修道更難，修道難，證道更難。證道難，行道更難。行道是自我犧牲。行道時，懂得教授法更難。教授法不是學的，是悟的，你們又不參活的公案，認為只有古人的才是對的，現在人的都不對。陸××昨天一句話說對了：「等到人家死了的時候，你認為對了，來不及了。」都看死人的對。
　　怎麼叫做應機設教呢？看三藏十二部，沒有一個方法是相同的，沒有答哪個人的話是相同的，你們怎麼不參一下呢？我對你們所用方法，表面看來都是一樣，仔細研究看，沒有哪個是相同的，這是活的話頭。這樣說，那樣說，投有用一個固定的尺度，沒有用一個固定的方法來，各有不同因緣。
　　你們學了「一香板子禪」，（我現在姑且定這個名），到處都想「拍」一下，「吼」一下，認為這就是禪。夏醫官拿起香板「拍」一下，「就是這個」，還接引了一個小徒弟，帶來趕快叫太老師，太老師。我的媽呀：我肚子裡直笑，學了一香板子禪，「就是這個」，這個是鬼，你曉得這個是什麼？不過那個小孩子也就信了，就是這個，有一點三際托空的樣子。我也姑且說是是，很好，總是給他種一點善根吧！可是禪就是這個？就是這個樣子？魯居士也到處用一個香板，「喏！就是這個」。到處拿一個香板，「就是這個」！害死人的。一香板子禪，認為便是禪宗，就是這樣！那好辦！你不如拿個香板到街上到
　　處打人，把人人都打成佛了，多好呢？禪宗不是這個道理，這幾天之內我不是向你講過，這是一個引子啊，引你一下，大智慧的人就在這裡引進去了，怎麼不聽呢？你看我隨袁先生參話頭時，後來我將話頭一甩，什麼都不管，連人走起路來都是歪歪倒倒，這不是故意的，而是自然的什麼都不管了，他看到對了，應該一香板下來：「就是這個。」我並不是說我這個是給他香板打出來的，話都不會聽嗎？我引你們用香板，是在沒有辦法中的辦法，是香板給你這個，同我那個「這個」，是兩回事。
　　你們現在學哲學，學邏輯，每句話，每件事應該分辨得清清楚楚。人們一講完了，問題的中心就抓住了。你們不知道聽些什麼，你們這幾位大教育家，幾十年的教授，不知聽些什麼東西。「方便有多門，歸元無二路。」教授方法，接引人更難啊！所以黃檗說：「大唐國裡無禪師。不道無禪，只是無師。」你們的禪就是這麼一點，同人三三兩兩的，自己喜歡開口，這個那個的，自己今天懂了一點，好像就會了一大截一樣。三藏十二部都在你這一點裡面，向這個講講，向那個講講，結果別人用功用得很好，被你們東講西講講壞了。很多現象我都看到了。你看我如何接引人，我有各種方法接引人，三教九流，男女老幼，罵我的人儘管由他罵，他不認識我，我也未見過他們。這只是替我消消過去的口業、殺業、宿業，又有何憎？我並不是說能使各個人都入道，但使每個人種一點善根，這是辦得到的。
　　你們跟我學禪，都帶一種驕慢心。人我之見非常高，沒有放下來搞，所以自己進步得慢，各人拿自己的主觀來的，拿一個成見來的。有時候聽我一兩句話講得好，你覺得我講得好，合了你的尺碼，你沒有像我那樣，學佛學得一身都滾進去了，信你的就是信你的。你們都有習氣，習氣太大了，沒有真正的放下我見，看起來各個人惇惇如君子，很謙和，但一點都不謙和。我向你們講出來，這是多少次打七當中我都不講的，看你們自己能不能警覺。同時你們都是世法非常深的人，多講了沒有意思，本來都是好朋友，為佛法弄成朋友都不是朋友了，這種經驗我是太多了。又何必呢？你成你的佛，我下我的地獄，不是一樣的，何必一定得罪你呢，免得下地獄的時候，你我還是冤家，在地獄中又打起架，那多可憐呢？沒有真放下，連這些都要放下，人我相都要放下。你不是聽我說，後來我對袁先生當作釋迦牟尼佛來看，佛就是老師，老師就是佛。那時第一天第二天我就是這樣，自己就放下來了，真正徹底放下來了。你們和我相處朋友那麼多年，我並沒有想做老師，再三講過，你看態度也看出來：人之患在好為人師，這一點我早就看出來了，參透了。可是話要說回來，你們想成道的話，自己沒有像大地那樣平靜下來，那還談什麼呢？你自己所有的東西都擋住了，我所講的種種，都被你的主觀擋住了，同時你們現在正在世法中滾的人，自己有個尺度，拿來比量一下看。救世救人，哪一個不可以救？只可以救知識分子嗎？
　　救別人就不可以？什麼人都可以救。反省啊，痛切地反省，學佛就學反省，反省都沒有反省，還談什麼呢？此其一。
　　第二、剛才講到你們一香板子禪。我這樣想辦法，你們見到這一點點，我只告訴你們是這個，我沒有印證你是破了參的。你們自己認為參禪就是這個，大概就是這個，我這一下認得了。你們實在是自己冬瓜獅子印，豆腐乾印，也像用肥皂刻的印，自己印證自己。初步的入門者，我只印證三個人，多少年來，對不對？你們聽到的，我絕無秘密，絕對公開的：楊管老、黃居士、蕭先生。不過這個程度有分別的，我上次價錢都向你們講了的，他們三個人程度大有不同的。你們忘記了嗎？但是我只印證他們入門了，以後的路子還要自己走呀，我可沒有印證他們到什麼關，什麼關啊！所以你們的一香板子禪，我沒有同意。這個就是禪，到處想接引人，到處想拿香板
　　子。多嘴法師，多嘴禪人，看到這個又想說話，那個又想說話，古人大徹大悟之後閉口不言十幾年，然後再出來接引人。你們會觀察每個的根器嗎？某人該用什麼教授方法，使他能夠入道，你懂不懂？就拿這一香板子禪到處亂拍，這就是禪嗎？
　　你曉得我的學問在哪裡？你們都是我的老師，我之所以能夠比你們博雅一點，在什麼地方？任何一個人講話，以及和沒有知識人講話，我都得了利益，禹聞善言則拜。你們看到的，有一個小孩又聾又啞，在中學讀書的時候跌倒，被玻璃刺進後腦，腦神經受傷了，誠誠懇懇學佛，要治他的病，要救他的命。他穿副木拖板經常跑我家坐著。他當然不懂禮貌，有些學問高的，地位高的人看到了都躲開，我卻和他蘑菇（盤桓之意），一磨就是好幾個鐘頭。這種事你們肯做嗎？什麼叫做慈悲心腸，救世心腸？都是自己在那裡吹牛啊！你們的救世救人都是在自我表現的英雄主義。連那種殘廢得很討厭的孩子說一句話對，我都肅然起敬，對啊！我又懂了一個道理。我的學問是從你們身上的缺點看來的。我替袁先生開了維摩精舍以後，跟他學禪的人也多得很呢，罵他的人不知道有多少。我向袁先生說，這些人，罵你是江湖也好，驕慢也好，他們本身都有問題，本身是江湖人，他就認為別人是江湖，本身驕慢才說人家是驕慢。你們驕慢到什麼程度？連在佛的前面頭也磕不下去，去你的，什麼叫做磕不下去？你有個我，你有什麼了不起！你們讀過儒家的書，也懂得道理，什麼叫做磕不下去？如果你來上這位置，你看我磕頭不磕頭，早晚我都在你前面跪倒磕。禮都不懂，不是禮貌的禮，儒家講禮記，禮之本的禮，你真不懂？都是驕慢啊！你這個和尚不拜佛，居士更不拜佛，只要打坐成道就行了，驕慢！你為什麼磕不下去，磕頭把你變矮了嗎？你說你不磕頭也可以，當然可以啊，你要真放下才可以！佛要你對他磕頭嗎？對他有什麼好處？這是舉一個例子，你們自我檢察一下，哪一個不驕慢？貢高我慢，學什麼佛？學什麼禪？你不知道平常我受了多少委屈，都是將就你們啊，慢慢地引導你們，如果真正講禪宗，哪個人來和你們走冤枉路。所以禪宗接引上上根人，對就對了，不對就去！那麼你說禪宗怎樣教化人？教化人自然有佛教，自然有法師，自然有其他宗教。慢慢地，等他根器一切培養好了，到最後一著來，高明一點，將你點破了。此其二。
　　第三、譬如劉女士，我昨天晚上替你想的一個辦法，你不聽，你也是驕慢。你幾十年用心的習慣，思想的習慣，搞慣了的，就是這一套擋住了，你覺得你很柔和吧？很聽話很謙虛吧？非也！這才是真驕傲。所以昨天我叫你放下，萬事聽我的，你上當好不好呢？這七天上當就要聽我的，我說東就是東，西就是西，黃的是白的，你就承認黃的是白的好不好，真能如此就到了。同時你說你誠懇，一點也不誠懇。你看我昨天晚上費了那麼大的心思接引你，如果真誠懇聽我的話，昨天一夜就下去了，可是又覺得累了，還是休息去了，統統在姑息自己，哪個真拿出「生死以之」的決心？所以成道難，修道難。像杭××那樣，往床上一躺，你說真會累死人，我才不相信呢，如果好好地用功，當真會死掉？死掉再投胎，再來一次就是，又沒有什麼難處，哪一個有這種決心？所以不要說古人，你們學學我當年學道的精神就好。回想回想看，處處都在指點你們啊，你們當故事來聽了，自己是很客觀的，批評這個故事，研究那個故事，以這樣的心情來學，一場魔事。認為別人業深啊，劣根性重啊，貢高我慢啊，放不下啊！罪業深重啊！真正放下了一念，一下就到達，有什麼難處呢？所以說了這些道理，越想越氣。話是交代完了，聽也好，不聽也好，為了說這一場話，我在菩薩面前還特別點了三柱香，希望你們真正能夠自發地，自覺地，振作自己，痛切懺悔。
　　（時有人向老師頂禮）
　　師振喝一聲云：不要頂禮，拜你自己去，最好痛切懺悔，好好放下。
　　（良久）
　　師云：不要管人家的事啊！人家一動，你就跟著動了，你學什麼禪？自己放下來，每人自己管束自己。你看心多麼活動，別人一哭，你的心也在動，你學什麼禪？
　　（有頃）
　　師云：坐著去，念阿彌陀佛，去用功去，去用功去，放下就是！
　　朱教授：老師，我太那個了。
　　師云：你又錯，你又錯，又是世法。
　　朱教授：不是世法。
　　師云：昨天的事早過了，今天講的是佛法。
　　朱教授：我還沒有說完，我昨天晚上，一夜睡眠完全無我，不是無什麼，原來把雞毛當令箭。雞毛生在雞身上，哪能當令箭來說呢？
　　師云：對！
　　（良久）
　　朱又云：希望老師不要客氣，在這個禪堂中要罵，這是功德。學禪的人要這樣才有進步。不然的話，我們跟誰去辯駁呢？
　　師云：對，這個話完全對，但是希望諸位中貢高我慢的，我見的，真放下。現在需要你為自己，好好地死下去搞幾天，所有的知見統統丟光，充其量死個人嘛！什麼道理都不參，就是放下，放下，放下，放到無可放之處，自然有轉身一路。
　　（稍頃--）
　　師又云：真正有見道處，真正會改進，你看楊管老，他多驕慢一個人，驕慢到極點一個人。他昨天講的，從心底流露出來的，自己講的懺悔的話，多少年前我告訴他：「你把態度改一改好不好？你的樣子，人家看到就害怕。加上你的習慣、口音，唉！你的眼晴一瞪，那個樣子，誰看到你都不是那個味啊！要心平氣和。」他都聽進去，卻都改不了，他現在自動自發地，我告訴他的嗎？不是我。是佛告訴他的？也不是佛！也可以說是我告訴他的，也可以說是佛告訴他的。何以呢？他真正見到了這一點，自然而然地，習氣塵垢會磨去的，千點萬點，就是靠這一點。見了什麼？你問他見個什麼？什麼都沒有見。
　　學佛也就是儒家所說內省不疚，痛切地反省過來．尤其我告訴你們不要輕易接引人，你們接引不好人的。每個人我接引時方法都不同的，我無心的，沒有用心要對哪個人用哪種方法，應機設教，觀機而設教。方便有多門，歸元無二路。你曉得我用的什麼方法？你懂不懂？你既然不懂，你插什麼嘴？你好心是幫忙，實際是害人，這些教授法不懂，你去教化什麼人？學禪，像蘇東坡的文章一樣，嘻笑怒罵皆是文章。你們沒有注意嗎？平常和我往來，經常聽我說笑話，說得大家很開心的，我的笑話裡你們沒有反省，真正反省起來，我那笑話比今天罵得還要凶。學佛不要你讚歎我，我最不希望人家讚歎。
　　……有很多話都想不起來了，這一大覺給睡跑了。好在想不起來，不然盡罵下去沒有意思了，罵多了，等會兒連稀飯都沒有得吃了。
　　（有頃）
　　師又云：千萬不要把這一香板子禪拿住，更不要把那些死規矩參話頭以為是禪。禪那樣容易學嗎？所以靈山會上，佛才說是教外別傳，無門之法門。樣樣皆是他的法門。渾身都是解數，渾身十萬八千個毛孔，每個毛孔中都是辦法。要談弘揚佛法，我是主張要見之於事功。這思想不是周老居士的思想，各人願力不同，學問德業見
　　之於事功，有機會一樣幹，不一定是做生意。我並非喜歡這樣坐著說老婆婆禪的，要接引人，不是不肯幹，看到那個真正的根器來了，
　　三言兩語就打發了。哪裡像你們學禪宗學了多少年，連一點影子都沒有，連打坐，兩個腿子都沒煉好，一天到晚，老是不得了，什麼不得了，窮得不得了，罵人不得了，混蛋得不得了，有什麼不得了。自己用功，你自己才是不得了。所以你們自己反省反省看，劉女士更要反省，要有我這種精神，丟下去就丟下去了，所以我批評你，像昨天晚上那個境界你就有，雞毛當令箭，就是這一點拚下去了，有這個信心，有這個決心，沒有不到家的。不行啊！臉沒有洗啦，牙沒有刷啦！覺沒睡好啦，婆婆媽媽的，你以為你是英雄？一樣婆婆媽媽，不過你的婆婆媽媽與別人的婆婆媽媽不同而已。到底你又是婆婆，又是媽媽。
　　所以說學佛乃大丈夫之事，非將相之所能為。所以真正講到禪堂打七，能夠講嗎？講出來都是這樣罵人一樣的。你說只有你的禪吧！恐怕古來禪師不是這樣吧？他是語錄上的記載，不過你將語錄仔細思索看看，他們當時是什麼樣的威嚴講出來的。才能夠把你的妄想業識都打掉了，他不是和你兩個婆婆媽媽講的。平和是法師們的教化，教育家的教化方式。孩子呀，乖乖的啊！坐到那裡啊！可是到了禪家這裡來則是金剛努目，揚眉豎目，那個樣子使你魂都掉了，你才可以見到這個。禪不是婆婆媽媽的，這就是所謂大雄寶殿。
　　你看那個座中的法師，對於禪根本不相信。言下頓悟，都是經過多生累劫修持。你就譭謗佛法，叫你看，你不看，永嘉大師所說：「若得不造無間業，莫謗如來正法輪。」你曉得什麼是禪，怎麼由得你不信呢？既然不曉得禪，就不能作信與不信的批評。這就是驕慢，貢高我慢，人我山高，還不懺悔！可以隨便下錯一個字嗎？一字之錯，五百生野狐身，你知不知道那樣嚴重？學佛人還不知道因果！
　　我以前參的大外道，大禪宗的大師，他們既懂得道，也懂得密。有一位大居士講《金剛經》，大拇指一舉，你們看大拇指上韋陀菩薩就出來了。真看到，你信不信？你說不信嗎？他真有這一套。在重慶、在銅梁，都有精舍，不知有多少人跟他參禪，可是結果呢？……我講了許多密宗、道家，五花八門，難道說故事嗎？謙虛地說，對你們講一個故事，帶你們遊歷這些，參觀這些，你可以不必走冤枉路了。我都走過，走得比你們多。你們是試探試探，怎麼可以試探呢？有試探之心，就是貢高我慢。第一關，人我山要倒，想求證一下，先把自己的經驗，自己的功夫，自己的習慣，這些通通丟光，試試看。不肯放下，有何用？這位和尚，他出了家，就肯放下了嗎？
　　我昨天對劉女士說：我最知道你。什麼長處，什麼缺點我一點一點向她分析。實在不想出去弘法，我希望你們各個成功出去弘法，將來做大宗師。我並不想出去。要我出去弘法，我放下來再學個幾年英文，比你們都好，至少要比你們聰明。為什麼要出去？自己中國人都沒救好，去救誰啊？想美鈔？想出大名？名與利與我有什麼相干，中國的東西我都沒弄完，哪有時間搞外文？人有誠心，佛有感應，不會錯的，不用而已，懶得去搞。希望你們成為大宗師去，我還要成就更好的，再交代給你們，你們要發心，希望你們出去到處弘揚。此時此地，功名富貴官位，夢幻空花也，這個話要聰明的聽，語重心長。你要建立你自己的事業，你出門出國的時候，我就吩咐你，這也是教育，現時代什麼都是新的啦，其實孔子釋迦都是聖之時者。開新的禪宗嘛，用新的佛法嘛，另走一條路，不一定是佛不佛，就是佛，也不會怪你的。只要你有辦法弘揚，不管你哪個方式，同時也建立了你自己的千秋事業。這是事業，你們現在搞來搞去都是職業，職業是為生存、為舒服，它的榮華最多是幾十年；事業是千秋萬世的，要發心啊，什麼叫夠不夠？夠的教大學，不夠的教小學，
　　教二三十年小學，他的教學經驗，也可以在大學開一門課了。
　　（稍頃）
　　師云：都給我放下，和尚更要放下，放下的也放下，身心什麼都丟開了，什麼功夫也不用，就是這樣丟下去。魯居士不是被我罵哭了嗎？吃了早飯，他在外面，我也在外面，他說他知道了，如何起修的法子，唉！我呀！這個位子坐不得，一坐這個位子便氣大了，下了這個位子蠻好的，咱們兩個在外面嘻嘻哈哈的，我請他說來聽聽，我輕言細語的，比小姐還溫柔。他就說出來了。他說見到了這個，一舉手就是這個，這個那個的，然後怎麼辦呢？然後第一要行履，多培功德，有力出力，有錢出錢，莫以善小而不為，莫以惡小而為之。再就是要久定，定久了，氣脈自然通，等等。他還沒說完，我說還有兩天半，就走開了。因為在外面不好罵他，不坐在這個位子隨便罵人不行的，那人家要告你。坐了這位子罵你，你活該，誰叫你鑽進這個房子來，鑽進來就要挨罵，我到你府上去還要恭敬你咧。我還沒有講如何起修的方法，你會參出來！那行了，你來主七吧！比我行，因為你不行，所以沒有讓你主七。雖然如此，雖不中，亦不遠矣，罵你不是這個地方，罵你什麼地方呢？連夏醫官這些人，拿一香板子禪的人統統要挨罵，沒有哪一個例外。「啪」一下，是我在這個時代中沒有法子的法子。在此，是我應用的，別人不一定會用，這是我接引人的一種工具而已。我豈止拍一下，辦法多得很的。這個牛又吹起來了，其實辦法多得很有什麼用？見大見小，還是要靠你自己的智慧與佛緣。
　　到現在你還不明白「啪」一下，以為那個境界就是。所以劉女士困在這裡面好多年，這個就是呀？當然是呀！那還錯嗎？不然我就騙你了。注意！無始以來一切眾生的妄念長流不斷，就像輪子一樣，像流水不能斷一樣。抽刀斷水水更流，借酒澆愁愁更愁啊！妄念如抽刀斷水斷不了的。我以一個外來的力量，借用你對我一佔的信仰，我想盡辦法，「啪」的一下，將你的妄念之流頓時截斷，看一下妄念另一面清淨的面目，看到這個境界，把握這個境界就是定。如何是慧呢？如何是悟呢？就是說，這一個空空洞洞的境界當中，你不是知道這個空空洞洞境界？你這一個「我」把它找出來，這個靈明覺知，這是般若，是這個，不是那個空空洞洞的。你們被我這一接引，迷頭認影，永遠認定這個空空洞洞的境界，不曉得能空空洞洞的這個事啊！錯在這個地方，懂不懂？再不懂啊，再修過。無辦法！講也只能講到這個樣子，所以叫你還要用功，你只學到這一香板子禪，依樣畫葫蘆，這個是什麼東西？我講了你服氣不服氣，就認為空空洞洞就是，這是認了境界了，那個能見到空空洞洞境界的這一點靈明覺知不在內外，不在中間，無相無位，「本來無一物，何處惹塵埃」。
　　講到這裡又要罵人了，有個老頭子他悟道了：「本來無一物，何處惹塵埃。」只是這一面的，還有那一面的，又是錯了。徹底的就是結果的，知道空，不見有，知道有了又如何呢？知道有，結果還是要歸到「本來無一物，何處惹塵埃」。都要弄清楚，參，參清楚！馬馬虎虎聽過去，以為自己懂了。什麼叫參？每句話不將自己身心切實丟進去體會，不是你的，而是我的。
　　蕭先生端端正正坐好，「意誠而後心正，心正而後身修．身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」，將這話貼在額頭上。一切死下心來，充其量兩條腿斷了，風癱了，還有什麼呢？
　　劉女士，昨天我告訴你定慧等持的法子，見地功用都在這個地方。因為你遠來急急忙忙想趕時間，所以空有雙管齊下，使你懂得，再不參悟不警醒，你太笨瓜了，大笨牛啊！你看你的定，意生之心就把它定住了，雖然是妙有、假有、幻造的，但幻就是真，真就是幻，空
　　有不分。你那個能造的本來無位，靈明無物，那個上面沒有生死。這要參。此其一。
　　你把這一點靈明把握住，一念專精，這個（加重語氣）也不受生死的動搖。它是無質（沒有物質）當中的生質；無相當中的生相；生滅生死都有相、有東西的，這個是靈明性所生出來的，不受物理範圍所拘束，它能夠支配物理的。擴而充之，它可以不受這個世界上生死的影響；至於那個不生不滅的本體自性更不受生死的影響。這是定慧等持的法門，空有雙融，所以你住了不到半小時，你的曲於兩腳就軟麻了，哪裡來的？自然而到。「何期自性本自具足。」不從這個地方去體會，去參，光只迷頭認影，向外面找。
　　我不是告訴你們，要打七，每個人不要只顧自己。你曉得主辦打七的是蕭先生、楊管老，中間奔走的是我，每一點都需要計劃。你們只顧自己，一切不問，怎麼不去幫忙找個可以打七的地方呢？我前些時對夏醫官說：你們怎麼不去找一個地方呢？找到地方，叫楊管老來參加你的七會也是一樣！你們也應該侍候人家了，人家侍候你們多少年了，怎麼不自己找呢？每人為人家的心都是小，為自己的心思都是大。各個如此。
　　每次打七，我的位置都沒有坐舒服，你們都知道找舒服，為什麼不替我弄個好位置坐坐呢？那樣精神也好一點，對不對？你們怎樣做人做事！不管如何，這七天中我在冒充老師，位置要替他弄舒適一點，安鬼也要把牌位放好一點。你們注意了沒有？做人的道理，「雖小道亦有可觀也矣」。我不是爭位置，我什麼位子都坐。我和魯居士認識以來，從來打坐他也沒有照料過我的位置。過去時候天下那麼大雨，自己背板凳來。那才慘呢！你說他對我重，還是我對他重。當然不止他一個，不過他是帶頭的。這都是做人的道理，你們不是講儒家，講佛家，講道家嗎？一個一個都是為自己。我要打七啊！好像自己應該來的，別人都是不應該來的。怎不替人家想呢？就沒有人說：「讓某人來，我到外面站班去。」
　　再說，我對某人說，「不要來，不准來。」你真正為求道的話，你可以說准來也來，不准來也來，我乃是為求道而來。沒有地方坐，我跪在外面；沒有飯吃，我去買面包。真的有一個做到沒有呢？你有這個精神嗎？你打我罵我，我反正要來了。也行呀！古人求道，為法忘軀，所以成就大，你們有誰能夠為法忘軀呢？罵兩句，你就吃不消了，要我來恭維你，讓我到你家去跪著，你就成佛了？你乾脆天天捧你自己好了，要放下！要謙虛！要罵的話多呢！罵罵又搞忘記了。唉！一個人也怪，平常在家裡，半句佛法也想不起來，被人一逼，我又來了，鍾不打不響，鼓不敲不鳴。
　　再說什麼是行履，什麼是用。道在平常日用間啊，起心，舉步，言語，動靜，一舉一動都是你的妙用。現代的人連邏輯的頭腦都沒有，如果這個另外的妙用，是另外加進，嚇！那你就著了魔了，心裡可以另外加進一個東西來？如果是自在內在發的，則本來根根在我這裡，本來就有。我不是明明白白提出中庸來告訴你「喜怒哀樂之未發，謂之中」。一念不生，就是體。「發而皆中節，謂之和。」該罵的就罵，這是怒；你們證了道，我替你們高興啊！我會喜得眼淚都流出來，那就是喜；看你們笨，我真難過啊，這是哀；三餐飯吃得舒服，大家又坐得好，這就是樂；我沒有瘋了，是吧？都是發而皆中節，是吧？就謂之和，就是用。你們也一樣嘛，還另外去找一個什麼東西？六度萬行都從這個上面發的，還向哪裡去找用？把這個用調整好，所以你要另生妄想神通的妙用；自性體見到，那麼你就能夠自己臆想它生出一個什麼，就把它造出一個什麼，訓練成功就是神通妙用。這是另外，但是也是你的本分的事。可是這就要修定，定，魯老頭這句話講對了，就是要定。
　　但是話說回來，小和尚你要注意，見道之後久定就成功，不見道不行。憑你那一句話，你就要遲得道多少年。你不相信？六祖一個字不認識，那可以，但有幾個六祖啊？六祖不認識字，經教講得那樣好，堪稱東方如來。有幾個六祖？那麼憑你這一句話，你就和六祖一樣了？你有這個本領也行，又沒有這個氣魄擔當，「我就和六祖一樣」，又拿這個話來做幌子，都是不長進，沒有志氣。六祖又沒有學禪，又沒有學道，怎麼聽見「應無所住而生其心」而能有所領會？你呀！「應無所住」聽了一萬遍了，你自己也念了幾千遍了，你怎麼還不行呢？你怎麼可以拿六祖來做幌子呢？參要真參，悟要實悟。又沒有真參過，又沒有實悟過，隨便張口批評，毀滂佛法，還不到佛前去懺悔！趕快去磕頭懺悔去，誠誠懇懇地，不要自欺欺人。
　　（時，和尚去佛前頂禮。）
　　呵！這樣就對，我不是罵你，是為你好，這樣就差不多了，真能夠放下一點了。誠誠懇懇地懺悔，自然可以見道。
　　誠誠懇懇在那裡拜佛，等到我叫你不拜的時候才不拜，身心放下，一念不生，誠誠懇懇地拜。意誠而後心正，心正而後身修。早上這兩堂每人意誠，每人都不同，道氣盎然。下了座以後，那些快嘴菩薩，三個五個，兩個四個地坐在一起，站在一起，商商量量的，那個道早就跑掉了，道還商量得出來的？意誠而後心正。
　　朱教授！你要死下心來，多少年來你一點都沒有死。什麼沒有死？心沒有死下來。萬緣放下！商量個屁！沒有什麼的，非常簡單，放下就是。你們沒有真正地放下，死下心來嘛！若要人不死，除非死個人；真正死下來，身心放下。你看，和尚從來沒有這樣死下心來拜佛。還要死下來，身心放下，誠誠懇懇地拜，馬上自己就不同了。所以道非常簡單。你懂了佛就懂了儒家，意誠而後心正，心正而後身修。天天講儒家《大學》、《中庸》，講飛起來了，可是你意不誠。《大學》怎樣告訴你？「誠其意也，毋自欺也」。這不是解釋了嗎？什麼叫做誠意呢？不要自欺，是慎獨也。它不是替你解釋得清清楚楚？「十目所視，十手所指，儼然如對鬼神。」儼然如對仙佛，這就誠起來了。你們讀書不留意嘛！身心沒有放下，沒有死下來。平常許多習慣知見還存在，不是自欺是什麼？致知而後物格。什麼叫致知？知道了這個，認識了這個，就是物格了，就可以轉物了。物格而後意誠，意誠而後心正。你沒有致知，處處都在自欺。儒家文化、東方文化、傳統文化，是什麼文化？是內省的、自覺的、頂天立地的，完成一個人，一個人完成了就是佛，就是聖賢。
　　所以密宗有大威德金剛，今天早晨與你們修的什麼法？大威德金剛法。一頓臭罵，罵下來，就是大威德金剛法。你看那喇嘛大師修大威德金剛法時「嗡隆嗡隆……」念了大半天，還不如我這個大威德金剛。金剛努目，菩薩低眉，都是佛法。你們要把自己的大威德振起來。什麼叫做妄想不能斷？大英雄要斷就斷，放下就是，自己在那裡姑息。我可沒有那麼難法，修行打坐學佛我沒有那樣難法。有人學密宗幾十年觀想不能起來，其實要他觀想起來就觀想起來了。並不是佛道難，功夫難，都是你難，你做不到，做到了就行。《論語》講仁，並不難。「我欲仁，斯仁至矣。」心欲仁，仁就在這裡，哪裡要向外面找？孔顏樂處，宋儒天天在找，樂處在哪裡呢？樂處就在這裡。顏回是簞瓢陋巷，「人不堪其憂，回也不改其樂」。孔子讚歎顏回三月不違仁，其餘的人是「日月至焉而已」，有時候一個月中偶然碰到這個清淨境界。學菩薩要學個好菩薩，你們專門學個快嘴菩薩。佛是「寂滅」，「寂然不動」，是吧！
　　正起身來。耶穌只有十二個門徒，就弘開了；釋迦牟尼真正也只有十幾個人啊。孔子三千門弟子，七十二賢人，真正了不起能夠弘揚的也只有十幾個人啊，顏回子貢這些人而已，不在於多的。林林總總的眾生，庸庸碌碌，因人成事。你們啊，也是碌碌庸才，別人成功了，你們也跟著成功了，別人失敗，你們也跟著失敗，非丈夫也。應該自己頂天立地，自己闖出來，要做就做，婆婆媽媽就沒有用，絕對沒有用。我也看了幾十年，所以求質精，不求量多，如何求質呢？從你自己下手，死下心來，誠其意者，毋自欺也。不要怨天，不要尤人，不要罵這個世界了，罵了半天，罵了自己，你也不行嘛！你若行，為什麼自己不去做呢？與其批評他人，不如自己起而行之，好好死下心來搞一下，變化這個氣質。
　　和尚八點半開始拜佛的，現在這只拜了一個鐘頭佛，不累的，年輕人，還早得很咧，拜到精疲力倦，你看你把命根子拜斷了，萬緣放下！當下現成。誠誠懇懇放下心來拜，不要姑息自己，這個色殼子本領大得很，色殼子就是這個業力的大本營。
　　蕭先生把身體擺端正，睜開眼睛看看自己，將身體擺得四平八穩，放而行之，勉而行之，困而行之。「正其威儀，肅其瞻視。」你們看清自己的程度，應該拿的（聽取之意），趕緊拿；程度不到，聽取了變成毒藥了，程度到了而不注意拿取，就是放棄機會了。
　　真正見到了這一面，還要知道那一面，這一面的空也，那一面的有也。如何有呢？你試試看，你觀想一個東西，你用意造出來，或者單提一念，看提得往否。一念萬年，萬年就是這一念，能夠定得住否，就真正證明你見道了沒有。凡夫是做不到的。在沒有見道以前，他都是妄念紛飛。雖然能夠見到這一面空了，要單提一念觀想一個光明點，應該也觀想得起來，也不難。所謂觀想不起來，又是搞錯了。譬如說你看過小電燈泡的，看到過一個金剛鑽的戒指的，看到過一個發光的玻璃的，這些都看到過，就是這麼一點，假想起來，就定住了，這總做得到呀？夏醫官不要亂聽，瞪起眼睛又撿拾這些爛渣子，你拾去就是爛渣子，人家拾去就是法寶。你就是愛聽這些。
　　那麼，觀得起來，一念萬年，萬年一念，心一境性，心在一個境上。這個境是你造的，沒有關係，愛造它就造它，你那個能造之性沒有變。見道了才可以，不見道不好修定。定久了，不管定在身體上哪一個部位都好，不在外也好，不在內也好，不在中間也好，可以在外，可以在內，可以在中間都好，反正都可以定住，適當的。這個適當看你巧妙了，現在不給你點破，自己試試觀想，巧妙定住了，心一境性，一念萬年，萬年一念，自然會定生喜樂。所以功夫發起得慢，是功用不能到呢？還是見地不能透徹呢？此理也要明白透過來，把它定住。你不要認為這是玩弄妄想，就要玩弄它。你要是能觀想得起來定住了，慢慢你就曉得真正妙有之用了。
　　有見地的人要注意這句話，做不起來，那就不對。自己要注意檢察，為什麼觀不起來，唯心所造嘛，為什麼造不起來？不是太用力了，就是太不用力了，不是加了一點，就是減了一點，再不然就是幻想。什麼叫幻想呢？認為觀想是另外想一個東西。其實你只要就現成的亮光是什麼，隨便想像，有如記憶一樣，等於你看過的書，看過的人，一想就想起來了，就是這樣。觀起來就把它定住，一定要觀這光明點，定住了，一念萬年，萬年一念，你那個靈靈明明的，知道自己定住的那一個不受妨礙。現在假如有一個定住了，同時也知道一切聲音、一切想頭、一切什麼，覺得自己定住沒有定住，這個覺知也在，是呀！一身有那麼多的妙用，你就看清楚了，這個定住了，心一境性，心放在一個境上，久定，就定生喜樂了。最初的就是最後的。
　　所以說，見道以後如何？正好修行！平常你不能生一念萬年，萬年一念，不能在一念上，這一念定住就一萬年，萬年就是一念，繫心一緣。變動就不是，不要變動。變動，就是你不對，就是你沒有定住，此乃定慧等持之法。不是任何人可以修。我講的話有個道理，要見道以後的人便成定慧等持。何以是慧呢？知道本自性空，這個境界還在，本自性空，也知道我在造它。那個我呢？不在這個境上，那個作用，有一個境在，這個境就定住，一念萬年，萬年一念，此乃定也，亦乃慧也，是定慧等持。
　　講淨土宗，永明壽禪師的淨土宗，就是真淨土宗，所以他說有禪有淨土，好比戴角虎。他見道了以後，他不作觀想，就定住在一念「南無阿彌陀佛」一句佛號上，孤零零的這句佛號始終存在，一念定住，所以他是淨土，他是真禪真淨土。普通的人你不要假借這句話，什麼淨土？什麼土你也找不到，鼻子粘到泥土的時候才後悔。要定這個，一念萬年，萬年一念，心一境性，定生喜樂，我都向大家點過啊！我不是說自己沒見到袁老師以前，自己一個人在靈岩寺閣樓上修XX法，剎那之間這一點靈光自己把他觀起來了，靈靈明明，一下就幾個鐘頭下去了。有人修密宗說觀想多麼難，我一點也不難，此乃理也，也就是事也，修什麼法，是什麼法。
　　大威德金剛，第一步他叫你剎那之間，一彈指（以手彈指作聲）二十剎那，有說六十個剎那，反正隨便說，很快在剎那之間你本身就要觀想成大威德金剛（九頭－－表大乘九部契經，二角－－表真俗二諦，頭髮豎立－－表度一切苦厄而得圓滿，三十四手－－加身、語、意，表三十七助道品，十六足－－表十六空，右足所蹈人獸等八物－－表八成就，左足所蹈鷲等八禽－－表八自在，裸形表無罣礙）。所以學密宗的人，我問他們有哪個能剎那之間觀得成功？都觀不起來，修了幾十年也觀不起來。
　　我在四川時候遇到一個學密宗的大居士，不得了，在茶館中都在搖鈴子，是北大地質系畢業的，我問他學密宗學什麼？他說：「大威德金剛，你也曉得？」我說：「我曉得大威德金剛在儀規上第一步就叫你剎那之間變成大威德，你觀不觀得起來？」他說：「啊！觀不起來。」我問他修了幾年了？「九年了。」我說：「那你不是白搞！」他問我觀不觀得起來？我說：「我早就觀起來了，我現在和你講話，就已經觀起來了。」他就：「咦，這是佛法，不能打妄語。」我說：「誰和你兩個打妄語啊。」他問怎麼觀的？我說：「你曾在北大唸過書是不是？」他說：「是，當年在北大唸書。」我問：「你去故宮玩過沒有？」他說：「當然去玩過。」我說：「我現在告訴你，現在我講故宮，你馬上想到吧？」他說：「當然想到了，玩過的，我一邊談話，一邊就現出來了，在意境上就有這個！」我說：「你剎那之間就把那麼大的故宮觀想起來了，何以剎那之間不能轉成大威德金剛？」嚇！歡喜讚歎，他問要怎樣修？我說：「你先要把禪宗瞭解才對，如何呢？」他說：「啊，那不行，修密宗的人一天停止了修法，有無間地獄之罪。」我說：「你把鈴子和杵交給我，有罪我替你負擔，行不行？我先在佛前為你頂禮，我為你負責。」結果那個傢伙還算膽量很大，將鈴子與杵就放下交給我。我說：「你參話頭，參什麼？參『萬法歸一，一歸何處？』」為什麼叫他參這個話頭，因為他是學密學觀想的，萬法不能歸一，所以他不能定，不能觀得起來，所以叫他參這個話頭。「萬法歸一，一歸何處？」是呀！這些道理劉女士昨天她都會了，她真會了？是假會。現在我再告訴她，她才懂了，萬法歸一，喏！就歸在這一點上，一切念提起到這一點上，可以忘了外緣。一歸何處？這個一也就在動靜上，一無歸處，提起便用，放下便休。這才真正懂了一點。一個人定在這上面，久而久之，就發天眼通了。
　　朱教授：我有幾點感想，每次七會坐到第三天來一次檢討，非常好，在檢討會上很容易看出一個人的細行來。這個細行就是遮蓋光明的一個東西，所以我感覺到不管是好的壞的，都是對於修道有妨礙的。這次的檢討，我沒有蒙老師的開示，指示缺點。我覺得一個人的修道，先應該突破一切。過去我固執一個見解，就是沒有把業習一點一點弄掉，光明不能顯現的，這是我自己的一個感想。第二點是，這一次打七，在聽了老師講解以後，我在理路方面瞭解得多，而在修證方面太差了，可以說沒有用上功夫，這是我自己的看法。老師今天早晨說過的定慧等持的修法，我自己在理路上有一個瞭解，這可以說光要修慧的話，可以無所謂，若要修定慧等持的話，必須這麼作。不知道對不對。這與夾山的相同，就是說，船子曾問他：「垂絲千尺，意在深潭，離鉤三寸，子何不道？」結果夾山要說的時候，被一竿子打下水去，最後他就點頭三下。這一個是不是和老師說的有關係？這是我的一個看法，不知對不對，希望老師給我一個開示。
　　師云：我在這一點要告訴你的，你看魯居士那麼大年紀，在這個法會中可以說他跟我最久，認識最早，他特別傚法挨罵證道的那些人，你看我嚴厲地打他棒子，我曉得他受得了，他還要誠懇地接受，一般朋友們經常開他的玩笑，知道他受得了。我們認識多年，我沒有嚴厲打過你的棒子，因為我看你身心都受不了。你感情豐富而脆弱，身體也很脆弱，個性卻很強，過剛則易折。誠然，在你內心對我無比的恭敬，而在我也很寄望於你，始終我不打你的棒子，問題是怕你受不了。你這多年來修道，一直違反這個道，不管佛家、道家、儒家，不管東方西方，求真理，你沒有好好依我的方法求證，這是你一大遺憾。浪費時間，只是增加思想知見，這種事情搞不完的。人類歷史少說一點也有四千年。多少的人類，不論東方西方搞思想搞不完。證道了，思想上愛怎麼搞就怎麼搞，一通百通，我希望你成為這樣一個人。可是閣下並沒有真切去修持。當然啦！這幾天給你明棒暗棒，無形中都給你棒子。再看你，從昨天到今天之間，貢高剛強，也有點軟化，不是說你什麼軟化，而是心境比較寧靜，比較柔和，你看你自己氣色也變了，身體精神也好了。你平常總是多思多慮，所見甚小，一點家庭小瑣事也放不開，表面上呢？非常謙和，實際上呢－－內心剛強化不掉的，胸襟狹窄，害得自己百病叢生。
　　啊！你要痛切反省，痛切地懺悔。在佛家救世救人類是我們共同的志向，我想在座諸位都有這個抱負，各個都為國家天下蒼生著想，乃至出家的法師，亦復如是。可是這一班人為什麼不見之於行動之間，何嘗不能見呢？先從個人自我做起，慢慢來，這些事情談不完，這些事愈談愈多，我所寄望你，求證、修定，就是這樣答覆你。一切妄念放開，好好地求證。還有，你剛才問我一句話，你說聽到他們觀明點，你要觀一點光。可以啊，你能夠意境形成，放在中宮，因為你的胃有病。慢慢地，不忘不助，好好地坐一枝香。怎麼你拿《指月錄》、禪宗公案，東扯西扯又扯到那邊去了。好，我告訴你，差不多就是這樣，「垂絲千尺，意在深潭」。你能夠先做到這樣，這一點一念孤明，歷歷不昧，靈明覺知自然會現前，以後不會有大妄念。不然你看你每次打七，都當作休息休息，好玩一樣，開一點玩笑一樣，搞得還很彆扭，好好說你一頓呢？怕你受不了，你是一個好人。不說你一頓呢？我受不了，怎麼受不了，一心覺得辜負了你，就是這樣。好，現在你能夠痛切的反省，痛切的懺悔。懺悔什麼？妄用心機，你們來是為學道求證的，大丈夫的精神，即使上當，也不過這七天的功夫。我要你怎樣做，你就聽我的，連上當的精神都沒有，還能做成什麼救世界救人心的事情嗎？孫中山先生革命的時候，很多人藉口做革命的工作向他要錢，他明知其偽，仍然照給不誤，或問其故，他說：「他們一次兩次騙我的錢，不做事，三次、五次，甚至九次十次以後，到有一次良心發現，總要做一點工作罷！一人如此，多人如此，合起來這個力量就可觀了。」你們看，因為他有如此肯上當的偉大精神，所以才能做出這麼偉大的事業，你們只要少講理論，理論是說不完的。理論說到現在到底救了些什麼人？我今天連吃奶的力量都拿出來，大膽地，打你一記棒子，還不是軟棒子，更不是硬棒子。
　　朱教授：老師說完了，我想講一句，我不知道是自己不瞭解自己，還是老師怕什麼？我是最容易接受人家的意見的，也許當時有些衝動，但事後非常感激的。
　　師云：不是你非可造之才，而是你第二句話對，真是怕你，你曉得今天我說這話，是要多大的勇氣，對他們要打棒子就打棒子，要罵就罵，但對你，我是猶豫再三，再三地猶豫，但總算示辜負我的良心。
　　朱教授：就是這一點我不滿意老師。
　　蕭先生：今天情形很不錯。
　　師笑曰：大家都這樣坦白，很好很好……
－－－聚散雲師兄錄入
　　在二乘羅漢、聲聞謂之幻有，菩薩謂之妙有，本來性空，由心生起一個有來。如此修為，是要定慧到家了以後，才能自在無礙。要空要有無不由心，不然都是理論邊上的事。有許多人，一明了理，沒有加以痛徹的修持，認為自己就對了。像我們同參中巫XX一樣（巫XX當時正在座中）。非要大死一番，痛徹的修持不可，理你是搞對了。對了不是你的事，是佛的理，天台宗所謂「理即佛」。你非要由兩腿好好地磨練一下。
　　為什麼要磨這個腿、要打坐呢？此乃苦行之一也！做不到的姿勢硬要你做到，先要把這個身心勉強過來，變化這個氣質，苦行也。多吃一點苦，多修一番苦行，多消一分業力。硬把它變過來，此之謂變化習氣。你要改變誰呀？你兩條腿都改變不了，又如何改革其他呢！但是如何改變呢？不要去注意腿，不要去管它，心一境性，定生喜樂。從理上明白，由理上透入，是靠不住的、不行的；必須要從事上熟，事上熟呀，真正真正下過苦功來，一步一步地求證。算了，這些話提它幹嘛呢？
　　見道的人，他自己會曉得變更習氣的。平常瑣瑣碎碎的人，自然而然會變成慷慨激昂；平常驕狂的人，自然變成謙下。就是說，言語、舉止自然而然變得合乎中庸之德呀！也是中庸之「道」。調正，都是自然而然的，此所以道之可貴也。真正見得，沒有不變的，懦夫立，頑夫廉哪！所以說，自己的習氣，主觀依然堅固沒有變的，就要警覺自己，那是見地不真呀！王陽明先生因此而懂得知行合一之理，（他見道見到什麼程度姑且不管他，這個改變氣質功夫是懂得了，充其量他摸到第七識邊緣，第八識還未親證。）所以說見道與不見道，「如人飲水，冷暖自知」。如何是自知的事？參！
　　我們要瞭解佛道只在平常日用之間，平常日用之間唸唸覺即是佛，唸唸迷即凡夫。這個古來祖師語錄經典上都那麼說。唸唸覺，覺個什麼啊？起心動念處，自己觀照得清清楚楚，義所當為，所不當為，無一不合於理，無一不合於禮，這就是行履。大家都是講禪宗，看了些公案、語錄、機鋒、轉語，就當成禪，都沒有好好研究一個真正的大禪師，他生平做人做事的行履是如何值得傚法的。所以在沒辦法中常常叫大家多看看《禪林寶訓》這本書。那麼你可見到這些禪師的行履，做人做事，整個就是一個出世而住世的大儒家之風範。這些不去研究，光看了一般機鋒、轉語、公案，這就是禪宗了！真是天大的笑話。而且每一個人的一生，都只是記載其中幾段在上面，你想他一生就是這一兩串戲嗎？一生數十年，他數十年中間的行履如何？這幾段機鋒轉語的記載，根本不能窺其全貌。
　　你看，《指月錄》上也提到，也記載了一點。《指月錄》，它是選集的匯書，選出來某個禪師一生中某一點點而已。例如它選出歐陽修見到一個古寺裡的老和尚在看經，歐陽修問他，古人生死都可來去自由地做主，現在的人怎麼就做不到呢？那麼這個和尚答覆他，古人唸唸在定慧中，現在的人唸唸在散亂中，怎麼做得了主呢？唸唸在定慧中，每一個起心動念處都在定慧中，能嗎？你要注意！「唸唸在定慧中。」嗯！有些朋友說他一天打兩次坐，早上一次、晚上一次，好像便宜給我佔了似的。我早晚打兩次坐，打三次坐，好像已對得起祖宗父母似的。這謂之學禪了？真可笑之至。不曉得唸唸要在定慧中。每一起心動念處，動靜云為，都在這個定慧的境界裡，才可以談學佛參禪。
　　依我們平常做人來講，精神不統一，不仔細。為什麼不能仔細？為什麼精神不統一？就是沒有定力嘛！例如現在此刻，你以為我在瑣瑣碎碎講世俗的事情嗎？殊不知一片婆心，望諸位先我而成就。從這裡就看到定慧的行持，但這是凡夫的定慧，普通人做事都要如此呀！你看那個法師，在我家裡，要到基隆去請老先生看地，我說請他帶一封信去，講了三次，走的時候仍然沒有帶，以他出家人，不應該有那麼多的事，我如此再三提醒的小事，他也搞忘了，可見凡夫的定慧也相當困難。何況二乘的定慧，何況菩薩的定慧，要唸唸在定慧中。凡夫的定慧，就是平常事業成功的基礎。你看那個蕭先生，我經常以他的為人處事告訴你們，他隨時隨地，都是端容正坐，走路規規矩矩，這是他的定慧，哪怕你告訴他一件事，他忘了，有的，但是他等一下就想起來。啊！這件事忘了，很遺憾。這是他做人做事的定。一個人稍有成就都是不容易的啊，都是要有定慧，由凡夫的定慧開始，進而修持二乘的定慧，再進而菩薩的定慧。
　　世界上各個宗教，乃至佛教各宗派，不管顯教、密宗，乃至旁門左道，一切修持之路，沒有哪個可離於禪，此所以如來正法眼藏也。所以真要了生脫死，證道成佛，只有把禪參通了，真能明心見性，悟後起修一切法，則任何一切法都變成助道品。如果沒有參通，沒有明心見性，慢說是修外道法，修佛法都是心外求法，因為不明根本。所以說要先見道。
　　誠然嘍！古人參禪有三個路子，怎麼樣三個路子呢？
　　達摩祖師西來以後到六祖惠能祖師以前這一段，這個禪宗是平平實實的，由禪定入門。這些大宗師，用他的手段接引你認清本來面目，平平實實。這是一個。
　　六祖以後，唐宋之間，禪宗轉變出中國化的機鋒轉語，用奇言妙句，或揚眉瞬目，或幽默輕鬆的舉止，在任何一個機趣，任何一個境界上而使你知得見得，這是一個路數。實際上機鋒轉語，奇言妙句，為什麼在中國變成這樣呢？這個輕鬆幽默的態度是由莊子、列子的風範而插進去的，你試試研究莊子、列子看，完全是機鋒轉語，奇言妙句。那個莊列的風流遺韻，實在很妙！所以禪到了中唐以後，便風格一變。
　　宋元以後到明末清初，直至清末，這個禪呀，是婆婆媽媽禪了，也可以說是文學禪，宗師們說法，大概都以四言八句的韻文來標榜，西子捧心，東施效顰，有的非常可笑。因此，在沒有辦法中，只好用參話頭這個方法把你吊起來。雖然如此，這也是一個妙法，也是定慧等持之妙門。
　　禪宗的三關並不是原始禪宗的教授法。宋元以後，宗門大師們，無法中把它劃分一個階段－－破參。何以謂之破參？因為有疑則有參，無疑則不參，突然碰到啪嗒的一下（這是象聲詞，事實上並沒有這一下，言語形容它，言不盡意），身心放下，空掉了。有的是到了前念已滅，後念未生，當下一段空的境界。他便認為「哦呵！就是這個！」那麼就定住這一個，前念不生，後念不起，當體即空的空空一段，定定，定得連身心皆空了，皆忘掉了。要弄得如痴、如傻。要久定。這個時候，這個人呀，簡直記憶力都會減退，好像腦筋都不大靈敏了。有一個階段萬事都懶得用心去動。如果這個時候，沒有明師，沒有宗師指導，單求如此下去呢？坐久了，有些人變成枯木一樣，莊子所謂的：「形如槁木，心如死灰。」這不是真悟，不是真明心，更不是真見性。這是妄想意識暫停現象。那個三際托空的境界，正是意識根本的變相現量。目前有些人，學我的手法，把香板一拍，便指定那一香板下一段就是它。這種一香板禪，誤人誤己。真是罪過無邊。大家切勿上了自己的當。諸位試參一參，我為什麼改用此一香板來作接引之機？懂嗎？此處也參不透，只認為一香板子禪便是，何其冤哉枉也！入地獄如箭射。
　　須知心地風光，是活潑潑的，不干枯的。真到啪嗒一下，破了初關的人，頗不容易，真為難得。倘若果能如此，這一關的功用變化來了，現在姑且不說試聽看。總之：由破初關而得定的人，漸漸漸漸地，身體如果原有宿疾，便百病叢生了。內部原有病根的話，各種病都給你發出來，頭痛的就頭痛得更厲害，背痛的背痛得更厲害，有瘡的，瘡發得更快，有毒的一身發爛、發癢、發酸、發麻。因為這個時候，色身氣質變化，剝復之機來了。一張皮被剝了一樣。剝與復，兩個字是卦名，《易經》上的卦名，剝極了，要壞到極點，反是沒有精神，反是枯槁了，反是瘦了，反是……
　　古人到達這個情形，他不在乎的，只管修道不管別的。現在的人醫學常識發達，三天沒有大便，哎呀！該要大便中毒了；又一樣，哎喲，該是有病了。你看現代人修道，對於這個身體看得比什麼都貴重，什麼叫做「生死以之」？根本沒有這個精神。尤其是醫學發達了，半吊子的醫學知識大家都會一點點，也不是真醫生，多少都看了報紙，懂了一點醫學常識，那個報紙有些宣傳的理論，他就把它真當醫學理論。嗨！他顧慮身體不得了嘍！沒有那個置生死於度外的精神。其實真正懂醫學的常識，這又蠻好，尤其學醫的，這個可以幫助他一下。在這個階段，有各種各樣的現象。或者是大便秘結了，或者是肚子瀉了，各種各樣，百病叢生，有冤報冤，有仇報仇，有病報病，就是這個樣子。
　　那麼，過了這個階段，剝極則復，剝極了就恢復了。什麼恢復？生機，另一個生命機能恢復。陽氣勃然而興了。在女人呢？兩乳發脹，春意蕩然；男人呢？二月初二龍抬頭了，陽氣突然而來了。這是比方話嘍！身上一身發脹，全身一股氣來了。那麼普通的人，不知道的呢？在這個時候不是自己想辦法，就是天然走漏了。走漏了同你那個三際托空見到那個空的一面不相干，可是色身這一面（其實，這一面也就是那一面。）漸漸又恢復到平常沒有修持，沒有體會一段空相以前那個身體一樣。那麼，在一般人，沒有經驗的，覺得這一下舒服了，所謂發洩得舒服了，在那個充滿的境界上當成發脹。、不舒服。把它恢復了那個平日的樣子，他習慣性認為這樣是舒服。如果有智慧，進一步呢？依然不動，身體上陽能一發動，即刻將心念空了，慾望自然奈何不了你。可惜人沒有這個大氣魄的呀！沒有這個大智慧呀！人能克服性慾這一關的，太少了。多半要照應這個東西去了，照應身體上這一沖動了，不肯不照應的。如果是大氣魄、大智慧的人，忘身嘍，管你的，什麼東西動，你愛動就動。這一下好，氣機突發。
　　那麼，道家講的呀，由尾閭骨透督脈透頭頂，前面下來到任脈，又降下，降下以後又打通奇經八脈，動得三花聚頂五?朝元。什麼三花？精?神。什麼五?？金木水火土。亦即心肝脾肺腎。身體突然筆直正立，端容正坐，自然歸元。「元」並沒有一個地方，有個地方就不是「元」了。在密宗來講，三脈四輪突然而開，然後天地與我同根，萬物與我為一，虛空即我，我即虛空，寂然不動，感而遂通，就到達了。
　　這些依我講起，大概十句話講完了。可是要知中間微細的過程，說不完嘍！各有業力，各有因緣的變化不同，大原則就是我告訴你的。到達這個樣子，在道家言，所謂：三花聚頂、五?朝元，渾然無為，寂然一體。在密宗言，所謂：三脈四輪打通了，光明自然顯現，無所謂明點不明點了。但這還只是在破初關境界上的功用，慢慢來，切勿得少為足，以為到了家了。有些人不明此理的呢！就在如此定境上過一輩子，也勉強說是證果了。還不是大果，仍然未了分段生死。
　　如果是大智慧大乘道的菩薩，定久慧明了，身心都起變化，脫胎換骨，內觸妙樂。通力智慧漸漸開展，記憶力悟力更加高明，甚至，連宿命通都發起了。什麼叫宿命通？就是前生後生，什麼事情都知道。（正講到這裡，XX起座為師倒茶，忽把茶杯蓋掉在地上了。師便就機轉了話鋒－－編著按）就憑你這個樣子不知道哪！倒杯茶把杯蓋掉了，眼前的事情都沒有定力，記不起來。有定力的人，哪本書假使一看過，眼睛前面一晃，這一篇書就在眼前，不用背了。自己這一想，哪一個字在第幾行，自然就會了，一目十行，一目二十行都辦得到。
　　我看這個七會講到這裡好不好？大家能夠做到這樣再打七好不好？重關以後的那個境界，哎！你們要知道的話，你們有一兩個莊子很熟的，好好搞一下，記一下就好了。
　　（此時，有人起座，向師禮拜，請求再開示－－編者）這一個階段，以見地與功用配合來講，還不算是初關完成，所以說多難！古人見道的，只能在這個階段中間徘徊徘徊的太多太多了。以此來觀察，古人今人很多都只是在這個階段。但是這個中間有一個重點，有些修外道、修密宗、修道家，這些人等，雖然不見自己本來面目，但功夫到達這個程度也有，為什麼不許可他是見道呢？不許可他是證道呢？因為他不見本性，不明本來，就是《楞嚴經》上佛說的：「不得正覺。」有些人，參禪的，晃到空的這一面，見了本性，為什麼也不許可他呢？因為功用沒有到，慢慢來。見地功用到達了這個剝極而復的時候，所謂百脈皆通，三花聚頂，五?朝元，可是其中有多少艱苦、多少血汗、多少岔途、多少支節喲！豈有那麼簡單！
　　第一、你們所講漏丹的問題，太嚴重了，陽氣愈勃發，精神愈好，無始以來的習氣，貪嗔痴，就是淫慾之念跟著來了。英雄可以征服世界，不能征服自己這一點唷，毫無辦法。「天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生。」《易經》上就說到這個道理。孔子在這裡沒有辦法給人們辯護啊！為什麼陽氣充沛之間，要嚴持戒律？因為真正精滿才不思淫，菩薩內觸妙樂，才能對男女相毫無分別，乃至男女擁抱，完全沒有那個欲。可是在充滿而還不能化
　　的時候，不會沒有慾念的。
　　不說那麼多了，太高了，能有幾個人做到呢？做到了這個就是超越欲界的境界，《楞嚴經》上說：「與橫陳時，味如嚼蠟。」即使說有家室男女，在那個時候，他這個情味情調同凡夫在欲境界情形完全不同。
　　說到這裡，你們一堂人佔了半數，心裡都在希求了，那麼如何不漏呢？現在該要告訴你不漏的了，如何辦呢？在那個情況下，哎，說一個辦法很徹底很扼要的，其他不說了，其他說了有流弊。這個辦法如何呢？自己知道有這個消息時，哪！注意，小和尚更要注意，女人呢，就是春意蕩然的時候，就要警醒、警覺，覺了以後幹什麼呢？拿手摸頭，就是那麼摸摸頭，你看到了嗎？（動作無法記－－編者）像猴子抓頭一樣，用這兩個大拇指摸後腦，就是刺激腦下垂神經這一部分，掐，掐得舒服得很，你看你現在試試看，由太陽穴一直掐到這兒。掐了包你頭腦清醒。平常都可以做，這也是還精補腦第一妙法之一。喏！掐了搖頭；（動作－－編者）搖了以後轉眼睛，眼睛轉圈子，轉個多少圈隨便你，轉來轉去，這個眼睛近視眼都會好，老花眼也會好的。轉了以後眼睛一閉，眼睛回轉來看後腦，刺激腦下垂體；鼻子吸氣，輕一點了！（時有人跟著老師大聲吸氣－－編者）我是做個樣子，我不做得那麼響，你們怎麼知道我在吸氣呢？是不是？你們不可學大聲，鼻子輕輕的吸氣，小腹內收幾下，收了以後就擦後腦，然後打坐空掉，自然還精補腦，長生不老，就是那麼一個小法子。
　　不要輕視這個小法子，你曉得我磕了多少頭來的？花了多少錢供養來的？嘿！談何容易啊！小法子，妙得很！以後自然你會慢慢地從督脈尾閭開始，有個東西拱啊！拱啊！慢慢地上來，真正精化?而補腦，到達間腦氣通，也可渾然住定。這時候就不要怕妄念。妄想來了容易自去自散。如此定下去，舒服極了。當然，你說有時候用不靈呢？可能的，久而久之就靈了嘛，深信不疑。不相信你們坐在座位上掐掐看，從太陽穴掐起，摸摸頭，摸摸後腦，前腦摸摸，後腦摸摸，兩個太陽穴一直按摩到後面。喏！平常都可以做啊！身體衰弱，年紀大的人，這個做了好得很啊！清腦的啊！
　　（此時，爭著問法的有好幾位，師皆一一為指點做法。煩屑不錄－－編者）
　　剛才講到這個「吸氣聲」是不是？要平常多做，持之以恆，久而久之自然精神充滿。精神充滿，自自然然達到如道家所講精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡的境界。自然到達，要自自然然到達，那麼有個人問充滿了以後，陽還舉不舉呢？不舉就是生機斷了。但是陽舉又怎麼樣呢？只要過了這個關口，這個關是什麼關？心地一關。雖然用這個法子，可是開初沒有充滿以前，慾念的力量大得很。所以雖然這個法子是可以降龍伏虎，把這個東西降服下去，收回精的外用。但是身念還是靠你收心呀！還是靠你空呀！參呀！用理參通！不是在身體上摸兩下，連你心念慾念也可以空掉了，那不是唯心的法門了，就是唯物論了！就是唯身的嘍！不可能的，心也要你去空。不過生理與心理互相影響，真正做到了，精華內斂，慾念自然會空，所以身心兩事要互相為用的。所以你說心已是無慾呀，這個自然而來呀！鬼話！須知心念還是根本。
　　插問：那麼心空了時，那陽還舉不舉呢？
　　師云：還是舉。女的呢，動不動呢？還是動，乳房發脹啊，就是這些，唯女人自知。我不是女人，不大十分內行，我只知道這個大概。不過，真能心空一念時，以後的舉就無慾了，沒有欲了。舉是舉，等於那個十歲以內的小孩睡覺一樣，雖然陽舉，不相干，他沒有欲。所以舉一回，生理的機能充沛一回。久而久之，就可以返還童真的身心，才好入道。
　　楊管老：這個無慾而舉的是無始以來的劣根性嗎？
　　師云：非也，絕對無慾而舉，這不是無始以來的劣根性，是生理自然現象，是生命本能所發作用之一種。無始以來的劣根性是情慾的念頭。
　　楊管老：那麼您剛才問我們為什麼有動呀？這是不是無始以來的動呢？
　　師云：剛才周老居士就跟我兩個談了半天，現在你們兩個人可以討論辨別一番呀！
　　周老居士：這個動呀，是無明，大概是無始以來的業，對不對呀？
　　楊管老：業也是心造的。
　　師云：是的，業由心造。
　　楊管老：它是空的。
　　師云：對的，業性體空的。如果說業是有的話，佛法就成了問題，因為成佛也是善業，命中注定會成佛，佛法變成宿命論了。可以說宿命論就包括了佛法了。
　　楊管老連說幾個對！對！對！
　　師云：所以剛才周老居士說過的業，是由心造、念造的。身心這個活動累積久了，薰習久了，就變成業力，一股力量、習慣。可是你們把話扯開了。那個問題呢？你們還要去參。
　　楊管老：與這個不同啊？
　　師云：不同！不同！
　　楊管老：慾念動，業力也動。
　　師云：是啊！這個便是根本無明了。
　　楊管老：對！業力動，慾念也動。
　　師云：為什麼它要動？那個要參！同這個不相干。現在是講這個，又回到這個問題了。如此摸摸頭呀！這個方法好得很，久而久之，可以卻病延年，還精補腦，好得很。尤其辦公做事疲勞極點的，隨時可用。久而久之，真正精充滿了，化了以後，在男人來講，兩個睾丸縮了上去，陽物縮進去了，可得「馬陰藏相」。
　　蕭居士：那四個字怎麼寫，何以叫他馬陰藏呢？
　　師云：馬的陽具不是很大很長嗎？可是它平常貼得很緊，收緊簡直看不到一點點。所以愈是體質好的馬，壯馬、良馬，它就是這個樣子。佛有三十二相，有一相便是「馬陰藏相」。就是說你修持真正做到了，兩個睾丸縮進去，貼緊了，縮得等於沒有了一樣，小到一點點。
　　但有些人可以不漏身、不走丹，不能說他無慾念。那是另外一回事。有些單身的人也可以做到，可是他沒有得馬陰藏相，這個沒有縮攏；有人練童子功，也可做得到縮上去的情形，但是他精沒有化。這是以凡夫的境界而言，普通人，精不能化，反而有問題。從醫學、生理學來說，這也是病態，對生理並無好處，至少現代醫學如此說。中國古代醫學，也有認為是「亢陽」的病態。不錯，這個醫理並沒有講錯，在普通人而言，這樣生理上並不健康，那麼我們這個之所以不同呢？就在能化。所以還精補腦，長生不老，就是借用道家這一句話來。能夠化，得「馬陰藏相」。到這個時候，自然戒律清淨，永不犯戒了。
　　XX問：在女人呢？
　　師云：在女的呢？兩個乳房不似老年的那麼幹癟了，是充沛的、縮緊了，同月經未開始以前那個童女一樣。所以這時候說無男女相之分，就是講這個道理。
　　這一關過了以後，真正得到無慾、無貪了。因為淫根一化了，心中無慾，進一步，自然無怒無痴，慈悲喜舍。若被淫怒痴（貪嗔痴）這三個字粘到，是很厲害的。所以精?神化了，自然求慧得慧；慧力開了，自然也無痴了。既然無痴，唸唸正覺、唸唸清明，那麼才是真正到達地大戒，縱然住世在欲，他還是住在戒地，不要用心守戒，戒自精嚴。如此，戒就是慧，慧就是戒，戒就是定，定就是慧，三位一體，功德圓滿。
　　師云：還有什麼問題沒有？
　　魯居士：在夢裡如何做主？
　　師云：夢中做主，要鍛鍊心念啊！見道以後，就要注意昨天所講的行履啊！唸唸正心誠意，唸唸覺知呀，要把這個習氣轉得過來，夢境自然也做主了，清淨了。所以平常清醒明白時強制壓抑，貪嗔痴可以使它不起，一到夢中就不行了，這就證明自己修行不得力。若是你所有的佛法在夢中都用不出來，那麼一到中陰身－－死的時候，中陰身同夢境一樣，你不能做主，佛法你不是白學了嗎？這是一大考驗，有些人性情好的，在夢中相反，非常暴躁。有些講理學的人，平常道德仁義，在夢中什麼事都幹得出來，這就是修行不得力，心的業識沒有轉，在夢中沒有辦法做主。至於在夢中萬一遺精呢？馬上要警覺起來。此其一。第二、夜裡曉得陽舉呀，乃至冬天最好不怕冷，被子圍了起來打坐，一定把它化了。乃至坐了下來走走呀，活動一下。用剛才講的這個方法把它化了。
　　楊管老：遺精以後也要打坐，也可以打坐嗎？
　　師云：遺精以後要休息一下。如果沒有那麼嚴重，那就不打坐，不做有為法，一切空下去，可以的，沒有問題的，稍稍休息一下，夢中遺精後更須要如此的。有的人一遺精醒來，但醒來已經漏精了。如果一警覺馬上起來的話，那剛好。不過真說當時起來做不到。換一句話說，漏後起來也很懶的。
　　一個人所需要的睡眠時間，隨著年齡的增加，而逐漸遞減。初生嬰兒必須睡到二十一二個鐘頭；少年人需要睡十二個鐘頭才滿足的，中年人要睡到八個鐘頭，七個鐘頭才行。普通人愈老年愈減少，這個減少是不好的現象，老年還是愛睡貪睡才是好現象。那麼，容易漏丹，都是在將醒未醒之際。比如說這個人睡八個鐘頭才睡夠的，多半睡到六七個鐘頭或七個多鐘頭時，這個時候走漏的。真正睡著，乃至無夢時，倒不一定走漏。所以佛門叢林都要五更起床。
　　真正把這一套搞到了，守戒到達了精關堅固，能夠還精補腦時，你自己會覺得由尾閭骨尾閭穴到背脊骨三十三個骨節，真的有一股力量，通背脊骨更要上冒。不管男女，尤其到了腰部時，硬要腰酸背痛。你看你們有時候就要腰酸背痛起來，不一定是壞現象，有些中年人打坐腰酸背痛，是身體要恢復的前兆。所以這個時候摸摸腰子，掐掐燙啊，幫助它活動。背脊骨就是你的命門命根。一個破漏之身，虧損過度，所以在要恢復以前，還是有病報病，就會腰酸背痛。過了這一關，要恢復，你自己覺得兩個腰子這裡脹滿了，充滿了。然後，下一步最難過的是夾脊了，夾脊就是背脊骨這邊，這個地方活動活動它，這樣搞搞它，幫助它。千萬不要著相，否則就是外道法；但是不能不留意，否則搞不成功。那麼慢慢使它搞通，再不通，乃至按按它、刺激它。西醫叫刺激治療，中醫叫按摩，摩摩它幫助它。等到真正有一個力量衝到它頂上的時候，自然就有一番小小定境了，身心都定了。我能幫忙你們的只有到此為止了，這個法子就只能報告如此了。……
　　有些人來了，每來一次就講又做了什麼夢，每來一次就講他那個美妙夢境，都是學佛的夢境，後來我被他們搞煩了，我說你們到底是痴人說夢，還是在夢說痴人啊！哪怕你學佛做了很美妙的夢境，甚至夢中可以完全做主，知道自己正在修法，還是一個大夢未醒哩！然則如何辦呢？你們怎麼不問這一句呢？魯和尚，你怎麼不問這一句呢？光做噩夢，如何辦呢？拜佛、懺悔、反省，非要把意念堅固，痛徹懺悔反省不可。佛家的懺悔就是儒家痛徹的反省，檢察自己言語思想的過錯，這是正念。學佛不從心地基礎開始，統是自欺（此時魯和尚被師罵得涕淚交流）。
　　巫同學：老師，我插句嘴，平常人那個夢魘是什麼道理？
　　師云：夢魘啊！夢見有個鬼，喔！不和你說笑，真的，天地間不可知的事多得很，你學問知識所不到堂的，有疑問的，「多聞闕疑，慎言其餘」。夢見有個鬼的現象，可能腸胃不好，腸胃有障礙，或是四大不調，血液有毛病，循環不佳。你現在學醫，學巫醫要懂得這個道理。有時候打坐坐到著魔的境界，一身不能動了，硬是看到一個東西壓在身上一樣，同這個夢魘一樣的，實際上大半是腸胃有了問題，四大有了病情，內在有了問題。那麼，醫生是講求望、聞、問、切，你如何看出來呢？眼睛一看他的氣色，就知道哪一部分有了問題了。腸胃有病，同XX法師現在的鼻頭一樣的，喏！他這個鼻子就是腸胃裡頭有問題，吃素吃油調整得不好，搞得有問題了。如果是肝臟、腎臟、心臟，有了問題，兩個眼泡下面，喏，同劉女士一樣，帶一點黑色的，中醫說就是虧，身體虛弱。心肝脾肺腎的健康與否，分別在臉上各部位的氣色表示出來。跟夏醫官學學五部位的相法，看他懂不懂望聞問切。臉上有問題，裡面就有問題。除了身體以外，還有心理的夢魘。這個人憂怯太深，擔心事情，憂愁恐懼深也得夢魘，這是心理方面的，這些道理都要懂。
　　巫同學：這個！差不多在七八年以前，我在金門時住在教職員宿舍。我住的那一間，是一個大間。有個同事告訴我，我睡的這個舖位，從前睡的人常遭騷擾。那個時候，我也沒有學佛，也沒有搞什麼東西。似乎在金門待久了，什麼事不管了，每天那個砲彈叫也不管了，管它去呢。其實這個夢魘怕它幹什麼呢？第一次夢魘時，我頭朝天睡。睡到半夜，喔！忽然半夜裡有個東西，有兩腳，在那裡彎彎往上爬，迷迷糊糊在夢裡頭，覺得很重，好像一個石頭滾子一樣，往上面爬，爬到胸口這裡來了，壓著了，壓著了，簡直有千斤重量，可是心裡很明白很清楚。
　　師云：這個水邊的地方很多，特別多。
　　巫同學：下面還有，我慢慢說完它。那麼我就鼓一鼓，慢慢地吸氣，吸氣都不容易。把氣吸足了，肚皮一挺，它就沒有了。赫！就這一次。我說管它去，就沒有了，也沒有什麼別的反應。碰到鬼了，去你奶奶，就照樣睡覺。沒有事了，也不再怕，也不再壓，也沒有跟任何同事講。但是過了半個月又來了。這一次比第一次更凶啊，壓得更緊，壓到胸口。我照樣吸足了氣，胸口一挺之後，「撲通」一下就聽到一個東西摔到地板上面。可是掉到地板上面是不是老鼠呢？又沒有看到老鼠，假使說是老鼠，掉到地板上應該有「朴朴朴」跑的聲音，但是也沒有跑的聲音。我去一看，地板上什麼也沒有，可是聽得清清楚楚一個很胖的東西，就好像半斤重的小貓一樣，那麼重的摔在地板上一樣。不過也不管它。以後過了個把禮拜，我想起來，同本地人講。赫！我住的那個位置啊，就是從前華僑住的，有人在裡面吊死了。
　　師云：你講，我也講個故事給你聽。在峨眉山上閉關時……故事講完了。剛才告訴你水邊有這種東西，喜歡夢魘人。應該屬於非人一類，不是鬼，不是妖。但被鬼妖夢魘的事也是實有，多半是神經衰弱，或精神、心理狀況有問題的情形下才出現。太多了，你們可以去看《戒經》或《大寶積經》中也述說到一點點。但不可執著。「魔從心造，妖由人興。」你們看古來好多的禪宗大師，如何降伏鬼神的記載便知。他們當時都是肉體之軀，既非密宗所形容的身子，更不用唸咒作法，何以故？正心誠意，百邪不侵。我素來不理會這一套，因此這一套也不來惹我。例如……好幾次的經驗，你們是知道的。（一笑）
　　大凡修禪學的人，功夫見地真到性空地時，如果光在定中有禪有佛，動中便無禪無佛，這不行，必須進一步求精進，要打成一片。如何打成一片？起心動念，行住坐臥，待人接物，平常日用之間，孜孜為善，唸唸唸佛，唸唸入正覺，在應機接物，待人處世間，空有雙融，從容中道，方可說這一步打成一片了。……歷代以至現代，多半修行人到此以為不得了，大半人到此止步，以為佛法禪修盡於此矣。
　　南泉法師說：「時人見眼前一株花，如夢中相似。」又說：「如燈影中行。」實證功夫如此，才可談到透脫重關。講到這裡真夠了，實在不是守密，樂普元安禪師說：「末後一句，始到牢關。鎖斷要津，不通凡聖。」不是不通，只是修學之人，程度不到，說向誰人知得。現在說了無用，說了便成大忘想，反而誤人。當然這裡面詳細分析，要配合見地功用，切切實實地講，尤其在現時代中，要將物理學、醫學、生理學等各種各樣的集在一起，詳細地一步步說，此所謂參禪、修行、修道、證果，才有實據。如果以為隨隨便便就叫禪宗；會參話頭便叫禪宗；得一點點境界，會坐坐腿，便叫禪宗；見得一點點境界，便叫禪宗；或者現一點空的道理，垂眉閉眼，默照靜境，就叫禪宗了；那你就是誤了自己。
　　雖然如此，千變萬化，都從這一點起。前念不生，後念不起，當體即空，「吧」的一下，千變萬變都從這一點。但是重複一下，當在「吧」的一下，三際托空，切斷的時候，並不要你守這個靜，也不要住在空空洞洞上面，那只是靜境而已。能知此靜中靈明之主是什麼才是真諦。認識知道這個千變萬變從這一點起，才可以談見地、修持、功用、行履……。哎，這乃切實之言，從來沒有這樣詳盡講，現在切切實實告訴你，而後你可以瞭解，方知一切佛經所言之「一切聖賢皆以無為法而有差別」。亦可以瞭解佛經所講的各種三昧，各地菩薩的境界，以及法界中間的世間和出世間法，一切事情，一切道理，確是真語者，實語者，如語者，不妄語者，確有此事。
　　所以我經常說，學佛是一件事。佛法不是宗教的，因為它要求證，所以是科學的。科學的嗎？又有哲學理論。所以它不是科學，不是哲學，不是宗教。但也是科學，也是哲學，也是宗教。它同一切宗教不同在於求證。所以禪宗祖師講佛以一大事因緣出世，這件大事，變通講是為了生死，其實，個體的生死倒是小事，一個宇宙生命的真諦，才是大事。它要人們自己找到人生生命的根源，如此見道，如此修持，如此成就，返本還元，本來無事……，就是這樣一件大事。
　　現在還有時間，離吃飯尚早，由昨天一天的檢討到昨晚的事情，今天上午我的發脾氣，直到今天下午再來一個報告，現在要再來一次檢討，不過大家不要羅羅唆唆了，不要從盤古開天地說起。再要注意我今天早上為何發了脾氣，大家自己懂得究竟如何，再檢討，再反省。不對的話，很抱歉，要注意，我還要罵人，再發脾氣，不對要罵人，揍人……不會揍的，我也揍不下，因為吃的是素菜，吃得沒有力氣，吃葷菜還有點力氣。哈哈！來！由和尚說起。
　　XX法師：我這個人臉皮厚，不怕罵，我有疑，我就要問。
　　師云：先不要說問的，我告訴你，說從昨天晚上到今天的結果，感想，先說了再問，講話要有個秩序。
　　XX法師：這個……
　　師云：簡要。
　　XX法師：由昨天到今天，我覺得有一個不同點，就是老師要我去拜佛。憑良心講，我這人有疑便不信，不信不是不誠心，就是懷疑這個問題，因為我懷疑古聖賢歷多少年受多少苦，多少委屈，好不容易才能得到一點消息，而現在的各位大德都是學者，我比起來自慚形穢……
　　大眾合掌：哪裡！哪裡！
　　XX法師：第一點、我懷疑的就是現在人的思想特別複雜，心機狡詐，但經老師三言兩語，大家居然都能有心得，有領悟了，我的懷疑在此。昨天老師誤會我有譭謗佛法的意思，沒有領悟。其實我只是對大家居然都能有所悟了，有所懷疑。三言兩語就悟了嗎？悟了！這個東西可不容易。「豁搭」一下子，虛空粉碎，大地平沉，萬法不立，竟然這麼容易？這點我不信。那古聖給我們這些人擦屁股都不如了，我的懷疑在這裡。請老師不要怪我懷疑，我這人是這樣，我對一件事不信則已，既然相信，就要追根。可能我昨天太意氣用事，並非對老師不尊敬，否則我不會到這裡來，也不會對老師叩頭頂禮，現在的一般和尚，現在的學者們，都以為自己了不起，足為人天之師，我不願說得太詳細，也不願厚非人，但可憐一般和尚們叫居士們看不起。我雖然不行，但想在出家人中做個榜樣，我希望能證果。我恐懼活不長，我求快修，我腦筋並不太笨，因此會活不長。這是第一點。
　　第二點、我看世界局勢很快有變化，所以恐懼，要想快一點證果得道。所以我不但向老師求佛法，只要任何懂道理的人，我都向他叩頭，像那個學密宗的女人，我也叩頭頂禮，但不是那麼回事。我會針灸，密宗灌頂方法用的百會穴，「嘿」一聲就插進去了，我學過，認為不是究竟法，所以舍之。這都是我本身求法心切的情形。
　　第三點、關於我昨天到今天的修持情形，我覺得一個人只要能放下，當體便是，我今天誠懇拜佛，心中便起慚愧心，回來一坐，就覺心化掉，參下去了。
　　師云：虛空粉碎，大地平沉。就是那麼一回事。四個字一描寫就不懂，被文字困住了。虛空哪個粉碎得了？大地哪個沉得了？等到有一天沉得了我們都沒命了。就是這樣，就是這一下，虛空粉碎，大地平沉，那是文人描寫的話。
　　你怕我不知道你昨天的意思？我還和你兩個鬧意氣？我還真不懂你那個道理啊！嘿！愚痴種子！好多人都來向我解釋，我還不懂嗎？（一笑）我這個老油條，人世的江湖也跑老了，同楊管老說的一樣，打流出身的，我什麼不清楚啊？當然懂！我還會怪你？這是我對你的方法，管你有理沒有理，把你一悶棍悶起來。這和從前宗師們手段一樣，你一開口，話還沒有說，一手把你嘴巴封住了，一鼓氣把你悶起來，悶久了，靠你自己蹦出來。你懂得個屁！你以為我跟你兩個生氣，我吃飽了飯沒事做，跟你兩個生氣。要鬥氣跟普通人去斗。跟和尚兩個有什麼氣可斗。你全家飯鍋都擺在兩個大腿上的，沒有出氣桶。現在可以說明，這是大心大理，一番大慈悲的方法。
　　楊管老就懂我這個道理，但是他慈悲顧惜你，怕你受不了，給你求情，請求減少拜佛。依我啊！今天要你拜一天，拜得你死去活來，看你打妄想不？屁個妄想都起不來了，那時候你真是虛空粉碎，大地平沉。就是他一念慈悲搞壞了，沒有給你好好拜。要我，今天給你下了個狠心，準備中午不給你飯吃，你一直拜到那個時候拜得趴下去爬不起來。我叫兩個人把你架來坐在這裡，你看你那個時候虛空粉碎不粉碎，大地平不平沉。就是這個樣子，懂了不？可惜他今天一念慈悲，把我也吊起慈悲心來。算了，算了，叫你坐一下，休息一下，下午本來還想狠狠地整你，你拜個兩三拜又想回來坐了，唉！我也懶得花那麼大的氣力來管你。你知不知道般舟三昧是怎麼修行的嗎？
　　再說，臉皮厚，什麼叫臉皮厚？這就是你誠懇。否則假如你一氣，包袱都用不著打，就滾掉了，那我也毫無辦法，你以後出去不罵我才怪呢！我這是冒險得很呢！但是靠你這一點誠懇，我只好冒險試一下。你還真誠懇，你在拜佛，我心裡在難過啊！心裡在讚嘆。但是又不敢讚嘆，等於哪個小孩子，乖了，不敢說他乖，讓他去哭，讓他說這個傢伙混蛋。你對我的意思都不懂，把我的話都誤會了。我和那個叫苦的假法師一樣，給你講清楚了，莫以我真有佛法，騙人的，騙他們一些素菜吃吃。你再說吧！說下去，這一坐，坐下去以後怎麼樣？
　　XX法師：這個心一直沉到底，說不出來的感覺，但這個東西不能把持長，可能是老師講的話－－見地不真確。
　　師云：什麼見地不真確，拜得不夠。要拜得你死去活來爬不起來那個樣子，我的妙法早就擺在那裡了。楊管老對你一念慈悲，你怕他眼睛瞪得多大，眉毛豎立起來的威嚴。不像我，看起來嘻嘻哈哈的，其實心狠。我準備把你拜得半死，然後讓他們把你一架就架過來了，反正這裡有的是學武的人，還怕你拜死了，他還會點穴，一下就給你拍回來。嘿嘿！就是這一套妙法，你拜得不徹底，從今天起好好地拜佛。所有的東西都要參，誠懇懺悔，一拜就到了。
　　你剛才說到了一個重點，你自己真正放下，真正懺悔就到了，佛經說的不騙人的，懺悔就到了。拜是勞你的身，懺悔是苦你的心，這叫做發心，這才真正發了心。你應該懂這個教理。所以講你經教沒有看通，現在你真正發了心，就入道了。我看你坐下來第一下非常好，到了後來，我看你不行了，我也就不行了，因為我懶得再管你。你逃不過我這雙眼睛，到了沒有到，講話的聲音都不同，舉手投足之間都不同，沒有這個本事，不要在此冒充七天老師，那是誤盡天下人。那真「誤」了，誤了自己，也誤了人家。你到了哪個程度，一點一滴我都知道。後來還是沒有聽我的，我叫你怎麼辦，怎麼辦，你道聽不聽的，又吃了虧。早告訴過你，這幾天中，就是要迷信我，反正只有七天，現在只有一天半了，肯上當就是。人生天天上當，明明白白約定上人家七天當，是你很偉大的妙事。「肯吃虧不是痴人。」你偏不肯上當。再說，再說，沒得關係，說下去。反正你已經修成不怕挨罵的本事了。
　　XX法師：我今天這個定境啊，就是清淨的境界，就是差不多這個樣子，但是關於老師這幾天所講的，其中正提出了我幾個疑問之點。比方講，密宗的男女合修，我一直認為這個東西不是正法，我自己猜想，可能是一般不務正業的人假道騙人之法。這是我自己那麼想。男女合修，天地間絕無此事。我參龍門派道士所講的陰陽合修是己身……
　　師云：不要多說這些閒事，大家都知道。
　　XX法師：《楞嚴經》說：「若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，只名熱砂。」男女在其中打轉，如何能成道？此第一疑。
　　第二個疑問，是我多年打坐的經驗，就是漏丹。每到相當階段就漏丹，一漏時慾念需要，真的要命，不得了，不可說……
　　師云：只有和尚坦白。
　　XX法師：我為什麼要去深山住洞……
　　師云：不見可欲，使心不亂。
　　XX法師：苦得很，內心苦說不出……
　　師云：我愛和尚坦白。
　　XX法師：今天老師說的這個方法很好，以後可能便無此現象。我東參西學，必要時總過不了此關，根本不能入定，可是黃老師在此閉關，坐了這麼久，沒有這個現象。
　　師云：他年紀大，七十多歲了，生機衰微，如果他生機充滿時，他會如何還是待考。
　　XX法師：為了這個，我不知叩了多少頭，但他們就不講，苦惱得很。也許他們自己也沒辦法，只是諱言掩飾。這法子老師從前說過，也覺得對。但並不重視，以為如此隨便簡單，哪有此事！就沒有徹底實行，以後老師講這種方法真需要儀式隆重，煞有介事，才可以增加信心。
　　師云：關於你第一個疑問，男女雙修是幫助法，方便法，不去管它，不要去問，這是為多欲重欲眾生，謀此一方便法門，不足為訓。這個對出家人存而不論。你只要記住《楞嚴經》這句話：「若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，只名熱砂。」就是了。
　　魯居士：我在這幾年的學佛方面，把握一個空相，一直搞到今天。對於怎樣修行也不清楚。如何還要修行也不清楚。這次講過後，同時聽了楊管老和黃老先生的情形，我今天在您罵後，我懂了如何修為，我懂了。平常自認為悟後起修的「悟」是假悟，不是真悟，後面還有一個真悟大悟。所謂電光石火，那是假的，不要把這當真悟，要叫你根據這個起修。第二步工作，一面做功德。不力行功德來培養是不行的，我自己檢討，我有什麼功德？我只有盡己能力，無論關於佛教或世法，有人找到我，只要力量做得到，沒有不做的。第三步為持戒（這個持戒不是指忍辱、精進……而是專指淫戒），去年老師也和我們兩個談過，並且有幾個方法我試過，蠻好，但最後還是不行。自今而後，要特別警惕自己，這是要事。
　　我已花甲之年，還如此不長進，真該受老師的罵。今天老師大發脾氣，我感動得躲在屋角裡去哭，尤其看見老師對小和尚如此用心，更感激，因為他是我帶來的，我希望為佛教界造就一個得道大士。
　　師云：是！是！（師說「是」時，自己已悲淚盈眶，為和尚而感慨。）和尚應該體會魯居士一番苦心。而且你要記得我兩句話，好好參，「只恐不是玉，是玉也大奇」。
　　魯居士：再者，從此繼續不斷用功，保持清淨下去。我這樣說來幾層。要同時並進，不是一層層的。我這理論，乃因黃老先生年長我十幾歲，現在七十多歲，他應比我老得多，而他能一坐幾個鐘頭，氣脈發動，引起生機，我怎不行？第一、持戒不謹嚴。第二、未能繼續長久習坐。我可繼續不斷試試瞧！當然我業力重，可能要時間長一點，慢慢來，修到什麼時候算什麼時候。
　　魯居士：今天早上第一堂坐得很舒服，下午一堂也坐得很好。平常下午坐總差，今天下午一上座精神又好，他們下座後，我繼續坐下去，覺得精神清爽很好。氣脈上雖然沒有其他什麼，但身心愉快。好，其他我不要囉唆什麼。
　　師云：對！簡明扼要，有意義，好似做文章一樣。
　　劉女士：我打個比方，我就像初學游泳的人，我這幾天的情形，也可說是這五年皆如此。當初把我拉下水，老師告訴我怎麼動手動腳，居然可漂起來，自己很得意，說我會游泳了。可是離開老師之後，怎麼游幾步路就不成了。這回我回來要找個不沉的東西，是否可漂起來不會掉下去。老師說我會游，我說我不會游，前四天就爭這個問題。我說我真不會游，老師說你已經會游了。爭到昨天，楊管老扔個救生圈給我，但救生圈扔過頭了一點，我搆不著。諸位同參說你是自由式、蛙式、蝴蝶式；我說快沉下去了。那時我預備乾脆沒頂了，那時我真想就不管了。我對老師向不讚嘆，老師旁的不說，反正把我給摸清楚了，三腳兩腳就把我一頓罵，一頓說，服服帖帖的。我現在的感覺，不管他見地也好，功夫也好，就像浮在水面上。諸位會游泳的人，我就是這麼個比方。現在我四肢躺在水上，覺得以前枉用功，啊！就是這麼回事。這是個初步的比方。
　　昨天老師告訴我的，現在我把我所見的表達出來，就是我剛才說的，我實在是會游的。初生嬰兒放在水中不會沉溺，就是人亂動，所以淹死人。是我們亂動動出來的。我就是好亂動，同時又貪自由式、蛙式、蝴蝶式，一概都學。到要沒頂時，一式都用不上，只有喊救命的份了。昨天老老實實的，很聽話的，專門一式來做。
　　坐的情形－－不談見地，只談功夫了。當時不是如夢如幻，就像人，我這人很不會喝酒，三杯就醉，昨天那情形像喝了一杯半，舒服，舒服極了，暖洋洋的，周身一點力氣都沒有了。但積習難除，我本想這樣坐一夜，但我有個毛病，害怕；另一個毛病又怕費電，我總得關燈躺下，但這動念就想到我得要刷牙、洗臉。雖然如此，在這一路做這些事時，人就好像躺泡在日本的澡堂中，不由你有雜念，但也不是完全無念。還是知道下地、打水、刷牙、上廁所。只有一個感覺，摸什麼東西摸不著，拿什麼東西拿不穩。所以很仔細地，我就慢慢慢慢地，怕吵醒大家。再把那個提起來，要好好保持一夜，不睡都可以，但結果還沒想好就睡著了，一覺到天亮。
　　早上醒後，由小腹以下直到足趾是暖的，軟的、酥的，足趾縫都在冒氣。所以今天起很晚，在床上留戀，舒服，這景象好極了。老師昨天告訴我，想法把它引起，化……若不是為上堂，不聽見搖鈴，真不想起床。那時要是誰來敲門，我想跟老師請假，能否饒我一天，我預備如此睡一天。我不能談見地、功夫，一談我就要哭。今天情形不同。從昨晚起我就止不住發自心中的喜歡，看見什麼人都可愛，一切風景都美麗，連我那屋中的臭味都挺不錯，覺得世上一切都可愛。
　　師云：聽！聽！定境的功用，由定生樂。但仍非「吧」的一聲的見道邊事。
　　劉女士：世上一切安詳愉快，非常的樂觀，人生可愛極了，人世值得留戀極了，這一天都在這中間。這東西提起就在那兒，放下也沒跑多遠，原來就這麼稀鬆平常。從早到此時，身上不停地冒汗，整個指節發脹，手指縫好像在蒸饅頭，發氣一樣，心平氣和。說話時跟旁人聊天時，都在說，但說時提起來，擱在那兒，心中覺得非常妥貼，安得很，這回大概是真的了，恐怕就是這麼回事了。我問老師，老師說信就信到底了，回去就這麼下去，回去就這功夫做下去，再按今天所說的，一點點做下去。
　　師云：我叫你功夫照此做下去，但須注意：「枯木崖前差路多，行人到此盡蹉跎。」
　　王居士：……老師昨天特別罵我們驕慢，我個人在內，過去都是自命不凡，很驕慢的。我來此天天拜佛，從前我不肯如此做，現覺拜佛一念澄清，說不出的一種感覺，我別無感應……但覺心裡一念澄清，無上妙用，無上的道理。
　　孫教官：先補充昨天報告，昨天我漏掉一點。老實講，自己的經過就是平平淡淡。
　　我現在自己正在此中，但中間斷了，有大波折便斷了，只是斷時少，保持平平常常的心境時多。今天老師說夢境能自主，這點我現在有點退步了，很慚愧，這在我上半年還能做到，自己能改換夢境，惡劣境時能改換之，下半年便不行了，這是退步，這是補充的兩點。
　　今年和去年參加兩次打七。去年是師父領進門，今年是修行在個人。這是兩年打七最主要的不同點。
　　夏醫官：第一、在日常生活中我還是用止觀的方法。第二、關於老師說持戒的問題，我聽了，非常注意這個事情。我是學醫的，在西醫並不注重此事，事實上，此事與心理大有關係，甚至會影響神經衰弱，對生理的影響更不用說了。我這幾年上這個當可大了，從此修為時確確實實地下功夫。一般都怕談此事，關於遺精的事，確實最重要，此乃我個人的經驗。三年前我已注意此問題，尤其地親身經過好幾次挫敗。正在打坐好的時候又失敗了。我覺得與節氣有關，到某個時候甚佳。無形中陽氣來，坐上一會兒，腿就發軟，呼吸可以停止兩三分鐘，一直好，好到最多一個星期、十天的樣子。這時大約已經是兩、三個月沒有房事了，忽然陽氣來了，來後那幾天我也知道要淨化，老師也教我化法。但不行，功夫差，也沒這時間。性慾日夜強，最後總是屈服了。事過之後，心裡就想這沒關係，這一點點有什麼關係嘛，從前還不是天天有房事。結果晚上盤腿時就怪了，兩膝蓋頭硬了，第二天就吃得多，精神可好一點。以前我就請示過老師，老師說對嘛！身體就虧了，所以拚命地吃，有點自然補充的作用。此理很合邏輯。並且這事與二十四節氣有關；請大家有時候體會一下這事。老師教的方法要多去修，要使自己儘量出汗，依我個人的經驗，老師教的金剛拳最有效，化得最快，這是第二個感想與報告。
　　再說：我聽了老師的佛學，老師智慧太高，一講講不完時就留下了。不但是科學的、宗教的、哲學的，聽了才知道這個生理的大秘密，都在其中。現在一般西醫都還摸不到頭，起碼還差很遠；中醫說得很抽象；我把中醫的東西看了一下子，中醫之高處，也是從禪定這方面來的，已是最高的了。為人類之健康起見，使一般人能得到益處，希望諸位智慧比我高的同參，你們寫點東西，把它發揚出來，青年人中年人老年人都會得到好處。這是我報告的三點。
　　師云：你這個問題，願力對的。但是等待吧！等到機緣來時，集中一批科學家來研究。當然我已有方案在那兒，但我自己沒有那麼多時間來把每一門科學都深入、集中。將來再說。
　　你本人氣質太虛，所以你腦力不夠，定力不夠，身體也不好，假身體。所以你走路腳跟不踮地，做事情也是腳跟不踮地，我懶得再要求你。夜裡我叫孫教官把那個氣功的辦法轉教給你，你好好做。氣不夠，還要補氣，只修那個九節佛風、寶瓶氣還不夠，還是我後來教他那個方法，那麼叫他轉教給你。把氣好好補起，腦力、定力一切會好起來，氣充足了，運氣也會好，你想發財。喔！做氣功不是迷信，一個人氣充足了運氣就會好起來，財源就會發了，財氣財氣、財也來，氣也來。你會看相的，你看那個不得志的人，你看那個生意失敗的人，一看氣色就知道了。你看要去借錢的人，連話也講不出來，告訴你，就是氣癟了的樣子。
　　陸君：來這兒以後，我自己要起個疑情都起不來。打坐的情形，我的腿是最疼，最丟人的，但這兒天勉強熬下來，情況稍有改變。第一、直到今天上午以前，我這個臉上的肉繃得很緊，事實上並沒有真的繃，但我覺得很難受。上午之後，整個臉部肌肉就鬆下來了，這是第一個進步的地方。
　　第二個呢，照我平常的習氣，別人打我一拳頭，我不見得還手，而且很可能面不改色笑一笑，但我心裡會想：你算什麼東西？我要整你的話，你就跑不掉。可是在今天這個情況，有點改變，本來平常別人一向對我的批評，我都以為是對我的誤會，我從未想到自己是真正有錯失。今天承蒙蕭先生很熱心告訴我，個性強，要學得祥和一點。假如在上山之前他說這話，我表面一定會說嘿嘿嘿，是的是的，但在內心就會說，你根本就不曉得。可是今天不同了，心想我氣質上未表露出這種暴戾之氣的話，別人又提這話幹什麼，可見得是我有問題。還有，我擺桌子時，我向老總學會擺桌子的方法，規規矩矩做事，在以往來說，我是不屑一看的。
　　第三、我這次發現自己有一個真正的「我慢」，可說在座各位沒有哪一位的「我慢」像我這樣高的。為什麼？我一向這樣想：「我是不會有我慢的。」今天發覺「我是不會有我慢的」就是一個最大的我慢。
　　師云：對。不從心理行為上起修，怎可叫修行？
　　陸君：所以我感到這次雖未真能明心見性，所得到的利益也比不上各位。但我想我這一輩子有這幾點的話已經相當的受用了。
　　沈教官：我每次打坐時，前面假想一樣東西，從昨天起，我假想一個菩薩。菩薩是什麼我也不知道，反正有個印象擺著。坐了以後，全身搖動，搖後我就怕了，老師教我念「南無阿彌陀佛」，我就念。念南無阿彌陀佛後，就由左右搖變成直的搖動，整個腰軟下來，搖了半天，我還是南無阿彌陀佛念了。而且眼睛瞪得好大，精神特別好，那個勁就好像要殺人一樣，全身脹，好難過。脹後就舒服了，我就睡下去。今天我觀想南無阿彌陀佛。
　　師云：你就照這樣觀想，這樣唸佛好了。只怕不能一誠到底。
　　沈教官：我就觀著，坐坐……當然我腿是很酸，確實很酸，老師要我不理他痛，下個決心不理他。坐坐還是要搖動。大概這時候老師處處地方注意我了，放鬆放鬆，呼一口氣，整個後半身跟上半身好像離開一樣，感覺還是有痛，但不想到這個地方，就不感到痛，想到痛就愈想愈痛，我就咬緊牙根，咬過去也蠻舒服。下坐時我不想下去，坐著也可以，就這麼坐下去。
　　師云：你念南無阿彌陀佛時，有沒有其他雜念？
　　沈教官：我假想靈光。
　　師云：不是，雜念。
　　沈教官：我沒有什麼念。我不是想菩薩就是想光，其他雜念沒有。
　　師云：清淨嗎？
　　沈教官：清淨，有時痛就是痛得煩燥，確實有點難受。
　　師云：你們注意，沈教官的觀念對不對？老修行們，分神幫助他好好唸佛。
　　蕭先生：從昨天下午起，燥氣逐漸消除，到今天上午，大體來說，燥氣消至自己所滿意的階段。因為這幾個月以來，一直就被燥氣捆縛住了，用盡方法消不了。到今天上午才把它消下去，其他的妄想業力也慢慢地鬆下來了，這是第一點。
　　第二點，這一年來最大苦事非見地，而是定不住，沒辦法，經過今天上午以後，我相信今後慢慢地定得住了。
　　第三點，關於了生死之念，我在上次七會就有這個決心，但始終沒辦法，沒真正地朝這方向努力。這個七會以後，此念更急，同時也正式立了成佛之志。
　　第四點，本在此七會之前期，始終想到打七非常的麻煩，人力、財力，尤其老師的勞力，我自己又沒有力量，麻煩太多了，不好意思的，我想這七會應是最後一個七會了。以後這事不搞了，搞不成的。現在看今天這個情形似乎又動了念了，這種樣子到了今年年底再講。這表示自己對這問題的深意，完了。
　　黃老居士：對於修為的報告可分兩點：第一點是戒定慧。第二點是色身變化。
　　我自己入關以後已經兩年，我拿自己來檢討一下，我對老師開示的情形，好像是很相應，但我現在曉得，我一切尺度，沒有趕上，因為這個所有的，不及老師所說的那種尺度，現在是差得很遠，是什麼理由呢？我現在是什麼樣的情形呢？我開始時聽說過很多人都在關中看大藏經，我剛入關時也想看一點。末了，老師和楊管老就說在關裡不是看經的時候，應該是做功夫的時候。於是我整個經都沒看。
　　第一年，我專精坐禪，坐禪的時候我就想入定，開始時我就盡最大的努力。第一年，差不多每天用十分之八的時間坐禪，其餘的時間做一點淨土的功課，唸唸經。第一年下來，成績平平，也不曉得什麼理由，大概這是大家所說的業障。但是我個性強，不相信有什麼業障，業本由心造，我自己若是決心想變，不會有業障。當時進步很慢，但是色身上確實有一點的變化。
　　我過去本來是修密宗，修密宗就是修拙火，我修了好久了，拙火依然沒有上來。進關後大約二、三個月，這個可能不是拙火，因為照《大乘要道密集》上說，拙火有好幾種，有一種一定由海底上來，也有一種散開的拙火。我那所起的發熱感，是散開的，但一坐下來熱得不得了。固然是由下面，但不是一定由海底上來，大概就是丹田這部熱得厲害。就報告老師，老師說這也是一種輕微拙火的前兆，能好好地保持它就好了，或者稍吃一些補藥，協助拙火。厲害得很，幾個月後，天氣漸熱，我一吃一點東西以後，居然引起。這不能說心臟病，但與心臟有關，以後心跳得厲害，並且會頭暈。這也許是業障。於是就把這件事情稍微停一點，這種熱就慢慢沒有了。
　　第二個我看了天台宗止觀中修四禪定的法子，我能辦得到的事就是呼吸。我末了把肺部的呼吸停了，就是用丹田肚臍這裡呼吸，這是第一件。第二件我就想停止消化。可能到了直腸二腸三腸有一個脈可以停，我那裡真的想停止脈，用了很多功夫不能夠停。但六脈非常慢，我自己把手拿來這個樣子（手勢──編者），都不知道了，不過當然不能停，脈動得很慢。頭一年大概就是這樣的情形。但是坐的時間總不能多，頂多坐到兩個鐘頭。到了第一年年底時，有一天，大概已經進步到坐三個鐘頭了。但是總不能定，我知道本來是定，沒有不定的，但是我想來一個大定，始終辦不到。到第二年，我打坐時間少了一點，我就稍微看一些經典。每天約坐六個小時。生理上的變化，在第一年下半年倒有一個事，也許這是很好的事，就是老師剛才所說的馬陰藏相。馬陰藏相確有此現象，但這是很怪的事。大家注意，因為我已是七十多歲的人了，兩、三個月完了之後，它又恢復過來了，也許是我體力衰弱，或者不知原理，這是第二個變化。另外還有個色身的變化，就是皮膚癢，癢得好厲害。開頭沒長東西，就是裡頭癢。西醫說是過敏，吃了很多藥，也不能見效。到了第二年，癢的時候又不一樣了，就長出來了，一身都是，尤其最厲害的就是腿跟腰部。到現在都沒好，這是身上的變化。
　　第二個那天講戒定慧的問題，我因歲數很大，持戒很嚴，但是戒和慧總不能夠大發展，也不能定，也許因我年齡關係，精力不夠之故。這個慧也不能說沒有智慧，差不多在我未入關前許多不瞭解的教理，現在這兩年之中都瞭解了。同時唐宋時各宗師等的各種語錄都稍稍看了看，大概他們的情形我都能瞭解。所以理上我現在差不多可以得十之六、七，不過事上實證，我現在還不可能。關於六祖這個公案我參透了，我心裡很高興。這件事，過去我只曉得元（初）關住空，重關守有。且到元（初）關時，「見山不是山，見水不是水。」到重關時「見山還是山，見水還是水。」我還是透不過來，對這件事無法領略。到了這回，就是昨天我所說參到六祖公案時我現在很瞭解了。因為過去都是偏於一面，修空時偏於空，修有時偏於有。其實這一件事，空有一樣。空對，有也是對；空錯，有也是錯。因這事本來不能有所偏。所以老師常說，你還是偏一面。我那時對「偏一面」這句話還是不大瞭解，現在我是瞭解了。
　　這一件事一面不能徹底，不能算是悟。空有都是對的，空有都是不對的。所以在理上這個「見山不是山，見水不是水。」這固然是空，但有個妙有在裡頭。到了「見山是水，見水是水。」那個什麼是妙有，那個真空也在裡面。因此我可把元關跟重關二邊拖個連繫，如果這種連繫可以拖得到的話，那麼就是過去我們所知道維摩居士所說的「辯才無礙」，這個時候，當然辯才無礙，你說這個對也對，說不對也可以。這件事我現在可以打穿了，心中很得安慰。
　　現在已是第三年了，本來這時應該叫「末後句」，以後懂了末後句，就是破牢關，對「末後句」此事我現在還不大能瞭解，為什麼緣故呢？因為從語錄上看，百丈第二次參馬祖時，百丈聾了三天，他說這個就是一種末後句。還有就是對於德山托缽到法堂這件事也可能是末後句。
　　再補充一下，過去對戒定慧這件事，在入關時很希望老師多給我指示。但是老師忙得不得了，這一向大家都知道，一切的事都是我自己摸，究竟我這種摸對不對，我自己都不敢想，只是把語錄拿來讀，唸過一下，大概瞭解了六、七成。我再重複，末後句這事就是通身是口，如何道得？這是我由語錄上看的一個，這當然不是我的本事。老師能給我一個加庇，使我這種地方，給我鉗錘，也像百丈一樣，使我耳聾三天，我才有希望。謝謝老師。
　　師云：黃老先生請坐……我做總評，你們三位說完了來。
　　楊管老：我今天沒什麼話說，老師今天指示修為的這個問題，從來我功夫次第上不注意這件事，八年來我都不在這上面。因我擒賊擒王，只求明心見性。現在承老師印可，我已有所入。應該走修「定」的功夫了，今天的指示，就是在習定的地方下功夫。以後要看習定功夫的程度如何，如果定了，身體的變化自然而然對了。一個人走向功夫方面著手，功夫對了，知見方面也可以進步。不過我始終是走知見的路，而不向功夫上做。現在第二步也應走有方向，就是做定功。我並不希求做得氣住脈停了，只是「應無所住而生其心」，一概不住，任其自然，順其自然。在定功上，過去不注意的，希望在功夫上讓它能沉得下去，放得下去，定下去。能得三昧定否？讓它自然，我不希求。這是我個人的態度。
　　第二點、就是黃老師所講的，我在此要做個補充、提醒。因為老師前天已經說過，前頭是無、空，後頭是有，但是有是有過了，還要注意沒有，這一點就是說本來無，後頭是有。唉！那麼如果這樣翻過來呢，六祖的第一偈子，還是開悟的，假使不開悟的話，五祖這個法不會傳給他。昨天我沒答覆你，今天我答覆你。不過還是要經老師認可的。我們倆要駁一駁，在功夫上要駁一駁。
　　師云：現在我們做一個批評結論，這個結論大家諸位講的差不多，每一位都有了答覆。現在要做他們三位大士（老師戲稱──編者）的結論。蕭先生今天用功的情形我是知道的，姑且不說他了。其次黃老所報告的這個情形應該吃棒，要吃五百棒，可惜他年紀大了，吃不起棒。（一笑）
　　黃老居士：記一下賬，記一下賬。
　　蕭先生：我替你代挨了。
　　師云：第一點、黃老居士講初關重關這些情形，知見上都對，差不多。但一直忘記了一個東西，我要你求證，不要你搞禪宗這個東西。你都曉得，人家標榜我為禪宗，我有時也標榜禪宗。可是同我往返那麼多年，你經常聽到我說，我對於宗下公案那麼熟，《指月錄》那麼熟，這些什麼語錄那麼熟，我現在丟得光光，大如明朝一個法師所說的味道：「老去叫人唯讀易，年來下座不參禪。」什麼道理呢？由平平易易，穩穩當當的路子走，要求證。
　　你知見說是自己對了，你自加上冬瓜獅子印，刻起放在關房裡，自己亂印證，又到重關，又到了哪一關了，其實還坐在關房裡，哪一關都沒有到。知見上到了，妙有應用沒有到。用功呢，非常執著，拿這個執著法來用功，又不活潑。參禪呢，非常大膽，做了許多的假定，這便是不該，很不該。話雖如此，值得讚歎的，七十多歲的老人，這樣下來用功。你們認為閉關很舒服嗎？你們來搞搞看，不舒服的。這麼活活潑潑的一個老人，硬來閉關，叫它個名稱「閉關」，被關起來，這個並不自由。他老頭子一諾千金，自己總算閉下來。現在快了，現在他曉得計算時日，曉得馬上就要出關了，曉得打算出關的主意了，快了。但是功用見地是配合如一的，沒有到。妙有不是這個道理，他們兩個同楊管老今天都犯了這個錯誤。今天我有一堂法專為他們三大士講的。非常重要，非常重要，可是不准錄音，不准記，你們也不留意。這就是說你們信心不夠，什麼道理不夠呢？我把修為的經驗告訴你，不會錯，照那個樣子呆板一點來，單提一念，叫你觀想一個東西自有妙用，就是要你們反省，大反省過去的。
　　蕭先生：是這樣做，是這樣做。
　　師云：你是這樣做，我沒有批評你呀！我早知道啦。
　　蕭先生：（笑）
　
　　師云：所以要你們注意單提一念，在理論上楊管老那個辦法也對。把它空掉，還是這樣下去再看看。但是中間有一點，這一點，他沒有注意，沒有聽到，他想就憑這個見地就下去，慢得很，以為慢不要緊，非也，是反省不切！黃老同樣的犯這個毛病，犯得很大，而且還有不同。老實講，你閉關我同你見面比同楊居士見面還多呢，下半年這七、八個月是忙一點，天地良心。但是我今天告訴你，我少來看你，便是無形中給你的棒，就是你不聽話，七十多歲……
　　黃居士：我肚子很餓，軟飯給我吃得很舒服。
　　師云：不行，不行，如果要這樣辦，我也只好由你。事實我很誠懇告訴你不行，你要信我的，不信我的只好由你去。因為我發現你今年有點自以為是。你年紀很大了，我不好抓破面皮來，只好給你軟棒吃。告訴你，不會錯。否則你就是說，乾脆就是不信我，不信我，我有什麼辦法呢？只好給你軟棒吃。怎麼樣？那你搞吧！就這麼搞個三年出關差不多了，就是這個道理。所以希望你兩位注意，假定像黃老，憑他這個樣子三年出關，在當今之世，足為第一流禪學大師，沒有問題，不但國內，就在國外，以他的英語，講禪宗都沒有問題。
　　他經常講，他為我做敲門磚。這是個願望，他這個人也真是誠懇誠心的，真心為了我，他出關以後要出國弘法，為我做敲門磚。做開路先鋒。這些意思我都非常感謝，但是你始終不瞭解，我懶呀，懶得很！天堂都不想去，哪裡肯去喝洋苦水。中國人，自己家裡的孩子都教不好，哪有工夫管他們。我之希望人家成功沒有別的，我都是為別人。我只希望你成功。跟你倆說笑，說給你求個證明，實際上希望你成功，所以，告訴人家的話，都是誠誠懇懇，一而再，再而三，三而四，如果不聽的話，只好就說「行！行！」「對！對！對！」，我只有用這辦法，用老油條的辦法。所以希望你也要懇切，接受我所告訴你應該怎麼樣修，不會錯，否則就成了問題。所以這一點，你們今天辜負了我一番好話。
　　不過明天再來，自有道理，你們理沒有搞清。但是我所希望的，剛才我提了孫教官的話給大家做參考。同時大家都要注意，沒有什麼，一句話，我說怎麼辦就怎麼辦，不會錯。人要有上當的精神，上上當看，聽他這話辦辦看。可是老先生，我幾次發現你並不聽話，你這樣有個道理的，所以我上堂開始罵驕慢，包括你在中間都罵了。年齡的驕慢！你想無論如何我都還可以當你的祖父呢！雖然你沒有這個心，潛意識一會有這個東西，所以在經論上就說驕慢這個東西，是無始以來的，所以你不聽話。年輕人我又罵他太聽話了，我也討厭，我說東就東，說西就西，變成一點個性都沒有，一點智慧都透不出來，我也討厭，學禪也不是這一類人。調皮而誠懇，懷疑而恭敬，求證為自己才對。
　　所以，我希望你注意，不妨拿今天的事稍稍想一下，今天我有一堂話怎麼講，而且講修為的過程，中間有一點是怎麼講意生身的非常重要。只要呆板上當試試看，方法用不上路，可以問我，應該怎麼辦，我會有辦法告訴你怎麼辦，這個樣子才對的。這是一個話頭一個疑案，希望你這樣做。假使真正依照我所講的，那我可以保證，拍拍胸口，這兩年多來的還不止於此，還有更大的成就。依我的想像，我的想像有經驗的，不會錯。
　　因此，這一點希望你還要放下，放下再來，來得及，快一點。這個事情佛經上說的話沒有問題，不會錯，有人七天都證大果位，否則佛就是打了妄語。七天就證果的都有，太多了。所以今天到此這止，不必多辯，不必多想。誠懇、懺悔，是我所希望的。至於接受我所說的，只限這七天之內，過後，大家老朋友，不算數。散會。
　　師云：變化氣質，在佛學的術語就是去障礙。大家都曉得，佛所指出來有兩個障：煩惱障與所知障。看了大家都以為懂了。什麼叫煩惱障？什麼叫所知障？大家有切實的體會過嗎？恐怕很少。都以為人生遭遇痛苦，謂之煩惱障。這都不合理。理就是事上明出來的。
　　痛苦、惡事固然是煩惱，須知善事也是煩惱；貧窮是煩惱，富貴也是煩惱；失意是煩惱，得意也是煩惱。妄想不淨，即是煩惱。什麼叫所知障？世間的一切知識是所知障；知道了佛學的道理，出世法，在未證道前，更是所知障。
　　學道的人，對於世上每一句話，每一種學問，都要拿它在自己身心上打了一個轉，切實體驗它，把它融化了、理解了，這個才是真知見，也才是功用。大家都沒有反省，都是拿自己來看這個知見，知見是知見，我是我，配合不起來的，必須見地與功用合一才對。對這些，你們都不知道，知道的也不深刻，不深入去體究。煩惱障與所知障，處處障礙你，此二障形成習氣，很不容易解脫。
　　我們粗的習氣容易檢察，細的習氣最難檢察得出來的，乃至於說十地菩薩習氣還沒有斷；等妙二覺菩薩，在金剛喻定中，斷最後一品無明，細的習氣才能淨盡。這些話都不要輕易地聽過去，至少你要曉得我這個朋友不錯的。孔子講友直、友諒、友多聞。我這個朋友對你講直話；也非常替人著想、原諒人的；同時，在知識學問上，也不太浮淺，足可替你解決疑問。但還不是「不請之友」（經稱：菩薩常為眾生不請之友──編者）。至少有時候肯跟你說直話，這是很難得的喔！也許我死了，你想再找這樣一塊活寶開開心，還不大容易找呢！所以這樣一個直道而行的朋友，多留意留意他的話，不會錯的。我做學問啊，每一句話切實體會它，沒有體會過來話我不說。
　　劉女士以後千萬要改，你的一身習氣，病根在哪裡呢？還是太好勝，受人恭維慣了的自信。同時，文字、思想是最大的障礙，所以學者文人很不容易成道的，不如一個無知無識的老太婆。從佛法立場看文字，稱為慧業，這個慧業不是般若那個慧，文人學者慧業重得很的，比什麼都重。男女之愛這些業重啊！呵！你不曉得文人慧業之重啊，那不得了。所以大丈夫，提得起，放得下。譬如這個打七中間，我叫你好好整理這個記錄，很有意義的，但是你真正說拿七天來整理，我又不干了，我這個人興趣主義者，這種事情啊，留之誤人，不留也罷了。天地間隨時隨地有人講的，何必要我來囉唆，還是你自己用功要緊。
　　現在我是對你這個機，恰恰我碰到你這個事情了，指出你這個業障與病根所在，好好地告訴你，要痛徹地改。這個很難的，此之所以我叫你要用道家的辦法，這個道家並不是那個轉河車、修道的道家，而是指老莊。你多去體會老莊的道理，或者多看子書，就可以懂這個道理。
　　我是闊也闊過，窮也窮過，餓飯也餓過，玩也玩過，獨立孤峰也經歷過，人生的境遇究竟如何，都把它體會過，就是那麼一回事。除死無大事，討飯到了頭，有什麼了不起。舉天下的毀譽，在所不計，只要仰不愧於天，俯不怍於人，有頂天立地的志氣，這才是道，是真道的話。
　　在這七天當中，我們所以要上山來，是為求道，為明心見性。這個目標確定了，唸唸只向這個路上走去，假如七天以內能夠做到這樣，是大英雄、大豪傑、大丈夫；即使不能做到，在這七天當中，也不能馬虎，至少要做到這個程度，這是起碼的要求。並不是說七天之後，下山去就可以馬虎。若是大家做不到這樣，那也只好由你去了。
　　所以佛家有一句話：「出家如初，成佛有餘。」這是講那個人一念真心出家的時候，那個誠懇的決心，沒得話講。出家人一輩子修持都像開始出家的那一下子的精誠的話，那他就成佛有餘了。《華嚴經》也有「菩薩初發心時, 即成正等正覺」的道理。「出家如初，成佛有餘。」劉女士要檢起來，不管它一天半天，乃至還有一秒鐘，你要檢起初心來。正月初一從美國趕回來，第二天上山，那個誠懇追求的心情，要保持下去，人不能姑息自己，一姑息就完了。不但她一人如此，大家都要警覺，一切道理大家都要自己警覺反省。
　　我能夠體會到什麼呢？我就是肯遍學一切法。你說你文章好，好！我就搞搞文章，搞到差不多也會了，又把它丟掉了。反正你說這一套你會，我也必須要會一點。你說你科學了不起嗎？雖然我不是科學家，但你那個常識我也要摸一點，知道了，就丟掉。但不能不知，要知而能捨，才可學佛學道。但是我有一個專門深入，鍥而不捨的，那就是我必須要如何證道。就是這個事，其餘的那些都是花花朵朵，不足掛齒。文人慧業雖然不是好事，但也不能不知啊！「佛能通一切智，徹萬法源。」千萬不能夠抱到頭陀心情，只求自度而已。修持的方法上呢？要走方便多門，歸元不二的路子。先抓到一個來求證，這是初修的方法，等到一通百通，大事了畢就好了。
　　至於差別智呢？所以佛家又說這個話了：「根本智易得，差別智難求。」見道以後，要能夠徹萬法之源，能夠赴應每一眾生的機緣，這個就非要廣博不可了，這是差別智。所以善財童子見道以後，還「煙水南巡五十三參」，參學更多的大善知識，這些大菩薩有各種的法門，他就學習各種的法門，以求融會貫通。最後進入彌勒樓閣，善財童子先在外面轉轉去，轉不進去，沒有辦法，沒得門嘛！進不去。回頭一看，彌勒菩薩站在後面：「善男子，你要進去？」「是啊！」彌勒彈指之間，樓閣開了，進去了以後，哈！重重套樓，閣中套閣，房子裡頭套房子。
　　沒有進門以前無門可入，進了門，又發覺重重無盡，深啊！深了又深啊，迷了又迷啊，莊嚴了又莊嚴，美妙了又美妙，窮之不盡啦，但其中卻頭頭是道，門門相通。然後再回到他本師那裡，大智成就的文殊菩薩身邊，也就是根本智的那個地方，還是回到一念不生，了無可得，本來無一物，何處惹塵埃的本地。然後，從普賢菩薩發大願心，廣度眾生，永無窮盡。十方一切佛菩薩，皆依般若智慧和宏願的成就而得阿耨多羅三藐三菩提。最後華嚴會上，所有的菩薩異口同聲，回向西方極樂世界，南無阿彌陀佛。就是這麼一個組織。所以，大家要趕緊求得根本智，根本智透徹了，差別智其實也容易得很，一望而知，一學就會。這個不是理論，配合經驗告訴你們。所以學佛啊，真正願力堅定，那有什麼難處啊！
　　如果像他──和尚說的一樣，那麼我們現在人比古人行啊，笑話！在三藏十二部經典裡有多少記載，有人言下頓悟，得法性住；有七天證大阿羅漢；至於菩薩呢？你查查佛經看，那更不要說了，有些菩薩，話都沒有說，就成功了，那更快。古人也是人，現在人也是人，人哪裡還分古今呢？說什麼人心不古啊！這種話都是沒得智慧，沒有願心的話，我們跟著世法上只好那麼說人心不古，世風日下啊！其實，人的智慧無古今，都是一樣的，就是看你有沒有毅力決心。一念專精，無事不辦。
　　現在人有一個毛病，只是習氣大一點就是，比古人更偷懶，這是真的。因為物質文明進步了以後，人愛貪圖物質依報的享受，依報的享受大了，自己頂天立地的精神、法性身的正報，反是萎縮了。若說現在人心更壞，從前人好，也不見得。你看現在人做慈善事業不要別人講勸呢！個個都是喜歡做。以前農業社會慳吝啊，錢賺得辛苦啊，所以能夠做社會慈善事業的人，能夠做一點善事的人還是很少，因為經濟不充裕啊。現在的人，你看是怎樣呢？社會慈善事業，大家普遍在做，你沒有看到做好事吧！報紙一登，到處都來了，一樣的，人心無今古。
　　你看我喜歡提倡古道，喜歡講這些陳年老醋，但是我也喜歡今啊。道理是要體會，有些是要智慧去探尋它，要參出來，要深刻，不要膚淺。什麼事情啊，半面一看，就以為自己懂了。要深入，深入，把身心投進去了才行。做學問都必須這樣，何況求道。
　　（此時，王同學正在座上，氣機發動，又自動打起拳來，有如密宗金剛亥母拳路。他並未學過，都是自然而來的。）
　　師對王同學說：王ＸＸ！停住它！你們知道他這是何故嗎？心念一空，氣機慢慢自己發動了。因他見理不明，自己不能完全做主。假如外面傳神拳的人，就由此變成外道法門，何以如此呢？他不知性命之理，靈知之性被自心迷了，久而久之入魔境去矣。那麼為什麼你們有此現象，我就讓你們搞呢？這是一個大問題，因為告訴了你們原理，只要中心有主，可以自由做主，就可暫時玩一下，有助色身的健康。普通學這一套的人哪，不能自由做主，等身上這一股力量跑完了，靜下來時，人也是半迷糊的狀態，那就不可以。
　　學佛的人，要注意聽啊，見地功用，缺一不可。功用就是功勛，打坐禪定都是功勛邊事。功勛見地都須要配合的啊，這是修學佛法的一大原則。何以說呢？佛在顯教經論上沒有這樣有系統、有條理地給你說明白，它是散置在各處的。因為佛經是當時討論的對話記錄，要注意聽啊，不要貪圖靜境啊！這個時候很要緊，不管程度深淺的，都要注意聽啊！
　　在密教呢？它又著相於修法的功用，太著相了，而整個修為的次序，又沒有條理化、系統化地坦然說清楚。也許是諸佛菩薩有意留此一法門，要你自己的智慧去參透，自己去融會貫通。所以禪宗初見道時叫做破初參，得見性空。在經教上呢，這個時機也叫做得法眼淨，比較能夠看清楚正法的真諦了。
　　依此再深入，大而言之，也就是菩薩得無生法忍。無生，就是一念不生全體現了。所謂忍，就有切斷的意思。如何是無生法忍呢？是身心皆忘，身體的感受、知覺一切皆忘，身心皆空，等於這位法師所引用道家的話：「虛空粉碎，大地平沉。」只有這麼形容它了。無生法忍，是拿教理的名詞講；禪宗門下，就叫破初關，後來也叫做破初參。破初參是後世的話，因為抱到一個話頭在參，把這個話頭參破了，得到這個境界，所以叫做破初參。但是有些禪和子，把話頭參破了，已經悟到那個理，功用卻沒有達到這個境界，所以仍舊不能說他已經破了初關，這是個大關鍵。要真正達到這個實際理地，參也參破了，見地功用都到了，才是真正的破初關。
　　破初關的功用如何呢？就是四禪八定的初禪二禪之間。怎麼樣說只在初禪二禪之間呢？此時見地上只是見到空性的一面，功用上就是心一境性，定生喜樂的境界。
　　喜樂發起以前，有兩個可能的趨勢。哎呀！其中的岔路，細微末節，我還懶得講呢！一時想不起來了，此時沒有這個機呀！我就想不起要講什麼了。給你們講實話，因為我說話的時候，心中沒得準備，沒得事，空空洞洞的。今天講完了，又覺得明天就沒有什麼可講的。到明天，又有一個人進步了，他的功用見解需要再加剖析了，那我的話又來了。總之，一切無心的好，有心處之，就變成世間知見，那就有窮盡了。無心而處，應機施教，隨因緣而說，理無窮盡，話無窮盡。因此，你們心念之間，一舉一動，一思一想，一個情緒的鬧動，大概我都可以看得清清楚楚，這並不是神通，只是慧力而已。因為眾生有意，而我無心，有意入無心之中，所以就反映得清清楚楚。這話不是我說的，你們看《大智度論》等經教上都有。
　　剛才王ＸＸ的抖動，就是身上氣機勃發。氣機勃發不是氣脈動，也不是拙火。等這個狀況過了，還有好幾個階段，慢慢渾身軟化了，毫無力量，如醉如痴。也許有人軟一兩天，三四天，七八天，不一定，也許一剎那之間過了，然後才得真正的氣脈暢通而定，定生喜樂，可以得心一境性。定心堅固，可以達到氣住，還不到脈住。
　　此時最容易貪著定境。要想翻身呢？難嘍！怎麼難呢？正如憨山大師所說：「荊棘叢中下足易，月明簾下轉身難。」一個立心修持的人，要在煩惱叢中，想要求得一念空相，還算容易，並不難。但在清淨事中要你轉身就很難了。所以維摩經說菩薩看二乘入定，如地獄一樣，就是這個道理。要想由空而見有，也不容易。
　　我要你們觀明點，或者先利用一個燈火作引子，這一點光明的觀想是外光，由此引起自性的有相光，不過還是「子光」。若能事與理冥會，才是子母光明融會，進入自性光、無相光中。程度沒有到的，聽了種一點善根，不要亂去修為，這個法子專對他們三大士而講，他們自己心裡有數。有這個程度，才做如此修持，由這一個要起用才對！沒有這個程度，沒有見到空性以前，不要做如此修為，否則就是你自己誤了，耽誤了的誤，不是那個悟。
　　觀一個東西又如何呢？你說不容易觀起來。是吧？唉！太容易了，這個（指一人）笨傢伙，他前天給引了一下觀起來了，昨天又忘了，又是觀不起來，他說好難喔！我說怎麼難，大輕鬆了，後來他懂了，哎！太容易了。我講觀個東西哪，你們都著意去觀，其實不著意就起來了。一個個都看過蠟燭的火光，你在佛前點燈，不是看得很慣嗎？不要用意去看嘛！你現在稍稍回憶一下佛堂那個油燈，就是那個光，不就清楚了嗎？不在內外中間，就是那麼現成，沒有位置，不管他身內身外，先定住嘛！但不能用意識妄想……對了，就是這個意境，就是這個意境，一點都不要用力的，不增不減，你一著力就不行了。他昨天懂了，哎呀！太容易了，我本來意境中自有一點明明亮亮點，就是這樣，他懂了。
　　心一境性也便是定到這麼一點。你要曉得，心一境性雖然不是妙有，但在凡夫及二乘而言，這一點意所生的，謂之假有。繫心一緣，制心一處，止止定定，久了再說。菩薩瞭解了這個理，見了空，這個謂之妙有，真空中生的妙有。就是說，明明知道是自己意生它的，有意把它造出來的。但你要注意啊！自性的空呢？依然如故，並沒有因著這一點而變更。換句話說，因著這一點，因造起這一點，不妨礙你所見的空，就是真空中加一點妙有，等於禪宗後世祖師，如仰山這般大師們，最喜歡畫一個圓圈，中加一點。這個圓圈代表空洞靈明之自性，嘿！這一點，你真正把它管帶住了，就可瞭解，空是體空，體性空便是法身。同時瞭解現在性空中，自己給它有意造一個有，就可修成報身。這一點有，生生不已，也隨時可空，千變萬化，都由心造，這就是化身。這時三身具足。了了常明，亦了不可得，就是你的幻化空身。當然大家沒有修到，其理如此，其事也是如此，這是我要告訴你們的大秘密。
　　人，大家都要當祖師爺，要作大菩薩啊！都不是想爭名位啊！救世界救眾生，要立下這個大願。不要隨便聽，這是說笑話，順便也是鼓勵之意，所以我一定要你們這樣修。啊！你們年紀大了的老參菩薩，修行有實證的，不會錯，不會假。你不相信我至少可以相信自己，怎麼樣相信自己？你們一個個在社會上都是英雄人物，那麼大的年齡，那麼輝煌的經歷，還怕上誰當啊！我還真有那麼大的本事把你們騙得了啊！還不是自己不相信自己麼？相信自己吧！他那麼講，我就那麼試試看，做做看，道理會出來的，而你們不，這個就是魔障，自己成見把你障礙住，不聽這個話，不照這樣做。
　　這個定到心一境性，這一點，這個不要著力觀的，ＸＸ！看看你怎麼又……我緊跟你講，觀想有什麼難呢？你經過的地方一回憶就起來，這也是觀想的作用，它和回憶的作用是一樣的，密宗談觀想，難呢！他們都是有意去造作。那幾十年你也搞不起來的，造得出來嗎？這樣空無所有的地方，你給它造出另外一個東西行嗎？
　　意境真空，稍稍一帶，唉！回憶一下，你看，呀！你看那個光明，那一點火的亮光馬上現前，開著眼睛容易回憶得起來嘛！漸漸慣了以後，閉眼開眼一樣了，把它拿到自心上來，拿到內、外、中間，隨便你放了。由些繫心一緣，定定定，一念萬年，萬年一念。我叫了好幾天了，沒有人理我啊，我好可憐哪，一個人都不理我啊！
　　就是這一個，把它定住，妄想儘管打，不妨礙他，你反而會討厭妄想，不空自空，你才看到自性的妙用：「善能分別一切法，於第一義而不動。」你才瞭解六祖說的：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」定久了，所謂變化氣質，百病皆消，身心轉變。所以我講了好幾天參學的經過，贈送給你們作參考。道家密宗這些氣脈之學，其實都是自性本自具足中事，自然來的，定力充沛了，到達氣住、脈停、渾然大定。然後依此一路，起而用之，無質當中就會生質，唯物論這個物質的質呀，生出這個質來，無相當中就生相。如此可以達到身外有身，百千萬億化身，三身圓滿，四智具足，三明六能，自然如是。
　　話就是那麼幾分鐘說完了，功用看你的，福德看你的，修行靠智慧，配合上做人處事行履，「諸惡莫作，眾善奉行。」如果你真正能夠繫心一緣，定住了，哈！你的習氣自然就改變了，你的反省力量就強了，自己覺得都是錯。
　　
　　所以我昨天晚上也在發脾氣罵人，前天是金剛努目地罵，昨天是菩薩低眉地罵。可憐哪！我一番苦口要求你們，希望你們成功啊！把我的經驗所得，儘量貢獻，嘿！佛法就是那麼怪，有時候你跪在他面前送給他，他還不要呢！所以我才狠起心來，下了一句重話，我說你們驕慢，此亦驕慢之一，「我慢」！被我慢擋住了，自己把所見的擋住了。所以古人說：「老去教人唯讀易，年來下座不參禪。」搞怕了，大根器、大決心、大智大仁大勇的人少哪！得少為足，半途而廢的人多啊！
　　非要經過這個東西，你才能說真空妙有的融會，妙有是真妙有，不是理解上的。所以說，光拿禪宗公案、機鋒、轉語拚命盲參，嘿！你太笨了，笨得一塌糊塗。
　　說到修證！要如何修證？非要把它參破。這一些奇言妙語，機鋒轉語都會，有什麼不會啊？中國文學修養高一點，老莊熟一點，那個莊子的機鋒、奇言妙句才多呢！那有什麼了不起，浪費時間！枉用功夫！用功！就要這樣：自己拿個蒲團，檢察檢察自己的習氣變了沒有，愛瑣碎的變成不瑣碎了嗎？驕慢的能夠謙和嗎？囉唆的變成不囉唆嗎？好吃的變成不好吃嗎？懦夫立而頑夫廉啊！
　　（楊管老聽到這裡，合掌唸了一聲「南無阿彌陀佛」。）
　　師云：好好地用功啊！
　　師云：剛才都說了，說得很明白了。至於祖師說的：「末後一句，始到牢關。」「向上一路，千聖不傳。」非不傳也，當然傳，不然還叫聖人？那是自私自利。賣膏藥的才有個秘密，留一手，那是混蛋！我講錯了，不是混蛋，是混飯。聖人者，大慈大悲，大仁大愛，哪還有不傳的？非不傳也，是你程度不到。何以說「末後一句，始到牢關」呢？是一件事情。牢關者監牢也，堅固的一個牢獄。三界如牢獄（欲界、色界、無色界），身心就是個小牢獄，三界就是宇宙，世界就是一個大牢。出離天地這個大牢，確有這一件事情。你把這個妙有修好了，我再告訴你。「向上一路，密不通風。」通風！絕對為你們通風報訊。
　　（此時韓居士躺在禪床上作睡功，忽然全身僵硬，不能動彈，臉色轉黑，氣喘如牛，越喘越粗，越短促。）
　　師云：法師，準備打他一針。
　　ＸＸ法師：啊？怎麼回事，我還沒搞清楚。
　　師云：哦！他起不來，動不了。
　　ＸＸ法師：想辦法把他弄醒？
　　師云：人是清醒的啊！只是動不了，一身四肢就是動不了。身體已經不屬於自己了。
　　ＸＸ法師：要針灸……
　　師云：對！你試說看該打哪個穴道？
　　ＸＸ法師：打人中。
　　師云：錯了。打人中，沒得用。這個時候他頭腦清醒，不是昏迷。
　　韓居士：我是頭腦清醒。
　　眾：還在說話嘛！還在說話嘛！
　　師云：起不來，沒有用，這個時候比較好的辦法就是推拿、按摩，但是推拿按摩這是外在的，沒有別的辦法，只有這辦法，再不然就遲了，就是西醫來可以灌氧氣、打強心針，這一套。
　　ＸＸ法師：他的氣機沒有停，打百會穴可以嗎？
　　師云：那倒通，這個對了，百會、湧泉，湧泉穴可以打，對了。
　　ＸＸ法師：變更一個部位，他這個氣脈給打通就行了。
　　師云：這倒行，剛才你說打人中，這是昏迷的可以打人中，打百會，打……
　　（法師替韓居士打百會穴）
　　ＸＸ法師：我以為他昏迷的。
　　師云：不昏迷，不昏迷。
　　韓居士！眼睛張開！現在馬上坐起來，就好了。你下午一定要叫沈教官教你作運動，以後要多作，可以健身。以後碰到這樣的情形，就呼氣。否則，沒有辦法呢。剛才你身上還是暖的，並沒有冰冷。或是有人幫助你作人工呼吸，嘴對嘴，就是這種辦法。
　　韓居士：我就是喘粗氣，喘粗氣。
　　師云：剛才氣喘得短得很，只到這裡（指頸部）。愈來愈粗、愈粗。放心，不會要命的。現在日本有一種睡病，一睡兩、三年，病人就癱在那裡。你這情形和這病有點類似。心裡不要驚慌，照常唸佛，久了也可以起來，不過，很要一段時間就是。
　　韓居士：我不曉得時間。
　　師云：假使你懂了這種呼吸方法，幾分鐘就可以起來了。
　　韓居士：我願意起來就起來了？
　　師云：你願意起來就起來了，不願意起來就躺著，頂好唸佛。有時候可以撒撒嬌，叫太太煮一個雞蛋給你吃吃啊！（眾笑）
　　韓居士：我沒試驗過吃東西……
　　師云：像這個打七，還好辦，都是知識分子，頭腦都很清楚。有些人來，他這個頭腦本身腦神經就有問題，那些人糊裡糊塗的，再加上有些沒有知識的、迷信的、搞宗教的、那你要注意。他一動，碰到境界，配合那個迷信觀念、幻境、錯覺一來，就入魔境。文的還好，武起來實在沒辦法，真還要沈教官這樣一兩個會武功的護法，武起來就擒拿，把他拿住了，不然就把他吊起來，硬是把他吊起來，真正發了大神經就吊起來，把雙手雙腳給他吊起來。懸空掛起來轉，轉得他頭昏。轉昏頭了讓他去。
　　告訴你，這是治精神病的妙法。發瘋的人啊，現在是送精神病院。中國以前不是叫精神病，叫做痰迷心竅，一口痰堵住心竅，靈光堵住，實際上也是腦神經一個地方有問題。最好的辦法使他嘔吐了就會清醒。所以以前瘋子拿大便來灌他，大便一喝下去會嘔吐。但是你拿不住他呀！他也不會乖乖地讓你灌。
　　我在四川參學的時候，聽說有個神廟靈得很，瘋子到那裡就好了。有一次，看到有個瘋子，家裡一大堆人把他架到這個廟裡。瘋子力氣大得很啊！有一個神童，是神要在他身上附身的。瘋子來了以後，就請出這個神童來。神童就靠著佛案，拿張凳子坐著。
　　這個神童呀！第一下同王ＸＸ一樣抖起來了，完全同他一樣地抖，抖抖抖，打起神拳來了。接著這個神童就下來了，個子比瘋子還小。本來這個瘋子，三、四個壯丁都架他不住，神童下來以後，這麼一抓，瘋子的兩手就給他拿住了，拿繩子一捆；再把他這個腳鴨子浮水，兩手兩腳就吊起來了。那個大殿上有個樑柱，這個神童把繩子一甩，就甩過了樑柱，（這平常人不容易做到的。）這一抽，就把瘋子懸空吊起來，不管他三七二十一，就給他轉呀轉呀轉圈子，轉得很快，轉得很緊，繩子轉了幾十圈以後，呼！一下，他放手了。繩子那麼轉了倒回來，嗚！一倒轉來，把這瘋子轉暈了。啊……就吐。咦！我說這真是菩薩，這真靈。對！人這樣懸空一吊，再轉暈了，只有嘔吐。生理上天然的，只有嘔吐。所以他藥也不要吃，咒也不要畫，就把他治好了。
　　所以打七不能隨便搞，我經常叫你們要帶藥，有時候強心針啊！外傷藥啊！都要準備好。現在我不怕，我們這一堂人都是老油條，自己都曉得招呼自己啦。
　　以前在大陸上搞打七的時候，那真是害怕，有些人硬是這樣，有一個人臉都歪，都發烏了。問他，會講話，他說看到一個人，一個魔王，好兇殘啊！移山倒海來壓他。唉！你有什麼辦法，有什麼救星啊？那是一個老太太，六十幾歲，人已經蠻蒼老的，沒有什麼知識的，她硬要蹦來參加，你有什麼辦法。倆夫妻，這個丈夫也在旁邊，儘管是打七，死了人，雖不是我們害她的，但是這一來招牌就打不起了。沒有人敢幹的啊！那不行，當下我就左手百會穴一按，右手一個耳光對她甩過去了。
　　講學理，就是神經振動它，於是按著這個百會穴，我神氣一凝，用手心一貫，才把她這個一抬，她對我還有點信仰心，叫她把眼睛睜開來了，她著在那個魔境上，眼睛一睜開，就沒有問題了。所以我叫韓居士眼睛睜開，眼睛一睜開就沒有問題了。同外面光線一接觸，這個陽氣就可進入了。等於窗子打開，房子裡陽光透入了，再給她一神經一振動，就是刺激她，刺激神經振動，才把這個魔境去掉。馬上把她這個人擘正了，臉色擺好，我叫她起來，我說不要打七，回家去。
　　這種事情真麻煩，各種千奇百怪的，想都想不到的。各人的業力不同，每個人同樣一個身體，但是不同的生理、心理、習慣、環境、思想等影響他。在打坐即將入定的時候，動與靜之間，身心會起變化的，配合了他心理不正常的幻覺與錯覺，或者再加上內臟有病，內部已經有病，平常沒有病，他不曉得自己內在有病，碰到就爆發了，爆發就有各種各樣的現象。那麼你還要醫學的知識，各種知識配合起來才行，當然你還要曉得畫符唸咒啦。所以這個事情不好搞的。你們天天想要弘揚佛法，弘揚佛法，可不要亂搞，看到小孩，這個也要他學佛，那可不是亂搞的，你只要碰到一回你沒辦法的時候就慘了。我告訴你，我是背多大的危險，多在的責任，心裡頭還是戰兢兢的。
　　現在這一堂人，這一回我不怕，所以我沒有什麼準備，連香板都不想拿，一方面不是想打七，另一方面這一批人啊！現在打七也打不死了！（註：打死妄念也）。你香板一拿他就曉得你下面是「吧」一聲，接著話來了，那一句下文是什麼他都懂了嘛！他就是這個沒辦法，打七最好是像他（指一人）這樣的，這回打七他倒會得到利益，他是一張白紙，他不懂佛不佛，禪不禪！兩三香板就把他拍出來了，那倒有辦法。老油條像小和尚，他打一百個七沒法子，他都知道。你講公案他不聽，你講教理，他不需要，他也會唸經，打坐他比大家都坐得好，那就毫無辦法。
　　叢林下，禪堂連著四十九個七打下去，那又怎麼？吃包子。以前聽到哪個禪堂裡打七，和尚都來掛褡了，參加打七。打七三餐飯吃，還有兩頓點心拚命吃，吃得大家都不要命，吃十方的，吃下去了以後，坐在那裡下面放屁，上面打嗝。那個禪堂空氣又不流通，那真是臭得一塌糊塗。這些都是真的啊！我都參加過。一般禪和都是貪吃來的，那些，你以為真參話頭，那才見鬼咧。坐在那裡又會睡覺，不是內行的監香還看不出來呢！這樣坐在那裡要怎麼睡呢？你們外行，打起坐這樣睡著，就看出來了，那些個老禪和睡覺還讓你看不出來，把肩膀端起來，下顎一靠，兩個肩膀把腦袋架住了，就這樣一靠，嘿！就在那裡睡覺。你看他端容正坐以為他在參哪！實際上在大昏沉。
　　你說主七還是容易的事情呀？嗯！他們搞些什麼花樣，都得知道。尤其是和尚中間，來自十面八方的人，知識高的有，知識矮的也有。「寧帶一萬個兵，不帶一百個僧。」和尚難帶。兵可以用命令行事，和尚是自由的，這個事情難呢，講起來他還是滿口禪，都有道理，可是名堂多極了。這個花樣同牢裡頭犯人一樣，聰明樣樣都有。
　　我樣現在處處靠機械呀！別的智慧愈來愈低了，身體也愈來愈懶了。打坐！用功是不大得力的，因為大家定力不夠啦，受自然界的影響。像這個時候，禪堂陽光又太強。太強的陽光下，定力不夠的人談修持都差勁一點，這都是定力的關係，所以都是受天然的影響。
　　各人自己用功，把這個時間提前了，抽出來先討論問題。今天我們這個檢討也差不多了。應該說的修持要領，這一次的聚會大體上都講得差不多了，只是希望大家能夠都記得，慢慢去研究。這五六天以來，我所講的東西，這個裡頭還有值得研究的，等於把我當一個古董，把一個古人所講的這些來研究。研究以後，自己會發現東西的，有許多問題我沒有指出關鍵所在，大家自己去探討。今天下午，我們變個方式，就是每一個人修持上見地上還有什麼疑處，有搞不清楚的地方，那麼乘這個時候問問。不過我希望大家說話要精要簡單，囉唆廢話不要說了，廢話連篇的沒有用。在說之前，自己先組織整理一下。那麼還是由法師開始好了，你稍稍整理一下，我希望不要空話太多了。
　　××法師：以往打坐都是想辦法求定，就用觀空的方法，其實這個空也用心觀嗎? 師云：哦：××法師：當體即空，放下就是。所以我那天拜佛有個感想，拜得身心疲乏得不得了，那時候一上坐，歇下就是，放下就是。
　　師云：歇即菩提。——當心，只恐不是菩提。
　　××法師：這是我今天所得，這次打禪七所得，我感謝老師和各位。師云：回去希望照我這個方法，多多拜佛，不過飲食還是要調整好，不要把色身搞壞了，色身壞了，沒得佛可學啊色身要調整好。上山哪，就偷懶了，唉算了，懶得吃了。色身搞壞了，你道沒有成，怎麼辦呢？沒有工具修了。所以要注意，先要愛護自己，否則也是犯菩薩戒的，把自己搞傷殘了就是犯菩薩戒了，要注意哦意×法師：同時，我還有一件事，就是我這次看到黃老居士，閉關才只有一兩年的時間，就有這個成就，他的功夫我很佩服。就一個七八十歲的老年人，他的功夫能夠有這種成就，真是不得了，難能可貴。像我這個三十幾歲的人，不說我身體好嗎，也並不算壞，打坐用功這麼多年來都沒有他這個成就，所以和他比起來真是感到慚愧。在家沒有盡到人子之道，稱為不孝；對國家也沒盡上點義務，這是不忠；現在我出家了，是為了什麼呢？就為了修道。所以今天看到黃老居士這種情形，我感覺我不夠，不忠不孝，不仁不義，對不起朋友，對不起父母。所以我自己體會到，我自己深深體會到，過去我沒有好好用功，我想了，從今以後我想我一定會用功修行，我寧可拿了我的身子死掉我都不在乎。過去我還固執呢，我還認為自己這樣對，我還看我有所修，我能有所成，我抱著這個心，我從今以後要忘我忘身忘心去修。
　　師云：對好啊法師，你了不起完全對只是前途尚有十八灘，我也不敢說你必然如何。我前幾天已經有兩句話要你參：「只恐不是玉，是玉也大奇。」所以不多說了。魯居士：昨夜這一覺之後就發暖，就去上座，愈坐愈舒服，腦筋裡頭不聽到外面什麼事情，嘴裡很舒服，吃了一碗稀飯，吃過之後，人迷迷糊糊，正想睡覺，一躺下就睡著了，一直睡到十一點，醒來後精神好了，不錯，所以第三堂再坐，到了第三堂哪，坐下來之後，心中沒有何所知何所愛，就是那個樣子的。這與佛法毫無關係……我睡得好熟，吃過午飯，坐了一堂，好舒服喔!但是坐坐又跑去睡了，一躺下來就睡著了，感到才睡一會兒，起來已是吃晚飯的時候了。這與佛法毫無關係，這也是緣哪，我從來沒有那個樣子睡，就是我在夜裡也沒有那個樣子睡，身體就和反的一樣的，哎呀不願意說話了，我說睡，這一睡就全然不知道了，自己也不知道我在睡覺了，也不知道我是怎麼回事，沒有什麼，我說與佛法毫無關係，完了。
　　師云：你這個人，所以叫你魯和尚，你真是個魯和尚，魯莽和尚，這麼大年紀還是如此，該打三百板屁股，看你年紀大了，借放在一邊，說來說去，這怎麼同佛法沒有關係呢？怎麼這麼沒有智慧呢？亂定一氣，怎麼不是佛法？就是定定定呀。氣脈剝極則復，有軟的一下，軟了以後你儘管去睡，講過好幾次。一句話都不跟我記到，都不聽，都浪費了。碰到這種情況，儘管去睡，心境清明儘管睡，這個為什麼？你們腿子不熟，假如腿子熟呀這時候，渾然大定嘛，一坐到就定了，靈明自在，就是躺下睡也一樣啊你也不去參究，不看經書，不用慧力。這個時候靈明一點，清清明明的，身體是不相干了，四大不相干，這個不相干不是四大有毛病，他四大調和了，平常身體太剛強了，坐在那裡不是這裡難過就是那裡脹痛，不是這裡脹痛就是那裡不舒服!不管哪一種境相，都是四大沒有調和，所以沒有得定，這樣子四大調和，身心自然軟了，軟化了以後，靈明自在，這個靈明不昧不是一個定境？怎麼同佛法毫無關係？就是這一句話，三百板屁股還打不完。就是這個道理，現在你精神睡夠了不是好了嗎？你覺得精神一樣嗎？又不同。又不用慧眼觀看，觀察清楚同平常不同，雖然精神一樣啊，身體的障礙不像以前的障礙了，沒有以前的障礙了，身體泰泰然然，心境呢，明明了了，靈明不昧，要把這個看清楚，你懂了沒有？魯居士：是這樣子。師云：嗯，是這個樣子，要把這個把握好，以後不要變了，是這個樣子，以後千萬不要變了。下山以後，嘟一會兒又變掉了，忙得一塌糊塗。總得嚴守戒律，非常重要。這回以後，嚴守戒律，啊也許身體還要起變化的，可能你那個身體上的癢還要大發而特發，乃至生瘡，不要怕，把這個變了以後，無論如何，得壽者相了。啊!要好好修下去，必須要今生成道，立這個志願，懂了吧嚴守戒律鮮劉女士：我現在專門是在功夫上頭做鬼活計了，這一天的時間，就是感覺到那個復卦的現象。那麼人呢我發現這個事情不但要好飲食，而且要好睡眠。師云：對。功夫上是如此。劉女士：你們看我常常溜到房間，我就倒在那兒，我想最多不過兩分鐘，沉極了，就醒了，醒過來以後，就好像那個定久了以後的那種滋味一樣，每一次以後，非常非常的舒服，那是一念不起。那麼，我說就是前天晚上那種景象整個恢復過來，倒是這樣子坐久了，動久了，不能保持，只有在那個剎那間，片刻時間就完全恢復到那個境界，同時另外呢，自己感覺生意盎然。
　　至於說到明點的地方，老師方才也說過了，我這兩天在這一方面用功夫。起先是很難很難，連把它假想起來都不容易，後來在不要它的時候，放棄它的時候，不找它的時候，今天早上在坐的時候，突然就不請自來了。那麼在這個時候呢？就是說你可以看到，就是這個——就是跟老師說的那個——這一個點上，還不是明點，就在這個所假想的這個點上頭，所有生機啊!就是從下半部以下的東西，整個發動，熱力，暖氣，還有鼓動，就好像這半邊呢，整個泡在溫水裡頭一樣的。假如你一動念，一亂，就妙極了，立刻就沒有了，什麼都光光的了，如夢如幻，好像剛才沒那麼回事似的，立刻走掉了。你再一定下去呢，它就立刻又回來了，這個快到如同電光石火一樣，感應這麼快。所以我這是把我的經驗告訴各位，這真是真的，一點都不假，這是我今天實際的經驗。另外一點就是感覺到這個臉好像喝了酒有熱氣往上衝，所以也感覺是乾的，就感覺熱得很，每逢清早雞叫以後，雖然是很舒服很溫暖，可是呢，就這麼一念就平下去，心安愉泰，好像是暖洋洋的。哦，那種暴躁的不調的氣就沉下去了。這就是我這幾天的體驗。
　　師云：那個光的現象也講一講，使他們萬一碰到這個景象，依我跟你所討論的，所講的，互相做參考。劉女士：哦老師是讓我假想是明珠也好，假想鑽石也好，假想任何一個發光的東西。我頭幾天想鑽石，想不出來；然後我把手上鑽戒看一看，還是不出來；想珠子，我把珠子拿來看看，也不出來。什麼都不出來，你怎麼想它就不出來。後來我就想燈光，也不成；想佛光也不成；想一切的東西，這影像硬是不來，後來我唸佛號也不成。就在這個時候，我以為我看到的光，所想到的這個東西，應該有個輪廓才對。但我只有一個概念，沒有輪廓，我想找個輪廓找不到，我所謂找不到是找不到輪廓。在這個眼前這個輪廓找不出來，這很難很難，想不到這麼難的!那麼今天早上，我想既然是找不到，不管它就算了，那麼就索性把心空掉，整個不管他。然後我就在這個空到自己可以感覺到非常有把握不動了，然後提起一個念頭，我說我現在看看可不可以有什麼東西，這個念頭一動，立刻一個蠟燭在我眼前。
　　師云：蠟燭的光？劉女士：蠟燭的光在那兒擺擺搖移不定，我這時候啊，心裡頭是清明自在，我忽然想起一句話來了，燭影搖紅。我說這好是好在把它顛倒過來了，因為是紅搖燭影，紅搖燭影這一點也不稀奇。那麼想完了這個呢，覺得自己還是一心不亂，非常的高興，非常的舒服，這個腳的疼啦，麻啦，什麼都沒有了。正在這個時候，我就想我可不可以換一個旁的東西呢那麼一換我就想要鑽石，就出來一顆鑽石；我說要一顆珍珠，很大的珍珠過來，都在一起。我說這麼容易呀正在這一念之差，所有東西去掉了。忽然又有一個亮光，這個亮光發自我不知道那種寶石，像就是那一種淺綠淺藍色極亮的光，這都是我不認識的寶石。我沒有想過這寶石，我也沒有要過這寶石，就在這個光一現前的時候，所有的燭影，所有這個蠟燭，跟珍珠鑽石，一概都沒有了。這個寶光前頭，前頭這三個一概沒有顏色的，有輪廓而沒有顏色，那燭影在動，但是沒有顏色，至於這個光啊，清清楚楚，顏色在前頭，我剛想要抓住它，它就沒有了。孫教官：我有兩個疑問，想請示老師。第一、白天沒有時間，晚上太晚打坐容易昏沉，怎麼辦？第二、劉女士說到明點，我想起去年打七後，我即觀燈作為明點，可引到丹田臍輪處，後唸咒觀想太費力。每晚拜佛，如心沉下去，則觀想很好。再，晚間持咒「唵」字去掉後，正式持咒，或許會上來個光，裡面也許現出個佛或觀音菩薩，或古裝的人，或男鬼或女鬼，並非意念上有，是自然來的。我知道不好，一來就睜開眼，靜一靜，從頭來，就沒有了。師云：第一個問題是因為疲勞過度，應等休息夠了，或睡夠了，再打坐。當然好多人工作都太忙了，這個沒辦法，只有自行想辦法調整。
　　對了有件事情老想說，忘記了。但非常重要。好多人，就像我們這一堂好多人，都是一天忙碌下來，晚間睡覺前打一坐，等精神好了，再拚命做事、玩樂，為什麼你們功夫不能進步，就是這個原因。真正修持功夫，要能持盈保泰，應在精神好的時候坐，這樣精神投資下去，效果才會大。所以必須睡夠了再去坐，才能有進步。第二、你准提法修持得蠻有成績，當然尚未圓滿成熟。光點中變來變去，不理它。若是內在自發的，可以用意志去控制它，叫它變過來，就變過來。若是外來的，念我的本尊咒，自然百魔不侵，三界天魔都不怕了。但還是應歸納成一點，慢慢將它確定了，佛相即是佛相，明點即是明點，不要用自己意志去變動它。因變來變去就是心魔，這表示定力不足。這個境應一以定之，隨時有進步告訴我!你持咒的情形以前從未告訴我。
　　王同學：我有個妄想，姑妄言之，如今日我打坐打神拳（打坐時，身體四肢和頭部，自動打拳似地動起來，非一般人為拳術所可模仿，故戲稱為神拳）時，如意念專一，不知能否按照自己意願離地跳起來，或飛起來？師云：如果環境許可，再加以訓練，是可以辦到的，這是一個科學的證明，證明人類精神可以控制生理活動，要它如何便如何。而且你知道這個道理，在意念上不會被迷住。但是沒有那個環境是不行的。到底是魔境，是魔境。金教授：今天比較安靜些，什麼都放下，上午因坐的時間較長，腿發麻，後來跟沈教官學，不管它，結果自然恢復。可見應該一念專精，什麼都放下，反而好了。陸君：這次大家都提到了明點，記得以前我也問過老師，我有時觀想，或未觀想時，這個明點老是在頭上打轉，或在身內亂跑，不知應該用什麼法子？師云：不是告訴過你們，未見性以前，不該觀想明點。你應該先把乖戾之氣、浮躁之氣、錯綜複雜的習性先磨平了，一念不生全體現，見到了，參透了，然後才能談觀想修持。同時你只有母子二人相依為命，應該先盡人事，先要結婚生子再談修道。你所說的觀想明點不是不對，必須先參悟，參透了再談修持，否則皆外道。五祖所謂：「不見本性，修法無益。」這些道理，這幾天都早告訴你們了，難道不清楚？沈教官：前天老師叫我打坐時念南無阿彌陀佛，初時不順口，現已順口，但後腦處有些難過且作熱。另外觀想的問題，從前由煉內家拳功夫入手，因為思想不集中，拿夜光錶作反光的目標。後來老師叫煉眼睛，點支香，觀看它，疲倦時，閉眼，眼前有光，張開眼，又看見了。現在問題是，如此煉看光，是否可以，眼睛是否不應朝下，應提高，對眼睛好？還有打坐後身體發軟，當然可能是白天疲勞過度之故，但我是早晨一起身後即打坐，卻身上發軟及瞌睡，要再睡一覺；有時又覺得打坐後渾身是勁，好像要爆炸一樣；又覺得想飛起來，衝出這個房子。當然不是事實，就是有此意念，請老師指示。
　　師云：第一、唸佛照唸下去。第二、至於看光點，煉也可以，不煉也可以，煉了是對眼睛好些，意志也能集中些。但如果你煉光點另配合唸佛是可以的，光點定好，意念即定在光點上，身體可以照煉不誤，慢慢地會引你走上明心見性的路子。但現在他們所說的一切，你可一概不管，一路孤行可也。煉光點時，眼光放平，不要提高或垂視。第三、身體發軟沒關係，充其量如韓居士這樣，你會那種氣功方法，把握住呼吸即可。但你的那種身體發軟，還是身上疲勞尚未恢復所致。蕭先生：第一、今天精神很好，腿也比過去好，感到又痛苦又舒服，老毛病又來，腰有些痛，氣比較壯，可惜快收場了，如再有一週，腿就差不多了。（眾笑）第二、觀念上逐漸改變了，因為求道成佛的願力漸大，對許多事情的看法，也隨之改變，把這點意見貢獻給幾位同參。願力先要有，則氣魄、態度、觀念都會隨之而改變，這是我的感覺。黃老居士：請老師仍然一本初衷，隨時多予指示。如果將來有任何成就，絕不辜負師恩。向來做功課，每天早晨都有四皈依：在佛、法、僧之前，第一皈依師。可見對老師始終恭敬。師云：黃老，你誠敬還有話說，就因為太誠敬，所以要還你價值，還你嚴厲。這個嚴厲，用之於杭，就是用的這種棒子；用之於文光，罵得很厲害；用之於王××，半開玩笑半罵；用之於魯居士，痛痛快快地罵一頓；用之於你，一樣辦法，只能用橡皮棒子，我當然一本初衷，不用你說，否則還叫我。但有時變更一個方式，要你參，就是話頭，你就應該參。就如我問袁老師說：「參什麼話頭？」袁師說：「參我呵從頭到腳都是話頭。」他如何要這樣，其中都是有緣故的，
　　要參。當然，不僅一本初衷，而且帶上的都是硬棒子，你要準備煉好氣功接棒，挨棒，只要能受得了。
　　黃老居士；我知道，打就是愛。師笑曰：這棒子打不進去了チ楊管老：我今天沒有什麼，今天吃力得很，並非想睡，但是坐在這裡，很明白，妄念很少。下午觀想明點，我都知道，觀想有個明點，方法不同，一個用眼睛，一個用意識來觀，不管如何，隨時隨地可以保持。總覺得有個明點，自己要把「意」擺在這一點上去看。師云：此如龍銜海珠，游魚不顧。隨時隨地可以如此，雜念不起。記住這一句，空中有這一點妙有，始終定住，留「意」擺在這一點上，慢慢可以翻過妙有之關，起真作用。
　　楊管老：噢噢是的。還有一點，是關於黃老的事，昨天聽後，不便表示，後來聽見老師的答覆，尤其今天聽見黃老的話，在此引起我的感想，也可以說我一個人的，也可以說兩個人的，因為蕭先生也非常記掛這個事，他叫我說，可以分為幾段說：第一、由黃老昨天的報告，我感覺到，在打七以後，希望老師和黃老能徹底地談一談。我覺得老師對黃老太客氣，因為覺得他年歲高，所以對他說法就不像對文光等人的態度。但是今天聽老師的話以後，覺得很痛快，尤其黃老的表示，好極了，所以希望老師對他不要像七十三歲，而要像二十三歲一樣，什麼事老老實實痛痛快快地談一談。
　　第二、是希望黃老的，我今天說老實話，半年來覺得你不是你，你這個人本來極謙虛。我兩次打你的棒，而且很不客氣，因為你的說話很自大，不像往日的做法，所以給你棒。好像，你現在才知道圓明居士究竟是何許人也。但過去你知道我買了這本書，你並未研究，你口氣中大有這個算不了什麼之意。打你棒子後，承你的情，認我是善知識，才拿去看，現在你是完全知道究系何許人也。而且過去你執定一個空，我說有，你不信，現在也瞭解了。所以這個問題還是所謂鼓不敲不響，過去沒有人和你談，你一個人摸是比較吃力。
　　第三、昨天和你談，去年下半年，因為老師比較忙，來的機會少些，「比較是我一人搞」，可見一個人搞是如何。因為我們不過僅僅入門而已。閣下如果認為你可以到重關，我看恐怕還沒有到時候，因為真空妙有現在才瞭解。更進一步，老師允許可以透關，猶待努力，希望老師和黃老談話的時候，儘量請黃老自己要拿下來。我說一句話，黃老這半年的確很用功，但是似乎自肯之處太多，覺得你總是對的。我們倆人辯論時，不要以為是你對，但我們倆人都不是真知灼見，否則一下出來了，對即對，非即非，如果考慮就不對了。我們倆人昨天辯論，各人都以為自己對，但是一到老師面前就矮了，你也不會，我也不會。如果各人都堅持自己真對，這就不對了。
　　另外，黃老還有一點我要勸你的，假如不相信就算了。你說每日四皈依，既然皈依老師，就完全相信他，把他當作佛，既然上當，當然就該上足了。至少這一年就完全信他的，非要上當不可。這一出關以後，如果真有善知識比他高的，我們再找別的，不能說他保我們一輩子，這不行。但是現在就應該上當，如此作法，無論心理上、生理上、學問上，庶幾乎對雙方都有益。這個話是對黃老說的，也是對我們大家說的，連我也在內。
　　黃老居士：剛才楊先生和肖先生的意思，我非常歡喜，衷心接受。尤其楊先生是我的善知識，而且我學佛也是由楊先生帶領的。我向你們兩位多多感謝。楊管老：這又離題了。師云：好文光有話說嗎？文光：我有。第一件事，我下山後要參通毛病何在，何以不能變化氣質。
　　第二、做功夫隨時隨地調整身心非常重要。對我來說，心理、運動、飲食、睡眠是四大要素。隨時隨地綿綿密密地調整身心非常重要。如果有一個舒服，就可以影響好幾天功夫，對我來說，最要緊是維持心理上的平衡，其次飲食，再次睡眠，再次運動。如果一個晚上睡覺好，則必有精化炁的感覺。這個感覺就是督脈到頭上的這條路，在睡覺時體會特別舒服的話，第二天早上起來，就會有陽氣產生的感覺。如果沒有，則可以體會到身體內部是陰的。而且可以借此判斷今天的好壞。打七以前，我很小心，沒吃任何東西，但是胃非常不好，而且睡得不好，這裡的空氣也不好，蚊子也太多，又吵，所以睡得不好，一點精化炁的現象都沒有。
　　第三、老師這兩天所說的功夫程序，老師說有重點關鍵的地方，我自己還未找到，但是希望大家能找出來，因為我也覺得其中確有關鍵。師云：文光這幾年有很多出國機會，如留德獎學金考取了，但都不去。有很多科學論文都在國外發表，國內還看不到。但每次想到要離開我，夜裡就哭醒了。他想在這裡多跟我學幾年，今年因我罵得太厲害了，而且自己有一個轉變，預備出去了。留日考試己考取，要出去磨練磨練，不能依賴性太大。他研究這個東西，好像笨得很，但實在笨得可愛，呆呆板板的科學方法。雖說對我如此恭敬，但也會提反面問題，說這樣不科學，要磨好久。今天不通，明天再來，非要把它弄通不可。
　　他苦得很，大學畢業，研究所畢業，全靠自己，推菜，賣菜賺錢來供給母親和五個兄弟，父親又早死，現在還供給幾個弟弟讀書，一個讀大學。他自己讀書時，一個月只用十塊錢，現在一個月賺一千兩百塊錢，全部交給母親，母親給他一百塊錢一個月。但他慷慨得很，還救濟別人。他用錢也是科學得很，不該用的，一個錢都不用，該用的，慷慨得很，甚至借債來救濟人。營養這麼壞，又苦，所以身體壞得很，所受壓力很大。又因為他的身世、遭遇、處境，從小就養成內向型，說句不好聽的話，處處感覺自卑，不如人。環境、身體給他的影響太大了。他夜裡睡在我那裡，在夢中，高聲地唱歌，什麼泰山探險的歌等，這是他的本有之性。但到了白天，又回覆到木木訥訥的後天性了。
　　但他研究東西，確實得很。一次，他要學看光，一教，他也就會了，他也知道應收回，應如何。他剛才說我這幾天所說，關鍵處很多，他說他自己智慧不夠，但希望大家注意。他又說這幾天說到煉精化炁，但煉炁化神並未說。他希望大家在這幾天所說的當中找問題，勿空談，找到問題趕緊問。
　　因為他相信這幾天定慧等持之法雖說完了，似乎都已懂了，可以自修了。但若真離開我，遇到問題，不一定真能解決，到時要經很大困難，到真能體驗時，已經遭遇多少次失敗了。這是他的婆心，看他冰冷的臉，但心頭熱。他不似一般宗教徒的迷信看法，完全科學觀念，對於眼通認為如開關電流，一截斷則不見。他身體如此壞，現在等於換了半個人，還未換完，所以他生理上的感受，反應比任何人都靈敏，來得特別快。他跟我到處走，聽了很多，本想把歷年所聽的，有關哲學的、學術的、修道的等等編成語錄，但因身體壞，一時無法編。他說過，將來總有一天會分門別類地編成語錄，哪一天說過什麼話，他都記得。
　　他所提出來的四點：飲食、睡眠、運動、心理，即調身與調心，這是對的。其實這幾天他功夫在進步，可是他自己不知道，因為現在這個階段，正如魯居士一樣，需要睡眠，多休息。但這幾天，他又管錄音機，又坐在我旁邊，大家又對他很恭維的，所以一緊張更受不了。
　　蕭先生：我有一個問題，他所看到的，水呵!山呵!是幻境，還是實境？師云：非幻境也。這東西很難說，如夢如幻，你說是實嗎？實的東西又在哪裡？若說幻嗎，文光靈靈明明，自己能做主。而且有個前提，他是一個學科學的，頭腦不簡單，不會輕易上境界的當。且他話裡還有一個重點，有一個分別，有一種是他可以做主的，叫它現什麼就現什麼，這是境；另一種是它自然來，他不能做主的。這裡面有兩個重點。魯居士：這第二種是不是天眼通？師云：不是這是眼通的前奏，不過文光他這開關，把握得很牢，他知道應如何，而且他要發眼通，我非常贊成。像文光這種牛嘴的嘴型，口德最好，他即使知道千萬人的隱私，都不會說出，就是把他打壞了，最多叫一聲哎唷，也不會說。而且在道理上明白，會守語戒，不能說這些事。他可以發，但他不妄發，因為他明白眼通發了，於道體成果上會有妨礙，所以他自己有開關，可以將它關掉。你們可問他開關的巧妙。在這裡，還有剛剛一句話非常重要，他在看到一切境界時，可以不理它，境界儘管有，等於閉眼看不見。
　　楊管老：電流一截斷，這個開關在哪裡？文光：這個開關在哪兒，我不知道，這不過是個比喻。打坐時若陽氣上來，則電流也源源而來。自然會有作用。
　　師云：任督二脈一通，則腦神經，頭腦的脈輪，即密宗所說頂輪，一震通以後，就發了。所以他打坐，督脈到這裡，就發了，這是「開」。「關」呢？文光：「關」就是故意使這個境界錯亂，我這個方法可能不大好，即故意睡一個壞覺，搗亂它，使這個境象錯亂。（眾笑）
　　師云：下午的時間改成檢討，我似乎感覺這個法會已結束。平日在家不談佛法，術語都忘了，一切都忘了，非要提起，我才想起來。你們看這忘性有如此之大，現似已無話可說。打七不平常，因還有個佛法在，現在已將結束，似無佛法在，一切又回覆平常了。你們有問題可提出討論，也許可以引發我，其他也沒什麼可談的。因為如何參、如何見，見後又如何修，都說完了，其他的都是多餘的。至於煉氣化神以後怎麼辦，則向上一路，千聖不傳，密不通風，是破末後牢關以後的事，現暫且不談。楊管老：我現在問一個笨問題，我們打坐、參究，見到「這個」以後應該怎麼辦？師云：我們這一堂人，即使見到「這個」，也是所見者甚少，只是見到三際托空，本來面目的一個空的境界。如同圓明居士，在嘉陵音那裡，見到這個以後，到章嘉處印證。章嘉說：「你這個見到的對，並不是不對，但只是鑿破了一個小窗子的洞所看見的天。應該是把這個房子打破，登在高山頂上，所看的天才完整。」於是他回來重新在自己的官邸裡——那時他還是世子——閉起門來，自己打七。七七四十九天的「七」，結果突然間他只覺通身流汗，大悟了。於是趕緊再跑去看章嘉，章嘉看到他進門，還未等他開口，手這麼一招，就說對了，對了，這回對了。他也就這麼回去了。這就是所見者大與所見者小的不同。
　　你們這堂人所見者小，都是他力所出，所見都淺，見了這個以後應擴而充之，配合行履，變化氣質。不只在靜坐上用功，在定住以後，應在行事之間，待人接物之間，看能否忙忙碌碌之中保持這個。苟有不能，必立刻上座，放下，好好保任，待有充分把握時再起用，必須動靜一如。檢討自己，過去所有習氣有無變化，要高亢的變為謙下，柔弱的變為剛強。調整自己，孜孜為善，孜孜去不善，打成一片，這樣才行。如果上座以後，有佛法，保住三際托空，放下腿就丟了，則所見不真，未打成一片，無用。所謂打成一片，即必須動靜一如，起心動念行住坐臥，忙亂之間皆能如此才行，這樣初步所見是真，才能談到修為。否則先要把這一面弄清楚，唸唸無住，唸唸不住。在待人接物之間，雖有動作，其心空空如也，了無一物，這樣才對。好像這次打七之中，很多人都想幌一下，下山後根本就不是這麼回事了，不能打成一片。再加平日忙亂，回來疲倦，兩腿一盤，休息一會，這樣如何算得用功？未見者必須先見了這個，才能談修為。一念萬年，萬年一念，要行住坐臥之間一概不離有為的這個，這一點，定住了，等到氣脈完全發動，則身心一片，意生身成就，自由自在的，愛現前即現前，然後變化生理的氣質。如《楞嚴經》云：「脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀。」彼時不論意生明點，及本身光明，身心配合，內外一片光明，所謂虛室生白，常在光中，般若智慧自然現前。如劉女士昨天所說，只不過嘗到一點甜頭，還未穩。萬物靜觀皆自得，看一切都慈悲喜舍，看山河大地人我眾生皆如夢如幻。下腿走路，皆如水中浮萍，或棉花上走路，實質世界漸漸在你的範圍中皆變成真空，必須要如此用功。
　　師云：大家可互相討論，我旁聽，理愈窮愈明，也許撞到一機一緣可以大徹大悟。不可高傲，也不必自卑，得中和之道，大家都是良師益友，都可互相討論，改進自己。王同學：如果萬物皆自清淨圓明中突生無明，再生萬物，其過程如何形成？時空又如何轉出，請老師在大關鍵上說說。師云：這個問題，如修行到重關者尚未明白，必須詳講。在你，不必講，恐仍意識思維。在《華嚴經》及我的《楞嚴大義今釋》中都有一點影子，你老老實實去看，想偷巧不行。諸位都未好好地研究，你們應將其中修持的方法，配合見地功夫，整個串連起來，擴而充之地去研究。韓居士：昨天看到黃老居士打坐一個多小時，手酸了，三昧印即鬆開，放在膝蓋頭上，這樣似乎不大對，不應該如此的。師笑云：善哉善哉善男人，善女人你這番用心是好的，三昧印當然好，但兩手鬆開放兩膝上也是一種手印。看在什麼時候用，你是大居士、老居士，如何佛法經論如此淺昧。你知道不知道呢？韓居士：不知道。師云：以打坐姿態而言，單跏趺、雙跏趺共九十六種打坐姿勢，各有妙用，與三昧印一樣的，得定不得定不在結三昧印與否。當然結三昧印有其道理，且與氣脈很有關係。但諸佛菩薩境界之差別，有各種手印與坐法，其中妙用無窮，到某一種定境，生理上自然會告訴你需要結何種定印，氣機才會歸元，到時自會採取某種定印和坐法的。韓居士：這些我都不知道，說黃老居士說錯了，罪過，罪過過師笑云：這也沒有什麼罪過，不知者不罪，而且你是一番善意。（良久——）師云：學般若人如冰棱上走，劍刃上行，一有不當，喪身失命。普通人因果還慢些，學了佛，知法犯法，罪過更太。很多學佛的，無論出家在家易生一個流弊，一學了佛，即「天上天下，唯我獨尊。」可尊者是佛，並非是你，自己傲慢得很，還不願向人請教，怎麼得了？故學佛家的人，也有很多流於狂妄，必須特別自己檢點。師繼又厲聲說：注意呵學儒家的易流於迂執；學道家的易流於詭秘。這是三個流弊，必須要見其正而知其弊。並且要知道，凡是宗教徒最易傲慢、偏執。欲救儒家之迂執，即要佛家、道家。欲救道家之詭秘，即要佛家、儒家。救佛家的空疏狂妄，又要儒家、道家了。所以對這三家，我們要知其正面，也要知其反面。周老居士：正如《楞嚴經》上所說，由戒生定，由定發慧。的確，
　　戒有多少種的戒!定也有多少種的定，到由定再發慧，真正的慧也即是所謂悟境，也有大慧小慧，大悟小悟，以及大般若智慧等不同。以個人數十年的體驗，更加深瞭解，這個戒定慧三者的確是連著的。師云：周老居士真是難得，他大大小小的善事不知做了好多。你們只知道打坐、修證呀，什麼的，你們不知道，這就是行履，行履到了，一樣可以到。所以我說，不要擔心周居士，他會到的。我這個不是故意安慰他的，此所謂菩薩行徑就是功德，捨己為人的功德，戒定慧皆在其中矣無論大事、小事，他都會做的，他這是菩薩的一面，行履的一面，是值得傚法的。說不好聽的話，你們看他做事婆婆媽媽的，但是翻過來一看，乃是菩薩的行徑。我們這滿堂人，包括我自己在內，沒有一個在這方面如他這樣婆婆媽媽，大慈大悲的，從婦人之仁開始。但是周老居士心識田中，有一個最大的障礙，必須他自己有一天真誠檢點出來，痛加懺悔去才對。什麼障礙呢？自己參去翰師云：道家叫人要經常咽津液，咽津液則自然納氣，氣跟著津液一直送到胃再到丹田。尤其學道的人，應經常嚼津液，咽津納氣。津液者，其成分極其複雜，各種各樣的妙用多得很。但怎樣才知道津液是化了氣了呢？很少人提到這個問題。當氣由督脈上升到達頭頂，慢慢到舌頭牙齒縫，甜甜的津液（不是白糖的甜，而是自然的甜味），源源而來。不要經常咽，等滿口時，舌頭翹起，不要像喝茶般地粗咽；要輕輕地、慢慢細細地咽，送下胃，自然氣下沉，自然到達丹田。女人則沉到胃（中宮）為止。神凝氣住，此即化了。津液變甜了，佛法謂之甘露，甘露未來即氣未化，這是說的咽津納氣。試看滿堂人打坐，還有修行很久的人，幾人有這種清涼而帶甜的口水？太少了，年輕人容易，咕嚕咕嚕的，但甜的還沒有來，氣未化，老年人則口裡乾乾燥燥的。咽津納氣，久而久之，皮膚及全身都是另一番滋潤了，有如溫玉。咽津納氣如蒸餾水，是化學作用。精化氣，氣化神，乃至神還虛都是化學作用。煉精即身上後天之精變成先天之精；煉氣即是由轉河車，在此軌道上再蒸餾一番即是。何謂蒸餾？中學的化學課本上都有，水蒸餾後，最乾淨的蒸到鍋蓋上，由頂上一滴一滴地滴下來，於乾淨淨的，一點雜質都沒有。故煉精化氣，即是將此後天之精蒸餾、提煉，化了，變成甜的津液下來，才是化了氣。然後此津液配合上各種荷爾蒙，在身中若再經過一段時間「定」的醞釀，依天然規律，氣脈會再起變化，此類精氣所化的津液再變而為「神」，即光明。從科學知識，吾人知道，宇宙中時間空間有盡，光是無盡的，光也是遍滿虛空淨法界。再進一步，夜是黑光，晝是白光，超出地球外，與其他星球之間的光，又非現在所見的光。現在看到的光只是太陽反射的光波，經過虛空中許多塵垢物質後所看到的光，不是光本身的體相。
　　各人自己用功，把這個時間提前了，抽出來先討論問題。今天我們這個檢討也差不多了。應該說的修持要領，這一次的聚會大體上都講得差不多了，只是希望大家能夠都記得，慢慢去研究。這五六天以來，我所講的東西，這個裡頭還有值得研究的，等於把我當一個古董，把一個古人所講的這些來研究。研究以後，自己會發現東西的，有許多問題我沒有指出關鍵所在，大家自己去探討。今天下午，我們變個方式，就是每一個人修持上見地上還有什麼疑處，有搞不清楚的地方，那麼乘這個時候問問。不過我希望大家說話要精要簡單，囉唆廢話不要說了，廢話連篇的沒有用。在說之前，自己先組織整理一下。那麼還是由法師開始好了，你稍稍整理一下，我希望不要空話太多了。
　　××法師：以往打坐都是想辦法求定，就用觀空的方法，其實這個空也用心觀嗎? 師云：哦：××法師：當體即空，放下就是。所以我那天拜佛有個感想，拜得身心疲乏得不得了，那時候一上坐，歇下就是，放下就是。
　　師云：歇即菩提。——當心，只恐不是菩提。
　　××法師：這是我今天所得，這次打禪七所得，我感謝老師和各位。師云：回去希望照我這個方法，多多拜佛，不過飲食還是要調整好，不要把色身搞壞了，色身壞了，沒得佛可學啊色身要調整好。上山哪，就偷懶了，唉算了，懶得吃了。色身搞壞了，你道沒有成，怎麼辦呢？沒有工具修了。所以要注意，先要愛護自己，否則也是犯菩薩戒的，把自己搞傷殘了就是犯菩薩戒了，要注意哦意×法師：同時，我還有一件事，就是我這次看到黃老居士，閉關才只有一兩年的時間，就有這個成就，他的功夫我很佩服。就一個七八十歲的老年人，他的功夫能夠有這種成就，真是不得了，難能可貴。像我這個三十幾歲的人，不說我身體好嗎，也並不算壞，打坐用功這麼多年來都沒有他這個成就，所以和他比起來真是感到慚愧。在家沒有盡到人子之道，稱為不孝；對國家也沒盡上點義務，這是不忠；現在我出家了，是為了什麼呢？就為了修道。所以今天看到黃老居士這種情形，我感覺我不夠，不忠不孝，不仁不義，對不起朋友，對不起父母。所以我自己體會到，我自己深深體會到，過去我沒有好好用功，我想了，從今以後我想我一定會用功修行，我寧可拿了我的身子死掉我都不在乎。過去我還固執呢，我還認為自己這樣對，我還看我有所修，我能有所成，我抱著這個心，我從今以後要忘我忘身忘心去修。
　　師云：對好啊法師，你了不起完全對只是前途尚有十八灘，我也不敢說你必然如何。我前幾天已經有兩句話要你參：「只恐不是玉，是玉也大奇。」所以不多說了。魯居士：昨夜這一覺之後就發暖，就去上座，愈坐愈舒服，腦筋裡頭不聽到外面什麼事情，嘴裡很舒服，吃了一碗稀飯，吃過之後，人迷迷糊糊，正想睡覺，一躺下就睡著了，一直睡到十一點，醒來後精神好了，不錯，所以第三堂再坐，到了第三堂哪，坐下來之後，心中沒有何所知何所愛，就是那個樣子的。這與佛法毫無關係……我睡得好熟，吃過午飯，坐了一堂，好舒服喔!但是坐坐又跑去睡了，一躺下來就睡著了，感到才睡一會兒，起來已是吃晚飯的時候了。這與佛法毫無關係，這也是緣哪，我從來沒有那個樣子睡，就是我在夜裡也沒有那個樣子睡，身體就和反的一樣的，哎呀不願意說話了，我說睡，這一睡就全然不知道了，自己也不知道我在睡覺了，也不知道我是怎麼回事，沒有什麼，我說與佛法毫無關係，完了。
　　師云：你這個人，所以叫你魯和尚，你真是個魯和尚，魯莽和尚，這麼大年紀還是如此，該打三百板屁股，看你年紀大了，借放在一邊，說來說去，這怎麼同佛法沒有關係呢？怎麼這麼沒有智慧呢？亂定一氣，怎麼不是佛法？就是定定定呀。氣脈剝極則復，有軟的一下，軟了以後你儘管去睡，講過好幾次。一句話都不跟我記到，都不聽，都浪費了。碰到這種情況，儘管去睡，心境清明儘管睡，這個為什麼？你們腿子不熟，假如腿子熟呀這時候，渾然大定嘛，一坐到就定了，靈明自在，就是躺下睡也一樣啊你也不去參究，不看經書，不用慧力。這個時候靈明一點，清清明明的，身體是不相干了，四大不相干，這個不相干不是四大有毛病，他四大調和了，平常身體太剛強了，坐在那裡不是這裡難過就是那裡脹痛，不是這裡脹痛就是那裡不舒服!不管哪一種境相，都是四大沒有調和，所以沒有得定，這樣子四大調和，身心自然軟了，軟化了以後，靈明自在，這個靈明不昧不是一個定境？怎麼同佛法毫無關係？就是這一句話，三百板屁股還打不完。就是這個道理，現在你精神睡夠了不是好了嗎？你覺得精神一樣嗎？又不同。又不用慧眼觀看，觀察清楚同平常不同，雖然精神一樣啊，身體的障礙不像以前的障礙了，沒有以前的障礙了，身體泰泰然然，心境呢，明明了了，靈明不昧，要把這個看清楚，你懂了沒有？魯居士：是這樣子。師云：嗯，是這個樣子，要把這個把握好，以後不要變了，是這個樣子，以後千萬不要變了。下山以後，嘟一會兒又變掉了，忙得一塌糊塗。總得嚴守戒律，非常重要。這回以後，嚴守戒律，啊也許身體還要起變化的，可能你那個身體上的癢還要大發而特發，乃至生瘡，不要怕，把這個變了以後，無論如何，得壽者相了。啊!要好好修下去，必須要今生成道，立這個志願，懂了吧嚴守戒律鮮劉女士：我現在專門是在功夫上頭做鬼活計了，這一天的時間，就是感覺到那個復卦的現象。那麼人呢我發現這個事情不但要好飲食，而且要好睡眠。師云：對。功夫上是如此。劉女士：你們看我常常溜到房間，我就倒在那兒，我想最多不過兩分鐘，沉極了，就醒了，醒過來以後，就好像那個定久了以後的那種滋味一樣，每一次以後，非常非常的舒服，那是一念不起。那麼，我說就是前天晚上那種景象整個恢復過來，倒是這樣子坐久了，動久了，不能保持，只有在那個剎那間，片刻時間就完全恢復到那個境界，同時另外呢，自己感覺生意盎然。
　　至於說到明點的地方，老師方才也說過了，我這兩天在這一方面用功夫。起先是很難很難，連把它假想起來都不容易，後來在不要它的時候，放棄它的時候，不找它的時候，今天早上在坐的時候，突然就不請自來了。那麼在這個時候呢？就是說你可以看到，就是這個——就是跟老師說的那個——這一個點上，還不是明點，就在這個所假想的這個點上頭，所有生機啊!就是從下半部以下的東西，整個發動，熱力，暖氣，還有鼓動，就好像這半邊呢，整個泡在溫水裡頭一樣的。假如你一動念，一亂，就妙極了，立刻就沒有了，什麼都光光的了，如夢如幻，好像剛才沒那麼回事似的，立刻走掉了。你再一定下去呢，它就立刻又回來了，這個快到如同電光石火一樣，感應這麼快。所以我這是把我的經驗告訴各位，這真是真的，一點都不假，這是我今天實際的經驗。另外一點就是感覺到這個臉好像喝了酒有熱氣往上衝，所以也感覺是乾的，就感覺熱得很，每逢清早雞叫以後，雖然是很舒服很溫暖，可是呢，就這麼一念就平下去，心安愉泰，好像是暖洋洋的。哦，那種暴躁的不調的氣就沉下去了。這就是我這幾天的體驗。
　　師云：那個光的現象也講一講，使他們萬一碰到這個景象，依我跟你所討論的，所講的，互相做參考。劉女士：哦老師是讓我假想是明珠也好，假想鑽石也好，假想任何一個發光的東西。我頭幾天想鑽石，想不出來；然後我把手上鑽戒看一看，還是不出來；想珠子，我把珠子拿來看看，也不出來。什麼都不出來，你怎麼想它就不出來。後來我就想燈光，也不成；想佛光也不成；想一切的東西，這影像硬是不來，後來我唸佛號也不成。就在這個時候，我以為我看到的光，所想到的這個東西，應該有個輪廓才對。但我只有一個概念，沒有輪廓，我想找個輪廓找不到，我所謂找不到是找不到輪廓。在這個眼前這個輪廓找不出來，這很難很難，想不到這麼難的!那麼今天早上，我想既然是找不到，不管它就算了，那麼就索性把心空掉，整個不管他。然後我就在這個空到自己可以感覺到非常有把握不動了，然後提起一個念頭，我說我現在看看可不可以有什麼東西，這個念頭一動，立刻一個蠟燭在我眼前。
　　師云：蠟燭的光？劉女士：蠟燭的光在那兒擺擺搖移不定，我這時候啊，心裡頭是清明自在，我忽然想起一句話來了，燭影搖紅。我說這好是好在把它顛倒過來了，因為是紅搖燭影，紅搖燭影這一點也不稀奇。那麼想完了這個呢，覺得自己還是一心不亂，非常的高興，非常的舒服，這個腳的疼啦，麻啦，什麼都沒有了。正在這個時候，我就想我可不可以換一個旁的東西呢那麼一換我就想要鑽石，就出來一顆鑽石；我說要一顆珍珠，很大的珍珠過來，都在一起。我說這麼容易呀正在這一念之差，所有東西去掉了。忽然又有一個亮光，這個亮光發自我不知道那種寶石，像就是那一種淺綠淺藍色極亮的光，這都是我不認識的寶石。我沒有想過這寶石，我也沒有要過這寶石，就在這個光一現前的時候，所有的燭影，所有這個蠟燭，跟珍珠鑽石，一概都沒有了。這個寶光前頭，前頭這三個一概沒有顏色的，有輪廓而沒有顏色，那燭影在動，但是沒有顏色，至於這個光啊，清清楚楚，顏色在前頭，我剛想要抓住它，它就沒有了。孫教官：我有兩個疑問，想請示老師。第一、白天沒有時間，晚上太晚打坐容易昏沉，怎麼辦？第二、劉女士說到明點，我想起去年打七後，我即觀燈作為明點，可引到丹田臍輪處，後唸咒觀想太費力。每晚拜佛，如心沉下去，則觀想很好。再，晚間持咒「唵」字去掉後，正式持咒，或許會上來個光，裡面也許現出個佛或觀音菩薩，或古裝的人，或男鬼或女鬼，並非意念上有，是自然來的。我知道不好，一來就睜開眼，靜一靜，從頭來，就沒有了。師云：第一個問題是因為疲勞過度，應等休息夠了，或睡夠了，再打坐。當然好多人工作都太忙了，這個沒辦法，只有自行想辦法調整。
　　對了有件事情老想說，忘記了。但非常重要。好多人，就像我們這一堂好多人，都是一天忙碌下來，晚間睡覺前打一坐，等精神好了，再拚命做事、玩樂，為什麼你們功夫不能進步，就是這個原因。真正修持功夫，要能持盈保泰，應在精神好的時候坐，這樣精神投資下去，效果才會大。所以必須睡夠了再去坐，才能有進步。第二、你准提法修持得蠻有成績，當然尚未圓滿成熟。光點中變來變去，不理它。若是內在自發的，可以用意志去控制它，叫它變過來，就變過來。若是外來的，念我的本尊咒，自然百魔不侵，三界天魔都不怕了。但還是應歸納成一點，慢慢將它確定了，佛相即是佛相，明點即是明點，不要用自己意志去變動它。因變來變去就是心魔，這表示定力不足。這個境應一以定之，隨時有進步告訴我!你持咒的情形以前從未告訴我。
　　王同學：我有個妄想，姑妄言之，如今日我打坐打神拳（打坐時，身體四肢和頭部，自動打拳似地動起來，非一般人為拳術所可模仿，故戲稱為神拳）時，如意念專一，不知能否按照自己意願離地跳起來，或飛起來？師云：如果環境許可，再加以訓練，是可以辦到的，這是一個科學的證明，證明人類精神可以控制生理活動，要它如何便如何。而且你知道這個道理，在意念上不會被迷住。但是沒有那個環境是不行的。到底是魔境，是魔境。金教授：今天比較安靜些，什麼都放下，上午因坐的時間較長，腿發麻，後來跟沈教官學，不管它，結果自然恢復。可見應該一念專精，什麼都放下，反而好了。陸君：這次大家都提到了明點，記得以前我也問過老師，我有時觀想，或未觀想時，這個明點老是在頭上打轉，或在身內亂跑，不知應該用什麼法子？師云：不是告訴過你們，未見性以前，不該觀想明點。你應該先把乖戾之氣、浮躁之氣、錯綜複雜的習性先磨平了，一念不生全體現，見到了，參透了，然後才能談觀想修持。同時你只有母子二人相依為命，應該先盡人事，先要結婚生子再談修道。你所說的觀想明點不是不對，必須先參悟，參透了再談修持，否則皆外道。五祖所謂：「不見本性，修法無益。」這些道理，這幾天都早告訴你們了，難道不清楚？沈教官：前天老師叫我打坐時念南無阿彌陀佛，初時不順口，現已順口，但後腦處有些難過且作熱。另外觀想的問題，從前由煉內家拳功夫入手，因為思想不集中，拿夜光錶作反光的目標。後來老師叫煉眼睛，點支香，觀看它，疲倦時，閉眼，眼前有光，張開眼，又看見了。現在問題是，如此煉看光，是否可以，眼睛是否不應朝下，應提高，對眼睛好？還有打坐後身體發軟，當然可能是白天疲勞過度之故，但我是早晨一起身後即打坐，卻身上發軟及瞌睡，要再睡一覺；有時又覺得打坐後渾身是勁，好像要爆炸一樣；又覺得想飛起來，衝出這個房子。當然不是事實，就是有此意念，請老師指示。
　　師云：第一、唸佛照唸下去。第二、至於看光點，煉也可以，不煉也可以，煉了是對眼睛好些，意志也能集中些。但如果你煉光點另配合唸佛是可以的，光點定好，意念即定在光點上，身體可以照煉不誤，慢慢地會引你走上明心見性的路子。但現在他們所說的一切，你可一概不管，一路孤行可也。煉光點時，眼光放平，不要提高或垂視。第三、身體發軟沒關係，充其量如韓居士這樣，你會那種氣功方法，把握住呼吸即可。但你的那種身體發軟，還是身上疲勞尚未恢復所致。蕭先生：第一、今天精神很好，腿也比過去好，感到又痛苦又舒服，老毛病又來，腰有些痛，氣比較壯，可惜快收場了，如再有一週，腿就差不多了。（眾笑）第二、觀念上逐漸改變了，因為求道成佛的願力漸大，對許多事情的看法，也隨之改變，把這點意見貢獻給幾位同參。願力先要有，則氣魄、態度、觀念都會隨之而改變，這是我的感覺。黃老居士：請老師仍然一本初衷，隨時多予指示。如果將來有任何成就，絕不辜負師恩。向來做功課，每天早晨都有四皈依：在佛、法、僧之前，第一皈依師。可見對老師始終恭敬。師云：黃老，你誠敬還有話說，就因為太誠敬，所以要還你價值，還你嚴厲。這個嚴厲，用之於杭，就是用的這種棒子；用之於文光，罵得很厲害；用之於王××，半開玩笑半罵；用之於魯居士，痛痛快快地罵一頓；用之於你，一樣辦法，只能用橡皮棒子，我當然一本初衷，不用你說，否則還叫我。但有時變更一個方式，要你參，就是話頭，你就應該參。就如我問袁老師說：「參什麼話頭？」袁師說：「參我呵從頭到腳都是話頭。」他如何要這樣，其中都是有緣故的，
　　要參。當然，不僅一本初衷，而且帶上的都是硬棒子，你要準備煉好氣功接棒，挨棒，只要能受得了。
　　黃老居士；我知道，打就是愛。師笑曰：這棒子打不進去了チ楊管老：我今天沒有什麼，今天吃力得很，並非想睡，但是坐在這裡，很明白，妄念很少。下午觀想明點，我都知道，觀想有個明點，方法不同，一個用眼睛，一個用意識來觀，不管如何，隨時隨地可以保持。總覺得有個明點，自己要把「意」擺在這一點上去看。師云：此如龍銜海珠，游魚不顧。隨時隨地可以如此，雜念不起。記住這一句，空中有這一點妙有，始終定住，留「意」擺在這一點上，慢慢可以翻過妙有之關，起真作用。
　　楊管老：噢噢是的。還有一點，是關於黃老的事，昨天聽後，不便表示，後來聽見老師的答覆，尤其今天聽見黃老的話，在此引起我的感想，也可以說我一個人的，也可以說兩個人的，因為蕭先生也非常記掛這個事，他叫我說，可以分為幾段說：第一、由黃老昨天的報告，我感覺到，在打七以後，希望老師和黃老能徹底地談一談。我覺得老師對黃老太客氣，因為覺得他年歲高，所以對他說法就不像對文光等人的態度。但是今天聽老師的話以後，覺得很痛快，尤其黃老的表示，好極了，所以希望老師對他不要像七十三歲，而要像二十三歲一樣，什麼事老老實實痛痛快快地談一談。
　　第二、是希望黃老的，我今天說老實話，半年來覺得你不是你，你這個人本來極謙虛。我兩次打你的棒，而且很不客氣，因為你的說話很自大，不像往日的做法，所以給你棒。好像，你現在才知道圓明居士究竟是何許人也。但過去你知道我買了這本書，你並未研究，你口氣中大有這個算不了什麼之意。打你棒子後，承你的情，認我是善知識，才拿去看，現在你是完全知道究系何許人也。而且過去你執定一個空，我說有，你不信，現在也瞭解了。所以這個問題還是所謂鼓不敲不響，過去沒有人和你談，你一個人摸是比較吃力。
　　第三、昨天和你談，去年下半年，因為老師比較忙，來的機會少些，「比較是我一人搞」，可見一個人搞是如何。因為我們不過僅僅入門而已。閣下如果認為你可以到重關，我看恐怕還沒有到時候，因為真空妙有現在才瞭解。更進一步，老師允許可以透關，猶待努力，希望老師和黃老談話的時候，儘量請黃老自己要拿下來。我說一句話，黃老這半年的確很用功，但是似乎自肯之處太多，覺得你總是對的。我們倆人辯論時，不要以為是你對，但我們倆人都不是真知灼見，否則一下出來了，對即對，非即非，如果考慮就不對了。我們倆人昨天辯論，各人都以為自己對，但是一到老師面前就矮了，你也不會，我也不會。如果各人都堅持自己真對，這就不對了。
　　另外，黃老還有一點我要勸你的，假如不相信就算了。你說每日四皈依，既然皈依老師，就完全相信他，把他當作佛，既然上當，當然就該上足了。至少這一年就完全信他的，非要上當不可。這一出關以後，如果真有善知識比他高的，我們再找別的，不能說他保我們一輩子，這不行。但是現在就應該上當，如此作法，無論心理上、生理上、學問上，庶幾乎對雙方都有益。這個話是對黃老說的，也是對我們大家說的，連我也在內。
　　黃老居士：剛才楊先生和肖先生的意思，我非常歡喜，衷心接受。尤其楊先生是我的善知識，而且我學佛也是由楊先生帶領的。我向你們兩位多多感謝。楊管老：這又離題了。師云：好文光有話說嗎？文光：我有。第一件事，我下山後要參通毛病何在，何以不能變化氣質。
　　第二、做功夫隨時隨地調整身心非常重要。對我來說，心理、運動、飲食、睡眠是四大要素。隨時隨地綿綿密密地調整身心非常重要。如果有一個舒服，就可以影響好幾天功夫，對我來說，最要緊是維持心理上的平衡，其次飲食，再次睡眠，再次運動。如果一個晚上睡覺好，則必有精化炁的感覺。這個感覺就是督脈到頭上的這條路，在睡覺時體會特別舒服的話，第二天早上起來，就會有陽氣產生的感覺。如果沒有，則可以體會到身體內部是陰的。而且可以借此判斷今天的好壞。打七以前，我很小心，沒吃任何東西，但是胃非常不好，而且睡得不好，這裡的空氣也不好，蚊子也太多，又吵，所以睡得不好，一點精化炁的現象都沒有。
　　第三、老師這兩天所說的功夫程序，老師說有重點關鍵的地方，我自己還未找到，但是希望大家能找出來，因為我也覺得其中確有關鍵。師云：文光這幾年有很多出國機會，如留德獎學金考取了，但都不去。有很多科學論文都在國外發表，國內還看不到。但每次想到要離開我，夜裡就哭醒了。他想在這裡多跟我學幾年，今年因我罵得太厲害了，而且自己有一個轉變，預備出去了。留日考試己考取，要出去磨練磨練，不能依賴性太大。他研究這個東西，好像笨得很，但實在笨得可愛，呆呆板板的科學方法。雖說對我如此恭敬，但也會提反面問題，說這樣不科學，要磨好久。今天不通，明天再來，非要把它弄通不可。
　　他苦得很，大學畢業，研究所畢業，全靠自己，推菜，賣菜賺錢來供給母親和五個兄弟，父親又早死，現在還供給幾個弟弟讀書，一個讀大學。他自己讀書時，一個月只用十塊錢，現在一個月賺一千兩百塊錢，全部交給母親，母親給他一百塊錢一個月。但他慷慨得很，還救濟別人。他用錢也是科學得很，不該用的，一個錢都不用，該用的，慷慨得很，甚至借債來救濟人。營養這麼壞，又苦，所以身體壞得很，所受壓力很大。又因為他的身世、遭遇、處境，從小就養成內向型，說句不好聽的話，處處感覺自卑，不如人。環境、身體給他的影響太大了。他夜裡睡在我那裡，在夢中，高聲地唱歌，什麼泰山探險的歌等，這是他的本有之性。但到了白天，又回覆到木木訥訥的後天性了。
　　但他研究東西，確實得很。一次，他要學看光，一教，他也就會了，他也知道應收回，應如何。他剛才說我這幾天所說，關鍵處很多，他說他自己智慧不夠，但希望大家注意。他又說這幾天說到煉精化炁，但煉炁化神並未說。他希望大家在這幾天所說的當中找問題，勿空談，找到問題趕緊問。
　　因為他相信這幾天定慧等持之法雖說完了，似乎都已懂了，可以自修了。但若真離開我，遇到問題，不一定真能解決，到時要經很大困難，到真能體驗時，已經遭遇多少次失敗了。這是他的婆心，看他冰冷的臉，但心頭熱。他不似一般宗教徒的迷信看法，完全科學觀念，對於眼通認為如開關電流，一截斷則不見。他身體如此壞，現在等於換了半個人，還未換完，所以他生理上的感受，反應比任何人都靈敏，來得特別快。他跟我到處走，聽了很多，本想把歷年所聽的，有關哲學的、學術的、修道的等等編成語錄，但因身體壞，一時無法編。他說過，將來總有一天會分門別類地編成語錄，哪一天說過什麼話，他都記得。
　　他所提出來的四點：飲食、睡眠、運動、心理，即調身與調心，這是對的。其實這幾天他功夫在進步，可是他自己不知道，因為現在這個階段，正如魯居士一樣，需要睡眠，多休息。但這幾天，他又管錄音機，又坐在我旁邊，大家又對他很恭維的，所以一緊張更受不了。
　　蕭先生：我有一個問題，他所看到的，水呵!山呵!是幻境，還是實境？師云：非幻境也。這東西很難說，如夢如幻，你說是實嗎？實的東西又在哪裡？若說幻嗎，文光靈靈明明，自己能做主。而且有個前提，他是一個學科學的，頭腦不簡單，不會輕易上境界的當。且他話裡還有一個重點，有一個分別，有一種是他可以做主的，叫它現什麼就現什麼，這是境；另一種是它自然來，他不能做主的。這裡面有兩個重點。魯居士：這第二種是不是天眼通？師云：不是這是眼通的前奏，不過文光他這開關，把握得很牢，他知道應如何，而且他要發眼通，我非常贊成。像文光這種牛嘴的嘴型，口德最好，他即使知道千萬人的隱私，都不會說出，就是把他打壞了，最多叫一聲哎唷，也不會說。而且在道理上明白，會守語戒，不能說這些事。他可以發，但他不妄發，因為他明白眼通發了，於道體成果上會有妨礙，所以他自己有開關，可以將它關掉。你們可問他開關的巧妙。在這裡，還有剛剛一句話非常重要，他在看到一切境界時，可以不理它，境界儘管有，等於閉眼看不見。
　　楊管老：電流一截斷，這個開關在哪裡？文光：這個開關在哪兒，我不知道，這不過是個比喻。打坐時若陽氣上來，則電流也源源而來。自然會有作用。
　　師云：任督二脈一通，則腦神經，頭腦的脈輪，即密宗所說頂輪，一震通以後，就發了。所以他打坐，督脈到這裡，就發了，這是「開」。「關」呢？文光：「關」就是故意使這個境界錯亂，我這個方法可能不大好，即故意睡一個壞覺，搗亂它，使這個境象錯亂。（眾笑）
　　師云：下午的時間改成檢討，我似乎感覺這個法會已結束。平日在家不談佛法，術語都忘了，一切都忘了，非要提起，我才想起來。你們看這忘性有如此之大，現似已無話可說。打七不平常，因還有個佛法在，現在已將結束，似無佛法在，一切又回覆平常了。你們有問題可提出討論，也許可以引發我，其他也沒什麼可談的。因為如何參、如何見，見後又如何修，都說完了，其他的都是多餘的。至於煉氣化神以後怎麼辦，則向上一路，千聖不傳，密不通風，是破末後牢關以後的事，現暫且不談。楊管老：我現在問一個笨問題，我們打坐、參究，見到「這個」以後應該怎麼辦？師云：我們這一堂人，即使見到「這個」，也是所見者甚少，只是見到三際托空，本來面目的一個空的境界。如同圓明居士，在嘉陵音那裡，見到這個以後，到章嘉處印證。章嘉說：「你這個見到的對，並不是不對，但只是鑿破了一個小窗子的洞所看見的天。應該是把這個房子打破，登在高山頂上，所看的天才完整。」於是他回來重新在自己的官邸裡——那時他還是世子——閉起門來，自己打七。七七四十九天的「七」，結果突然間他只覺通身流汗，大悟了。於是趕緊再跑去看章嘉，章嘉看到他進門，還未等他開口，手這麼一招，就說對了，對了，這回對了。他也就這麼回去了。這就是所見者大與所見者小的不同。
　　你們這堂人所見者小，都是他力所出，所見都淺，見了這個以後應擴而充之，配合行履，變化氣質。不只在靜坐上用功，在定住以後，應在行事之間，待人接物之間，看能否忙忙碌碌之中保持這個。苟有不能，必立刻上座，放下，好好保任，待有充分把握時再起用，必須動靜一如。檢討自己，過去所有習氣有無變化，要高亢的變為謙下，柔弱的變為剛強。調整自己，孜孜為善，孜孜去不善，打成一片，這樣才行。如果上座以後，有佛法，保住三際托空，放下腿就丟了，則所見不真，未打成一片，無用。所謂打成一片，即必須動靜一如，起心動念行住坐臥，忙亂之間皆能如此才行，這樣初步所見是真，才能談到修為。否則先要把這一面弄清楚，唸唸無住，唸唸不住。在待人接物之間，雖有動作，其心空空如也，了無一物，這樣才對。好像這次打七之中，很多人都想幌一下，下山後根本就不是這麼回事了，不能打成一片。再加平日忙亂，回來疲倦，兩腿一盤，休息一會，這樣如何算得用功？未見者必須先見了這個，才能談修為。一念萬年，萬年一念，要行住坐臥之間一概不離有為的這個，這一點，定住了，等到氣脈完全發動，則身心一片，意生身成就，自由自在的，愛現前即現前，然後變化生理的氣質。如《楞嚴經》云：「脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀。」彼時不論意生明點，及本身光明，身心配合，內外一片光明，所謂虛室生白，常在光中，般若智慧自然現前。如劉女士昨天所說，只不過嘗到一點甜頭，還未穩。萬物靜觀皆自得，看一切都慈悲喜舍，看山河大地人我眾生皆如夢如幻。下腿走路，皆如水中浮萍，或棉花上走路，實質世界漸漸在你的範圍中皆變成真空，必須要如此用功。
　　師云：大家可互相討論，我旁聽，理愈窮愈明，也許撞到一機一緣可以大徹大悟。不可高傲，也不必自卑，得中和之道，大家都是良師益友，都可互相討論，改進自己。王同學：如果萬物皆自清淨圓明中突生無明，再生萬物，其過程如何形成？時空又如何轉出，請老師在大關鍵上說說。師云：這個問題，如修行到重關者尚未明白，必須詳講。在你，不必講，恐仍意識思維。在《華嚴經》及我的《楞嚴大義今釋》中都有一點影子，你老老實實去看，想偷巧不行。諸位都未好好地研究，你們應將其中修持的方法，配合見地功夫，整個串連起來，擴而充之地去研究。韓居士：昨天看到黃老居士打坐一個多小時，手酸了，三昧印即鬆開，放在膝蓋頭上，這樣似乎不大對，不應該如此的。師笑云：善哉善哉善男人，善女人你這番用心是好的，三昧印當然好，但兩手鬆開放兩膝上也是一種手印。看在什麼時候用，你是大居士、老居士，如何佛法經論如此淺昧。你知道不知道呢？韓居士：不知道。師云：以打坐姿態而言，單跏趺、雙跏趺共九十六種打坐姿勢，各有妙用，與三昧印一樣的，得定不得定不在結三昧印與否。當然結三昧印有其道理，且與氣脈很有關係。但諸佛菩薩境界之差別，有各種手印與坐法，其中妙用無窮，到某一種定境，生理上自然會告訴你需要結何種定印，氣機才會歸元，到時自會採取某種定印和坐法的。韓居士：這些我都不知道，說黃老居士說錯了，罪過，罪過過師笑云：這也沒有什麼罪過，不知者不罪，而且你是一番善意。（良久——）師云：學般若人如冰棱上走，劍刃上行，一有不當，喪身失命。普通人因果還慢些，學了佛，知法犯法，罪過更太。很多學佛的，無論出家在家易生一個流弊，一學了佛，即「天上天下，唯我獨尊。」可尊者是佛，並非是你，自己傲慢得很，還不願向人請教，怎麼得了？故學佛家的人，也有很多流於狂妄，必須特別自己檢點。師繼又厲聲說：注意呵學儒家的易流於迂執；學道家的易流於詭秘。這是三個流弊，必須要見其正而知其弊。並且要知道，凡是宗教徒最易傲慢、偏執。欲救儒家之迂執，即要佛家、道家。欲救道家之詭秘，即要佛家、儒家。救佛家的空疏狂妄，又要儒家、道家了。所以對這三家，我們要知其正面，也要知其反面。周老居士：正如《楞嚴經》上所說，由戒生定，由定發慧。的確，
　　戒有多少種的戒!定也有多少種的定，到由定再發慧，真正的慧也即是所謂悟境，也有大慧小慧，大悟小悟，以及大般若智慧等不同。以個人數十年的體驗，更加深瞭解，這個戒定慧三者的確是連著的。師云：周老居士真是難得，他大大小小的善事不知做了好多。你們只知道打坐、修證呀，什麼的，你們不知道，這就是行履，行履到了，一樣可以到。所以我說，不要擔心周居士，他會到的。我這個不是故意安慰他的，此所謂菩薩行徑就是功德，捨己為人的功德，戒定慧皆在其中矣無論大事、小事，他都會做的，他這是菩薩的一面，行履的一面，是值得傚法的。說不好聽的話，你們看他做事婆婆媽媽的，但是翻過來一看，乃是菩薩的行徑。我們這滿堂人，包括我自己在內，沒有一個在這方面如他這樣婆婆媽媽，大慈大悲的，從婦人之仁開始。但是周老居士心識田中，有一個最大的障礙，必須他自己有一天真誠檢點出來，痛加懺悔去才對。什麼障礙呢？自己參去翰師云：道家叫人要經常咽津液，咽津液則自然納氣，氣跟著津液一直送到胃再到丹田。尤其學道的人，應經常嚼津液，咽津納氣。津液者，其成分極其複雜，各種各樣的妙用多得很。但怎樣才知道津液是化了氣了呢？很少人提到這個問題。當氣由督脈上升到達頭頂，慢慢到舌頭牙齒縫，甜甜的津液（不是白糖的甜，而是自然的甜味），源源而來。不要經常咽，等滿口時，舌頭翹起，不要像喝茶般地粗咽；要輕輕地、慢慢細細地咽，送下胃，自然氣下沉，自然到達丹田。女人則沉到胃（中宮）為止。神凝氣住，此即化了。津液變甜了，佛法謂之甘露，甘露未來即氣未化，這是說的咽津納氣。試看滿堂人打坐，還有修行很久的人，幾人有這種清涼而帶甜的口水？太少了，年輕人容易，咕嚕咕嚕的，但甜的還沒有來，氣未化，老年人則口裡乾乾燥燥的。咽津納氣，久而久之，皮膚及全身都是另一番滋潤了，有如溫玉。咽津納氣如蒸餾水，是化學作用。精化氣，氣化神，乃至神還虛都是化學作用。煉精即身上後天之精變成先天之精；煉氣即是由轉河車，在此軌道上再蒸餾一番即是。何謂蒸餾？中學的化學課本上都有，水蒸餾後，最乾淨的蒸到鍋蓋上，由頂上一滴一滴地滴下來，於乾淨淨的，一點雜質都沒有。故煉精化氣，即是將此後天之精蒸餾、提煉，化了，變成甜的津液下來，才是化了氣。然後此津液配合上各種荷爾蒙，在身中若再經過一段時間「定」的醞釀，依天然規律，氣脈會再起變化，此類精氣所化的津液再變而為「神」，即光明。從科學知識，吾人知道，宇宙中時間空間有盡，光是無盡的，光也是遍滿虛空淨法界。再進一步，夜是黑光，晝是白光，超出地球外，與其他星球之間的光，又非現在所見的光。現在看到的光只是太陽反射的光波，經過虛空中許多塵垢物質後所看到的光，不是光本身的體相。

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