南禪七日南懷瑾 2/2 - Lotus Amita

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南禪七日南懷瑾 2/2

2023/01/23 12:10:19瀏覽2555｜回應0｜推薦3

所以到初禪、二禪境界，你功夫做得再好，你在功夫，這個……功夫就是境界了，剛才三個字，境、行、果，功夫是境界了，你那個境界來了以後啊，你不要刻意去檢查，自己自然會檢查，你靜極了自己看得清楚，把心理這些狀況拿掉了，初禪，證一個初果羅漢有什麼了不起，隨便買一個蘋果吃吃也可以證果嘛，對不對，吃了一個蘋果，我就證果了嘛，加強自己的信心，把這佛法的見解搞清楚，所以第一個我們上座，不管，為什麼，把身見趕快拿掉，至於坐定起來不能夠，幾個東西習氣把你困住，除了佛法所說的這幾個以外，我現在講科學修行給你聽，我們坐起來為什麼不能得定，為什麼？在科學的世界裡頭，幾個東西很難去掉，你見道也難斷，是修道也難斷，時間觀念。
　　　　
　　　一個空間觀念，這一坐起來，我這個位子不好，還有些修道的人，一定早晨向東方，是生氣方，五行六氣，一定東方，哪裡不可以打坐啊，我以前在四川，在遂寧有個和尚，有道，有神通叫瘋師爺，瘋子，人家都說他是神經病的，他在那裡打坐，他的禪堂就在廁所上面，不是現在的廁所，下面好多眾生啊，那些廁所啊，蛆蟲啊，臭得不得了，他在……我們拜他，是跑廁所上，給他磕頭的，所以我們不要給空間觀念，一定選一個清淨地方啦，一定對一個方位好的打坐，坐在那裡已經被這個習氣……
　　　　
　　　第二個時間觀念，好像已經三十分了，然後兩個腿搞慣了，你坐了三十分一個鐘頭的人，要多一分都不可能，都給時間觀念困住了，生理上習氣，已經給時……時、空兩個觀念，已經把你困住了，困得很厲害，這一個「困住」就是身見了，身體的觀念感覺狀態，所以你坐在這裡覺得……所以你要懂得佛法了。
　　　　
　　　我們本師釋迦牟尼佛，在小乘的經典上，《阿含經》上面教你，我們念頭有個念，修行的法門有十唸法，十個大原則、方法，大原則基本的，哪十個呢，唸佛、唸法、念僧、念戒、念施念佈施、念天、然後念安那般那，念出入息，念身、念休息、念死，隨便你修那一個法門，都可以成道，這十唸法門，包括了一切，包括了禪宗、密宗，等等……知道嗎？唸佛、唸法、念僧、念戒、念施，施就是佈施，佈施是什麼佈施呀，打起坐來念什麼佈施呀，一切放下，連身體都丟開了，就是達到內佈施嘛，這就懂了嘛，那麼我們修白骨觀的人，假使上座修白骨觀，覺得自己這個身體，這個胖胖的身體，我的肉，我的腸子，什麼都拿掉給你這些眾生餓鬼來吃吧，我死掉了，給你吃吧，統統供養你們，你們吃飽了就好，我們來生再結緣，這就是修白骨觀的，修不淨觀的修法，這就是施啊，念施。念安那般那念出入息也是這個方法，念身，身是什麼，三十七菩提道品怎麼說，念身什麼呢，念身不淨，這是小乘法門，那麼我們說修氣脈，那不是念身不淨了，念身是淨的，都是念身法門，念休息，什麼是休息啊，就是禪宗所講「放下」，一切放下了大休息嘛，所以密宗有個大法門，叫做「大休息」禪定，你真放下了完全休息，你管他昏沉也好，散亂也好，格老子坐在這裡休息了，你能夠盤腳坐在那裡休息三天三夜，我就看到你頂禮膜拜了，念休息。最後一個念死，隨時做到的，所以我們上座我說呀，佛說的十唸法，你們為什麼打坐修行不能得定啊，因為你照佛法辦，兩腿一盤一上座，第一個倒轉來，念死，我現在死掉了，算了，媽媽父母給我生下來這個身體，我就丟在這裡不管了，心念就空了，這一陀幾十斤肉，不過是媽媽屙的一個大便一樣，這一陀大便就擺在這裡不管了，哪裡痛，哪裡……這個受陰，色、受、想、行、識，這個感覺狀態，我就隨時來就拿開了，那不是很好嘛，如此去做，初禪、二禪，禪定的境界不難，容易做到，我這些講法，你查密宗、顯教經典上找不到的哦，但是我每一句話都有根據，所以啊，禪宗祖師有幾句話，講話不根據經典，你以為禪宗祖師亂講的，語語不離經典，有所根據的，不是亂講的，亂講就是魔說了，語不離經啊，不過我在經典所根據，告訴你，變了……貢獻供養給你們諸位，這樣的透徹的經驗的道理告訴你了，你就修持容易上路了，就是這個道理。
　　　　
　　　各人自己打坐啊，不要我一開口講話，兩個眼睛瞪開，看著我，好像看電視上的廣播員講話一樣，你心統統散亂了，我這樣做，也同時就是給你們練習，真的一個修行、修定的人，任何環境都做到不受干擾。那麼我現在為什麼這樣做呢？我是趕時間啊，不夠用，所以喉嚨不舒服也不管，什麼都不管，學佛者當如是也，這個身體屬於大家的，要用完了就拉倒，這就是捨，慈悲喜捨的捨，佈施出去，供養出去，以身供養，把自己身體每個肉，每一個細胞都佈施掉，以這樣的精神才能說是修行，我還做不到，不過那麼吹而已，現在我這裡堆了很多條子問問題。
　　　　
　　　我們過去的禪堂打七，人有多，有少，大部份那個時候，我像這樣主持一個場面，我已經十幾年不干，不願意搞這個事，因為每一次七天搞下來，有多少人，我要每一個眼睛，每一個心理，都要灌注到每一個人的一切，所以七天一搞下來，我一定是大病一場，現在年紀大了，怕了，不干了。
　　　　
　　　這一次來是偶然玩玩，重玩玩，所以有些老同學，老師啊，你願意去啊，行嗎？他們擔心得不得了，所以這一班老同學在旁邊一下要同我吃這樣，一下要喝那樣，就怕我這裡就涅一個槃就走了，叫做涅槃，那不得了，所以他們很擔心，你們不知道，我自己也不擔心，管他呢，捏盤也好捏碟子也好，捏杯子也好，不管了，上了法場還怕殺頭，那有什麼辦法，誰叫你學這個東西啊。
　　　　
　　　所以以前人少一點，差不多有時候一百把人，像我們每天晚上我上了座，兩腿一盤，小參聽報告，每個人，自己報告一天的心得，他講的佛經也好，放的狗屁也好，我都每一句，每一個字要聽完，聽完了要答覆，這個叫小參，解決問題，小，大小的小，參究的參，這次我不敢了，為什麼不敢，人又多，諸位程度又參差不齊啊，所以我決心不答問題了，只講給大家聽。
　　　你自己解答問題。
　　　可是呢，
　　　我手頭還是有許多條子問問題，又捨不得，所謂捨不得啊，扔了，現在我趁這個時間答，不過你們寫條子不是這樣寫法，我還接到幾個條子，就是很……看了很生氣，瞋心就來了，沒有受過教育，名字都不寫，好像下一個條子，老子下給兒子一樣，我是你兒子啊，寫給兒子嘛，下面還要寫一個父字，爸爸寫給你的，沒有受過教育，沒有文化程度，所以撕掉了，這也是個教育，就給你撕掉了，送給另外一個先生去答覆你，那個先生姓字的，叫字紙簍，還有，你們問問題，這是打七了，不要……要曉得主題嘛！你問現在講得是什麼嘛，你學的聽的是什麼，在這個裡頭問問題，超過其它的，你等我在別的地方講別的課的時候，你再問嘛，我是學得觀音菩薩，那個千隻手，千隻眼，一個手裡頭有一個眼睛，亂七八糟的東西多了，講別的，你問別的嘛，講佛法問佛法嘛，結果問佛法，你問我怎麼做小偷的，那怎麼……唉來不及了，不是這個本題啊。現在趁這個時候，我看看有些可以答覆的答覆，有些也許我不知道的，無法答覆。
　　　　
　　　有一位同學寫個條子問我問題，他說你講的法門是不是道家，仙家所講的性命雙修的金丹道，問題問得很好，問得非常不好，不曉得你是學佛還是學什麼的，有書本都擺在這裡，我講的什麼東西還有錄音呢，還有錄像呢，都擺在這裡，這幾天每一點動作都擺著，說的什麼內容自己都沒有搞清楚，你講的法是不是仙家的性命雙修啊，你說我剛剛給你拿的是什麼書啊，是不是仙家的性命雙修呢，你不曉得聽到哪裡去囉。你看過性命雙修的書沒有，我告訴你，性命雙修是道家的，是宋朝以後，元、明之間所提出來的問題，也對，性命雙修，道家的術語，批評我們佛家的人，學佛的人，也批評一般修道的人，只修命，不修性，此是修行第一病，道家的話，你們要記就記嘛，心裡又想記，這不是矛盾，最好吧，用意識去記，只修命不修性，此是修行第一病，但修祖性，祖宗的那個祖，不修丹，萬劫英靈難入聖，這是道這宋元以後，提倡性命雙修的講法，他批評一般學佛的人，禪宗也好，淨土也好，是只修性功，只講心理方面的，明心見性心理方面，但修祖性不修丹，不煉丹，所為丹，就把身體煉健康，身體修得長生不死，就是丹道，但修祖性不修丹，萬劫英靈難入聖。充其量，死後，中陰身的這個陰神不散，沒有辦法達到真正的成佛成仙的境界，沒有達到聖人境界，這是批評佛家的。一方面他又自己批評道家的，只修命，只曉得把身體用氣功，修氣脈，吃藥、煉金丹修得長生不死，只修命不修性，對於佛家的心性之學沒有搞清楚，此上修行第一病，還是不對。
　　　　
　　　因此呢，主張性命雙修，那故事多了，假使你們這裡今天是道觀，是白雲觀也好，張天師的道府也好，我今天來給你主持講的道家修仙煉丹之學，就不同囉，就另外講法，那就不講佛家了，因為你道家不懂佛家了，我是每一家都做過他的乾兒子，隨便那一家的家裡事，我大概都知道，可以亂講，你不行啊。我現在給你講的氣脈什麼，用佛家密宗，也引用道家是為了你學佛真正的修定，不但修好了法身清淨，也修好了報身圓滿，這個法門，那麼根據的是什麼呢，拿來佛說的入胎經，再加上這兩天講的《瑜伽師地論》，給你提綱要，《瑜伽師地論》，我的媽媽，一百卷啊，你看四厚本，我還特別為了你們，叫台灣趕出來，一個電話到台灣，給一個老同學留守台灣辦事處的，《瑜伽師地論》立刻印，我到廈門要用。噢，是，印多少本。我說大概幾百本啦，印了以後這位同學很快辦事，立刻印好，就趕快裝運送到廈門，你看人家都是菩薩發心，然後打個電話，老師！都印好送廈門。我說多少錢啊。四萬多。我說你怎麼不告訴我，我叫你影印一下，一點點嘛，你何必全部印呢。反正既然印了，做功德給人家全部啦。我一聽這一棒打我也打得蠻好，好好……阿彌陀佛，功德無量啊！這一部書一百卷啊，也是唯識法相學的大宗啊。楊仁山居士，歐陽竟無居士，包括太虛法師，太虛法師也是楊仁山居士的學生，歐陽竟無大師也是楊仁山的學生，後來的熊十力是歐陽竟無的學生，當然我沒有見過楊仁山，那是前輩啊！歐陽竟無我們熟的，熊十力是歐陽竟無的學生，王恩洋也是歐陽竟無的學生，這些都是唯識學的大師哦，那個太虛法師要去跟歐陽竟無，兩個人還是同學師兄弟，要討論「法相」，那個歐陽竟無先生脾氣非常大，太虛，他有資格跟我來談這個，就拒絕了，我們都笑他，怎麼那麼「我慢」呢。講這些，所以現在給你們《瑜伽師地論》，沒有講什麼性命雙修，講金丹大道，你不曉得聽到哪去了，叫牛頭不以馬嘴，不過如果，你看到性命雙修，你想做參考，你有這個本事，不要走錯了路線，你們可以做參考，那你應該看過道家一本書，比較靠得住談性命雙修，接近於佛法相同的叫《性命圭旨》。

禪定和結使與修行方法，三四禪境界等
　　　在上午我們介紹了見思惑，這個小乘法門的最基本。現在我們需要瞭解，見思惑是佛法修證最根本的道理，這十個思惑是根本煩惱，基本無明所在之處，見惑，也就是無明的現狀。如果我們拿現在學術觀念的分類，完全屬於心理的、精神的，這五個見惑同思惑連在一起，是見解上的根本困擾，同有生命以來，根本的困擾，兩個合在一起，就是十個結使，所謂「結使」，我們古代兩種翻譯的，就是十個「結」，打在那裡的結，很難解脫所以修行，學佛就是解脫這個結，又怎麼叫「使」呢，就是說我們生命在輪迴中，生生死死，死死生生，轉到每一個部份去，所謂六道輪迴，它的根本的動力，就是這十個東西，十個作用，在使我們向團圓的路上旋轉，所以合起來就叫做「結使」，我們修持解脫是解脫這個東西。在佛學裡，配合三界天人，其實不止配合三界天人，就是上自這個欲界、色界、無色界的這個層次，下至十八層地獄這個層次，那麼總合起來，就是九十八個結使，一層一層的配合。所謂普通講八十八結使，因為這十個是根本的，以這個來計算，道理在哪裡？
　　　　
　　　我們做一個比方，等於一個人生下來這個脾氣，我們現在講這個人的脾氣，這個人的個性，他從娘胎出來，由嬰兒變成幼童，由童子變成成人變大人，他的脾氣個性，天生的，所以我們現在在教育上特別注重孩子的性向問題，孩子有這個天才，有這個個性，他有畫畫的天才，結果呢，你硬想他學物理，或者學電子、工程，這就要了命，不行的。如果這個孩子生下來有文學的天才，你硬要他學運動，學科學，違反他的性向，他的本身……這個現在教育非常注重這個，所謂性向教育，這完全是準確的。我常常說世界上一般人做家長的，一個教育，文化教育，基本在家庭教育。自己做父母的，對於孩子基本的教育，沒有弄好，要求學校，這是不可能的。學校教的是知識，基本的教育在父母。由一個嬰兒到幼童，到十幾歲的一個孩子，父母兩個人的一舉一動的生活就是教育。假使父母兩個人天天吵架，這個孩子受的教育，已經非常高明了，甚至孩子對父母是反感，下意識裡頭已經種下了種子。
　　　　
　　　所以我說今天我們的國家最嚴重，我所擔心，憂心忡忡是下一代。一家生一個孩子，然後兩家配來寵愛他。等於一個嬰兒生下來兩方面，五六個人在愛他，寵愛得比皇帝比太子還厲害，下一代不曉得怎麼辦，我所憂心的是這個，而我們做家長的人呢，做父母的，老實講，自己的教育還成了問題，如何把這個模式教給下面。同時做父母的還有個錯誤呢，自己一輩子沒有做到的希望，都寄託在後代身上。因為自己讀書笨，希望兒子讀書啊，要讀書啊，實際上你都不會讀呢，讀個屁，就是要嚴厲的管他讀，因為自己做不到，要他來做，下意識的，他不是有意的。自己想發財，做不到，叫孩子趕快啊，拚命發財呀，做不到的。性向問題，我們現在不談教育，談的太多了。
　　　　
　　　就是說我們根根上帶來，這個小孩的性向、個性、脾氣，這是基本了，如果這個孩子將來到了中年，長大了，成人了，或者他發了財，做個大老闆的，非常偉大的公司的董事長，或者他到了政府機關做了偉大的首長，身份不同，形象不同，你說他那個個性、脾氣一樣不一樣？一樣，不過稍稍兩樣一點，那個兩樣一點，是外形的改變，脾氣大的一樣大，脾氣好的一樣好，甚至於說他到了六十多歲退休了，回來做老太爺了，那個脾氣、個性還是一樣，教育對他有沒有改變？沒有改變。我一輩子各種教育，都做過學生，軍事教育、普通的教育，甚至大學裡到大學研究所教育，在我手裡畢業的碩士、博士也一大堆，我始終的感嘆，我的結論，教育對人一點辦法都沒有，改變不了他，只是增加他的知識，他的個性。所謂改變不了，他原始是個什麼本質，就是什麼本質。這個佛學呢，在《楞嚴經》來講根性，就是根性，根根來的，本性，幾乎是改變不了。所謂教育讀到由小學到碩士、博士了，甚至在外面很多經驗了，他那個本質是這個東西就是這個東西，教育等於在這個本質上加了油漆層，你把它油成什麼顔色，就是，他本質還是這個。現在瞭解了這個道理，我們就瞭解了自己從生命帶來的，這個個性、性向，對了，進一步就瞭解佛學了。
　　　　
　　　那麼一個人的生下來的個性，性向，他又怎麼來的，依我們佛學來講呢，三世因果來的。一個精蟲、一個卵藏，配上我們那個中陰身，拿普通話，靈魂，三個東西結合來變成一個人投胎來。這個，所以每個孩子帶來的個性，十分之三是父母個性的遺傳，母親同父親，甚至他的相貌也是兩邊遺傳作用，這個遺傳是因緣裡頭的，增上緣，是加工的，不是根本，根本這個個性是前生的業力帶來。所以你們學了唯識曉得了，佛學裡頭，種子生現行，現行，前生帶來的種性，變成這一生的，所有的現象，行為，所以我們生出來你看，同一個母親生七、八個孩子，每一個孩子相貌，相同中間又有不同，不同裡頭相同，而每一個孩子的個性是絕對不同，不是完全遺傳的。它的種子生現行生出來，現在這一生的行為，這一生的行為，做好做壞，這個習慣，又是新的肥料加進去了，現行呢？累積起來，做來生的種子，所以，種子生現行，現行生種子。
　　　　
　　　所以，以佛法來講，一般人經常問我，老師啊，你告訴我，老師啊，慈悲一點，不要給人家聽到嘛，沒有關係，你告訴我，我前生什麼變的？我說，我也不知道誰什麼變的。佛法有四句話，欲知前生事，你想知道自己前生是個什麼人，今生受者是，你這一輩子的，生出來，父母、家庭、社會、時代，乃至所遭遇的、所經過的就是你前生的，業力果報的一個反影，種子生現行。欲知前生事，今生受者是。欲知來生事，你問，自己這一輩子修行來生會怎樣，今生作者是，看你這一生所作所為，行為做到什麼程度了，這就說明了業力結使的關係，所以三界天人，我們修持，佛法的修持就是了這個業力的結使，不是了，你把它轉化過來，已經是非常大的功德了，這個東西都沒有動搖，打坐，坐得好就是佛啦，所以昨天，講到禪宗方面，南嶽懷讓禪師接引馬祖的話，你在這幹什麼？打坐呀。老和尚你幹什麼？他說，我磨磚啊，我做鏡，沒有鏡子啊，把磚頭磨好了做個鏡子照。馬祖不是講他，磨磚豈能作鏡嗎，那個磚頭能夠做鏡子啊，不行的啊。他說，那你幹什麼？我打坐啊，打坐幹什麼？要成佛啊。那麼磨磚豈能做鏡，打坐焉能成佛啊。
　　　　
　　　打坐是修定法，身心修養的一個境界，即使你定得很好，就在定中轉化前生、今生，甚至來生的習氣轉變，這個就是佛法的中心，搞清楚。所以初禪是離生喜樂，什麼叫禪呢，這個禪定的禪，禪者，拿中國的字，嚴格的講起，就是靜態到極點的靜，靜，動靜這個靜。也可以講三點水淨土這個「淨」（繁體淨是三點水邊，我以為如此），等於把我們一杯水一個東西擺在那裡，把他冷卻、晾乾、洗乾淨這個作用，所以叫做靜，靜字下面叫禪，古代翻譯講的。在這個境界裡頭，你檢查自己心理習氣的狀態，慢慢……轉化，這個是佛法，不然呢，初禪離生喜樂，二禪定生喜樂，不是你學佛的人才有哦，再三給大家……這不是我說的噢，我們的本師釋迦牟尼佛，這是定，是共法，甚至於其他的外道什麼都會呀，這個關鍵要弄清楚，這個關鍵弄不清楚，以為這個就是佛法，太差遠了，要瞭解這個道理，至於八十八結使，九十八個結使與三界天人的，這個關係，我沒有時間給大家多講了，我們這裡閩南佛學院的這幾位老師，都是會的，不需要我多講，而且我也沒有時間，我講的比他們不會高明，一樣的，大家去留意，自己去研究，我來不及，所以把禪定的道理這樣交代清楚了，不過我也不知道我交代清楚沒有，這個關鍵應該是瞭解了，所以上午也告訴過你們，定境，四禪八定非修不可，是佛法同一切外道的共法，反過來講，外道都會，你佛法更應該會。
　　　　
　　　第二點要瞭解，沒有禪定，你想轉化習氣是非常困難。不可能，因為身心的寧定下來，等於說把無始以來這個習氣，慢慢慢……把它軟化了，慢慢的修，這叫做修行。你譬如說，我的老朋友，這一次因為我到了這兒，我在國內的老朋友五十年不見的，都特別趕來看我了，大家又碰面，八十歲的那麼多，對不住，老朋友們不要見怪，我看來他們都是，我當年我一、二十歲跟他們是朋友，那個毛病啊，一點都沒有改變，但沒有改變，還加四個字，變本加厲，他生來世不曉得如何得了噢，這是真話。老朋友們來看我，不能說假話，一定送他一個真話。好話是難聽的，假話是好聽的。這是世界上的大原則。這是講到習氣的問題，修行就在這裡。這個先要交代。我們繼續下去講三禪。
　　　　
　　　三，彌勒菩薩《瑜伽師地論》裡講，三、離喜靜慮，濃縮了只變四個字，離喜靜慮。離喜靜慮，實際上我們一般的人講，初禪，離生喜樂。二禪，定生喜樂。三禪是離喜得樂。還是古代翻的更清楚一點，玄奘法師翻得很仔細，沒有他的……怎麼叫離喜得樂，我們已經交代過，喜悅是心理上的境界，樂，生理上的境界，所謂樂感是觸受上面的境界，觸受、樂感，觸與受。喜是心理上的境界，它所以進一步到第三禪的時候呢，心理上平靜了，離喜，只有生理上的快感，觸受的境界非常快感，心理上平靜了，如果一個，不管他學佛不學佛，到了三禪這個境界，這個身體的障礙呀，沒有現在我們這個障礙了，這裡腰酸、那裡背痛，這裡頭昏、那裡牙齒難過，兩個腿發麻又發脹，沒有了，變成什麼呢，全身都在快感中，那個快感，舒服無比哦，是真的哦，不騙你，那不是別的，不是菩薩給你，你本身……那所謂密宗、道家，什麼性命雙修、氣脈通了，那是小兒科的話，小兒科，那已經不算數了，舒服得很。這是佛法同外道同樣到達這個境界，換句話我們人體的生命的功能自然，你真的修養到這一步，就會這樣，所以佛在這個大乘戒律上在這裡有一條嚴重的戒，注意哦，戒律，菩薩耽著禪定，犯戒了，犯菩薩戒了。你定力那麼高，或者是心……盤腿很好，像我們年輕菩薩注意，想清淨，現在我也不教書了，什麼都不管，我要修行了，菩薩耽著禪定，貪戀清淨，自私到極點，不能利世利人，對社會沒有貢獻，對眾生不作貢獻，犯大菩薩戒。你們講戒律，戒律不要拿來嚇唬人，你可是不要嚇唬我，嚇唬不住的，我要嚇唬嚇唬你啦，菩薩不能耽著禪樂，這個地方嚴重的，如來的板子就下了，就打你了，菩薩耽著禪樂不可以，我個叫做「外道」了，心外求法，當然，你們諸位聽儘管聽，你現在不要干事，來耽著禪樂，給我坐在那裡，十天、八天不下來，我們還少一點米消耗，也不需要請你吃東西，絕對不犯戒，我還贊成呢，這個不是禪定啊。貪著禪定之樂，是菩薩內觸妙樂，內觸妙樂，已經寫過的，那……捨不得的，那個比鴉片的癮呀，比喝酒上癮的還嚴重，所以三禪的境界是離喜得樂這樣。
　　　　
　　　到了四禪，第四禪，第四個階段很高了，捨念清淨，這個快感的、樂感的也空了，這真的得清淨了，可你說這樣是佛法嗎？注意喲，佛法和外道是共法，佛法在般若，就是上面講智慧的成就，轉變習氣與結使，這叫四步四禪，四禪天到達這個境界，譬如這要翻過來，你們要想了，就叫做研究，我們這一次所謂研究，就是研究囉，你就要仔細，反覆三思研究。我們上面講過，無想定的人，修到了無想定，這個初禪、三禪、三禪、四禪，它的情況境界是不是一樣呢？一樣，還是一樣。不管你無想定呢，什麼的，修到了四禪就很高了，你們翻翻查這個天人境界，三界到四禪的境界是色界天的天頂，佛法的宇宙觀是非常科學的，色界天，你以為還是我們禪堂一樣啊，下一層是地獄，再下一層是獄地，再下一層上一層是什麼不知道，佛法的宇宙觀嚴謹講就是周圓的，周圓的，這個大家要想清楚哦，有然你那個佛法講的，我就看到有一位非常大，大大的法師，三、四十年以前在台灣的時候，著作，佛法的宇宙觀，他說啊，一般都是那麼講，他也沒有錯，老實講，佛法的宇宙觀，以須彌山為中心，須彌山是現在地球的屋頂，喜馬拉雅山，小乘好像是這樣說，沒有錯。南瞻部洲，喜馬拉雅山南面到印度，東勝神洲，中國。西牛賀洲，是歐洲。這個，北什麼？北俱廬洲，沒有錯，你記性很好，讀書不錯，北俱廬洲，是蘇聯。然後太陽、日、月，照佛說，這個喜馬拉雅，太陽、日、月是繞須彌山的一半在旋轉。就是一九四九、五○、一九五三、五四，你們現在的習慣，我們還記得中……這個推翻滿清以後，所謂是民國多少年，四十幾年，這本書一出來，那個時候大陸跟台灣，所謂共產黨、國民黨對立的尖銳的不得了，這個法師這本……台灣政府管特務的抓啊，這個和尚關起來，蘇聯是北俱廬洲，照佛經上說，北俱廬洲的人就不得了，天人境界，這個和尚思想有問題，後來有位老先生，原來蔣老頭子蔣總統蔣老頭子的軍事處長，地位很高，認識我的，李子寬，佛教界，原來大陸上中國佛教會的太虛法師會長，他是秘書長，那個老頭子，湖北人。我住在台灣另外一個地方，基隆。他說，有一天他來找我，我說，你怎麼來，我找你蓋個章。我說，幹什麼。保一個人。保誰啊。保某某法師。我說，為什麼啊。關起來了。我說，怎麼樣。他說，我領頭保，你也蓋一個章，你蓋了章才有用處。我說，為什麼關起來。就是這樣一本書。好嘛，好嘛，我說，你叫我蓋，常常啊，台灣好幾個，現在大和尚好幾個，當年小和尚常常出這個事情，他們跑來……蓋章，蓋章、簽字，就簽了，就保人了。現在有些佛……地位很高很大了，不……這個是歷史，重點不在這裡，不相干。就是你們現在觀念，認為佛的世界觀，你要看看這個觀念是小乘說法。是印度婆羅門教傳統的說法，有問題的問題。您讀了《華嚴經》以後，你可以瞭解了，佛說的這個世界中心須彌山，這是個假設的，太陽、月亮繞須彌山，圍到須彌山一半在轉，也是真的。拿《華嚴經》境界來講，這個須彌山等於……但是我的話也不確定的，這要配上科學研究了，佛說的絕對對，是銀河系統的中心是須彌山，日、月圍繞銀河系統，因為佛法的宇宙觀，你看兩千多年前為什麼現在科學還是才只能說第一步所證明到佛說的差不多，所以真的研究科學的人啊，大科學家對於佛法一接觸更相信。你看佛在兩千年以前講的，佛觀一碗水，佛法給你們比丘的戒律，任何一個水，拿來，要一塊紗布放上，把它濾過才喝。他說不濾過，佛觀一碗水是八萬四千蟲，有細菌、有生命，所以要把水先濾了，把這塊紗布再放到水裡去，抖啊抖，把這些生命放回去，自己才喝，這個是戒律。那麼假使一百年以前的人，以前聽佛的話只好信，實際上不信啊，水裡頭有那麼八萬四千蟲，沒有看見過，現在醫學、科學的證明，水裡頭微生物、細菌多得很，是真的。還有，譬如你們佛經看得少了，大藏經擺在那裡，你們這裡大藏經哪些同學看，你知道嗎？不好意思，那個同學叫脈望的在看，脈望，按脈的那個脈，希望那個望，你認識他嗎？不認識啊。脈望還有個名字叫蟗魚，你認識嗎？是一條魚，蟗魚，這個認識嗎？蟗魚你也不認識，還有一個名字，他的小名叫書蟲，你認識了吧，小名講了，你就認識了，這就是中國文化，書蟲，也叫脈望，也叫「蟫」，一個蟲字旁邊一個西字，下面一個早字。書蟫，蟫魚的蟫。所以清朝有個人……講到這裡又亂，我這個人啊，頭腦亂七八糟的，講佛法亂七八糟扯了一大堆，王大娘的裹腳布又長又臭，先休息，再來。
　　　　
　　　剛才講到你們大藏經放到，後來就提出來了，為什麼？你們佛經都不好好看，講到這個宇宙觀，你看佛的科學，佛在二千多年前，有一個徒弟提問題，問釋迦牟尼佛，人的眼睛夜裡看不到東西，狗的眼睛怎麼夜裡看得到東西呢？成佛好難哦，什麼狗屁大便秘結的問題都要問他，你看戒律上，亂七八糟、男女衛生一點點問題都問他，他老人家一點一點都很科學的解答。佛在二千多年前他怎麼知道，他說狗的眼下外面一圈是紅的有紅外線，所以夜裡看得見，我們人沒有。不過他沒有講紅外線，就是這個原理，你說怎麼樣說，所以他告訴我們，那麼，我說可惜了，你們不好好用功讀大藏經，大藏經擺在那裡給那個朋友蟗魚去讀，因此我想起來我平常最喜歡的這首詩，這是個女的作的（蔡琬），清朝初年一個女的，他的父親嘛是個將軍，跟我們許老爹一樣是個將軍，然後信佛的，出了很大的錢，蓋了一個廟子，沒有多少年過世了父親，這個小姐再到這個廟子看，寫了這首詩感想，「蘿壁蓬門一徑深」，這是一幅畫面，這個蘿壁山裡頭四面藤蘿都是藤，兩面都是藤，蓬門亂雜雜的門，很好。「題名曾記舊鋪金」，這又今天現在來又給你們上國文課，嘿……考你這前面這兩，五、六個，七、八個調皮的年輕同學們，怎麼解釋啊？你們出去是小法師啊，我現在老居士皈依小法師，這一句話怎麼解釋啊？題名曾記舊鋪金，因為他爸爸修了這個廟子，這個廟子上這個老和尚。
　　　特別給他一個碑文上刻起來有他的名字，某某大居士，出了多少功德金，題名曾記舊鋪金是什麼意思呢？鋪金，你講話，我聽到一位同學答，鋪金，佛經上那個給佛蓋廟子地下鋪滿黃金買地皮的啊，誰啊？給孤獨長者，給孤獨長者要給佛蓋一個廟子，看準了一塊地，一問啊，太子的，太子用不著賣地嘛，他就看準這個地要給佛蓋廟子，沒有辦法找人給太子商量，太子說，誰要買這塊地啊，他說，給孤獨長者。曉得他是國內的大財富、大資本家。他要買我的地，好哇，叫他這塊地黃金把地面完全蓋住了就賣給他。給孤獨長者，好，就拿黃金，金葉子來鋪地吧，蓋，蓋了一半，這個太子，人家給太子報告，某某老闆他真的照你的話，黃金在鋪地下，要買這塊地啊。太子說，他瘋了，他說，我也不缺錢用，怎麼賣地呢？因為他要買，我故意逗他，他真的鋪嗎？他說，真的，請他來。他說，你幹什麼？你發神經啊。他說，不是啊，我誠懇的，因為你講了嘛，你是未來的國王，皇帝聖旨我就照辦了。他說，你為什麼這樣辦。他說，有位師父，我的師父，釋迦牟尼佛，我要請他出來弘揚佛法，我要蓋一個講堂給他。他是什麼人啊？他是也是太子出家的，整個說了。真的這樣嘛，我跟來看看。一見佛了以後，回來告訴他，算了，你黃金鋪一半，這一半歸我的，我們兩個合作，蓋了這個講堂。所以《金剛經》上說，佛在哪裡啊，舍衛國給孤獨園，就是這個地方。她現在引用這個，所以……這是個小姐哦，女的作的詩之美，把學問那麼好涵在一個句子裡頭，你如果書讀得不多，歷史不瞭解，佛經不瞭解，你就看不懂了，題名曾記舊鋪金，她爸爸名字還在，爸爸出資給他修的。可是現在呢？「苔生階砌無香火」，變成一個冷廟了，路上一樓梯上去都是青苔了，可見沒有人來過，香火也沒有了。「經蝕僧櫥有蟗蟫」，我爸爸給他們供養的一部大藏經，放在這個和尚書櫃裡頭，現在什麼人在讀呢，那個蟗魚，都給書蟲在吃，所以，經蝕僧櫥有蟗蟫，這是描寫，她父親修的這個廟子上看，看老和尚也走了，然後她就想念她的父親，「赤手屠鯨千載事」，空手在海裡頭抓龍來殺的，抓鯨魚來殺，她父親是當時清朝南京的大將軍，描寫一個氣概，但是她講她父親啊，退休了以後，「白頭皈佛一生心」，就像我們許老一樣光想要出家，白頭皈佛，想去出家修行去了，赤手屠鯨千載事，英雄事業是過去的事，晚年就想自己修行，學佛是真的事，白頭皈佛一生心。然後感嘆父親也過世了，「征南部曲今何在」，父親帶領這一批英雄大將打南方的統一中國了，這都沒有了，現在只留下父親所出錢蓋的這個廟子，廟子留了什麼呢，「剩有枯蟬響故林」。只有那個知了在樹上唧……在叫，這就是人生歷史，這個境界多美啊，所以這首詩啊，我年輕的時候讀了，常常會想起來，赤手屠鯨千載事，白頭……我現在要寫送給許老了，白頭皈佛一生心，征南部曲今何在，剩有枯蟬響故林。我們不講文學，講下去不得了，我講文學那個毛病習氣就來了，越講越有興趣，越有興趣越講，佛法就丟掉了，回轉來。
　　　　
　　　你看佛說的，太陽、月亮這個系統下面包含四大洲，有個八小洲，一個太陽。我們現在曉得，我們這個太陽系統，九個星球，我們地球是這個太陽系統最小的小老弟，而且壽命還很短的一個星球，這麼一個星球叫做一個世界，佛也早說過，月亮上的一晝夜，一個白天，一個夜裡，就是我們這個世界地球上的一個月，我們地球上半個月，是月亮上面的白天，我們地球上下半個月，月亮上面的黑夜，他老人家在二千多年以前這樣……好像隨便亂說一樣，誰相信啊，現在太空船到了月球上面去，證明是這樣一回事，他怎麼知道，所以佛在俱舍論上面，我們這裡有俱舍論法師的專家中這裡，那個時間的比較，他說，太陽系統的一晝、一夜，一個白天，一個晚上，我們地球上就是一年，但是你說太陽很偉大嗎，不偉大，別的太陽裡頭的，別的世界的太陽，一晝夜，等於我們這個太陽的一年，所以進時間相對，這個時間相對論，科學家愛因斯坦就發現時間相對論，才到佛……離開佛幾千年以後才發現，他再幾千年，他說，所以這一個，我們這一個太陽系統這一個世界算什麼，在虛空中像這樣太陽系統的多的很，三千個，不只，不只三千個，多多……不可說，不可說，不可思議的，所以叫做三千大千世界。一個太陽系統的我們這樣一個世界，一千個太陽系統合起來叫做一千，一個小千世界。累積到一千個小千世界合起來叫一個中千世界。一千個中千世界合起來叫一個大千世界。一個大千世界裡頭有一個佛，現在我們大千世界裡頭是釋迦牟尼佛。如是者佛經上說，像這樣的太空裡頭，這個宇宙裡頭，三千個大千世界無量無數不可知，不可說，不可思議，你說他的牛吹的多大啊，可是真的嗎，科學越發達越證明他老人家的話是真的，今天越來越證明他這講的對的，所以現在的外太空的科學已經發現，銀河系統那一帶，那個像我們這個太陽的星球……一點一點不曉得還有多少啊，所以佛說的法越到科學越昌明的時代，一步一步譬如我們第一天所講的，佛說的《入胎經》，一個人怎麼樣入胎，怎麼樣出生的，怎麼變化的，當然跟現代的……我們這裡大醫生都在研究，跟現在講的不同。但是，

八定的修持與五蓋等
　　　但是大體上這個生命變化是一樣哦，好像釋迦牟尼佛自己做過接生婆，自己做過婦科醫生一樣的，好像還解剖過那麼清楚，你說他的智慧哪裡來的，他也不是假造的，處處是科學，這個生命，所以我們要瞭解這些方面的道理，還是回轉來，講我們修持禪定。
　　　這個四禪配合這個四天，所以我吩咐你，不是說你打坐坐好了就會生天哦，打坐是個外形，是個修養，所謂，戒、定、慧，你想真達到這個守戒，不得定，戒律守不住啊，不得定，慧生不起來啊，所以這三個東西像飯鍋的三腳，以定為中心，一得定了還有個屁的戒，當然不會去殺生，當然不會去偷盜，殺、盜、淫、妄什麼都沒有了，不需要戒就戒了嘛，戒就在其中嘛。不得定的話，隨時犯戒，隨時又守戒，戒完了，犯了以後，阿彌陀佛懺悔、懺悔，懺了不悔。下次再來，阿彌陀佛，阿彌馱活，永遠懺悔，等於我想……我說你們信佛的，信基督教的、天主教的，我說你們這些人千萬要信啊，信教的人啊，都心腸很貪、很狠，你看那個犯了罪的人到教堂一跪，上帝，阿門懺悔，就出來了，等一下又去幹。你看信佛的人，然後去到廟子上，去拜拜去，十塊錢買了些香蕉啊，餅乾啊、甘蔗啊，買了一把香，擺在佛前面，大拜一番，保佑我健康、長壽，保佑我兒子長大，保佑我丈夫好，保佑來生、還保佑生西方，保佑了一大堆，又發財、又陞官，然後拜完了，水果帶回去給孫子吃，你看那個多貪心啊，就花十塊錢，要求這個，保佑那個，保佑什麼，保佑都保佑完了。這不能夠說一般居士啊，你們也一樣哦，早晚課，南……無…… 唱兩句好像功德圓滿了，然後要求這樣，要求吃包子啊，要求吃的好，要求……你看多貪啊，貪、瞋、痴、慢怎麼去啊，對不起啊，我亂吹的，不曉得吹得對了沒有，讓大家作參考。所以要瞭解四禪定，就是給你修到了，只能夠配合你那個福報。
　　　　
　　　修定是修福哦，真的福報。所以我常常勸人，許多老年的朋友，趕快學打坐啊，為了自己健康，免得少進醫院。自己媽媽給你的兩個工具，兩條腿，自己媽媽給你一個，兩個鼻孔，一毛錢也不花，鼻孔自己的，腿也自己的，這兩個手一盤，坐在那裡，越多坐越健康，一毛錢掛號費也不花，偏不干，硬要花錢找醫生打屁股上注它一針，注得屁股也發腫，然後說我住醫院，我在看醫生。你打坐嘛，等醫院出來，我醫生看好了再打坐。世界上的人啊，眾生顛倒，沒有辦法，所以定，是有這樣的重要。所以四禪是配合天人境界，定是福報。你看你們這七天坐在這裡，飯來張口，茶來伸手，下面的人那麼多在忙，然後你們坐在這裡，兩腿包起，還有毯子保護，然後坐在這裡等著吃吃包子，引磬叮一下，自己心裡頭南無包子來了，多好啊，多享受啊，你們還沒有得定呢，所以修禪堂得定這個福報呢，老和尚在那裡，嗯……嗯……我硬要修一個……他修好了，他給你們培養的福報，所以定是修福啊，不要認為這個就是了不起了，真的佛法是在心理上習氣轉過來，要想成道是慧，所以戒定慧三學，悟道是慧，不是在這個，可是你說，我們下面有位老朋友啊，小朋友，年輕個子大，那個和尚看到我在笑，他正要發心修，他大概想，老師你這樣一講，我就不要學打坐了，我還是畫我的畫那就糟了，打坐定還是重要的，還是重要的，戒定慧兩方面都靠它，它是一個機器的中心啊，建築的中心，你這個中心不好，不行的，大概介紹到這裡。
　　　　
　　　那麼我們還是翻開來看，四禪介紹完了，四禪，不是有八定嗎？後面還有四種定，那麼你看，我們看彌勒菩薩告訴我們，三、離喜靜慮，這一的第頁四行四禪捨念靜慮，就是捨念清淨了，解脫呢，解脫，我們不解釋了，上一次解釋過，就解開了，這個結子打開了，脫離開了，八個解脫，八種解脫，哪八種解脫？一、有色觀諸色解脫，這怎麼講，你們的老師們都給你們講過的，哪一位，起來講，獎金拿出來，獎金擺在這裡，怎麼講，有色觀諸色解脫，你們都讀過的哦，現在我要…… 不是考你們，我要在你們前面聽課，你來講好不好？你來，你像個彌勒佛那個樣子啊，正好講彌勒佛，靈光一點嘛，格腦筋不靈（下面有人講，南師讓工作的人拿話筒）是說這個，外面的諸色法，他是說觀外面的色法是由因緣所成的，因緣和合而成的。講下去啊，多講幾句啊。因緣所成，它本來就是本體就是空的嘛。你說，有色觀諸色解脫是這樣意思是吧。對。你的意思我聽懂了，你們聽懂了沒有？你們也聽懂了，我覺得我蠻聰明的，你們同我一樣聰明，我有點不舒服耶，真的啊，我為什麼講他講我聽懂了，我現在……沒有關係我們研究，我們彼此同學，你忘記了，你不要……當年你是老前輩的時候，我還是小孩子呢，現在不過換個位子沒有關係，好，你講的對，交代的沒有清楚，現在你要練習，你將來要做法師的，就要學我的辦法，交代給大家清清楚楚。
　　　　
　　　一、有色觀諸色解脫，這個物理世界同身體都屬於色法，你講對了，地水火風空，包括空哦，都屬於色法。普通講地水火風，色法，都是物質世界物理世界，包括我們身體也是生理、物理世界，是有色，我們第一個能夠真達到解脫的程度啊，看這個物質世界，這個觀，觀察，看清楚物質世界包括生理這些都是空的，真看到清楚，證到……觀清楚這個道理，就在物質世界，現實的環境裡，世界上就得瞭解脫了，你的意思是這樣，我知道你是我老前輩，我怎麼不知道呢，當年我就聽過你那麼講給我聽的，對不對。現在就是這樣交代，就清楚了，所以你剛才講的意思我懂了，你講對了，對就是對，不能夠冤枉你不以，懂了吧。第二個再講，再來，我們是研究嘛，研究，就是討論性質的，你讓給別人講也可以，你是彌勒佛，胖胖的，你找一個瘦的是濟公和尚，你就讓給什麼濟公也可以，但是不要耽誤時間。
　　　　
　　　二、內無色想，句點，圈在這裡哦，不要說，內無色，不對哦，內無色想，觀外諸色解脫。怎麼講呢？就是，就是觀那個同嘛，內面的色身嘛，一切外在的諸法……諸法它皆是由因緣和合而成的，皆是空的，這樣呢，然後解脫。嗯……你講的蠻好，差不多。講實際的功夫的證驗，這一切皆是因緣，並不是不對，很好，第二，內，對身體生命以內來講，到達無色，就是剛才講等於初禪境界一切都空了，修證到空了，無色的「想」了，這個觀念都沒有了這念頭，那真是修到了這一點，再來看外面，就看物理世界解脫的更大了，否則，你們那麼講完全對，不是不對，所以變成一個普通的佛學，那給世界上，社會上把佛學歸到哲學的範圍，就是這樣。實際上佛學每一個經典，每一句話都是科學，都是可以求證到，不是理想的哲學，這個意思瞭解了吧，謝謝，拿過來啊。我們晚上再發獎金給你，你講對了，你是四川人啊，四川哪裡人，你是這裡的同學是吧，我聽你口音講四川話的。
　　　　
　　　三、淨解脫身，作證具足住解脫。完全講實證的功夫了，內外清淨了，解脫身哦，剛才講初禪、二禪身體這個觀念空了，不是理念上空，真修持到達了，淨解脫身，作證，就是科學求證明，證到了，作證具足住，不是講空話了，完全實在的做到了，具足住，得解脫了，這三點，也就是修禪定達摩禪經，修止觀天台宗講十六特勝裡頭的，特別的境界，也是八解脫特別境界，那麼第四到空無邊處，空無邊處定，它到四禪定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定，這四個定境都屬於意識心理的，不是生理的，那麼四禪八定，是不是說，初禪以後到二禪，二禪以後再到三禪、四禪，然後第五個才是空無邊處定，識無邊處定，等等次序來，不是的，這八個是邏輯上給你分類，根據身心上。如果你是一個定力很高的，我兩腿一盤，一切皆空，不管你有相的空無相的空，空掉了，空掉了以後，寧定到極點，達到初禪境界，也有的，就像你們修持都有的，你自己看不清楚，而有時你兩腿一盤上座，也沒有想頭，可是似想非想也空了，空了以後呀，有無知之間，當中有知，有知裡頭無知，非想又非非想，一下進入三禪的離喜得樂，也有的，不是說一步一步……那麼呆的，這個意思聽懂了吧，我交代清楚沒有，聽懂沒有？不是你們聽懂沒有，很抱歉，我講對了沒有？好像都不響，我就不能講囉，就是說沒有對囉，又要重來過，很耽誤時間耶，可以通過嗎？真奇怪。四禪八定簡單的那麼交代了。
　　　　
　　　第八，這裡的，彌勒菩薩講第八個解脫，想受滅，身作證具足住解脫，所以得阿羅漢果是什麼果位，真正的現象，想滅、受滅叫作寂滅，不是無想定的想滅哦，習氣各種想思想完全清淨了。受滅，身體沒有障礙了，感受沒有障礙了。想受滅，具足住，硬是達到這個境界了，才真得解脫，才真得解脫了，這講四禪八定講的……所以《瑜伽師地論》，要你們好好研究啊，不要放在那裡，犯了剛才哪位清朝，那位大小姐的那個詩，「經蝕僧櫥有蟗蟫」，我經常感覺到，像台灣大藏經啊，到處都是啊，又便宜，大廟、小廟，有許多居士個人家裡都一部、兩部啊，一個小和尚，一個廟子。那個小廟一出家了，沒有幾年，像你們年紀輕輕如果在台灣，自然而然，師父啊，各種供養來，就買一個公寓的樓房做廟子，上面又有冰箱、又有電視、又有大藏經，享受的我們天人境界，然後那些大藏經擺在那裡，請那些同學來看，書蟲，真可惜啊，真可惜啊。所以當年我為什麼跑到峨嵋山去閉關，整個四川，還是別處，還找不到大藏經，只有大坪寺一部，才跑去，師兄才給我護關，還東西給我吃……都是他，那麼可憐啊，才跑到那個地方。廟子上說不剃了光頭，不做和尚，還不能閱經耶，不能閱大藏經，那很嚴重啊，那裡像你們這樣的福報。雲何安立，他說，四禪八定。所以古文翻成安立，就是怎麼樣確定這個範圍，「謂」講只有唯此等名等引地，上面所講的四禪八定八解脫這些不是佛學，做哲學理論的名詞，這是一個科學去求證的一個原理，上面等名，等引地，平等引發的，等於那個機器總開關，電腦的開關要總開關，在這裡一按，整個就引發出來了，那個電力就出來了。
　　　　
　　　但是他講彌勒菩薩告訴我們，非於欲界心一境性，由此定等，無悔，歡喜，安樂所引，欲界不爾。所以我們打坐修定很難得真的能得定，因為我們這個思想、習慣、情感、生理還在欲界中。譬如肚子餓了，就坐不下去了，食慾，要吃的，這個慾望就來了，其它的欲還多的很，所以不了欲，難啊，所以我們出了家，早晚功課，皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，對不對？皈依僧是什麼呢？眾中尊。怎麼叫眾中尊啊，大眾裡頭，你的……都對你崇拜信仰，要做到這樣，大眾裡頭，人群裡頭，對你，社會上對你是崇拜的，信仰的，你就做到了這個僧了，所以佛法是離欲。他說，所以要想得到定的境界，非於欲界心一境性。並不是……大家譬如唸佛的人，都想唸到一心不亂，但是多少唸佛的人，有幾個唸到一心不亂，很少。原因什麼呢，他一邊唸佛，一邊欲界的心，欲界的世俗的觀念一點都沒有丟掉，此心清淨不下來，不能專一。非於欲界心一境性，謂由此定等，無悔，歡喜，安樂所引。為什麼，他說上面所講四禪八定這一些，由此定等，由就是由來這個由，由字上面出頭。原因，由於這些定的境界，心中沒有疑悔之心，像疑悔的心理我們經常有，有時候想學密宗啦，嗯，這個比較好，學了幾天密宗了，後悔了，唉啊，還是禪宗好，信心不夠。有時候想練氣功了，功了半天，又覺得不對了，又想要去找老公了，原來都在後悔中，疑悔。要無悔，歡喜，安樂，所引心情，欲界不爾，欲界裡頭不是這樣，做不到的，非欲界中於法全無審正觀察。因為在欲界裡頭，我們普通一個人生的生活環境中，心境不能寧靜，對於佛法不能真正的審正，審，審察的，內心反轉來審察自己，很嚴格，很正確觀察自己，做不到，欲界眾生，譬如我們這些大居士們很多啊，台灣朋友們都來哦，我在台灣就怕這……那一次講經說法，一看都是這些面孔，那個地方打七，又是這一批面孔，有法必聽，有課必上，有會必來，有功是用不上，他在欲界中，好像很喜歡，可是證不到，因為在法，在欲界中，於法全無審正。複次，所以你看，古文就不給你圈斷，所以你們讀起更困難了，現在這一本還好呢，還加了標點呢，了不起了，不加標點，你連句子都讀不下去。如果照現在這樣排法呢，審正觀察，這一行就完了，重新要起頭，複次，複次是古文哦，現在講話是，上面是第一點。
　　　　
　　　複次，第二點再來，再其次，初靜慮中說離生喜樂，由證住此斷除五法，謂欲所引喜，欲所引憂，不善所喜，不善所引憂，不善所引喜。還再其次告訴你，所以這個你看到佛經這裡很難看，看看會煩起來，因為他太科學了，一條一條給你分析的太仔細了，如果你學會了這樣，你寫的文章寫科學的文章就會了，寫什麼管理啊，什麼……條理分得很清楚，很嚴密。他說，你初初在定的境界，初靜慮說，離生喜樂，對不對，剛才不是講過嗎，離生喜樂，由證住此，如果真證到了離生喜樂，你的心理同生理狀態，住此，所謂定，我們普通叫得定了，要佛學「住」，等於一個人房子搬進來住在裡頭安定了，斷除五法，自然心理習氣上斷了五種東西，哪五種，謂欲所引喜，慾望所引的喜愛心理，清淨了，不會起來，這個欲包括男女之慾的欲，飲食的欲，包括了要什麼東西，要求什麼等等的欲，這個心理清淨了。那麼引發心理一種無比的喜悅，同彌勒菩薩一樣笑口常開了，欲所引喜。欲所引的憂。
　　　憂愁的心理沒有了，是講欲所引，欲界中間所有，譬如說我明天想去買一個電暖器放在我的房間裡，怕那個太冷，這也是欲啦，雖然是正當的也是欲啊，沒有錢，還差了二十塊，買不到，不曉得問他借好，欲所引的憂，心理的憂愁等等……。不善的所引的喜做壞事，行為不對的，可是習慣，很高興，譬如抽煙啦，譬如喝酒啦，譬如做什麼，很多，很多……譬如吃麻醉品啦，不善所引的喜，不善所引的憂。不善就是惡的。不善所引的捨，捨是什麼呢？在這裡，不善法所引的捨，這個難懂了，只要你想想這麼的，譬如我看這個東西，這個木魚是這位小彌勒佛的，是他的，可是我真看上了，真看上了，他也很愛它，我也很愛它，我知道他問他拿，要來，他也不干，不問他要，我心理又丟不下來，格老子最後沒有辦法就一偷了事，等他這個小彌勒不在的時候，不善所引喜，我心理狀態想偷了，不好，我學佛的，怎麼可以偷呢？雖然是個木魚也不能偷，他走兩步，想想越可愛，管他呢，算了，偷就偷了，這叫不善所捨。切斷幹了，上就上，怕個老幾啊，就是這樣，這種心理，就是給你們講佛學講得非常好聽，沒有我表演的好，所以說你每一種書，每個東西要自己投進去，要深入進去，你才懂得這是個什麼東西，文字語言我只能表達到這樣，所以佛在楞伽經告訴你，世界上的文字，任何不管英文、中文，什麼文字，不夠用的，文字同語言也不夠用，文字不能代表人家的意思的，所以有時候你寫信給我，我還看不懂不是看不懂，你那個文章太高明了，我是看不懂，就是不高明也看不懂，你曉得我們人類講話，文字是代表語言的，語言是代表後面那個思想的，我們的思想變成語言表達出來，大家聽不懂耶，你我都是中國人，講中國話給你聽，聽不懂，為什麼聽不懂？人與人之間意思沒有辦法溝通，這個語言文字不夠用的，所以人與人之間，假使語言文字溝通的了，人同人之間沒有誤會了，可是人同人之間真有誤會，你看我們講話多困難，好不好，好不好，不是語言哦，光靠語言好不好，嘴巴還要裂開，眼睛要瞪一下，眉毛動一下說，好不好？全身的力量用上去對方才懂，所以語言文字是這樣，所以語言你以為嘴巴講話是講話啊，有時候不要嘴巴講話的，所以我呢，站在那裡看看，你就曉得我叫你要來了，有時候你就曉得這個是不字，不字……，不要了。所以語言文字這個道理很難，因此研究佛經，尤其這個翻譯，你要深深的投進去。這一段我也是帶領你們叫你們圈起來，重要，這一段蠻長的，翻過來，講打坐修定，就是上面數下來這一頁，一二三四，第五行。
　　　　
　　　複次，其次告訴你，於諸靜慮等對障中略有五蓋，這個你們都學過的，都知道，他說你們要修行修定，在靜慮當中，有五種障礙，障礙不給它打破，你就修不到。將證彼時，能為障礙，他說你好好在打坐修定，快要到達那個定的境界，這個魔障，我們所謂講魔，「魔」真有個鬼嗎，是自己心魔，這個魔障，障礙就來了。何等為五呢，哪五個魔鬼來呢，一、貪慾蓋，貪心來了，甚至你們年輕人打坐坐的好好的，這兩天修行非常好，突然那個貪慾蓋來了，生理起問題了，老虎就下山了，格老子把它一點都沒有辦法，你心理是非常痛苦，懺悔，不應該……，你愈不應該，它很應該的就來了，對不對，一定不錯，貪慾蓋只好向這邊問，這邊我就不好意思問了，一定的，這一邊我也知道，這一邊我也知道，這個問題才大了，第一個障礙。第二瞋恚蓋，有時候用功用的好好的，忽然那幾天脾氣非常大，無緣無故的會脾氣來，而且呢，想起來三十年、五十年前的事情，都想得起來，格老子氣死人了，並沒有什麼了不起，可是氣死啦，心理、生理習氣，業力的障礙來，瞋恚蓋。回轉看，本來好好的同學，忽然你還用功嗎，平常呢，還可以，雖然肚量還蠻大，彼此可以包容，忽然到那幾天了，恨不得他離開他，再不然你不走，我走，就是這樣，瞋恚蓋來。還有呢，第三種，昏沉，一坐就睡覺，不坐還好，一坐就睡覺，等於我常講的，老年人跟你少年人、年輕人，有五種相反的，老年人啊像我們這些老頭很討厭的，人老了，因為我是老頭，所以可以講的。你講他的好話，耳朵聾聽不見，你一罵他，他就聽到了，第一。第二，現在你告訴他什麼事，當下忘記了，年輕的事，五、六歲，三歲都想得起來，而且給你講都是過去的事，不是現在的。第三種，坐到了就想睡覺，躺下去睡不著了。第四種，笑起來就流眼淚，哭起來沒有眼淚。你們記住哦，你們到了幾十年以後，都是如此，下面還多了，不多講了。我們講佛經，所以第三種昏沉就來了，昏沉有很多種，那麼別的經典上佛也講，兩種，一種心理上的疲勞，容易昏沉，要睡覺了。一種是身體上的疲勞，也睡覺，身體不健康就睡覺了，尤其是打坐，平常精神蠻好，真的一打起坐來想用功，就來了，所以你看，你們別的禪堂裡不在乎，在我，假使在禪堂裡，你這個就逃不過我的眼睛了，有些坐在那裡看到好好的，實際上在睡覺，昏沉。不昏沉，去掉昏沉的蓋很難，尤其睡覺，譬如有些人，你睡眠睡慣了六個鐘頭，你睡五個半鐘頭起來打坐，一天都昏沉的，就是習氣，睡眠是習慣，並不是必然的，昏沉，所以昏沉睡眠蓋，把你障礙住了，得不了定。
　　　　
　　　第四種，掉舉惡作蓋，不是惡作蓋哦，這個字是叫惡作，在台灣講國語啊，是第二聲，是不是啊，惡，這是出哪裡啊，你講的，你們上去寫下來，大陸現在是怎麼樣，用第幾聲啊，惡，可惡的惡，這個「惡」字讀ㄨ＼，你們怎麼拼音，一樣的，兩邊一樣的，我以為兩樣的，掉舉惡作蓋，什麼叫掉舉，心不是散亂，可是不能清淨，雖然坐在這裡啊，你沒有去想它，它自己出來了，等於一本書叫《笑禪錄》，你們沒有看過，講用功的笑話，也是真話，有一個老先生喜歡學禪，天天在家裡用功打坐，這個太太就反對，老太太，可是老公要打坐，她也沒有辦法了，太太也反對不了，乾脆自己也跟著丈夫盤腿打坐，坐了兩、三天以後，告訴丈夫，怪不得你要學佛、打坐，打坐真好。丈夫說，怎麼你也學打坐了，他說你怎麼曉得好處，哎呀，我一坐起來，十五年前，隔壁某人欠我十塊錢，都忘了，一打坐，出來了，打坐有這個好處。他掉舉，真的哦，所以你修行越好，從前的那個習氣啊，老帳都會翻出來，老毛病會出來，它不是你想出來，散亂，它是掉舉來的。惡作蓋，惡作，就是我們現在的話，是什麼呢？惡作，討厭，有時候自己……我們人生活著很討厭，有時候自己對自己蠻討厭的，有沒有？你們有這個經驗沒有，自己對自己討厭過沒有？有啊，那你好像跟我一樣，都是一個人，有時候就會如此，掉舉惡作。這五種蓋。
　　　　
　　　第五呢，疑蓋，自己信心不夠，有懷疑，所以有些人做功夫，學佛，其實已經到了某一個程度，某一個境界，因為自己認不清楚不夠啊，又不行了，所以這五種蓋，障礙。下面給你分析

了，什麼、什麼……你看，諸佛菩薩是非常慈悲。
達磨祖師到中國傳法
　　　佛為什麼拈花，達摩祖師到中國來，是南北朝梁武帝的時代，還沒有唐朝囉，唐朝還要等幾十年以後才有。所謂直指人心，見性成佛，禪宗的法門。不過達摩祖師沒有那麼講，這是我們後世講禪宗的道理。達摩祖師，有人問達摩祖師，你到中國來做什麼。他說我要找一個不受人欺的人，不受別人騙的人。很簡單，其實這一句話就是話頭，話頭，話的頭頭，這個話，這個念頭還沒有起來，在哪裡，每一個念頭沒有起來，在哪裡？念頭過了，到哪裡去了？這就是話頭。另一個方法講呢，話頭就是「問題」。人生問題太多了，為什麼身體會痠痛，為什麼還要吃飯，為什麼拉大便，為什麼有痛苦，為什麼要高興，都是話頭。所以達摩祖師說，我到中國來找一個不受人欺的人，換一句話說，找一個不受別人騙的人。我也常常引用明代，明朝的時候有一個人講一句話，講得很有道理，你們聽聽看，世界上任何一個人，這句話很嚴重，任何一個人，包括這些教主、大師們都在內，包括這些英雄、帝王、豪傑都在內，世界上任何一個人只做了三件事就走路了，自欺，騙自己。欺人，騙人家。自欺，欺人。被人欺，受人家騙。任何一個人只做了這三件事，走路，自欺，欺人，被人欺。就是這樣一件事。兒女，倆夫妻生個孩子，傳宗接代做孝子，自欺，孩子們也欺父母，我要孝順你，誰都沒有辦到，最後都受人……所以，孔子過去也講，真正的學問，真正一個人修養，勿自欺。不要自欺了，不要騙自己了。人生哪個不在騙自己。所以達摩祖師來，所以他，你翻開禪宗資料的記載《傳燈錄》。
　　　　
　　　所以達摩祖師告訴你，禪宗非常注重行為，除了悟道，直指人心，見性以外，注重行為，所謂，報冤行，意思就是說，我們生命到這個世界一切都在還賬，都在還人家的賬，都在還賬。譬如，我們出了家，常常上課堂要念，上報四重恩，下濟三塗苦。這四種恩為什麼要報，國恩、父母恩、師長恩、眾生恩，眾生對你有什麼恩？當然有恩，我們在座的哪一個下過田種過，哪一顆米是我們種的啊？哪個勞動，哪一件衣服是我們自己去織的啊？都是社會上眾生的勞力弄好，你說我用錢買，哪一張鈔票是你印的啊？印鈔票為什麼可以印啊？都用腦力、用智慧，頭腦力量弄出來，所以眾生恩很重啊，所以，上報四重恩，下濟……這都是「報冤行」，達摩祖師真的講隨緣行，所以悟了道的人，隨緣消舊業，不必造新殃。還賬。你看永嘉大師在永嘉禪師證道歌上，了即業障本來空，未了還須償宿債。報冤行，隨緣行，對於此事無所求，這四種行，就是修行，心理行為同外面行為，這個資料，禪宗史，達摩祖師這種資料在類書，禪宗的類書呢，在這個《傳燈錄》，其它的五燈會元各方面都有記載，不過，提醒你們多注意，開始沒有參話頭的，你們都知道，他跟梁武帝談話不投機，為什麼他來看這梁武帝，他達摩祖師到中國來，從海上來海路來坐船來，在廣州登岸，廣州，江南一帶，黃河以南，所以叫南北朝，黃河以南，那個時代，那幾年是梁武帝的……梁武帝是非常信佛的，自己做皇帝，又講經又說法，又把自己身體，皇帝把自己身體佈施給廟上做傭人，當然佈施……搞得滿朝文武大臣大家湊錢又把他贖出來，不曉得搞些什麼東西，譬如像後代的李後主那個詞，詩文做得多好啊，皇帝，政治就搞不好，所以李後主被趙匡胤俘虜了以後，趙匡胤講，這個李煜啊，拿做詩、做文章的精神來搞政治，哪裡會給我消滅得了呢，梁武帝拿學佛搞這一套的精神好好把天下治好，哪裡在他手裡自己就亡掉呢，所以不能說梁武帝，皇帝都信佛，你們這是不懂歷史講話，懂了歷史，那是一個醜陋的事情，信佛是好事，他的行為、做法並不聰明，很醜陋。所以達摩來跟他談，梁武帝，那還得了，把國家的財政拿來修廟子，什麼都干，到處修，學術也好、文章好、學問好，所以我們以前讀的詩，南朝三百……四百八十寺吧，三百八十寺啊，是四百，好像……我反正不會算清楚的，多少樓台煙雨中，你看修了多少廟子，當然，不是完全的，南朝是六個朝代啊，宋、齊、梁、陳、隋到唐，所以南朝這個四百八十寺，多少樓台煙雨中啊，所以江南風物之美，這個廟子。
　　　　
　　　這個達摩來見他，梁武帝當然曉得這是禪宗的祖師，很有禮貌對坐就問佛法，達摩祖師一點都不客氣哦。他說，請問大師啊，我又吃素、又唸經，又做了多少好事，又修了那麼多廟子，這個以宗教徒來講，了不起了，像我們講哦，那是，你是大菩薩啊，達摩祖師說，他問這個好不好，有什麼效果。達摩祖師怎麼講啊，此乃人天小果，有漏之因。這是什麼了不起啊，你功德做得大，死後生天，享福報，天福享完了再墮落下來，此乃人天小果，有漏之因。不徹底、不究竟，不是佛法菩提道啊，這個梁武帝一定想你是個印度來的，又是佛教大祖師、教主，你看我為佛教做了多少，以皇帝之尊，那麼多，希望他不發獎狀嘛，來一個一頂高帽，半頂戴戴也舒服。碰到達摩祖師毫不客氣，不懂事啊，當下訓他一頓，此乃人天小果，有漏之因。這一下，話不投機，當然後面還多呢，那麼，後來問到佛法的中心去了，他說，那請問大師，怎麼樣是成佛的境界，佛達到證得菩提境界。他答覆四個字，廓然無聖。成佛的境界沒有一個佛，所謂聖人，自己認為不是聖人，聖人沒有，既不是凡夫，也不是聖人，就是這樣一句話。「廓然」不是這個郭……城廓的廓裡頭一個郭，空空洞洞的，既非凡夫，也非聖人。空的，等於六祖說，本來無一物，何處惹塵埃。那梁武帝就問了，這樣，那我的對面是什麼東西啊。他跟他對面坐著，你是禪宗的祖師嘛，你成了佛的，你說什麼都沒有，你還有個你坐在我對面啊，他說，對朕者誰。那我的對面是什麼東西啊。歷史的記載上兩個字，「不識」。你們都看過，對不對？我們也講了幾十年，達摩祖師答他「不認識」，全錯了，所以禪宗的語錄沒有辦法看的啊，你要看禪宗的語錄，第一個要懂得客家話，懂得廣東話，懂得閩南話、福建話，差不多百分之七十的大祖師都是福建人，廈門人，過去還不太多，人口不多，福州特別多，譬如百丈禪師，福州人，很多都是福州人，南方，所以他們作了大師，當時國語不普遍，等於比我的國語還差，他講的話很多都是當地的土話，而且是那個時代的土話。譬如達摩祖師記錄上說，梁武帝問他，坐在我對面是什麼？他不識，就錯了，到了廣東的話才通「不識呷」，他那個「不識」就是福建話「不知道啊」，這就讀懂「不識呷」，所以他在廣州上岸，先來學國語，而且那個時候，客家話、廣東話是唐朝的，南北朝唐朝時候的國語耶，這個閩南話是五代，當宋朝的時候的國語耶。語言是三十年、五十年一變，（是按呢生啦）這個樣子啦，所以他說，不知道，不是說不認得，不知道。他是說，那我的對面是什麼東西啊，不知道，這是這個話，所以兩人話不投機，他就過江了，過了長江是北魏，當然梁武帝跟他倆個……本來很恭敬他，話不投機就不發給他通行證啊，出境證沒有啊，那麼達摩祖師說，老哥，你不給我出境證，一葦渡江，到了長江邊上，把草……這個這個蘆草編呀編呀，並不是一支蘆草啦，他並沒有氣功渡江，把蘆草編起來一個小小的，踏在上面過了江，當然功夫也很厲害，身體很輕靈，所以到了嵩山。其實，如果要研究起來，達摩祖師在中國十幾年，在南方也住了，浙江也住過。
　　　　
　　　所以浙江東陽有個傅大士，中國人，達摩祖師，還有個真正的得道的師父，誌公大師，寶誌禪師，這個人更奇怪了。這些人達摩祖師都碰過的，寶誌禪師是孤兒出身，一個老和尚像我們妙老一樣，有一天山邊走路，聽到一個嬰兒，小孩子哭，他到處找，看到樹上有個小孩子吊著，一個包包吊在樹上，老和尚去包包拿下來，是個男孩子，就抱回來養大，就是寶誌禪師，誌公禪師，我們小說上寫的，濟顛和尚很多事情不是濟顛的，是誌公禪師的事，小說亂扯，都把他扯在一堆了，管它呢，也蠻好。寶誌禪師是後來是不得了的。你要學禪宗，你們年輕人，最好把永嘉大師證道歌背來，怎麼背，告訴你，唱啊，君不見……，那個，那個，那個…… 那個東西叫什麼，鐵打板來打，君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真，得兒啦噠噠……這樣唱出來，很好背，非常好聽，保險，你們也不曉得，你唱這個啊，妙老聽到也不好意思講你不對了，只好，妙老就嘿嘿……他一定這樣子的，你把永嘉禪師的證道歌背來唱來，把誌公禪師的十二時辰頌背來唱來，編成歌曲來唱，比你讀了一千部金剛經還厲害，我告訴你，真的哦，不是開玩笑，什麼佛法道理修道都在內了。誌公和尚後來長大了，講達摩祖師也講到他了，你問話頭講了一大堆，我這個人真囉嗦，告訴你兩句話就對了嘛。誌公後來瘋瘋顛顛，有人向梁武帝報告，有一個瘋子和尚這個樣子，把他抓來關起來，開始呀，沒有拜他為師以前，他關在牢裡，照樣在街上玩，人家又給皇帝報告，他又出來在街上玩，然後到牢裡一看，他在裡頭坐牢，再到街上一看，他又在街上，兩個，這一下子，所以梁武帝請他出來，後來拜他為師。誌公和尚，誌公大師當然知道他達摩，所以達摩，這一邊，浙江傅大士，誌公，都見過，他因為找不到傳人，所以在嵩山上閉關，一個人面壁九年。
　　　　
　　　日本人現在學禪宗打坐啊，像這樣一個禪堂，日本人打坐，怎麼坐呢，這個禪凳不是這樣，離開的，面對到牆壁，我們如果走到禪堂來，看到一個一個都是屁股，都是背的，你說他不對嗎，美國人也學成這樣，日本學理的禪，還問我對不對，我只好不加可否，我這是……我怎麼答覆啊，對不對啊。我說這是日本禪啦，只好那麼講，我不能承認這個是對的，當然錯的。達摩面壁九年，並不是說九年都不動，對著壁頭打坐，變一個木頭死人，就是昨天講，心如牆壁，可以入道。世界上沒有人看了，只好看看牆壁，看這些面孔都不對，有什麼好看，你不相信啊，我告訴你，如果我們兩百人，今天晚上都睡在禪堂裡，你只要看了半夜，你不瘋了才怪了，你看看平常蠻好的，到了睡覺的時候，不是嘴歪就是那個牙齒暴出來，這個眉毛動一下，那個扭一下，怪相百出，人相最難看，所以他要面壁了。
　　　　
　　　後來，二祖神光出來，所以叫你們研究禪宗，要正式研究了，以後有個禪堂，先把禪宗的這些正史的歷史搞清楚，二祖神光沒有出家以前，學問，大教授、大學問家，他在山東一帶講《易經》的時候，講易經學問的時候，一聽，那個時候人口很少，聽眾一千多人，他學問那麼高，忽然感覺到，這個中國道家、佛……易經、儒家，對於這個了脫生死，對於生命的究竟，到底還欠缺一個東西一樣，後來忽然發現，翻譯過來的《般若經》《大般若經》，《放光般若》，那個初初翻來，初初翻來的般若經很有名的《放光般若》，他看了以後，真理在這裡，所以他出家了，他放棄了這些大名、地位，出家去。出家了以後，他在河南的香山一個人打坐修定好幾年，至於說怎麼安那般那，戒、定……他都會，懂得，你不要看他是那麼簡單，但是學問也好，功夫也到，就是覺得沒有徹悟，沒有了，所以他聽人家說嵩山上有一個印度來的外國和尚。有點心，你……你菩薩，你儘管動吧，我講我的，你分你的。這個他就，跑去找達摩祖師，所以有名的，二祖斷臂的故事就是這樣。冬天，到了是冬天，達摩正在那裡打坐，他是……古代的人更講規矩啊，給他拜了，這個時候，達摩祖師是面壁的，沒有回頭看他，一個真有入定功夫的人，老實講，你以為打坐入定什麼都不知道，真的打坐入定了，一顆灰塵掉下來都曉得了，那心如明鏡台，明鏡也非台，明鏡打破了，更大了，所以真正得到正定的時候，得到真正的定，聞，聽到蟻斗如雷鳴，聽到螞蟻打架等於打雷一樣，聲音大，所以鬼神講話，什麼都聽得見，就是這個道理，淨極了，所以《楞嚴經》告訴你，你們記得哦，淨極光通達，寂照含虛空。淨極，極點的極，光通達，寂照含虛空。還來觀世間，猶如夢中事。淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。所以佛經上，如夢如幻是真實的境界，不是比喻，這四句話你記住了，佛經上說的，所以你們打坐，坐到了，定到了，淨到了極點，淨極光，心光怒放，不是亮光的光，心光。寂照含虛空，整個的太虛空包含在你的心性的自體的光明中，卻來觀世間，猶如夢中事。那真看到世間一切如夢如幻是真實的。所以你們拚命想求到無念，什麼不知道叫做定，那千萬不要把……我特別吩咐啊，諸位菩薩，這個真要貢獻你們，特別，如果認為做到什麼都不知道了，連自己身體啊……什麼都不曉得，這個是定啊，千萬不要搞，這樣搞下去，慢慢……我經驗告訴你，我也弄過，幾乎變白痴了，這個境界以後，我經驗告訴你，我讀的書不算多也不少，結果拿起筆來要寫信，一個字寫不出來，看到朋友曉得，他叫什麼名字也不知道了，所以佛經上，乃至宗喀巴大師在《菩提道次第論》上，你不要認為把大昏沉無明當成定境，千萬不要修，修的結果來生果報變什麼呢？變明年，明年是什麼年啊？今年是狗年，明年是什麼年啊？給那個老兄那個，我們做了唐僧的第四個徒弟了，就變成豬九戒，這要搞清楚啊。真的淨到極點，越淨就越通靈了。二祖啊，真到達摩去了，達摩坐在那裡打坐，他站在後面，也不敢吵他，歷史書上記載站了三天三夜，我想不會那麼久吧，也可能，古人不是我們，就我們這現代人，包括我在內，跟你們一樣都是調皮鬼，三天三夜，這裡看到包子，肚子就餓了，還不回來吃了包子再去，還在那裡，三天三夜站著幹什麼，那麼笨。他是站在那裡，下雪了，他站著不動，我們不要輕視古人，如果我們真是誠懇的想，真的，你想，他的人生經過，他是個大學者，那麼有名，學問那麼好，他追求真理的心情，不是麻麻胡胡，而自己在香山打坐，也修了那麼……定力也很夠，他定力很夠，一站就定住了，下雪不下雪毫不在考慮之內，所以雪下到了膝蓋頭了，北方冬天山上，雪很大，那你說不凍死了，我告訴你，真的你定力夠了，沒有事。這一下，我們這個祖師爺出定了，其實啊，祖師爺早知道了，後面二祖站在那裡不走，那麼久，這個達摩祖師不知道的話，對不起，我就拿這個東西，咚，敲他的頭，那你這個什麼東西啊，他當然知道，他有意磨練他的，就是這……有意整他的，把你的業力消磨，然後達摩祖師回頭一看，你幹什麼的啊。師父啊，我來求甘露法門。像密宗的人講，他求灌頂，甘露灌頂。所以灌頂啊、甘露啊，都是同一義意。達摩說，你想求這個。這態度很難看，人家不但包子沒有吃，三餐素菜也沒有啊，餓了三天三夜啊，又凍又餓，說來求甘露法門，你弄一點礦泉水給他喝喝也好嘛，他還罵他一頓。這個第一句什麼，你們記得吧，第一句什麼，達摩祖師罵這個二祖的，我看你起來那麼快我好高興，寫呀。曠劫精勤，阿耨多羅三藐三菩提無上正等正覺的大徹大悟，曠劫精勤，要多生，曠遠，要多生，很遠，前生……多少生修過，真正成了，下面呢，曠劫精勤，還有兩句啦，怎麼兩句不管了，掉了就掉了。豈以小忠小信，你們倆不曉得寫了多少次了，豈以小忠，「忠」忠臣孝子的忠。小信，輕心慢心。所可妄自希冀。你看我們古老闆大學一年級就跟在我旁邊提皮包，現在他的兒子都快要上大學了，跟著我寫了不曉得幾十次了，還是……我不講了，他就沒辦法了，他就入定去了，有什麼辦法，豈以小忠小信，輕心慢心，所可，所以的所，所可妄自希冀，你們年輕人，將來想做法師，起碼把我這一套玩意先學會，不帶經本，不帶書本，上來呱啦噠就出來了，嘻…… 才好玩嘛。你看達摩祖師厲害吧，這位外國佬，這位在香港人講這個，這個番仔、番鬼才厲害呢，人家站在那裡山上凍得這個樣子求道。無上大道，曠劫精勤。要多生多世修過來。豈以小忠小信，憑你這個樣子，兩個掌合起來站在我後面很恭敬那個樣子，這一點就想來騙我，他說你這個樣子就想來騙我，紅包也不拿一個，饅頭也不帶半個來，哈達也不獻，銀子也不拿，他說「輕心」隨隨便便，「慢心」你以為你了不起。所可妄自希冀，你來求什麼屁的道啊，是這麼一個態度啊，對……無上大道，曠劫精勤，難行能行，難忍能忍，輕心所可妄，小忠小信，好了，管你什麼的，輕心慢心，你們再去翻，去對啊。所可妄……你看看這個禪宗祖師教人啊，為了成就後一代的人，等於父母要求，要希望那個孩子將來做了不起的人，那真是心狠手辣。這樣一罵，你想這個二祖很慘吧，站了那麼久，不管三天三夜，三個時辰都了不起，肚子又餓，又下雪，雪又蓋到過他的膝蓋頭那裡，動都沒有動，那麼恭敬，然後說你來幹什麼，我來求道，師父啊，請你慈悲，然後，還沒有一個好臉色給他，統統亂七八糟的狗血噴頭一大頓的給他罵，當然罵了，他身上也沒有紅包，也沒有錢，過年那個紅包也用掉了，不曉得怎麼辦，以前當和尚有戒刀的，你知道嗎，你們和尚衣旁邊，現在你們穿的和尚衣不是和尚衣啊，袈裟只有那個是……這個是明朝的老百姓的普通的衣服，我們穿的中國人真正的衣服，這個才是中國的服裝，日本那個服裝就是中國的，那麼當了和尚以後的護照是什麼呢，就是東北人的後腦杓是護照，他媽了的，就是鈔票，東北人開口就他媽了的，要他上車子，要護照、要鈔票，後腦杓是護照，東北人的後腦都平的，這個就是護照，媽了的，這是鈔票，上就上了，你要怎麼樣，這是當年，他什麼都沒有了，護照也沒有，鈔票也沒有，那個和尚受了戒，旁邊有個戒刀，等於我們以前當軍人，旁邊有一把短劍，這叫軍魂，軍人的魂，軍人的靈魂，就是說如果做一個軍人為國家決不投降，打仗死了，打了敗仗沒有話講，自殺、切腹。在前方指揮就指揮殺敵，打了敗仗就自殺。和尚旁邊有戒刀，掛個戒刀，要守戒，守不住，自殺，但是，後來和尚有一把刀更好，看得見就守戒，看不見就搶人，因此呢，不准用戒刀了，在這裡掛兩條帶子，就是說守不住戒，你拿下來上吊吧，就是這個意思。所以當時二祖神光帶著戒刀，師父這樣一罵，抽出戒刀把膀子左邊，卡噠一砍，大概我看沒有完全砍斷了，只剩下一點，那個戒刀也不太厲害，而且冬天嘛，凍的那麼厲害，那個皮也凍硬了，就把這個手拿來供養了，等於有些人燒戒疤，有些人燒指頭，這叫以身供養，並不是亂來的。師父，你既然這樣講，我表示我的誠心，我以身供養，人生最寶貴是身體的生命，達摩也不吃腊肉，而且冬天這個人肉臘了也不好吃嘛，他也不要這個手，可是他本來……這一下達摩祖師大概給他弄的沒辦法，當時大概他帶的有衛生包趕快就給他包紮一番吧，這是我加上的，不要亂講。你想那個環境，比你今天在這裡打坐，你想一想，學禪，又冷、又餓、又痛、又苦，什麼味道啊？在這樣的一個程度，機會教育來啦，教育要講機會教育，達摩祖師說，你要什麼，你要什麼。師父啊，你看人家不像你們，東一堆，西一堆，他說，師父啊，此心不安哪，我求一個安心法門。此心不安啊，就是這樣。你們再研究研究，他沒有出家以前，學問那麼好，講易經、道家，什麼都會，出家以後修行又那麼好，還說此心不安，求一個安心法門。達摩祖師說，這樣，你拿心來，我給你安。這把他搞愣住了，這個時候演電影就很難演了，你拿心來，我給你安，這一下，迴光返照了，就愣在那裡半天。師父啊，覓心了不可得，您叫我拿來，我找我的心，不曉得在哪裡，沒有啊，什麼都沒有啊，心找不到，沒有啊，沒有啊，什麼都沒有。達摩說，好，心給你安好了。就是這樣開悟了，為你安好心了，安了吧，沒有了就對了，本來無一物，何處惹塵埃，此心了不可得，才說不安的時候早已安了啊，就是這樣。後來，當然，神光是第一個他度的，達摩祖師在中國十幾年，跟他的大概也只有二、三十個而已，總有的啦，真正得法的四、五個人，一個是比丘尼，大徒弟是二祖神光，老三、老四是一個比丘尼，所以達摩要走的時候，達摩祖師要走的時候說，你嘛，學到我的皮，你嘛，學了我的毛，真正得精髓的是神光，這樣下來，沒有參話頭。好啦，中間還很多很多很有趣的，你要研究這一些啊，太有趣啦，在禪堂裡可以自已研究，也可以笑，發瘋一樣，又可以哭。真到了南宋以後，剛才講到大慧杲才提倡是參話頭，參話頭，你說是不是一心不亂，不是的，這個參字什麼意思呢，研究、思考。研究、思考、審察、反省、觀照等等的意義綜和攏來叫做「參」。那麼什麼叫話頭，話頭是昨天給你講過，有些話頭有義語的，所以，無夢無想主人公何在，有道理可尋的，父母未生以前，本來面目是什麼。這些有的，有些話頭是無義語，毫無道理的。

參話頭與圓覺經偈
　　　那麼南宋以後，大慧杲看看時代變了，這些人才……直指人心見性成佛是不行啦，
　　　所以叫修禪的人參一個話頭，集中思想、研究、追尋找一個問題。所以參話頭不像唸佛，不像修定，修定唸佛只求到一心不亂，參話頭為了一個話頭，在那裡就是追，唸佛是誰，是誰，換一句話說，唸佛是誰，我是現在想要找那唸佛是誰的那個又是誰，就是一路所以叫做疑情，是懷疑，是追尋的，是否定的，一切都否定，在否定裡面找一個絕對的肯定的東西是什麼，這叫參話頭。如果把話頭拿來抱著一個話頭，唸佛是誰，唸佛是誰，這樣就是禪宗，那不如去唸佛好，阿彌陀佛，一心不亂，成功了。如果講淨土宗唸佛呢，以信為主，一信就到家，好好唸佛下去，不要懷疑，如果講禪宗，參話頭，以疑為主，處處在懷疑，連佛的話都要打個問號，他講對了沒有，對與不對，我要去求證呀，什麼，淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。對嗎，好像很對，但是我要求證它，做到了那個叫真信，就對了，否則這還是迷信，假信。所以參話頭，後世的事，到了明朝以後，禪宗更衰落了，就是死死的抱著一個話頭在參，就是這個道理。
　　　　
　　　那麼參話頭的方法，你最好參考什麼呢，那麼你們這裡叫教務長幫你，指月錄上大慧杲的第四卷最後，大慧杲的那些書信，提出來的參話頭的辦法，他是參話頭的方法講的最清楚了，不准思量，參話頭不准用思想，不准卜度，不要去猜，不准將心等悟，不可以拿一個心，我話頭參了三年，大概下個月可以悟道了，拿個心來等著開悟也不行，不准這樣、不准那樣，什麼都不准，最後連個不准之心也不准，這樣參，如此參下去，參到一點味道都沒有，怎麼都參不通，他說，沒有滋味時，你感覺到灰心到極點，一點味道都沒有的時候，不可放捨，正是好時候，我啊，那個時候，專學這一個，看這個大慧杲那個信，白話、文言一氣呵成，那個文章的氣勢漂亮極了，答覆的真好，講參話頭，這好幾處都提到參話頭的方法是這樣參，參……參到後來，所以大慧杲，大慧杲禪師講參話頭參得那麼高明，他本身經驗太多了，大慧杲是圓悟勤的待者，不是侍者哦，是書記。你要知道，中國現在用書記，書記這個名詞是佛教裡頭出來的啊，政府叫秘書啊，佛教裡頭那個叫書記，語錄也是佛教裡頭來的，大慧杲是他的師父圓悟勤的書記啊，年輕學問好，在旁邊做秘書長叫書記。朱元璋政府很多官，都是用佛教裡頭叢林的職務，拿來做官的名稱，現在我們的這個政府很多官名也都是佛教，譬如中華民國的總統，總統是佛教明朝的和尚官，一省裡頭管和尚宗教局長那個名字叫總統，所以我們蔣老頭也剃的光光的，是總統，這個歷史，你們不懂，一懂了，我們懂得看的，對這個時代哈哈大笑，真奇怪，這麼一個時代。大慧杲是圓悟勤的書記，他自己本身太聰明了，圓悟勤就逼他參話頭，圓悟勤叫別人不用參話頭，就逼他參，結果大慧杲參話頭，然後做了書記以後，看師父的人太多，名氣太大了，有時候來不及啊，這個、這個……圓悟勤就叫大慧杲兼做知客師，陪客人吃飯，他一邊陪客人吃飯，一邊請他吃菜，拿起筷子想挾菜，筷子就停在中間了，碗端著，這樣……幹什麼，他心裡參話頭，忘記了，想去挾菜，剛好師父過來，有一天，慧杲啊，你怎麼啦，這個樣子，其實他知道，師父說，慧杲啊你怎麼這樣，師父一講，他說，師父啊，這個時候啊，用功到這個參話頭，他說，好比啊，狗舔那個熱油鍋，那個狗啊，看到一個油鍋出來了，熱的、燙的，又要舔嘛，舌頭拉那麼長，不敢下手，不舔嘛，口水盡滴，捨不得，他說，我用功參話頭，參到時候，像狗舔那個熱油鍋一樣，你要我不干啦，我放掉嘛，捨不得，要參下去嘛，悟不了，好難受啊，就是這個樣子。圓悟勤一聽，你好，比方得好，用功得好，參下去。就這樣，但是你聽，我看你們要多學學，你們這一班同學跟到老和尚。大慧杲又是他老和尚前面的書記，又是知客、又是首座，真是當權派的，還得了。有一天，站在旁邊，叢林地下的那個茅坑，叫東司，都修在東邊，左邊的。
　　　　
　　　以前的老茅坑一排的，你們沒有看過叢林下茅坑，成都當年寶光寺就有了，你們去參觀。茅坑裡頭，一個木板一排，大家坐在那裡彼此的，白白的、花花的屁股都很清楚的，沒有什麼了不起，也沒有草紙，也沒有什麼，他我們這個師兄看到過竹片，毛竹片，一片，削得光光的，然後一片曬得乾乾的，丟在那裡，放在那裡，屙了大便以後，拿一片後面卡噠一刮，刮完了以後，一個水桶，「咚」進去了，管茅坑的叫東司頭，種菜的叫園頭。這個東司頭的人每一天來，把這個每一個竹片子拿來洗乾淨再曬，曬好了來再放在這裡用。所以我成都四川有個師父叫光厚老和尚，是個活的羅漢，有機會我講他的故事給你聽，他就在寶光寺做了三年的淨頭師。我說，師父啊，你這個真了不起。他說……應該的啊。後來我問他，你那個那個竹片子又臭，洗了以後。我啊，洗了乾淨以後，還在臉上刮一下，就怕把人家屁股刮破啊。你看這個心思，這個作風。
　　　　
　　　所以，大慧杲啊，在這個圓悟勤前侍……有一天陪客人吃飯，師父講了，慧杲啊，他看到大慧杲指甲那麼長，沒有剪，圓悟勤這些大老師的教育你看厲害吧，慧杲啊，我看東司頭你都沒有擔任過職務吧，指甲留那麼長，又做書記，在方丈房的旁邊挨著，又寶貝一樣好啊，悠哉游哉的，可見勞務都沒有做，廁所你從來不會去看的，不會洗的，就是這麼一句話，大慧杲把指甲剪了，向師父討工作，淨頭師去洗廁所去，做了三年、一年多啊。所以，你要知道啊，不像你們哦，真的叫你做一點，這個勞苦一點的事，那個時候，你絕對無我，勞動的時候，無我，吃包子的時候，絕對有我，你們的佛法是這樣，勞動的時候，學空，吃東西的時候，學有，不得了的啊，你看大慧杲是這個樣子，所以，後來大徹大悟了以後，文章也好、品德也好，樣樣好，他的老師教育好。參話頭，他這個以後，以後的留下來，到了清朝，現在，現在禪宗留下來就是一個話頭啦，唸佛是誰吧。
　　　　
　　　《神尼傳》，看看過去比丘尼，成就的人好多，當然都是古代，過去的高僧是真高，現在的高僧是身高。過去的神尼真神，現在的神尼泥神。所以自己要發心，為了佛法，為了佛教，大家發心好好修持，於後代，把佛教重新振興起來，於後代做一個榜樣，改變一個時代，改變一個佛教的歷史，那是你們了不起啦。《神尼傳》你看了知道，唐、宋以前的歷史，受這些了不起的比丘尼影響的，好多事，你們曉不曉得？歷史上有個隋煬帝，曉不曉得啊，好像還是閩南佛學院畢業的哦，老同學去投胎。他是個壞皇帝對不對，他的爸爸是個好皇帝叫隋文帝，他的爸爸名字叫楊堅，堅固的堅，生下來，孩子的時候，是個比丘尼，一個尼姑帶大的，養大的，他生了這個孩子以後，這位比丘尼就在他家裡附近，當然很熟了，楊家的家庭很了不起了，那天生了以後，這個比丘尼，這個紀姑師父，尼姑，尼姑，兩個字同和尚一樣，在過去是比丘尼，中文把它拿出來一個尼字，姑就是姑媽的意思，等於天主教裡頭叫出家的，修女。在外國人，還是叫姑媽，媽媽，是這個道理，所以現在人家講和尚、尼姑，好像變成不好聽，是非常尊重的名稱，就是比丘尼姑媽，就是把你們看長一輩，所以中文叫做尼姑是這個意思。所以楊堅一生下來，你們吃點心啊，我就趁吃點心的，空的時間講話，要出去吃的嗎，送上來的，阿彌陀佛，這些人服務的都菩薩。這位比丘尼就過來了，一看，這個孩子，你們家裡福氣不夠，不行，送到我那裡，我來帶，他們父母都很相信這位尼姑，我們那邊土話叫師姑，就是師父姑姑，就送到這個師姑庵去了，這位神尼啊，後來成為……她真有神通的喔，不准她媽媽……等於說交給幼稚圓裡，過幾天來看一次。你少來看，你講他的，生他的媽媽福氣壓不住，不過家裡父母對這位比丘尼都很恭敬很相信的，不准你來看，多看，過幾天來看，我會帶。然後這個，她也沒有告訴他父母這樣，都是他照顧。有一天這位比丘尼出去有事或者化緣去了，生他的，楊家的生他的生母來了，一下給孩子洗澡，洗個澡幫忙這個師父，洗了澡一不小心，把孩子滑到地下跌了一下，跌了一下，跌了一下，這位師父剛好回來，比丘尼就講他媽媽，你怎麼搞的，你把我的孩子跌了，遲了十年當皇帝啊，她就告訴他媽媽，這個孩子將來當皇帝的。所以中國的佛教唐代，唐以前是隋，隋煬帝嘛，就是楊堅創業叫隋朝，隋煬帝，所以隋煬帝的信佛，他在佛教佛教廟子里長大，像過去多少，這些歷史你們要看看，佛教界，甚至廟子培養出的人很多啊。在文學史上有名的，不大漂亮的也蠻多，比如，另外講一個，就是給你們做點心吃的，你們吃點心，我來加糖、加鹽、加醬油這個意思，你們吃，不要客氣，因為吃點心是嘴巴，聽話是耳朵，要六根分開並用。
　　　　
　　　唐代有一個，年輕讀書人很窮，在中國歷史好多了不起人都在廟上讀書出來，像我小的時候，你看誠信師、了法師就是我那個小地方，像我小的時候，我們南家有個家廟，現在也沒有了，家廟，我也在廟上讀書，我南家家裡很怪，一代總要出一個人出家的，所以那一代，那個和尚是我叫公公，只有一個，廟子裡冷廟孤僧，就是一個和尚，另外有個和尚很有名氣，經常出去了，太虛法師的大弟子芝峰法師，就是我們那個小廟上出來，你倆個還不知道。那麼這個廟上，小廟啊，一個和尚我叫他公公的也是姓南出家，我的父母啊，過年啊，有一年過年，陰曆過年，都不准我回來，在廟上讀書，最麻煩，那個廟上後面堆的都是棺材，其實是空棺材，可是我膽小得不得了，到了夜裡啊，哪裡有這樣，青油燈一個，後面是棺材，碰到我那個公公和尚，又是個跛子，眼睛嘛，看不見，晚上去做功課，唸完了，那個腳啊，走在後面，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，我就拉到他衣服，又怕鬼，公公啊，他阿彌陀佛，我說快一點，公公你念快一點，所以他念他的，我念我的，這個故事我那些孩子們都不知道的，現在想想那個味道蠻好，怕鬼嘛，所以他在前面念阿彌陀佛，我拉住他，那個和尚袍子，反轉來看，不要鬼跟來，所以他，阿彌陀佛，我說，你快一點公公啊，阿彌陀佛，快一點，就是這樣。這是講當年中國古代很多讀書人在廟子上讀書。
　　　　
　　　有個年輕人叫王播，在和尚廟子讀書的，我們中國過去這些寺廟，對於社會做了什麼貢獻，大家都沒有留意，一般研究歷史的，中國這個民族歷史上沒有社會福利制度的，都靠一般人自己做慈善事業，沒有一個法令規定的社會制度，福利的制度，所以所有這些和尚、尼姑的廟子啊，就是代表了政府做了社會福利，這是一個真實的事，這一本書，這一篇論文沒有人看出來沒有寫出來，真可惜，我也沒有時間，你們這些大教授動動手哦，替佛教界申申冤，做了好多好事不知道，當然佛教界也有不少壞事，不要客氣啦。這位在廟上讀書，讀了好幾年很窮，大概跟小和尚們大和尚搞不好，大家也看他沒有出息，這個……廟上多一點人啊，敲板、打鐘吃飯，大概年輕和尚那些鬧了彆扭了，就先吃飯，吃完了，啪……打鐘，他也跑到齋堂去吃飯，大家已經吃完了，他這一下有警覺了，不行，不能再在廟子上，已經給出家和尚們看不起了，就出來，後來考取狀元做了宰相，這個人離開這個廟子的時候，在牆壁上很感嘆寫了兩句，古人喜歡「題壁」，就是等於現在的人啊，年輕人到哪裡，樹上亂刻字，我老大爺到此一遊，那個味道，你看到。古人喜歡「題壁」題的，上堂已了各西東，上堂吃飯，大家吃完了，每個和尚都回寮房去了，各自。慚愧阇梨飯後鐘，很慚愧，這些大師們吃完了飯才打鐘，他上了一個當，到時沒有飯吃，就寫了兩句在牆壁上。二十年後做了宰相回到這個廟子上來，廟子裡也知道他當了宰相，他回到廟子上一看，他原來寫在牆壁上這兩句詩，這個和尚們，把它用最好的紗子把它裝起來，拿現在講最好的水晶玻璃把它鑲起來，這兩句詩擺在那裡，上堂已了各西東，慚愧阇梨飯後鐘，不是飯而鐘，慚愧阇梨飯後鐘。他看到這個和尚們把這兩句詩，給他這樣一來，這下子和尚，他拿起筆就接下去，二十年來塵撲面，而今方得碧紗籠。講起來，我們看看好像，和尚廟裡頭啊，宗教教堂裡頭都很勢利的，只向錢看，只向權力看，並不是這一回事，你說一個不長進的人，老是廟子，救濟院也要趕人出去的啊，這首詩很有名的，歷史。上堂已了各西東，慚愧阇梨飯後鐘，二十年來塵撲面，而今方得碧紗籠。方得，始得還是方得這個沒有關係啊，但是你說王播這個人，他會恨這個廟子，絕對不會，可見出家人跟他有感情深得很，你趕他出去也應該，如果廟子上的飯再給他吃下去啊，他大概功名還考不取，宰相也當不了，太現成了嘛，
　　　　
　　　廟子這個環境多好啊，你們所以年紀輕輕幸而出家，飯來張口，茶來伸手，我知道啊，廟子我也住過啊，這個師兄我們，我呀，你看師兄，你看我都欠他的情，來生要還他的債，是很可怕的啊，換句話，你們年紀輕輕，何德何能，受十方的供養，要注意啊，自己要警覺自己，所以剛才一個年輕人，老和尚正講完了話，慢吞吞進來，上座，好像……假使我的學生的話，一揪下來啪啪兩下就把他甩下去了，要不要來試試看，還要老功夫給你看看，但是罰他跪，磨練他，我還正好…… 等他給老和尚叩個頭，懺悔了，很親愛的話，年輕人，既然發心出家，應該不要自欺了，當勤精進，可惜他連我的這個字都拿不到，我那字拿到，保持十來年，還可以賣一萬塊錢，說南某人親自寫給我的，一萬塊錢一定賣得起的。講王播，你說他在廟上有恨嗎，沒有，他還有一首詩，二十年前此院游，他回到這個廟子一看，心裡很難過，他並不是為了吃不到飯難過，這個和尚們在廟子那麼多年感情，二十年前此院游，此院游，木蘭花發院新修，木蘭花，不是這個啦，木頭的木，木蘭花發院新修，這個廟子剛剛蓋好。而今重到經行處，二十年後，自己這個院子、廟子到處轉一下，重到經行處。樹老無花僧白頭。你看他的心情，他的感情，多難受啊，他對於這個廟子。你看我們這位通永法師，我們倆師兄弟五十年前，峨嵋見，五十年前的事，見面，你看同樣的，親如兄弟。二十年前此院游，木蘭花發院新修，而今重到經行處，樹老，樹長大了，樹長大，不能開花了，衰老了，老和尚呢，少年時候那些老和尚朋友呢，僧白頭，變成老和尚了，你看他多大的感慨啊，樹老無花僧白頭。
　　　收拾起大地山河一擔裝，四大皆空相。兩句告訴你，記得，她聽了這位小姐這個好句子，就是這兩句就夠了，下面的不能……我看你們那麼愛好這個文學也是好事，對啊，每次你們一打坐，兩腿一盤，就是這個心境。收拾起大地山河一擔裝，四大皆空相。
　　　（大眾靜坐）
　　　　
　　　居一切時，不起妄想，就是說……現在不要看黑板，等你下座，現在先用功體會，我講，你聽，這是觀音法門，耳根而入，也就是聲聞眾，用聲音說啦，佛怎麼說，居一切時，在平常的時候，不起妄想，不要亂想。第二句話，於諸妄心，亦不息滅，妄想來了，不要另外用個心把它壓下去，又說這都是《圓覺經》上，好好去研究。知幻即離，妄想本是幻，假的，你空妄想幹什麼，妄想來空你啊，哪一個妄想永遠在心中能夠停留嗎，昨天的妄想，今天有嗎？明天的妄想沒有來啊，前一個秒鐘的妄想過去了，下一秒鐘妄想你不要去引發它，所以知幻，知道妄想是幻化，即離，一知道妄想已經跑了嘛，你還要起個心來壓妄想，那不是第三個、第四個、第五個加上去了，告訴你不增不減，《心經》不是告訴你，不增、不加，也不減。知幻即離，不假方便，不需要用個方法，用個什麼，唸咒啊，觀想啦，止觀啊，用什麼方法去壓它。知幻即離，不假，「假」就是借的意思，不借一個，不借用一個方法。離幻即覺，離開了幻，知道妄想，這個知道了，妄想已經跑，離開了，現在不要抄，心中體會，現在一抄有什麼用，又不是紙來，那個筆跟紙兩個參禪，是你參禪，下座再來抄板子。我再講一道，知幻即離，你知道這個是妄想，妄想已經跑了，那個知道的沒有動。不假方便，不需要另外借用一個方法。離幻即覺，妄想已經跑了，你知道妄想這個靈靈覺覺，這個非常靈光的，靈明的，它本來在，就是覺性嘛，就是眾生自己的覺性。離幻即覺，本無次第，沒有說一步一步功夫來的，此所謂如來大圓覺也，大圓滿，這個就是禪，一門深入，一刀就進來，沒有第二個方法。知幻即離，《圓覺經》上的，不假方便，不要借用任何方法，離幻即覺，離開幻了，本身覺性就在這裡，本無次第，那裡有個菩提道次第，菩提者，覺也，我的話，放狗屁一樣，講過了，屁用都沒有，懂了，就拉倒，此所謂自性本空，你看，我也不講了，你也蠻清淨的，記住啊，居一切時不起妄想，於諸妄心亦不息滅。《圓覺經》上佛說的話，居一切時不起妄想，於諸妄心亦不息滅。知幻即離，不假方便，離幻即覺，本無次第。你把這幾句背來，一個咒子一樣的念，你就會到啦，不要念，念就是妄想，你們都說看過我的書，很多人說，老師啊，我看你的書啊，怎麼好，怎麼好。我說，哪裡……不敢……我亂吹的，他也騙我，我也騙他，世界上的人就是這樣，騙一堆，根本就看了，也沒有看，沒有懂，看……譬如我寫的《楞嚴大義》上面都講了，我寫的有一首偈子，也就是詩，在《楞嚴大義》這個書上面，講妄想問題的，你們哪個答的出來，請你吃素包子一百個，答不出來的，我自己吹自己，背給你聽，秋風落葉亂為堆，秋天到了，樹葉子掉下來，給風吹的一大堆
　　　，地下都是。掃盡還來千百回，秋風時候，秋天掃落葉，以前的深山裡頭，小和尚幹這個事，把院子的樹葉掉下來，掃乾淨，掃盡了，剛剛掃了，一陣風來，樹葉子又咻咻，又掉了一大堆，掃盡還來千百回。一笑，哈……罷休，算了吧，閒處坐，拿個掃把，不要，丟掉，自己坐在那裡。任它著地自成灰，讓這些落葉，讓它落吧，落下來在地下，自己變成灰塵了，沒有了，它久了就變泥巴，變灰塵了，所有的妄想在心中，你現在兩腿一盤，管它呢，秋風落葉亂為堆，不要去壓制妄想，想個辦法清理它。掃盡還來千百回，一笑罷休閒處坐，任它著地自成灰。誰說的啊，有一個姓南的，那個傢伙說的。我初到台灣，講佛法說《禪》開始，後來台灣還有些朋友說，他不姓南的啦，姓南是他的假姓，因為他學佛嘛，所以跟到南無阿彌陀佛嘛，所以他故意弄個姓南的，他到處問人，他真的姓南嗎，後來我一聽，蠻好玩，原來跟南無阿彌陀佛倆個同姓。你看，正在這個時候，我在上面亂說，你也聽見了，外面車子叫，也聽見了，一切雜亂聲音都聽見了，同你的心中明白的心，有沒有妨礙，一點妨礙都沒有，然後心裡頭也在妄想，妄想也跑掉了，同你有沒有妨礙，也沒有妨礙，就是這樣，一坐，這一剎那，一彈指，一彈指之間就瞭解了，此乃觀世音、觀自在之方便法門也。
　　　以道家的人來講，有兩句話，講修行做功夫，開口神氣散，意動火功寒。這是道家的話，也蠻對的。一開口啊，神氣都散掉了，意動，心念一動，火功寒，做飯一樣，下面的火，就不行了，這個飯就做不熟了，這個火候就不到家了。
　　　　
　　　（大眾經行，南師香板擊地，大眾止步，南師開示）想當年，我的老師袁先生，有一天，我們倆個人，在重慶山邊在散步，他就拉到我說，懷瑾啊，你慘了。我說，為什麼？我沒有事了，我嘛，這一趟來找到了你，我交代了，沒有事了，你呀，將來找你同樣的一半的人都難哦，當時……古人說，當時只是平常事，過後思量倍有情，我到現在也沒有一個真正的我的學生，我也不是老師，可也找不到，那個學生，諸位都是我的朋友，不要把我當老師，要做我的學生條件難了，世法，出世法，中國的、外國的，文的、武的，都要有一點，光學問也沒有用，還要真正有修持的功夫，光功夫也沒有用，還要真正的智慧，我也知道，找不到，你們的事，誰的事啊，諸佛菩薩你們自己的事，我才不管呢，佛法也不是我的事，文化也不是我的事，我已經盡心盡力了。你們要講禪宗，剛才講到，聽聲音，觀音法門，又要禪宗，禪宗不是……話頭是最沒落的事囉，過去是參，不是一定給你參話頭，人生世法，隨時隨地都是問題，參究就在生活日常起居做人做事裡頭，就是參。昨天提到，大慧杲提倡參話頭，他曉得後代的人沒有辦法，智慧沒有那麼高了，用了這個方法，在大慧杲以前，參話頭的方法，元朝以後，才開始真正的流行了，宋以前，大慧杲以前，譬如他的老師，剛才講昭覺勤，就是成都昭覺寺，也叫圓悟勤，三師兄弟，好像都是四川人，這一代威風很大，聲光很大，可是圓悟勤怎麼樣參禪，怎麼悟道的呢，他的師父是五祖演，前天不是講過五祖演說法，說一個小偷的故事比方嗎，就是他，圓悟勤年輕是追隨他的，跟在他旁邊做侍者好幾年了，五祖演的聲望很高，有一天，有一個做官的，過去做官都是功名考起來，學問很好、文學很高，來問五祖演，當然，這個人在家裡都是用功參禪的啦，師父啊，佛法有沒有一個直指人心，禪宗有沒有一個很了當，很迅速，很快的方法，告訴我一下，師父啊。五祖演一聽，笑了，你有沒有讀過唐人的小豔詩啊，「小」大小的小，「豔」豔麗的豔，等於那個小姐們太漂亮，太豔麗那個豔，小豔詩現在講，就是黃色的詩，風流，黃色的風流詩，你有沒有讀過小豔詩呢，那個故意逗他的，這些人的書都讀得很多。師父啊，那當然讀過啦。他說古人有兩句詩，你讀過沒有。什麼詩啊。頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。這兩句詩怎麼講呢，這個小姐跟這個表哥來講戀愛，是古代啊，不是現在，現在講戀愛很簡單，兩個人手一拉、一抱，五花大綁起來，兩個人抱在一起，手搭手，肩背搭肩背，我叫他說……當年綁上犯人，綁上法場那個樣子，五花大綁。現在那麼簡單，當年可不同，要見一面，還偷偷的看，不是那麼簡單，所以這位小姐啊，要通知這個表哥見個面，這個就難了，又不能通信，又不能打電話，就叫丫頭，丫頭的名字叫小玉，小玉啊，這一聲啊，不是真的叫丫頭，叫小玉，是給隔壁那個表哥聽到，我已經在這裡了，就是這麼一個黃色的小故事，可是文學上很美的，這兩句詩，頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。只希望那個阿郎，就是那個表哥認得我的聲音。

解悟證悟克勤禪師與聖士師等
　　　五祖演堂堂的一個大和尚，像妙老一樣，道高德重的，公然講出風流詩來了，因為這個人問他，佛法有捷路嗎，他說有啊，你讀過唐人的小豔詩嗎。讀過啊。他說唐人有兩句詩，頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。這個人一聽，跪下來一拜，他已經懂了，悟了，他拜了五祖演，走了，得法了，所謂悟了。剛才有一位同學問我，像這樣的有所領悟是解悟啊、證悟呢。解悟是理解到的，等於說你懂了沒有，我懂了，也算悟啊，證悟是連功夫、身心都證入那個境界了，理解也到了，定慧等持，這個叫證悟、證到。這個不要寫了，這兩個解悟證悟都一定懂，這個人啊，所謂悟了，是解悟啊證悟啊，你去參一參嘛，其實解悟、證悟都一樣啊，解悟真到了，你只要保持那個解悟慢慢就自然也會到了嘛，怎麼那麼沒有信心呢？解悟的人很多啊，像我們這裡，那位什麼，沈小姐啊，她說「禪林漫步」，你管她走哪一步，行香這一步也好，跑步也好，她總有一天給她跑到，真去跑的話。好，這個人走了，圓悟勤站在師父旁邊當侍者，他看師父就許可他，好像這個人開悟了，他很懷疑，這個居士出去了，他就問師父，師父啊，就是這樣？他就認得了聲了嗎？只要檀郎認得聲，換句話說，他就真悟了嗎？他不是那麼講，他說，師父啊，他真是認得了聲嗎？師父就罵他，你管人家認不認得聲，你認不認得聲。本來一肚子懷疑，問問師父，給師父一瞪一罵一喝，是罵你、喝你，就是教育法，禪宗的。圓悟勤搞得，回頭就跑，跑出山門外，一跑到山門外，山門外那個欄杆上面很多野雞停在上面，這個小和尚咚咚咚……一跑出來，那個野雞啊，嚇住了，一群野雞就飛了，這一飛啊，圓悟勤開悟了，就馬上指著野雞，這樣一飛，他說，這不是聲嘛，這不是聲嘛，他也認得聲了，只要檀郎認得聲。回來，又回頭寫了一首偈子給他師父，金鴨香銷，香爐啊，黃金做的鴨子的嘴巴，金鴨香銷錦鏽幃，都很風流的詩啊，老和尚、小和尚都作起風流詩來了，錦繡幃，笙歌叢裡醉扶歸，笙歌叢裡，就是到酒家跳舞廳的音樂，很……聽得很……然後啊，這個男男女女裡頭啊混……笙歌叢裡醉扶歸，酒喝醉了，還別人扶他回來，少年一段風流事，只有佳人獨自知。這一首詩簡直莫名其妙，黃到極點，也風流到極點，哪裡像佛經那麼莊嚴呢，就寫了這麼一首偈子拿給師父一看，五祖演一看，嗯，對了。就是這樣叫參禪，這也就是話頭。所以禪宗祖師的話頭，教育法特別特別，插過來一段，有一位大官來問五祖演，佛經上說，一個人黑風吹墮羅剎國土，佛經上的原文意思是怎麼樣。一陣大風來，黑的，很壞的風，把這個人啊，吹墮在羅剎國土，魔鬼的洞裡去了，他說，這是什麼事啊，怎麼一回事啊，佛經怎麼這樣講。這位禪師說，這個問的人是學問好，官位大、權威大，可是這位大禪師和尚，憑你，狗屁，你有資格問這個？人家年齡、學問、地位、權位多了不起啊，向你大和尚規規矩矩請問這一句話，他那個樣子，面孔又難看，話又不好聽，等於罵他一頓，憑你，你有這個資格問這個事啊，多難受啊，這位先生當時就氣起來了，就發火，你這個和尚，你怎麼搞的，我還叫你師父呢，好好的問你，你這樣侮辱人啊。這位和尚笑了，這就叫做黑風吹墮羅剎國土。就是我那麼逗你一下，你的無明就發了，頭就昏了，一陣陰風就把你吹到魔洞裡去啦。這位先生一聽，趕快就跪下來，師父，我懂了，這就是禪宗。
　　　　
　　　（大眾行香，南師擊香板開示）然後你以為圓悟勤這一下子就悟了，當然悟了，進了門了，再跟在師父旁邊一陣子，要離開師父了，慢慢也想出去活動去了。師父告訴他，你還不行耶。他跟師父倆爭論起來，五祖演笑了，克勤啊，他的出家名字法名叫，你啊，出去歸出去吧，你要碰到有一天，寒病下不來，就是發高燒要死了，前路茫茫，就是到死路的，到死的邊緣了，那個時候你就會想到我再回來，還沒有到家。他就告假，走了，後來在下江，在外省，就是到江浙一帶，真得了重病，發高燒，快到死的邊緣，平生所學，念阿彌陀佛也好，唸咒子也好，一點都不得力啊，生死到了，一點都沒有辦法，這一下子他想起師父的話，哭了，還是師父對的，所以懺悔，這一懺悔，病好了，又回到五祖演身邊，以後才有很大的成就。大概簡單告訴你們，這些公案我講給你聽，很好聽，你們自己可以找到的，哪裡找《五燈會元》啊，《指月錄》、《傳燈錄》上去找圓悟勤一段，我講的有些還稍稍變動了。個人自己修持，什麼一天幾支香也不一定，為什麼講一天幾支香呢，那個時候還沒有鐘錶，古代，所以拿一支香計時間而已，差不多一支短一點香，中間不過一個多鐘頭，起碼連到一天七、八支香，坐禪，如果呢，禪不一定在打坐，打坐不一定成佛。但是禪也好，佛也好，表相真正的姿態，最好是毗廬遮那佛的七支坐法，像我們現在每一堂，諸位也沒有什麼大了不起的多坐，一次有多長呢，三十分鐘，這一堂比較好一點，很可惜諸位寶相莊嚴啊，我都在這裡，向你們頂禮、膜拜，所以多留了五分鐘，如此而已，不要以為自己了不起了，真正假使一坐一堂，一個半鐘頭，一天連到下來，你們諸位現代的菩薩，那就，南無，南無，受不了。什麼叫南無、南無，有個笑話，在從前，讀書人，從前那些讀書人，有時候看不起出家人，看不起和尚，這跟現在也一樣，和尚有時候看不起在家人，人與人之間就是那麼麻煩，這就叫人我相，有人相、有我相，就是我慢。有一個讀書人碰到一個和尚，他說，你們啊，還講佛學，什麼了不起，書都沒有讀好。這個和尚說，怎麼呢。明明是「南無」兩個字，你們就讀成「那摩」。這個和尚說，那有什麼稀奇呀，你們讀孔子、儒家的書大學上，明明是「於戲」兩個字，你們偏要讀成「嗚呼」，你們一嗚呼，嗚呼嘛，我就來給你南無，南無。嗚呼者，等於死亡也，南無嘛，和尚來給你唸經，所以這個和尚很高明，你們「嗚呼」了，我就來給你「南無」了。
　　　　
　　　一個證道歌，一篇文章，同他所講的，很濃縮的，怎麼修行，怎麼出家，怎麼皈依，怎麼出家，怎麼學佛，怎麼悟道，成道，綜合起來很薄的一本《永嘉集》，你看他六祖的弟子，學天台宗出身，修止觀，修止觀，禪定出身，見六祖，見一面，請六祖印證，自己悟了，不放心，就這一點，差一點了，當時，但是也應該，請六祖印證，只見一面，由溫州那個時候走路到廣東，沒有飛機哦，不像你們哦，見一面，對了，就要走了，六祖說，真喜歡他，住一個晚上啦，明天走，為了師父這一句話，在那裡住一個晚上，所以歷史上有名叫一宿覺，他這一篇證道歌，與他的著作影響中國文化，佛家、道家、儒家，一千多年。後來回到溫州，就是現在溫州這個廟子，頭陀寺也住，一千多年來，中國的佛家、儒家、道家的人，都很恭維他的，都受他的好處，受他的影響，修行之路，他通通講，可是到了現在，奇怪了，事情隔了三、四十年了，五十年，快到五十，我離開成都、四川以後，在昆明，你們坐你們的，不要聽我講故事，講公案，現在的公案，然後就忘記了禪定，那還能夠，劍樹刀山為寶座，龍潭虎穴作禪床。我講的話放狗屁一樣，愛聽就聽，不聽拉倒，有什麼關係，做你的功夫，沒有功夫可做啦，就是本來清淨。
　　　
下面一段都是南師講自己的故事
　　　　
　　　我到了昆明，聽說月溪法師在昆明，天上月亮的月，三點水山溪的溪，這位法師我二十一歲起就久仰他的大名，因為我有個和尚好朋友，我之所以學佛啊，是這位和尚好朋友的關係很大。我在杭州唸書，同你們一樣喜歡搞道家的什麼奇經八脈、守竅，反正古裡古怪的東西呀，練劍、耍刀、打拳，什麼都來，什麼都學，佛嘛，碰都沒有碰，就在家裡小的時候，那個小的時候，沒有看過佛經，那個小的時候，在廟上讀書，我家鄉那個廟子就是了法師誠信師那個附近，叫井洪寺，只看到一本放焰口的，我翻開一看，有些句子真好，再看到蓮池大師的七筆勾，什麼紅粉佳人一筆勾啊，放焰口有些句子真好，我回來跟我父親講，我說，那個……公公他們念的那個經呀，裡頭有些文章很好。他說，你看了什麼？我說，那個什麼放焰口啊，什麼東西那一段，他說，你曉得誰作的啊，那些好的。我說，不知道。蘇東皮，講錯了，蘇東坡，蘇東坡作的，真的，假的，我到現在也沒有去考……我父親告訴我的，我說怪不得，蘇東坡這個才子作的。我的佛學當時年輕因緣就是接觸到這樣，那個廟上有個叫寶善法師，除了我那個跛腳的公公以外，這個和尚是難得在裡頭，看不見的，專門到外面趕經懺，他的徒弟就是太虛法師的大弟子，那個芝峰法師，他呷葷耶，吃葷的，不過，可是他趕經懺放焰口那個聲音好得很，有人去南無，南無了，嗚呼，嗚呼了，他一定來南無，南無的。吃飯的時候，桌子上是素菜，抽屜裡都是葷菜，我們溫州的魚，好的東西都有在裡頭，我在廟子讀書，他是不避諱我的，我父親也知道，沒有人的時候，上面兩個素菜，抽屜打開吃，我來、來……這裡有好菜，所以我家裡送來的葷菜跟他兩個閩南話「公家」，兩個人搭伙的。到了杭州讀書以後，我就在裡西湖，所以我對於裡西湖始終懷念，你們現在還看得到，裡西湖有個秋水山莊，裡頭很漂亮，旁邊隔壁有個小房子，現在不曉得在不在，一天到晚，門關著的，實際上是個廟子，小廟子，看不出來住家，是上海名人，比杜月笙早一點，很有大名的，辦申報，史量才的家廟，裡頭有個和尚，寧波人，後來變成我的好朋友，叫聖士師，我要吃素就跑到他那裡去，他一個人，有個小和尚做飯，廟子一進去，裡頭有道家的書密本，看不見的，多的很，所以我在那個道家的密本，在那個時候看得很多了。後門是個秋水山莊通的，秋水山莊，就是史量才修建給他姨太太的，姨太太名字叫沈秋水，所以稱為，秋水山莊。這個和尚又是學禪、參禪，參禪參了以後，的確可以說，如果把禪宗後代分成三關，先破參，破初關，再進一步到重關，最後大徹大悟，破末後牢關。拿三關來做標準的，我這個朋友，聖士和尚，他真正是破了初參的，可是呢，破初參以後，他覺得不對的，不是不對，佛法只到這個程度了，如何修轉這個報身呢，父母所生之身如何把它修轉、轉化，甚至可以自由，這個在禪宗、在佛法裡找不到的，等於道家南宗的祖師薛道光也是和尚，開悟了以後，重新來學道家、學密宗，所以認為……認為禪宗所謂悟了見道，不過只了了法身，報身與化身還做不到，所以薛道光後來學道了，變成道家南宗的七祖。那麼，我這個朋友也是有這個味道，他呀，一邊跟我倆好朋友，要我教他武功，打拳啦、練劍啦。我嘛，叫他什麼呢，四仔眼，戴個眼鏡，說浙江話，四隻眼睛的和尚，四仔眼，四隻眼就是這個意思。有一天，他桌子上一本很漂亮的《金剛經》，他說，你還是看看吧，我翻開《金剛經》一看啊很有興趣，不是有興趣，特別感情，我說，送給我。他說好啊，你要你拿去，我拿來早晨、晚上，自己就坐在學校的會客室一個角落裡，早晚我就念《金剛經》，一下子念不完啊，早晨念一半，下午、晚上念一半，念不到一個禮拜，所謂唸經，我就自己合個掌，把經立起來就念，如是我聞一時，佛在舍衛國……這樣念，等於旁邊敲個木魚，有一天唸到，無人相、無我相、無眾生相，完了，念不下去了，因為我都沒有了，我自己也沒有了，找不到我了，把經本一合，就愣在那裡，不念了，趕快站起來到這個小廟去，外面沒有掛牌的叫閒地庵，跑到閒地庵敲門，我這個和尚朋友，聖士啊，四仔眼就開門了，他看我這個樣子，愣了一下，笑一笑，怎麼樣。我說，我也念《金剛經》，你那本經給我，我就念，今天呀，唸到無人相、無我相、無眾生相，找不到我了，我身體也沒有了，什麼都沒有了，我都……而且經也念不下去，不要念了，不是不肯念，沒有念頭可起了，也沒有文字可找。他就合個掌，恭喜你。我說恭喜個屁，唸經還唸得昏頭昏腦的。這就對了，我也不過只到這個樣子。我說，什麼你也只到這個樣子。談何容易啊。因此啊，對佛家就有了因緣，然後他就進去，拿一套書，這個拿回去看，《指月錄》，我的媽呀，天下的書我都不怕，就怕這個書，怎麼看都不懂，不曉得講些什麼東西，不過，很好看，非常可愛，好像很多的寶貝，好像懂，好像不懂，所以一本《金剛經》，《指月錄》就是如此因緣。有一天，我跑到葛嶺，裡西湖後山，說我那個侄子啊，這幾年叫我侄子，杭州給我找個房子，還是找裡西湖，他嘛，永遠做不到，我也永遠不想要了。這個葛嶺後面有個瑪瑙寺，那個時候，廟子蠻多的啦，我們常常跑去玩。有一天，跑去瑪瑙寺，進去了禮拜天，出來個和尚，很奇怪，那個額頭長得鼓鼓的，就像畫上的一個羅漢的樣子，他忽然看到我，我也……以前這個廟子常去，沒有看到過這個和尚，這次突然看到，他也看到我，合個掌，兩人打聲招呼，他突然問我，先生，你來玩。我說，我常來的，我住前面，講什麼呀，他就問我，你怎麼那麼有心啊，我怎麼樣這一點忘記了，怎麼樣。他就問我，心在哪裡。我說，在這裡啊，心在這裡啊，我就指心頭。這個不是你的心，這是肉團心，你應該把你的心找到了。我也愣了一下，他也就進去，我回來問，四仔眼和尚，聖士啊，我說，瑪瑙寺來一個怪和尚，相貌很好看，像個羅漢，剛才我去，他還……我們兩個對話幾句，他還批評我只曉得肉團心，不曉得真心，這個和尚他敢批評我，我很傲慢的。我這個朋友呀，四仔眼說，你碰到他了，這個和尚不太容易出現的。我說，你知道他。他說知道。我說是這個廟子啊。不一定，他神秘兮兮的，你碰到他太有緣了，不大容易出現的哦，他講的對，他說你，那麼因此我們兩個談談，談到佛呀，由道家、佛兩個人，都搞這一套。我說，什麼叫禪宗呀。他就告訴我，禪宗那個《指月錄》。我說，我都翻了，我曉得那個釋迦牟尼拈花微笑，都知道，看了，故事知道了，我說，那你參禪的，參話頭的。對，我參話頭的。我說，你有這一點瞭解跟誰學的呢。他說，我這個得法的師父是月溪法師。我說，月溪法師又跟誰學的。他說，南京一個鐵牛老和尚。鐵牛老和尚又跟誰學，他一路講下去，他說這個臨濟宗的傳承，他說，我說那你怎麼……他說呀，月溪法師在棲霞山，南京住茅蓬。我這個朋友是寧波人，出家當和尚，他說，我嘛！到處參學了，就曉得月溪法師開悟了，得道的。他說，我就找到他了，他對我態度很嚴肅，最後嘛，我是罵也好、打也好，不過，他沒有打，我就賴在那裡不走，不走啊。他住他的茅蓬裡，他也不做飯，不燒茶，那麼，我給他燒茶，給他做飯，這裡又有個故事，等於明朝的憨山大師到盤山頂上，看到一個和尚住茅蓬，這個住茅蓬啊，看到人來，也不理，專門打坐，下坐就經行，在山頂轉圈子，做飯呢，到了晚上，這個憨山大師一看，這個是了不起的人，就不走了，到了晚上，這個住茅蓬的和尚就煮飯，自己煮，自己添起就吃了，憨山大師在旁邊，他理都不理，好像沒有人一樣，照舊打坐，晚飯吃了以後，夜裡又在山頂經行，這個憨山大師也跟著他轉，回頭都不看他，憨山大師很聰明，看到就賴上這樣一個人，第二天，不到時候，他就把他的米缸打開，煮飯，把他不曉得豆豉什麼弄起來煮菜，做兩份，到時間，拿兩個碗，擺在那裡，憨山大師自己做好飯，添菜吃，那個住茅蓬和尚一看，飯做好了，也拿起碗添起吃，也不講話，這……這古人的禪風啊，很妙啊。所以我那個朋友講啊，他……我就像憨山大師一樣，跟著他煮飯、燒茶，後來他教我參話頭，他說，我有一天……我說，你參什麼。唸佛是誰？有一天，我正在煮菜，那個鍋鏟在鍋裡炒……炒菜，下面火燒得很大，這一炒下去，一炒，一邊炒鍋鏟，炒菜，一邊是參話頭，唸佛是誰……，這一鏟，唸佛是誰，那個鍋鏟碰到鍋啊，啪一下，就愣了，定在那裡，好像明白，結果菜也焦了，他說，我就……月溪法師過來看我這個樣子，一笑，你對了。我就給他磕頭，如此者再住三個月，天天在這個境界裡頭，天天在這個境界裡頭啊，我覺得……這就是憨山大師講的，憨山大師的，荊棘叢中下足易，月明簾下轉身難。像你們現在雜念紛飛，妄想、煩惱斷不了，一路都是荊棘、雜草，都是刺你的，在這個亂當中一腳踏下去，把它踏平還是容易啊，唸唸清淨，心心皆空，隨時都可以做事，隨時無念，等於清風明月，萬里無雲，無雲的境界，比方，月明簾下再轉身，由空再轉，再進一步就難了，結果踏過了這一步呢，等於可以到了重關了，你們注意哦，不要隨便閉關哦，依禪宗規矩來講，不破本參不入山，沒有住茅蓬住，沒有住山的，住茅蓬的資格，不破本參，就是破初關，不到重關，不閉關，到了重關再追求進一步，破第三個末後牢關，那就有資格閉關了，這都是老規矩，你們大概「莫知樣」啦，不知道啊，現在我講真的故事給你聽，要聽不要聽，還是要腿，還是要聽呢？徵求諸位意見，民主時代要投票的，要聽不聽啊？要聽！好，要聽再講，不聽，就不講了。好啦，他說我呀，到這一步就問月溪法師，怎麼樣再向上一著，踏破初關。他說月溪法師很了不起，告訴我，你趕快下山吧，另找明師去，我告訴你，我也只到這個地方，我還在想參進一步呢，找不到善知識，我也只到這裡，他很誠懇的要我走，你到處參訪去，也許找，如果你找到一個高的，你來告訴我，我也去。他說，世界上沒有善知識很苦，因此，我離開月溪法師是我得法師父，不過，他那個出家師父也了不起的，湖北人，一輩子沒有廟子，做一個活動的維摩龕，這個東西我還沒有看過，出門就身上背得很重，隨便到哪裡，等於我坐的這個位子那麼大，一到那裡，一拉起來，一個頂，等於電話亭那麼，活的，不住廟子，頭陀行，晚上前面一拉，就坐在裡頭了，這個師父一輩子也是了不起的高人。這個……我說，那後來你找到沒有？到現在還沒有找到，他說，我還始終在這個境界裡。我也聽聽很有意思。所以這個和尚朋友，後來抗戰起來，我一直在四川，我們一路，後來死在四川自流井，也是到這一步，那麼，大概入定的時候，給徒弟認為死了，埋掉了，才通知我，我痛苦的氣得不得了，我從四川宜賓走路到自流井，一看，已經埋下去了，依我曉得，他是入定，這個秘密他徒弟哪裡知道，因為他定很難，他就告訴我，最近得了一個秘方，道家的，用外物，用藥使自己得定。我說，你得了什麼仙丹啊，他說，白蠟，白蠟是樹上長的，做蠟燭的那個白蠟。我說，這種……他說稀飯裡頭放一點白蠟，做了吃下去啊，就雜念妄想會少，會定。我說，有這個事？當然，我不會去試，他老兄大概去試，後來一定是白蠟吃多了，我想拿現在醫學講啊，這個白蠟的油性把心肌閉塞，也是一種定相，也是一種病態。那麼，這個徒弟懂嘛？慢慢他反正功夫蠻好的，打坐，過幾天，常常有許多人入定了，給人家抬去燒掉的。你們注意，所以你們學佛參禪，在那個外行堂子裡頭，尤其過去的出家人，沒有身份，只有個戒牒，那裡來，家在哪裡都不知道，燒啊，送涅槃堂一把火就是了，那個廣欽老和尚在台灣，廣欽老和尚親自告訴過我的，他說，在福建鼓山他入定，在洞裡頭，六、七天不出來，和尚要抬去燒了，剛好弘一法師到了，他說，弘一法師救我一命，弘一法師說，你們幹什麼。他說，我們這裡有個年輕和尚在山上，住洞，涅槃了。他說，這樣啊。那個山洞好不好，很好啊，他說，我去看看，弘一法師看了半天，告訴他們，等，再等兩天看看，算不定入定去了，第九天出定了，假使不是弘一法師一擋，我第六天就被他們燒掉了，所以他很感謝弘一法師。所以你們要注意哦，所以出家人，修禪定，這個東西身邊一定帶，有時候入定，怎麼都出不來的，只要這樣在他耳邊一敲就出定了，他就曉得南懷瑾還在禪堂裡，要我出來了，他嘛知道了，所以這個很重要，一方面帶到這個好化緣嘛，沒有飯吃，站在門口，叮一敲，飯就來了。講到哪裡了，講到他，所以後來我跑到自流井，一輩子，這一件事我沒有做好，好朋友啊，最好的朋友，在他墳前一拜，跟日本人在打仗時，假使有一天勝利我要回浙江時，一定把你骨灰，把你骨頭燒了帶回去，後來，我回來也沒有再去，所以還欠他，不過，他跟我來了，跟我來會投胎來，一轉身就迷掉了，哪裡有這個本事，這些賬我都知道的，是我的什麼人，我都知道。好，所以講到月溪法師，我就知道這個人。

月溪法師和峨眉山閉關楞伽經
　　　　（本篇文章南師講了很多自己的故事）
　　　　
　　　我一到昆明，聽說月溪法師在昆明，他是昆明人，俗家姓吳的，父親還是前清的一個舉人，祖父又是什麼，都是世代，俗家官很大，我一到昆明，住在昆明唯一的大飯店，商務飯店，最漂亮的地方，聽說月溪法師在昆明在他家鄉本地，他難得回來，多半在海外、香港，我就打聽打聽，昆明人講過，他是吳家的少爺出家的嘛，他家裡世家，很大，王侯府第一樣，那個房子是王侯將相的房子，我就跑到吳府上拜訪，拿個名片，找月溪法師，剛好在家，他一看到我很高興，我一看，這個和尚完全是怪頭陀，頭髮留得這樣長，披到肩膀，眼睛一隻看不見的，一隻很發亮的，穿一個……穿西裝的，皮鞋，打一個綁腿，上面穿個和尚衣，拿個手棍，一個俗家，在他自己家裡，出來看我，很高興，我就叫他，法師啊，我應該叫你師父。他說怎麼搞的。我說，你有個徒弟，叫聖士師，你還記得嗎。我還記得啊，我一直找他。我說，他已經死掉了。怎麼死掉啊，我說，這樣……，怎麼搞的，他說，他沒有找到。我說，師父啊，他是我的好朋友，現在他死掉，我就代表他叫你師父，其實我沒有皈依他，這就是，線裝書讀多了，中國文化讀多了，好朋友的長輩，自己也認為自己長輩一樣，可是他對我啊，很客氣，他不敢麻胡了，大概我這個人呀，傲慢不成的樣子吧，這個後來，我們三言兩語就談正題了，我說法師啊，師父，你現在還是當年那個程度嗎。他說，這個時代，我說，聽說虛雲老和尚。我見過，好朋友，好朋友，他手一擺，我看這個樣子，就不問了，我說，揚州高旻寺來果和尚聽說……好朋友，我都見過，都好朋友，他學問好得很，結果嘛，談談啊，我們倆變成好朋友，過三天，他到商務飯店來看我，這個商務飯店門口，等於現在五星級的旅館門口有衛兵，站著，要衣冠整齊才准進去的，法國人開的，他這一幅裝樣，你看，穿一個短褂，不像短褂，長袍羅漢褂，長袍不像長袍，踢哩踏啦的，頭髮留得這樣長，眼睛一隻看，好像瞎了一樣，也不瞎，小一點，剩一點點，另一隻滿亮光的，不修邊幅，穿一雙皮鞋，西裝褲的皮鞋，找個綁腿，拿個手棍，龍頭枴杖，衛兵擋駕，他就硬要進來，他是昆明的世家啊，但是人家不管你，你世家，你家以前你祖父做過皇帝，現在他不認識你這個爛和尚，衛兵不准，我正好出來房間陽台上看一下，一下看到一個和尚這個樣子，我一看是月溪法師，衛兵不給他，我曉得他來找我，我嘟……趕快就跑到樓下去，打個招呼，我說，我的客人，這個看門的衛兵，不好講，我就把他帶進房間，然後我們兩個一談，就談到證道以後，證到空性以後，肉體一死就不再來了，入了涅槃就不再來。我說，法師你還是這個見解嗎？那當然啦，涅槃不再來的。我說，大法師你的修持，你的見地只到這個程度嗎？他說，怎麼不對呢？我說，不要說別的，楞伽經上面講的，無有涅槃佛，亦無佛涅槃，小乘的羅漢，是停留在有餘依涅槃，偶然不來這個世間，不過請長假，請短假而已，小乘還不究竟，有一天要回心向大乘，大乘到了佛，證得無餘依涅槃，每一個成佛的，都再來任何十方世界，度一切眾生，這個教理，我說你都應該瞭解。他說，教理是那麼講的，實證是我這個境界。我們倆個抬起槓來，抬了半天，我那個一為了真理前面，本人素不低頭的，我就站起來，我說，你這個見解，你還再去修三十年。他說，不……不要這樣，不要這樣啦，不過我們倆還是好朋友，為了佛法，古人有句話，寧可將身下地獄，不把佛法作人情。那怕是父子也好，兄弟也好，感情再好，你沒有到那個境界，就說你對了，那不干的，真理前面絕不低頭，寧可將身下地獄，不把佛法作人情。到了香港，問起月溪法師，大家都翹大拇指，死了人，叫他來唸經，念個什麼經啊，來講經，你走了，就趕快去吧，大家說，好好，供養花，給死人買一點花，拿了花來，咄咄……哦哦哦……抬出去、抬出去就好了，他的怪事很多，我在台灣，慢慢聽到月溪法師他……沒有寫信給他，我到了台灣，有一度，香港的人傳言，月溪法師在香港講，南懷瑾是他的弟子，這句話，我覺得他打妄語了，朋友是朋友，我叫你師父，告訴他也不是皈依你，那個朋友死了嘛，我恭敬你，後來我寫《禪海蠡測》那本書上，我大概提一下，不過…… 我一輩子有兩件事，你們問我那個先生、老師好不好，師父啊，你不要講名字，我還可以說這個對不對，那個對不對，你一提名字，我絕不答覆你的話，何必批評一個人，幹什麼，論事不論人，這是我一輩子，所以我的那本書上提到我有一個好朋友，講講……這個，這個，後來我也給他加上去了，後來非把他名字寫出來，講成了佛，悟道了，就再不來的，這個見解錯誤的，後來我說，你亂扯，人家把他著作拿給我看，我說亂扯，怎麼打妄語，我不是他的弟子，後來，他在香港過世了，他的手邊遺產八百萬港幣，我的那個好朋友楊管北就笑，老師啊，你真笨。我說怎麼啦。月溪法師講你是他徒弟，你就承認一聲就對了嘛，這八百萬港幣就拿到手了。結果說八百萬港幣，死了以後，真涅槃了，他再來不再來，後來，我一問，錢到哪裡去了，他俗家來個侄子接收了，接收了，在香港呀，賭呀、嫖呀，一、兩年，八百萬用的光光的，也好，十方來，十方去嘛。為什麼講到他，因為提到永嘉禪師講到他，他就寫文章，一本著作哦，月溪法師的著作，這些徒弟們出版是線裝的，一個字一個，印得漂亮，古書，古色古香啊，他一篇文章專門攻擊永嘉禪師的，他說，永嘉禪師，甚至永嘉的《證道歌》，第一，思想是錯誤的，不是純正的佛法，是老莊的思想。第二是什麼，這一篇文章是不是永嘉寫，永嘉寫不出來的，學佛是……那一套考據，可惜他死了，不死了，我到了香港一定甩他兩個耳光。所以啊，學者跟……他有點好名，喜歡寫文章，喜歡標新立異，但是你說他修持呢，初步的見地有沒有，的確有，我講這個故事為了什麼，就為了講永嘉禪師證道歌，影響中國文化一千多年，到了這一代，有一個半雙眼的，這種我永遠叫他半雙眼，他佛法也只學了半雙眼，寫一篇文章，專門攻擊……一本書哦，叫什麼名字我不知道，一定流傳的哦，他的書流傳，他的弟子們拿這個書當密宗法本一樣的，所以我都勸人不要寫書啊，殺人不過，殺一命抵一命，你殺十個人，一百個人，還以……變牛變馬，還他命者一百條就是了，你寫了文章錯誤了，斷後代的慧命，這個是十八層半的地獄都不能下的，尤其現在時代電腦進步了，閻羅王那裡修了新的地下室，多挖了兩、三層，本來十八層，現在大概二十一、二十三層了，電腦時代，這個果報不得了，所以古人著書，非常小心，就怕一字之差落因果啊，這叫殺人慧命啊，智慧之命，比肉體的生命不過是一條，慧命給你斷了，永超生的，當然，不是因為永嘉大師是我的同鄉我替他辨護啊，並無此意，這是公平講話，下座、行香。
　　　　
　　　這種日子，這種生活，這也過了一輩子，這些問題、學術、文章各種各樣，還有些真實問題，哪裡做好事、哪裡要出錢，那些……沒辦法，所以我也很想學財神法，天天有鈔票來就好辦了，有錢出來，結果我在西藏學了財神法，什麼法都學，財神法我不喜歡學，因為我不學呀，當然也……那個財神法學了以後，天天要供養，學密宗是富貴法，一天供養，譬如這個檯子上面供養的，二十一杯水，早晚都要換乾淨的，二十多盞油燈或一百多盞油燈用酥油燈，天天都要點，不少的錢啊，那個油，然後還要燒「護摩」，什麼都燒化，學財神法，還要很好的奶油，很好的香油，把財神放在中間，天天給他換香油，換了洗澡，洗了念一次咒子，洗一次澡都是香油，香油就要燒了，那個成本一算，我不要修財神法，我一定是個財神，要做到佈施供養，食物、金錢方面處處都要，孔子說的，博施濟眾，堯舜猶病。要做到世界上的人需要錢、需要物質，統統滿足大家的願望，孔子說就是堯舜，當了皇帝的都不可能啊。博施就是佛家講佈施，濟眾使每個人滿願滿足，堯舜猶病，作皇帝的都作不到啊，眾生願望無窮，願望是好聽一點啦。答覆問題，過去我幾十年，有時候一天坐下來，堆積多了，只好回信的什麼，一回信坐下來，不過半天、一天，就是寫信了，受不了，沒有時間，其他沒有時間，案牘之勞形，案頭上，桌子上堆的信要回的，之勞形，就是做得一大堆，那也是，秋風落葉亂為堆，掃盡還來千百回，所以人生的境界，像你們一個人清淨很好，你說，弘法利生，那是犧牲自我，而且有沒有這個本錢，所以人生境界……諸位假使沒有得到我的答覆的，稍等一下，我的事情太雜亂了，因此就想起來人生天下事，許多無可奈何。清朝那位大學者紀曉嵐有首詩，如何如何又如何，如何如何何其多，如何如何又如了，如何如何莫奈何。那真是真的，非到那個境界，人生經驗過才知道，一個人到了某一個程度，好像我找他不過是問一句話，一件小事，可是他本人一天接觸的一句話、一件事，千千萬萬啊，就不得了了，如何如何又如何，如何如何何其多，如何如何如何了，如何如何莫奈何。如何就是怎麼辦，怎麼辦，怎麼辦。這些小法師們看到這些好偈子，比般若波羅蜜多都還好，這個是很好的咒子，你天天去念吧，專修閉關念此咒一百遍一定有所成就，成就個什麼，莫奈何。
　　　　
　　　我說的話頭，從哪那裡開始啊，釋迦牟尼佛的時候就開始了，在哪裡呢，你們就不曉得留意了，《楞伽經》，所以禪宗是以《楞伽經》為主題哦，不是以《金剛經》，達摩祖師來傳了心法以後，吩咐以楞伽印心，唯識法相宗，《楞伽經》也是它的重點，《楞伽經》有如此重要，楞伽是佛在晚年，年紀大的時候，在錫蘭，到南印度錫蘭所說的，在錫蘭楞伽山，在這個山上說的，《楞伽經》一開始，大慧菩薩，大慧者，大智慧菩薩，提了一百零八個問題，不止一百零八個問題，提了很多問題，宇宙問題，人生問題，唯物問題、唯心問題，哲學問題、科學問題，宗教問題、問題的問題，一大堆的問題，甚至提到一個窗上有幾顆灰塵，一顆灰塵裡頭有多少分子，就是有多少核子，電子、原子，拿現代話，大到無比大的問題，小到無比小的問題。《楞伽經》的開頭都是問題，所以楞伽一百零八問，可是大慧菩薩提的不止一百零八問題，很雜亂什麼問題都問了，當然沒有問完，佛，也提話頭，大慧菩薩提了這些話頭，佛沒有正面答覆，一個一個答覆太細了，但是全體的佛經裡頭，大藏經裡頭，幾乎所有問題都有答覆，不止在一本經典兩本經典，所以你們趁年輕，現在時代印刷發達，大藏經都擺在這裡看看，所以我在山上閉關閱藏，這位師兄在外面招呼我的，他過一、兩……上來休息一、二天，他又要下山，下山要挑米挑糧食上來，那很苦、很苦的，要命的，當然，全體廟子上，就是靠他們這幾個弄來吃的，那麼我就給他一張條子，帶下去花生米多少啦，什麼啦……由他去辦，那個時候我也吃過七年素，當然沒有……在山上當然吃素了，過午不食。我原來十七、八歲的時候，運動的時候喜歡運動，一歺是吃八碗飯，一盤肉，你們現在，你看我現在，現在我一天只吃一歺，兩碗稀飯，當年是一歺八碗飯，一盤肉，吃下去兩個鐘頭又餓了，所以你們說吃得胖，要減肥我才不相信，吃了一輩子最好的也不肥，但是我要減瘦，也瘦得……差不多已經是白骨觀了，還瘦個什麼，在這樣的情形，在山上也是過午不食呀，我們這個師兄也在這，那怎麼做得到啊，為了學佛啊、守戒啊，三碗飯慢慢減成兩碗，我可小心得很，不說戒律一定對不對，方法一定我要試過的，慢慢來怕胃出毛病，兩碗飯，一碗半，一碗半到一碗，一碗到半碗，半碗到二口，二口到一口，一口，一口最難斷了，這一下糟了，到了那個時候總要，嘴巴這個習氣就來了，然後改了，不吃，這一口也不吃，吃七顆生的花生米，都是他給我買回來，生的花生米，七顆慢慢把它五顆、五顆、三顆、三顆、二顆、一顆，到了後來統統把它，不過呢，嘴巴還是到那個時候，可是那麼多年在峨嵋山上，那個時候只二十幾歲哦，正在壯年時候，喝呢！喝得峨嵋山上的那個茶葉都寒的，我們那個水是雪水，下雪天泡出來的，如果講營養，我告訴你，一天我們廟上是，最了不起的萬年菜，對不起，師兄，萬年菜，辣椒、鹽，辣椒，那個鹹菜醃得很鹹，加一點羅卜干很了不起了，油炒一炒端出來是這一碗，吃不完的剩下來，明天還是照這樣再炒一炒，所以叫萬年菜，什麼叫營養，那個時候沒有考慮，吃下去的飯，屙出來的大便，我們那個山上的那個東司，廁所啊，比這個，比這個樓矮一點點，上面屙下來到下面，古人有兩句詩，尿急板窄，那個茅廝上面，不是現在抽水馬桶，那個板啊，彎了一點，尿流急，這個尿就流得很急了，坑深，茅廁很深，糞落遲，這裡屙下來大概等了半天，才聽到「咚」一聲，此也特別風光啊，回想那個日月、日子，像我在廬山江西廬山住茅蓬，屙大便，沒有廁所，也沒有自來水，跑到哪？跑到萬丈懸崖的崖頂上，找一個地方兩隻手捉著，那個大便下去，大概高空下來，下面是不是大便不知道，半路已經化掉了，有時候屙完了，自己回頭看看，真是，龍行一步百草沾恩，那些草上大概，這些生活非常有味道，你們所以想做神仙，神仙的生活很苦耶，不好玩，不要做神仙。在峨嵋山這個環境做神仙多舒服啊？一天到晚都是霧，那個雲霧包圍住了，我們下面看起來，像神仙在白雲裡頭，其實那個神仙是在很重的水份裡頭泡著，像我閉關的時候，在那個冬天，到了十月間是冰雪封山啊，那個小樹給雪包起來是這樣大，可是呢，我後來想我自己，我這一輩子沒有福氣，在山上享完了，一個人在關房裡頭，披個紅披風，天冷的時候，三床被子上面，早晨起來，第一床被子上面結霜的，多冷，可是有一個味道，到了十二月間，你們看過月亮，八月十五看的多了，十一月、十二月最冷的時候，那個下面萬山冰雪是琉璃世界，整個山，一顆小樹，就變成現在水晶做的，窗子外面都是冰條，那個時候天青氣朗，半夜月亮當頭一照，自己也覺得成仙了，成佛了，那個風景你可沒有看到過，這就叫清福，清福是清福，這裡吃下去屙出來的大便還是白的顏色，這可見沒得營養了，這樣也過了，他活到八十歲還那麼好，話頭講這……講到這裡來話頭多吧，這就叫你們，像我們那時候，我要看大藏經，一天看二十捲呢，不過到這個時候，我看大藏經看什麼，等於看小說，好像每一句都懂，這一句是什麼什麼，就不要那麼辛苦了，當年沒有瞭解以前，研究金剛經都讀不懂，什麼須菩提，菩提須的，都搞不清楚，這就講，講到《楞伽經》有一百零八個問題，佛把它濃縮，佛又講了一百零八個問題，我叫你們好好去看經，經典就是話頭，話頭就是經典，所以我們唸佛珠一百零八顆，就是《楞伽經》有一百零八問，問題一百零八個，你去看看《楞伽經》佛每個問題，他自己把它綜合攏來，有一百零八，他答覆問題沒有？他一個等於都沒有答覆，通通擺在《楞伽經》上面，但是這部《楞伽經》你研究懂了，讀
　　　懂了，上面一百零八個問題，一千零八個問題，一萬零八個問題你都解答了，是這個道理，講話頭，所以你們不要浪費了，年輕，像我現在的，譬如現在我手邊有大藏經，隨便想一個問題忘記了，一想，抽那一卷，那一段很容易抽出來，當年印象有啊，當然我還做的有筆記，不過一離開都沒有了，現在都不談，筆記有什麼用，靠腦子、靠心。
　　　　
　　　（大眾行香，南師擊香板開示）這一香板把念頭都打死了，嘿！可是說了這一句，念頭又浮起來了，行就是走，住，代表了這個姿勢，代表這樣站著，阿彌陀佛的立像，站像，坐，坐在椅子上也是坐，盤起腿子也是坐，交起腿子也是坐，每個姿勢都可以修行，練習定，行、住、坐，臥，睡在床上，四大威儀，隨時隨地都在修行、修定，戒、定、慧，你看這個時候有沒有犯戒，什麼戒都沒有動過，這個時候當然是定囉，你管我真定、假定，是一種定，這個時候瞭解，嗯，這個味道非常好，就是這樣，很清淨，這是所謂慧嘛，你管我什麼慧，大慧，小慧就是慧，戒定慧都在其中矣，所以這樣的行香，使大家經驗一番練習，我講過行香的方式很多種，自己曉得採用，密宗的行香，有時候一個環境，只有一個長條的走廊，你就吊……兩邊佈置兩條繩子，吊一個竹筒子套上，一隻手把握一個竹筒子，眼睛半開，根本就不用眼睛看，就在空中一樣經行起來了，這裡……這一頭到那一頭，那一頭回到這一頭，就可以練習了，也包括了做了自然的運動了，身心也健康了，現在我們休息十分鐘。

輕安和靜坐經驗
　　　諸位，善自用功，善護念。諸大菩薩，善自護念。大家問的問題很多，有許多差不多同類的，不能一個一個答了，這個問的問題的條子很多，沒有辦法一個一個答，等答完了問題又生出兒子問題來，子問題。子問題又生子問題。這個我只能抓重點整個答，希望大家很有智慧。學禪的人看到前面煙冒了，就曉得有火了，等於我們大家都很有智慧，聽到板響了，就曉得進餐廳去了。你看這個智慧不要參的都很高。其他的事也是如此。不過有一個……剛才隨手抓來。無夢無想時主人公何在這個話頭，這是話頭。你好像在話頭上又找話頭。在那一個知道無夢無想的那個知上，你完全睡著了，還有個知嗎？無夢無想時問你，完全睡著了，那個主人公在哪裡？就說這個知吧。「知」在哪裡？無夢無想時。是這個意思。所以叫你們不要普通隨便參話頭，連話頭都沒有弄清楚，怎麼參？這不是責備你，不是罵你，因為你問我，我告訴你。告訴你講得太詳細了，又說我罵人。我好冤枉哦，又沒有個包公，世界上有個包公，我天天跪在他前面喊冤枉，不答覆，又說這個老師看不起我，不答覆我，又冤枉。
　　　　
　　　現在，先來個總的。這個總的，關於修持有關係。好幾個人都問到，打坐起來，看了我的《如何修證佛法》或者各方面……打坐起來，如何得清涼、得輕安，而且問輕安的方法怎麼達到的。這個就麻煩的麻煩了。不是說問問題不是這樣，可見大家平常對於佛學也好、佛法也好，修持不用心。我講這個話先要聲明，我把佛教、佛學、佛法三個，在邏輯觀念上是分開的。所謂佛教，本來是個廣義的，我們叫廣義，幾十年前，現在你們叫宏觀的，宏觀的宗教。宏觀的佛教，那包羅萬象。我現在講佛教是微觀的，只管佛教這個宗教。宗教歸宗教，不管。修個廟子大家拜拜，一天講戒律、戒定慧。大眾過得好好的，這是宗教。佛學呢？就是一般我們學佛的出家、在家的人，專門研究佛教的學問，或者是三論宗的，或者是天台宗的，或者是法相宗的。這些有著作，這屬於……甚至於把佛學變成普通學術哲學裡面，這個都屬於佛學。所以我特別標榜佛法，佛法是佛流傳下來，一切的教法與修持證道的法門，實驗的，這個屬於佛法，如果以我這個分類法，我是比較偏重於佛法的，不太喜歡講佛學，也不敢碰這個佛教。因為我本身也沒有出家，也沒有嚴持戒律，生活一切做人做事都吊兒郎當，都不成氣候，不守規矩的。以佛法來講呢，像輕安呀，這些……你要把佛經看得好好的，就會知道。你要問什麼方法達到輕安，你修定就達到輕安，我要答覆你，簡單就是這樣，你多修定。可是你要聽清楚，修定不一定你要打坐，你站在那裡也好，你修個站的定也好，你睡也好，永遠睡在那裡不動也可以。所以我現在下註解，我講修定並不一定指打坐，不過你把打坐當成修定，也對！很對，並沒有錯。這是輕安等等的問題。
　　　　
　　　第一是關於打坐修氣脈的問題，氣脈問題，還有好多大問題。前兩天還有個條子，關於男女性的問題，當然這是一個基本問題，欲界裡頭，就是這一件大事，能夠了了這個，不要說跳出三界外，至少已經提升到色界上面的事。此事，關於這個問題，世界上人人都在做，這幾句話不是我說的，清朝一位大才子講，金聖歎講的。男女之間這個事，人人都在做，個個不肯說。他講得很坦然。這是個問題，尤其修行，同這個基本問題是密切相關。世界上一切的宗教，一切教化，只有兩個，所有的宗教、所有的哲學，所有的教育學術，對於這個問題，性的問題，學術界、哲學家，避而不談。宗教家是壓制的，只有佛教的西藏密教裡頭，不是整個的密宗，原始的紅教，以及中國的道家南宗，面對這個現實。它認為，學密宗的認為，我們這個生命，欲界是這個事情來的，在這個事情根本上不能了，所有它昇華修持都是騙人的。所以他面對現實，研究這個問題。可是變成很秘密，因為社會上大家的觀點，不好辦，不好說，大概這兩個問題我們先談。
　　　（……下面一段講述了南師當時是如何修行的。很值得一看……）
　　　
　　　首先關於修持得輕安，打坐修持得定、得輕安。譬如大家修行很好，不管你得輕安，是修持修定的一定的現象。輕安的反面，輕安就是輕，對面就是重，就是粗重，我們身體都很粗重，我們的心理負擔思想也很粗重，真得輕安，快要得止了。奢摩他，得止要來了。這個樣子吧，跟你們再講一次佛學教理下去又是一大堆。我告訴你我的經驗給你們聽。我學佛以後才打坐，我也跟你們講過不要怕，以我常常搞運動的人，打坐有什麼怕的，兩腿一盤就是了，很輕視。結果我盤起腿，這一支腳在下面，這一支腳的膝蓋頭到下巴只有一指，這個腿就那麼硬。所以平常認為身體練得很好，這個事情兩樣。我開始學打坐，這個腿放這裡，這個腿就蹺到這樣，真難受啊，怎麼辦呢？就把枕頭墊得半山那麼高，高一點好像腿看起來壓下也舒服一點，慢慢坐好了再拿開。那麼開始試驗。我是什麼都試驗都做的。當然一個一個都有階段，開始修數息觀，這些都修過。然後都試過，都有一點道理。我也自己找路子，不像你們東問西問，還有一個老頭子給你問。我那個時候還沒有人問，大家都是半吊子，跟我差不多。那麼尤其我知道，中國我要找師父，講起又話長，我這個人閒文多，不過你們多聽聽也好啦，因為我講給你這些經過聽，你們就減少了幾十年的辛苦，我出去找這些道家佛家的師父明師，不跟一般人路線一樣，那個師父名氣大，我理都不理，不大……盛名之下……書讀多了，書呆子。盛名之下未必真實。有些人名氣很大，沒有真的，虛名。就像我一樣，像我現在一樣。假的，那裡有真的。[……南師在這裡真是太謙虛了…我們可不能這麼認為……]所以我當時不大找有名氣的。我到每個廟子，都要訪問有道之士，訪問廚房裡的，作園頭種菜的呀。還有些生瘡的，街上看到爛膿的，那些和尚，我總在後面跟。有道的都在這個……隱遁之間。我在成都，這些成都朋友都不知道我的生活，我有好幾個……成都這班老朋友。因為我這個是多面人，千手千眼，白天跟他們玩得好好，夜裡不曉得跑哪裡去，他們也不知道。我天天留意成都街上有個叫化子，一定有道。這個叫化子個子很大，坐在那裡一個鐵塔一樣，又不彎腰也不駝背。前面擺一個盤子，又不問人家要錢，旁邊有一塊磚頭，很大一塊磚頭，看到人來，拿這個磚頭在胸口，咚！咚！咚！使你注意他，要給錢就給錢，我過來過去，好像覺得這個傢伙一定有道，我就跟了，跟跟也有點害怕了，小說看多了，武俠小說看多了的人，可不要碰到壞的，但是不管了，膽子大，這個叫化子跟到南門外鄉下，好久他也沒有到，我有點猶豫了，還跟不跟呢？天快要黑了，萬一碰到壞的，他有一幫人，進去了怎麼辦？不過我想不在乎，十來個還可以應付應付，跟吧。這個叫化子走到半路，站到不走了，回頭看我，我也不走了，就看他，他就笑一笑又走，我又跟，一跟一跟跟到一個大橋下面，我也跟他下去。一到了大橋下面，別有天地。十幾家的叫化子，那個橋洞底下，十幾家的叫化子，比你們還乾淨、還清爽，每一家泥巴地弄個茅草編的，像我們禪堂的簾子一樣，裡頭乾乾淨淨都蠻好的。這個叫化子走到最後那一家，我也跟進去。地下更乾淨，他也不說話，看我笑，這些鄰居叫化子都出來看我。
　　　個公子少爺不曉得什麼樣子，為什麼跟到這裡。進去了以後他下麵疙瘩端一碗給我，我也不客氣拿來就吃，然後我問他。我說。
　　　看你有功夫有道。他說，沒有……他不講話擺手，看去又不是啞巴，越是這樣我認為越有道。最後我問他，你幾時到四川來的。我也是下江人，浙江人。他說，我啊。我說，你會寫字嗎？他說會，地下一寫，福建。我說，那我們是鄰省。浙江、福建靠到的鄰居。我說你幾時來，滿清時候就來了，滿清末年。這樣一看，不用多問了。大概是滿清時候的做什麼的不知道。不是做官就是做強盜，這兩個東西是倆夥計一檔的。就不多問，諸如此類，我所講的，所以我說，我到那個腿這個樣子，沒有地方問。所以啊，數息也練過，後來就是自己練習修止觀。我本來要跟你們講，現在都來不及。解深密經，菩提道次第論都有的。自己觀明點，觀字輪都玩過的。然後，一天很用功哦。後來到了一個小廟子，借一個樓上，每天跑進去打兩、三個鐘頭坐。廟子裡有個和尚跟我是朋友，他有個角樓，在廟子裡頭，這個樓梯不是現在……木頭做的，我一上去就把樓梯……他就告訴我，你樓梯就拉上去，下面有人來也不知道，你有人在上面。我就照他的，等於閉關，避開人，很用功啊，有一天這個腿，同你們一樣念頭不能專一，不過我自己曉得，看看經，看看各種我念頭……然後多問問這些善知道也有的啦，朋友很多，真叫我拜他為師的嘛，我要考慮考慮的，外道也學了很多，有些外道學了以後，要賭咒的，不可以告訴人，譬如我十二歲，一個師父傳我道家點竅的，我們那裡黃陽教就守眉間輪，如果要露給人家講了，五雷劈頂，下了地獄。可是後來我都沒有這回事，不過我有些地方也是從小說看來的，學什麼隱身法，學什麼……其實都沒有。所以叫我賭咒，就賭咒。我嘴裡賭咒，腳在後面地下就寫個「不」字，不承認。腳上寫個「不」，告訴上天，我不承認的。就這樣，多壞呢。所以我自己就用別的專心的法子，觀想字輪，有時候觀起來，有時候觀不起來，即使觀起來也穩不住，一下這個念頭又跑了，再把它抓回來就難了。可是一個觀念，道家的話，若要人不死，必須死個人。講是想人不死，就先要你死一個人，對換的。所以既然想成仙、成佛、想得道。我這個凡夫之命就準備殉道了。修不成功，死了就死了，下決心。有一天我中午也到這個廟上去，到這個廟上去了，也上樓，這個和尚朋友就告訴我，中午還是給你送上去。他跟我有約定，下面敲一下，吃飯時候到了，我梯子放下來，他就給我端上來。他說，中午還是給你送來。我說，慢一點，我們改個辦法，我在樓上敲樓板的時候你就送，我不敲樓板就不吃了。他說好，好朋友。那天中午，這個腿還是那麼蹺的，你們下面要我講看見了，靠我的下巴距離很近，很親切。比你們現在，哪有你們那麼莊嚴，撐得很難受，突然，過了中午了，有點下決心了，不證菩提不起此座的氣概，突然這個腿下去了，我沒有要它下去哦，他下了。這一下，這個身體，蹦，不是跳起來，挺起來，這個時候啊，這個身體是寂然不動，我自己也曉得，可是呢，有一點，佛學，佛法裡一樣……八觸裡頭，就澀，八觸跟你們講過的，對不對？澀觸，就是身體枯僵了，要想把手拿開，拿不開了，就是這個姿態，我也不怕，心境是專一了，要觀想凝定，一念專一得很，不動了。我本來只坐二十八、三十分鐘，這一坐就三個半鐘頭不下座。所以，你們現在大家問些問題，用功。你們的佛學常識這些雜書看的太多了，瑜伽、道家、密宗越學多了，沒有用。天下學佛、成佛的人，學禪只有兩個人會成功，絕頂聰明跟絕頂的笨人，就怕中間半調子。說你聰明，笨得一蹋糊塗，說你笨嘛，好像蠻聰明的，永遠搞不清。我這個人有個長處，我不曉得是聰明還是笨，可是我學任何一樣東西，一定走笨的路子。告訴你經驗，就是明明知道我會了，還是那個基本動作，要怎麼樣，我一定從那裡學起，這一點你們學到就……做人也一樣，對人對事一樣。我總是老老實實從誠懇學起，不要玩弄聰明。現在人我看大家都是玩聰明，一提什麼都會，什麼都不會。所以學佛到了家，這是講腿的問題，又罵起人來說多了。後來三個多鐘頭我下樓了，這個和尚朋友問我，你怎麼搞的，他以為我出了什麼事，或者心理難過，灰心了，怕我在樓上上吊了，不是不得了。我說，沒事。他說，你今天神氣不同，我說，我今天很有點道理，他也是修行，當然物與類聚嘛，不然他也不會這樣給我幫忙護法。我也照應他。他說，看你這個樣子今天。我說，對了，有一點道理。我那個腿，那時候也不管它氣通，脈通啊，反正軟下去。哦，他說，很了不起，很難得。那當然你如果慢慢練，這個腿把它練下來，你起碼也要半年幾個月，除非你特別通。除非像那我們……師兄還記得嗎？除非像峨嵋山，以前有個和尚有個廟子，峨嵋山當年規定，當方丈，一定要到揚州高旻寺坐過禪堂的，才可以做方丈。你還記得嗎？那麼到揚州高旻寺住禪堂就是這樣。比這個嚴重，這個腿重要。他為了要爭取當方丈，並不是為了悟道哦。必須要把腿練好，去住禪堂。下了狠心把兩腿盤起，用個繩子綁起來，都綁好了，不過密宗裡有這個方法，像密宗打坐有個禪定帶，兩個膝蓋頭一直到後面肩膀，所以我們常常來給你們改姿勢，密宗為了自己改姿勢，這裡有個箍子，往這裡上，那個叫禪定帶。那麼這個和尚不知道禪定帶是什麼，反正兩個腿綁起來，那個我們鄉下那個打穀子的，你們還有沒有？稻子割下來，很大的桶子，對不對，叫什麼名字啊，你想，嗯。拿來那個打穀子，叫徒弟把那個打穀子那個桶子拿來把我蓋住，繩子。我在裡頭叫，哎喲……媽，娘呀，救命，叫徒弟你千萬不要給我開，你給我開了，我告訴你，我就趕你出去，你不算我的徒弟。果然，徒弟聽到，開始，哎喲……後來媽呀，娘呀。叫了一、兩天沒有聲音了。徒弟也不敢開，差不多，打開一看，哎喲，他還活到的，慢慢把腿子鬆開。所以他後來到了揚州住禪堂，當然，回去當方丈，這個資格拿到了，住過禪堂，他這兩個腿，你坐一萬年也沒有事。那個綁死了的，等於以前女人那個腳綁成小腿綁掉了。這個就不算本事了。所以我講這個這樣下去，就是這麼一回事，後來有一次，打坐。我都講經驗給你聽，不講學理啦。學理啊，實證，我也沒有告訴你修什麼定，一樣的，那一種定，唸佛也可以，修密參禪，隨便你什麼，忽然頭頂上，一滴涼水下來一樣，哇，好清涼、好舒服，那個清涼像什麼呢？你們夏天剃光頭，不是要推倒的剃，那個刮鬍子的那個刀，刮得光光的，比西瓜的皮還要青，還要綠，刮成這樣子，然後，拿熱水頭上一洗，咦，那個味道你們嘗過沒有？這個味道都沒有嘗過還剃光頭呢，喲……其味無窮。又清涼，又舒服，告訴你，又爽快。那個頂上發生這個現象，比這個現象還要清涼，還要舒服、還要爽快。這個叫輕安初發的現象。隨便你修密宗、顯教，要說真正說得定，必定有的。這個道理呢，就要研究醫學了，生理的。不是普通的西醫、中醫所能夠瞭解的，這個生命的功能。然後全身就會慢慢慢慢就會柔軟了，柔軟以後，後面這幾句都濃縮一點了，好多年的經驗，然後慢慢柔軟以後。所以先要……包括你心理的習氣、思想，先要薄地輕安發起，慢慢薄了，等於那個脾氣啊，什麼那個頑固的思想薄了。薄了就軟地，更柔軟了。軟了就會輕靈，就會容易空掉。後來等到生理、心理都一樣。這兩個心物同源的嘛，然後等到完全這樣，久而久之修下去呢，身心都軟化了，但是軟化歸軟化，還早得很，如果一般人……達摩祖師所謂罵人，不要得少為足。得了一點，自己認為有氣功了，有特異功能，又滿足了，那麼你就完了。那就是說股份有限公司了，我們要開的是無限公司的，不要得少為足。儘管如何，腰以下到屁股到腳，非常難，非常難。幾乎是非好多年功夫甚至非數十年功夫不可。所以我常常告訴人，佛經上說皈依佛兩足尊，以學理來講，佛學講福德具足、智慧具足。叫兩足，兩個都滿足了。以功夫來講，兩腳的打通，由腰以下，比上面還難。生命是腰部重要。當然我在這裡演講，兩個腿盤在這裡，不好表演給你們看。
　　　　
　　　我講話喜歡是實際的，算不定講到哪裡，在下面就表演給你們看，我站在地下表演你們也看不到，你看這個人的腰，所以女人跟男人走路兩樣的，你知道嗎？女人走路屁股甩起來走的，轉起來的腰動的，因為女人的生命在上面，重點，胸部。可是男人走路很不好看的，笨笨的，兩個膝蓋動的，這個你們沒有研究嗎？所以活了一輩子，還不曉得男人與女人呢。我講的真的，所以女人走起來，（不是你們出家人，出家人走路沒有這一套。）叫阿娜多姿，站起來，女人站起來非歪到不可，不歪到不叫女人了，為什麼？她那個帶脈腰力天生不是這樣，所以歪起來是應該的，可是男人一站，歪起來這個要命的，一看上去就不對了，這都是生理自然的，所以下部更難軟化，不要講那麼多。講詳細給你們，我講多了，你們覺得好聽是害了你們的，然後將來聽了我的，看人家拿個聖賢的尺碼，我老師講的，這個傢伙不對，從來不量量自己對不對，你們會犯這個毛病。第二懂多了，剛剛一點，頭上也許蚊子叮一下，馬上跑走了，喲，我得輕安了，就來了，一定糟糕的。所以最好不要懂，但是輕安從頂上發起，（這都是經典上佛說的，你們過後我們一看就懂。）容易退失。有時候沒有了，如果輕安從下部向上走的，永不退失了。所以兩腳打通是很難。你看，我們老了，一般的朋友就兩個腳困難了，這兩個還活動嘛，還可以，等於車子這兩個輪子哦，兩個車輪不對，車子就不大好跑了。有人問輕安如此，你要再問下去啊，四加行法，不講教理，暖、頂、忍、世第一法，不管你初禪、二禪、三禪、四禪。不管你凡夫修的，或者是果位上的羅漢，或者初地、二地一直到十地菩薩，每逢一個程序、一個境界，每一個境界，每一個經過都有他四加行，暖、頂、忍、世第一法，一定按程序來的。就是講功夫方面，還有什麼，很多……還有什麼氣脈呀，什麼。你們要不要拿一個什麼，那個打米的、打穀子的桶子叫什麼？你們這裡？飯桶啊，你們要不要每一個人送一個給你們啊？不然就趕快下座走幾圈，再講啦，不然你們受不了的。你也沒有到我那個樣子，咚一下，下去了。那一下，身上最強硬也願意多坐一下。用功呀！不是一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香。你們居士們有兩個錢，有個紅包，買三包香供養供養，找個上師來拜拜，以為就可以得道了，那麼簡單，那我玩什麼？我幾十年白搞了的？真是！（行香，人們順著大廳邊圍著圈走著，南師站在圈中間。）不畏的抬頭，大步的走去，肩膀甩開，心中無事。目光正視。
　　　小姐者就是女孩子吧，當然女孩子。古代不同，不好隨便通信的，這位讀書人在這位小姐的窗子外面，芭蕉樹的樹葉子上寫了情書，（到此本張光盤結束了）

光厚和尚和洪部長
　　　小姐者就是女孩子吧，當然女孩子，古代不同，不好隨便通信的，這位讀書人在這位小姐的窗子外面，芭蕉樹的樹葉子上寫了情書，怎麼寫，是誰多事種芭蕉，朝也瀟瀟，晚也瀟瀟。就寫了這句子，文學好美，我也沒有寫情書，只寫在芭蕉葉子上，寫得很對，是誰，是哪一個，唸佛是誰一樣的，多事種芭蕉，朝也瀟瀟，晚也瀟瀟。這位小姐看到了，就拿起筆在上面也寫上，是君心緒太無聊，種了芭蕉又怨芭蕉。等於你們，這是古代的，我現在拿來比喻，你們現在的心情，要想盤腿又怨腿啊，就是這個味道，種了芭蕉又怨芭蕉。現在你看新的問題又來了，你們諸位是皇帝，我這個臣子部下很難做啊，你們的詔書如絮片一樣的飛來，這個受不了，難辦啊。
　　　　
　　　你們問，有人這麼樣問，怎麼樣打通氣脈，怎麼樣修持，這些都是……我計算一下時間看，都是六十年，以經驗倒轉來算，六十年中間，所流行的修持佛法，現在是普遍，尤其加上武俠小說一寫，都普遍了，氣脈之學，像過去我們傳統的，道家儘管講打通奇經八脈，密宗講打通三脈七輪，這是講轉化生理，我講了，開始就跟你們大概講了，你要專學，專研究這個的話，不管是道家、密宗，我告訴你，詳細給你研究，配合中醫、西醫，沒有一、兩年的課程你不要談了，所以叫我簡簡單單的就講給你們聽，那麼好聽啊，不要種了芭蕉又怨芭蕉。氣脈之學，你看在佛經裡，在佛法好像是秘密一樣不傳，沒有啊，你真的修白骨觀，佛法的基本小乘修持，修白骨觀，觀起來氣脈一定通，你就是觀不起來。你真的安那般那做好了，修好了，氣脈一定通。不限制時間的，而且佛經上說，佛在世的時候，這些修持的呢，六、七天證大阿羅漢果，我過去有懷疑，現在，對不起，我佛本師，沒有懷疑，絕對的，肯定的，我們講慣了，絕對，你們講慣了，肯定。管他哪樣定，就定了，是真的，問題是現在人太玩聰明，沒有實際的修持，至於氣脈打通什麼方法，真的通氣脈很少啊，有，告訴你，要想氣脈真通，除非是辟榖，不吃東西了，你不要餓死，不要怪我，這個不是玩的，所以那一天在黑板上都給你們寫過了，辟榖的第一個十天，怎麼第二個……但是你沒有善知識，沒有明師指導不要隨便修哦，所謂明師，什麼叫明師？不是有名的名哦，他本身修持真有成就的人，那叫明師，明白了的。
　　　　譬如我插過來，又插過來跟你講了，我在成都拜一個師父，
　　　連我那個老師帶我去拜的，叫光厚和尚，「光」光明的光，厚厚的「厚」，連我這個師兄也沒有見過，那時在成都，有名的大阿羅漢，活的羅漢，他不住在廟子，住在東門外一個城隍廟，亂七八糟，土地廟一樣，有個師兄，這個師兄爛鼻子的，這個鼻子沒有了，為什麼，這個師兄亂嫖，嫖了得了梅毒，鼻子也爛掉了，那麼壞一個師兄，他也不討厭他。這位師父怪事很多啦，我的老師講，懷瑾啊，要皈依嘛，找一個有道的真羅漢去皈依。我說，哪裡啊。我帶你去東門，他說我，老師跟師母，先生跟師母，就是跟他太太都皈依他的，我帶你去皈依他。我說，好啊。一去一看，長不滿三尺，比我還矮得多，長得樣子真漂亮，怎麼漂亮法，兩個眼睛大大的，像枇杷那麼大，鼻子小的像大蒜那麼小，真的哦，嘴巴大大的，彎上去，像菱角一樣，耳朵像棋子一樣，圓圓的、小小的，戴了一個金絲的大眼鏡，光個頭，走起路來搖搖擺擺的，一年到頭不管冷天、熱天，穿一件納衣，百衲衣。百衲衣你們沒有看過，大袖的和尚袍子就是我們這個，有幾十層，一針一線補起來做，頭陀行的百衲衣，那個地方破了又剪一塊布，這個地方又補又補，那個都是線都是線條，也不洗，臭的、髒的，沒有臭哦，髒的好像很髒，可是我挨攏去聞聞沒有什麼臭味，就這麼一件衣服，熱天也好、冬天也好，我的老師帶我去，一來老師看到他，很髒的地方，就跪下，師父，我給你介紹，要皈依你的，這是我的學生，要皈依你。好……好啦……不要拜了就這樣算皈依了，就那麼簡單。我說不要啦，師父，還是正式皈依。沒關係……就這樣，你講吧，你講吧，南無佛，南無法，南無僧，跟著念三次皈依了啊，簡單的很。兩排坐的百把人等他看病，一個洋油燈，手裡拿個洋油燈，一個指頭在這個燈上面，這樣，不曉得燙到沒有，然後你那裡痛啊，頭痛，那個人，不得了，師父啊，好痛、好燒哦，好燒哦，輕一點，輕一點，唉唷，好燙啊，啊……燙一下就好了，好了，好了。給他錢，放去，不給他錢，你走你的，他也不問。然後第二個，哪裡痛，肚子痛，按肚子，頭痛醫頭，腳痛醫腳，牙痛按牙齒。我在那裡看，這是什麼，後來我才知道，他根本就需要用這個燈，他隨便那裡給你摸都會好的，但是他絕不願意暴露，所謂有功夫神通，故意弄個燈，我們就等他，看他玩，病人一下子百把個病人，只要個把兩個鐘頭，收拾得清潔溜溜，都搞好了，然後我老師，老師給我推一下，意思不要動等他，等完了，師父啊，請你吃素齋去。好啊，好啊。就坐個車子，就把他拖來吃素館子，叫了好多素菜，但是他一個戒，過午不食哦，可是給我們請他吃飯，麻煩了，你叫了八盤一定要吃光，吃完了，盤子還拿來舔過，不要糟蹋東西，罪過啊，罪過啊。他不吃也可以，吃多也沒有關係。身上呢，這裡啊，頭髮啊，大概有半寸多長，有時候剃光頭，有時候兩三寸也不剃，身上有蝨子，蝨子你們曉得吧，你們生過沒有？你們沒有生過蝨子啊，蝨子爬到這裡，我說，師父啊，這裡有個蝨子。不要殺生，交給我，交給我，然後把這個蝨子拿過去，褲腰上一放，它這樣就會不服水土，不服水土你聽懂吧，這裡蝨子叫我們不要殺生，交給他，他把它放在腰裡，它這個蝨子就完了，不服水土，這裡肥肉吃了，到……這裡肥啊，把他沒辦法。我們跟師父倆，跟老師倆整他。有一次，我說這個師父究竟怎麼樣，好，有一天，我們有一個同學，好像是楊光岱還是誰，我記不得了，不是你倆個，不是鄧岳高兄，李自申。楊光岱還是王廼鶴去啊，師父啊，請你吃素齋。好啊、好啊。南懷瑾，吃了我們去找南懷瑾。好啊，好啊，很高興，病人看完了，吃素齋完了，我那個同學叫了，師父我今天吃不下了，罵一頓，怎麼搞的，一直吩咐你不能多叫，浪費，暴殄天物，罪過啊。我實在吃不下了，怎麼辦呢。好了，好了，拿來都我吃掉，吃了以後，我們都講好的，提了一碗素麵，師父啊，怎麼搞的，王廼鶴請我剛吃了素齋。我說，我也吃飽了，我想師父還沒有吃飯嘛，看你病人看完了，想跟你倆談談所以帶來，那算了，把它丟掉好了。不可以……那怎麼辦？放到晚上吃。我過午不食的，你吃嘛。我說，我們都吃飽了，最後，好……吃了……到了那個忠臣那個地方，三義廟那個時候，什麼那個茶館，袁老師在那裡等到，我們倆陪他來了，袁老師在……師父，你來了，很好的油炸麻花，擺在……吃啊，吃啊，剛吃了，他也請我吃飯，他也請……吃啊，吃啊，還是吃了，他也沒有事，譬如此類很多。我就問他，師父啊，人家都叫你活羅漢，怎麼來的？他說，誰知道，我哪裡羅漢，他們亂叫，叫我羅漢就羅漢，算了，很生氣的樣子。我說，總要有個來源吧。他說，有啊，他說講我當年……我前天講過在寶光寺做淨頭師，人家揩屁股的篾木片，洗乾淨以後，大便洗好了以後，往臉上刮一下，怕人家屁股刮壞，這樣做了三年哦，你想想這是一種什麼行為，那裡像你們這個樣子啊，還曬乾再換，天天洗，三年哦，三年啊，三年，然後從遂寧，川北遂寧三步一拜，拜到五台山拜文殊菩薩，走三步路，拜一拜，走三步路，拜一拜，真的干，他說，我拜到五台山以後，走錯了路，五台山後面啊，那個金頂是，後山那麼尖的，沒有路，他不曉得從這裡怎麼拜上去的，他也不知道，反正很誠懇。五台山的老方丈夜裡做個夢，文殊菩薩託夢給他，明天后山有一個活羅漢到，你們統統要迎接，所以老和尚相信文殊菩薩，第二天通知這和尚一早站在後山那個，這個懸崖這裡都排隊等他，等一下他拜上來了，老和尚說，你看菩薩有靈吧，活羅漢來了，我也不曉得什麼一回事，拜上來了，大家就迎接活羅漢，叫我吃素齋，他說我是四川一個爛和尚，從遂寧三步一拜，拜到這裡來啊，他說，我是什麼活羅漢，你們怎麼搞的，一定找最高的席位給他擺好，活羅漢坐的，肚子又餓，推又推不掉，這些和尚一定講我羅漢，我也實在餓了，羅漢就羅漢，坐上去吧，吃了再說，他說就是這樣給人家叫成活羅漢。他跟我講得很輕鬆，你聽聽，我聽了，不敢講話，真是肅然起敬，這樣怎麼上去的，怎麼三步一拜，拜上去啊，誠則靈，也不是他的神通，很多啦，他故事很多啦，還有袁淑平都不知道，袁師母我那個師母的媽媽，這是袁老師告訴我的，有一次生病快要死了，我那個師母就跟我的老師倆個吵，你不是，兩個人，都學佛、學禪，你不是說開悟了嗎，媽媽病了你把她治好，他說，我也沒有神通。那你這個學佛有什麼用啊，這個夫婦之間就是達賴講的，這個怎麼講啊，自嘆神通空具足，不能調整伏枕邊人。第六代達賴的情詩，我們那個老師當時也有這個味道，然後我們這個師母說……老師給她吵煩了，他說，走吧，我們叫個車子到東門去找師父去。兩個人啊，就坐了一部車子到東門找光厚師父，師父剛好病人醫得差不多了，你們兩個來幹什麼。是，我的老師同師母也是他皈依弟子。他說，師父啊，我媽媽病了。什麼病啊。病得快要死了，真的快要斷氣了，沒有辦法，求師父去。要死我有什麼辦法，要死沒有辦法的，後來不肯去，要死治不好的。然後我那個老師作風素來很特別的，然後把師父一駕，師父啊，要去也去，不去也要去。他說你怎麼不講理呢。怎麼不講理啊，他說我們皈依你幹什麼的。他又笑又氣，就罵，叫我那個老師袁煥仙啊，你就是這樣一個人啊，好吧，走吧……他去了以後，這是老師後來告訴我的，他說……你看看，有意思吧，他說，我啊，當時給你師母逼得沒有辦法了，只好找師父，師父來了，媽媽躺在那裡快要斷氣了，他跑到床邊把老太太頭上拍兩下，起來……就起來了，就好了，就這樣一個人，怪事很多啦，他的故事。我們講氣脈問題，他只告訴我，後來他曉得我禪宗如何……人家宣傳我禪宗又怎麼樣啦，袁老師也給他講，我怎麼怎麼……他說……他不一天……我們兩個單獨，我跟他倆特別有趣，特別好，每一次有事情總是找他倆人一起，擺擺街上走走，他那個走路也有味道，一邊走一邊搖的，就是這樣搖起來走的，又很矮，好像站不穩的那個樣子，一彎一彎的，你看這個人到世界上選美應該選他，第一等人，眼睛那麼大，戴個大眼鏡，鼻子那麼小，嘴巴那麼大，耳朵就是那麼小，穿個破衣服，搖搖擺擺街上走的，還有一個了不起的事，他每天夜裡起來，十二點子時以後，前面掛一個木魚，一個敲木魚，唸過街經，成都東門這一圈，他都念，每條街，南無阿彌陀佛，咚，南無阿彌陀佛，咚，這一圈敲完了回來，天剛亮，天已經亮了，這個在東門好多年了，這還是……我沒有看到，我老師告訴我的，有一次，他的錢不是很多嗎，看病看來的，他也沒有鎖，隨便，這錢到哪裡去了，這個師弟拿去做壞事了，他也不問，但是師弟把錢用光了，還要他錢，有一次啊，為什麼事情，師弟下碗麵給他吃，面裡頭放了毒藥，把他毒死了，毒死了，把衣服褲子都剝光，弄一個畚箕把他抬出去埋，他在東門，把他送到西門外，一個……四川人講壩子，空地的那個地方，就把他活埋在那裡，他老先生在裡頭埋著睡了一覺，睡醒了，眼睛也看不到，好氣悶哦，總算拱出來，可是毒得，都毒得眼睛看不見，地下爬，他也感覺到身上沒有衣服，早晨外面的西門外的人啊，那個鄉下賣雞的挑擔子來，看到前面路上天還沒有亮，有個東西在爬，圍攏來一看，是他，是東門廟子那個光厚和尚，他就聽到有人了，大家幫忙，脫件衣服給我穿穿，給我送回去了，大家把他抬回去了，東門的人，那一天糟糕了，那個時候鐘錶都有了，但是大家聽慣了他的南無阿彌陀佛，咚，敲到這一條街，這一條街的人，搞慣了大概四點半，那一條街的人又聽到，咚，阿彌陀佛五點了，就他，大家把他當成鐘錶了，那一天早晨大家都起遲了，沒得人，阿彌陀佛，咚，結果西門外的這些人把他抬回來了，東門人，怎麼搞的，這是光厚和尚在路上光的，這些人都叫他師父哦，對他很恭敬的哦，這怎麼搞的，人山內海的，當然很明顯的，這個師弟把他謀死了，他一搞搞自己眼睛好了，這一般，你想他的徒弟，上中下生熟人等，官大的、四川的軍閥，我的老師都是第一流的調皮人，這些人都是他的徒弟，這些徒弟都來看他，還有軍閥，把他的師弟捉來槍斃，他就發脾氣了，沒有這個事，不准，不准再槍斃他的師弟，那些軍閥殺個把人不在乎，拖出去了，槍斃了，送一顆子彈就完了嘛，他不干，然後大家說，這樣的壞人，不是為了你要槍斃他，不行，你們……最後他發脾氣，你們不要叫我師父，叫我師父，就要聽我的，不准，大家給他罵了，你看，這是個什麼人，這樣也是和尚。有一次，我們兩個人在茶館裡頭坐，懷瑾啊，人家都說你禪學得很不錯啊，都說你……那不講了，你自己說呢。我說，我也不知道，大概師父你那一套我也知道，那當然，我這一套你知道，可是你那一套，我也知道。我說，當然當然，我是你徒弟嘛，我說，我要走了，要到峨嵋山去閉關去了，你要去閉關，幾年？三年，閉關完了呢？我說，算不一定做和尚。你做不成和尚的啦，你做不成和尚的啦。我說，我到峨嵋山閉關。閉關是閉關嘛，做和尚是兩回事，你做不成的，就頭剃光了都不行的啦，不過我也要閉關了，我說，你閉幾年呢？我說，我閉三年，你閉幾年？師父。閉九年。我說，師父不要九年啦，同我一樣三年，我出關回成都找你，我們再說，再多嘛，六年。他不……九年。我說，太長了，不好了。我說，你關房在哪裡？就在我那個城隍廟裡頭，我已經弄好了，帶我去看，弄個關房，我們普通關房，有個窗子，送飯、送菜、送東西，下面開一個洞，坐牢啊，閉關就是坐牢，以前有個護關的，把大便小便馬桶，拿去倒了，下面一個洞，就送上。他不，弄了一個大柱頭圓圈，圓圈空心大柱頭，這一個送飯的要什麼，一個條子在柱頭一轉出來了，東西放上面人就不見。我們那個，還上面有個洞，還可以看看人，眼睛這……他這個關房，自己設計的，下面有個桶，馬桶擺在這裡轉出來。我說，師父啊，你何必，你老人家再修持不需要這樣搞的，好，你既然問到，我沒有講過，跟你講，記住啊，出去參學，出去拜訪人家參學啊，先關後開。我說，什麼意思啊。你學了一大堆東西啊，向人家那裡學，不要暴露，這等於學密宗的講，你要變成法器，你要把自己的東西杯子一樣，你要去聽東西學東西，你要變成這個杯子，把杯子洗得乾淨，原來東西倒得光光的，人家給你灌什麼你才好接受嘛，你們肚子裡，自己有一堆茶葉，再叫人家牛奶灌下去，又不是牛奶又不是茶葉了。同時先關後開，他說，你的心得不講，先聽人家，現在講，就是絕對客觀接受人家的，然後啊，八個字參禪、成就、成佛，疑參，破定，執著，起用。他大概沒有跟第二人講過，只有跟我講，後來，我也稍稍告訴過袁老師，疑參，破定，參話頭是疑嘛，疑了就參，參了，破參開悟了，開悟了把它定住，執著，這個執著，不是執著妄念哦，執著法身、空、境界，光空不行，還要起用。我現在給你們那麼解說，我們當年問法談話哪裡像你們這樣囉嗦呢，東問西問，只要講到這裡，師父講八個字，肅然起敬，已經懂了，疑、參、破、定、執著……他也不會寫字，就是告訴我，我也沒有帶筆記，就腦子，回來我就告訴我的老師袁老師，我說，師父同我……今天給他……我沒有告訴袁老師我要去閉關，他不知道，光厚師父才知道，我說，我今天他……他怎麼跟你講。我說，他講八個字。我們袁老師聽了，他有鬍子，一摸，如來禪，很有道理，如來禪，很有道理。
　　　　
　　　所以現在幾十年以後，想想他老人家真了不起，你不要看這八個字，佛法修持，一切就完了，所以你們統統給你們問的問題總答覆，至於氣脈不氣脈，剛才我也講了，白骨觀，安那般那，這幾天，都跟你們講過修氣脈，所以你們要知道，但是叫你們真修到辟榖少吃東西，這個很難的啦，慢慢來，再說，你們還有問題問的，氣脈是靠生理上方法打通，還是靠心地上明白了打通，那心理悟了氣脈一定通的，氣脈不通不能悟，悟了氣脈不會不通，心地轉了，氣脈一定通，氣脈通了身體一定轉，身體轉了，腸胃一定要空，道家說的，若要長生胃裡常空，若要不死腸裡無屎。每個人腸裡都是有剩餘的大便，很多很多的，若要長生胃裡常空，若要不死腸裡無屎。這都是真的，氣脈問題，還有一些，什麼亂七八糟，講不清楚，當然明天起，給你大概楞嚴要點講一講，其實《楞嚴經》把修氣脈，把什麼的秘密全部都在內，就是你們讀不懂，有什麼辦法，明天再來。還有現在人為什麼講氣脈，因為西藏密宗，黃教、紅教來了以後，喜歡講修報身嘛，認為禪宗啊，這些什麼宗，開悟了，充其量證得法身，這個肉體的報身，決對不能修成圓滿，肉體的報身，要修成圓滿，就是密宗的理論，即身成就，非氣脈能了不可，這個理論當然我都修過，也都試過，對與不對，很難說，不一定說它對，但是有它一點道理。
　　　　
　　　還有這裡剛剛我們這位……我們這位小師父、小兄弟拿上來的，問得什麼，阿難陀的有三十相好，佛嘛三十二相好，他兄弟阿難陀三十相好，哪兩相不比佛，你要看相，你什麼，你管他哪兩相，如果你要知道，我也不知道，我們這樣吧，佛經上有的，你問這些干嘛呢，從前人家說，那你禪宗開悟了，就算成佛，怎麼沒有三十二相呢，我說，那一個都有三十二相，一切眾生皆是佛，對不對？對，那狗也是佛了，它不是眾生啊？這個狗假使開悟了，那個相好也同如來一樣啊，那就狗相，那個狗相，如果長成一個人相，你說那個狗好看嗎？那個牛長成羊相牛好看嗎？各有各的三十二相好啊，那麼執著，那麼三十二相講，釋迦牟尼佛紫檀金色，我的媽媽，假使我成佛了，變成紫檀金色，到你們南普陀來，你們不逃避了才怪，一定是個怪物嘛，我怎麼變成黑黑的，又發紅的，那個叫紫檀金色，因為佛是北印度的人，北印度的人，又黑又紅，又黑又紅裡頭，亮光光的，就叫做紫檀金色，有什麼稀奇呢，所以《金剛經》上叫你不以相見我，不以音聲求我，若人以色相見我，以音聲求我，下面怎麼說，是人行邪道，不能見如來，對了，還問這個問題呢，你說，到這裡來多上當啊，所以我到了南普陀種了芭蕉又怨芭蕉，對不對，今天也講了不少，答了不少了，喉嚨也差不多了，還有，晚上還有《金剛經》唸得沒有，有，幾點啊，現在，可以念《金剛經》了，你還是開始……過去心不可得，未來心不可得，夜點心一定要得，這就得道了，疑參，破定，我的師父告訴我，執著，起用嘛，沒有錯嘛，對不對，所以點心一定要吃的，執著，起用。好了，放鬆一點了，輕鬆一點了，問題也答不完，我要準備告訴你們東西也講不完，以後有緣再說，明天只有一天，後天只有半天了，我們大家在一起，最多只有三十二個鐘頭了，三十個鐘頭，來也匆匆，去也匆匆，徹頭徹尾是一場空，最後懂個哈不啷咚，這就是佛法。
　　　　
　　　有一位道友，在我們這個禪堂裡，是道友了，明天就要離開了，有要緊的事回去，海南島的文化部長，洪部長，博學多才，而且要蓋大廟子，他對於文化教育非常熱心，請他來講講，對佛法的觀感前途吧。
　　　
　　　（洪部長講話）臨時南老師出了一個題目，一棒就把我打悶了，也毫無思想準備，那麼要講到佛法，我這是做為一個官員也是做為一個學生來談，因為我們中國的文化的發展到了今天，整個民族精神的弘揚必須有傳統文化，傳統文化離不開儒、釋、道三家，那麼佛法是集大成者，南老師也是這三家集大成者，他自己一幅對子，上下五千年縱橫十萬里，經綸三大教出入百家言。
　　　唯有這樣，才能夠真正的弘揚我們民族的文化，那麼今天這種傳統文化跟現代化的歷程結合起來了，剛才南老師出了一個題目，要咱們著名的腦科醫生，還有婦科專家來回答這些問題，這樣結合起來以後，我們相信我們這個民族在二十一世紀到來的時候，就會有一種曙光，這種曙光決不是我們賺了多少錢，因為現在在我們國內大家流行錢過路，錢一過路，就趴下去撿，人一趴下去，就像狗一樣，那就不值一提，當然狗子也有沒有佛性，這就是一個話頭了，但是人變成狗就很不值錢，那麼要不變成狗，而且要成為萬眾的師表，那就一定要有民族的文化精神，所以弘揚佛法，就是弘揚我們的民族文化精神，也是為了改變國民的性質，所以我做為一個官員，我就覺得很有信心，我聽了南老師的課，我想佛法的現代化，南老師已經做了多年的探討和實踐，而且在座的諸位道友也都是在這裡苦參，確實是苦參啊，本來妄念你想忘掉，這個腿就是心中雜事忘得了，唯有腿痛忘不了，這是確實我兩天有點體會，但是你想到一個我們國家，這麼大的一個泱泱大國，在二十一世紀，那麼世界注目於我們，我們腿疼一點，精神上多種磨練，而凝聚起來的這種精神力量，那將是無可比量的，所以說佛法無邊，利樂眾生莊嚴國土，我們想佛教是很有前途的，因為這樣，所以我們在海南省也是積極的在這方面，按照宗教政策來保護和發揚這個佛教，禪宗南來往往是到了廣東就到此為止，我們想它應該，南海觀音嘛，海南島最南的一個市就是三亞市，我們禪宗應該一直走到那裡，還要看著曾母暗沙，那就是真正的南來，所以我們在那邊，政府按照一些高僧大德的要求，發了大願在那裡蓋了一個寺叫做南山寺，那麼那個地方就是一個山叫做南山，是當年鑑真和尚在那裡東渡日本的時候，第五次碰到颱風，就打到那裡，所有的經書都濕了，就在那裡曬，叫曬經坡，在那個地方，我們要蓋一個南山寺，劃地五百畝，已經開了一條路，而且面向著南海，面向著曾母暗沙，在那邊要有……除了大雄寶殿外，還要在海裡頭修尊觀音像，拿著淨瓶和楊柳就看著南海，我們國家的國土就是一灑把守住了，而且要弘揚佛法，以東南亞和日本各國，佛教信眾徒眾，一起結合起來，在座很多年輕師父都是我的師父，比丘尼這些，咱們都是有緣，結了一個佛緣，我們也希望將來能夠為海南，這個南山寺的建成能夠出一點力，灑一點法雨，一滴法雨千山緣，只要一滴就可以……所以我這兩天聽了老師的講話，我非常高興非常激動，我也老在那裡參，參來參去，我就偷偷的改了兩句詩，向老師請教，就是改了杜甫的兩句詩，杜甫有兩句詩叫做，無風雲處散，不夜月靈光。我就體會到昨天晚上腿痛的要命，痛到差不多要叫老師救我，我就硬頂下去了，然後這個時候突然兩個腿子自己通下來，我就給他改了一個叫做，無心魂出竅，為什麼我叫做無心魂出竅呢？那個時候心乾脆不想他了，突然那個人好像坐在蓮花上，從山上掉到海裡頭掉了五、六次，一直掉到深海，這個靈魂出竅了，叫做，無心魂出竅，不念氣通關。沒有那個雜念，就算了，就通了，所以呢，昨晚我一起來就趕快跟老師合十膜拜。老師也心領神會，給我一點加持，我感到非常愉快，另外老師也提到他的詩偈，秋風落葉亂為堆這一首，我覺得不僅是學禪的功法、境界，也是做人做事做官的境界，有時候一個人到了非常困難的時候，我們大家講，宦海浮沉，宦海風波這些都有，每到這時候呢，這首詩，也蠻有啟發和力量的，可以助以勉慰，我這順便搭一下，譬如剛才聽到很多道友也在講一些科學的道理，我這個人是搞文的，有時也翻一點科學雜誌，有些有助於我們理解，老師的一些思想，講課的精神。譬如說我們有天人合一，外泊山河大地咸是妙明真心中物，那麼為什麼坐禪能連到山河大地呢？這是一種天人合一，那又何來能天人合一呢？科學上有這麼兩張照片，一張是把人體的細胞切出來進行放大，把它結構放大，一張是把銀河系的星星的結構放大，放大出來是一種出奇的相似，就是我們的細胞結構，跟銀河系裡頭的星星的結構，就是那麼想像，它的結構是那麼一樣的，這是一個可以幫助理解的，第二個呢，就是我們看到中國不是經常講曲之有情，彎彎曲曲的曲線，曲之有情，那我們人體的細胞鏈條，就是三條曲線，交接起來的，那麼現在這個世界啊，輕微粒子專家研究的結果，每到這個曲線交接的那個點上，他散動的光特別強烈，這是輕微粒子光，那如果一個練功練到這些地方的時候，他會閃動著很強的光磁場，這種磁場的閃動，必然就跟自然界的磁場連接起來，所以也能夠吸取自然界的磁場，所以我們有時候起心動念，一想到某個人，突然他的電話就到了，像老師那天一想到我，突然我的電話找到他了，我就發了無線電波過來，我們感應了但是不自覺，那些有道之士呢，他感應了，他能屈指一算，咱們凡夫俗子呢？感應了，沒辦法屈指一算，那就稀里糊塗覺得非常神秘，如果是這樣的話，在科學上我們把他解開了，也就不足為奇，迷是第二個事實。第三個事實呢？現在我們的細胞，紅血細胞裡頭研究出來的結果是什麼呢，裡頭都有一個蓄電池，這個人家都覺得很怪，每個細胞都有個蓄電池，那麼這個說明了什麼問題？練功練得好，他就會不斷的使蓄電池充電，如果不練功，不修禪，這個蓄電池的電池用了幾十年用幹了，就細胞老死，人就老化，最後火化，那就當然是這樣啦，這又是一個材料。最後一個可供參考的就是紅血球，每一個紅血球裡頭都有一個氧細胞在裡頭，氧氣的細胞，當練功到了比較深入的時候，裡頭的氧非常有活力，不斷充實我們人體中有那麼多氧料，這個紅血球呀，這個血紅細胞就會非常有生命力，如果不練功同樣你吸不進氧來，吸不進氧來，他就沒有辦法，那麼現在呢，我最近來前剛看了一個資料，就是以色列的一個醫生，他所發明了一個國際性的專利，就是治療癱瘓和心臟病，把鼻子做一個東西，做的很小很小的一個孔塞在這裡，強迫你的氣量縮小，然後這麼呼吸調整，加結合著藥物就能加強心臟的活力，和打通癱瘓病人雙腳的氣脈，它不叫氣脈，打通他這個病處，我那天跟老師說，老師啊，這不是佛經裡頭早講了，給人家拿去做專利，你多講一點，咱們都拿去當專利，到聯合國申請專利來蓋廟子不好嗎，所以我說這個呢，咱們是很多這樣的東西，現代的科學都可以越來越揭示，宗教披上神秘的部份，而還他本來科學的道理，所以這個西德有一個諾貝爾獎的獲得者，叫做馮紐曼，他研究多年的物理，他講了一句話，說我相信在世界上，意念力是能夠改變時間和物體的狀態的，他一個現人物理諾貝獎獲得者，講了這句話，我覺得這是人類所必然要追求，而且所要達到的目的，我在這裡是叫做口頭禪都說不上，那就是老師講的野狐禪也說不上，也許就是老師說的夜壺禪，我講到這裡回去再好好的修，修了以後來世再當老師的學生，我講完了，謝謝各位。
　　　
　　　今天，你看我們這個新時代的禪堂，新時代的打七方法，這個妙老想都沒有想到，當年……現在搞成亂七八糟我們這個樣子，不過也蠻好玩的，這叫做歡喜佛，慈悲喜捨，今天大家蠻高興的，因為洪部長明天他有公事就要回海南島了，今天正好有這機會，他結果嘛，兩腿已通，可以跑路了，這個了不起，這兩句詩改得很好，不念氣通關，是真的，你越想打通氣脈啊，越糟了，真到了心空無念，氣脈自然通，這倒是真的，不過他的無心魂出竅也是實在的，那痛的受不了的時候啊，真難過呀，可是他熬過去了，好，我們今天圓滿，明天再見，謝謝。

唯識和中觀
　　　現在有人問，中觀正見與這個唯識的問題，很困惑，這是個大問題，學術思想上，東西方文化幾千年來，重大的問題，先倒轉來介紹一下，唯識，世界上哲學觀點，就是人類文化整過思想的指導，站在西方哲學的立場，大家都知道有唯物論唯心論的爭辯，如果以學術立場講，唯物、唯心以外，很嚴重的有個唯識論，唯識的爭辯，這些都是名稱，就是說，這種爭辯普通只曉得意識形態，實際上是人類追求宇宙生命的根根，究竟是唯物變的嗎？還中唯心變出來的。譬如在希臘，兩、三千年的上古，早就有唯物論，認為這個宇宙世界開始的形成是水做的，水兜攏來，第一個元素是水，這是唯物見解，那麼在印度釋迦牟尼佛以前也認為宇宙萬有，地、水、火、風，不過最初是水做的，所以這些是唯物觀點，那我們常講笑話，西方哲學家很了不起，還不如我們清朝的賈寶玉，賈寶玉說，女人是水做的，男人是土做的，所以土一見到水就化掉了，紅樓夢上的話，這是帶來講笑話。哲學爭論了幾千年，到達現在的科學，人類萬物，先有男的，先女的呀，先有雞還是先有蛋呢，究竟是誰創造的，所以我常說，如果以人類文化立場講，東西方五千年的文化都很幼稚，沒有成熟的。
　　　　
　　　你們諸位注意，包括我們，一個人活到生下來，一二十歲都在幻想中，不管受教育、沒有教育，對於這個宇宙生命究竟怎麼來的？那麼一、二十歲就開始成長一點了，求學問，那麼現在講，正在讀大學這個階段，二十到三十是所有人的智慧成長，幻想、理想追求最高的境界，即使二十到三十歲追求的還不是生下來，每個小孩子……你看這兩天看到只七歲，他所想像的就是他一輩子，很遠大，我們也一樣，有些笨一點的放在裡面，聰明一點的擺在外面，二十到三十，雖然受了大學教育，碩士、博士，乃至完全沒有受教育，只把小的時候幻想的變成現實，那麼所有的聰明才智在這個時候才發揮，所以世界上發明的科學家，我不是講現代科學的博士們，那是學科學的，科學家不一定大學出來的，他能夠創造東西的。
　　　　
　　　你看統計起來世界上，科學家、宗教家、學問家，他真的成功就是二、三十歲，譬如科學發明的人過了三十五，或者一個運動員超過了三十幾歲都不行了，後來的後半截的人生，不過是把中年這一段的成就拿來回憶，回憶到少年，以為了不起，可是到了五、六十歲一成長以後，蘋果一樣，下地了。所以世界上的宗教、哲學、科學，所有這些學問成就具足，都是二十幾歲到三十歲，到了五、六十歲的人，不過是把這個成果記錄下來留給後面，一代一代加上去，還只二、三十歲，所以世界上的政治主張、思想，政治意識形態，哲學的理念，科學的追求，都是幼稚的，不成熟的，這就是人類的可悲、可憐，看起來，因為我這一生，拿古人來講，一無所成，多方面，喜歡科學就研究科學，哲學、宗教、政治，什麼都搞，搞了半天，摸了以後，哈哈，一笑，沒有一個真正叫學問，沒有一個真正叫結論。要真正說這個宇宙生命是唯物造的、唯心造的，譬如西洋哲學裡頭。
　　　　
　　　另外，大家都很有名的蘇格拉底就是與孔子同時，西方希臘，譬如說有名的柏拉圖，等於說比孟子還要遲一點點，他提出來，哲學家當然也是科學家，這個人類和宇宙是二元論，一半是精神世界，一半是物理世界，所以柏拉圖對於人類的世界，這些政治家、學術家、哲學家同宗教家一樣，看現實的人生是可悲的，悲哀的，看這個宇宙，看這個世界是悲慘的，灰心的，總想追求另外有個超越於現實的世界，那麼所以柏拉圖有他的理想國，等於理想國，就是共產主義的理想的最初的標本，也就是我們中國孔子所講的大同世界。
　　　　
　　　最初。那麼世界上究竟能不能有一個時代、一個社會，達到這樣，這是政治意識問題，不是我們今天範圍以內的，我們講的是生命宇宙根根的問題，所以講的唯心、唯物、唯識。現在我們倒回來，有人提，關於中觀正見，中觀與唯識的問題，中觀大家都知道，有些居士們不知道，中觀是個名稱，學術上的名稱，怎麼叫中觀，很簡單介紹，佛法講空，空的相對面的一派講有，不空不有叫中觀，反正也即空即有，非空非有，這個叫中觀。這怎麼說呢，我們本師釋迦牟尼佛過世了，走的時候，涅槃了，在中國來講有兩、三種說法。一、釋迦牟尼佛比孔子早差不多七、八十年，百把歲。二、人家說，學術上，釋迦牟尼佛和孔子都是同一個時代。三、釋迦牟尼佛比孔子小個五、六十歲。這個時代考據的問題，我們拿古代做官的辦公文的兩句話，來判斷這個案子，這些三派的說法都事出有因，查無實據。講考據學，我們只好事出有因，查無實據。都有點理由，這又是學術上的爭論。關於佛出生的究竟年代，一直都還在爭論，暫時把它擺一邊。
　　　　
　　　在佛過世以後，他的弟子們，七、八十年當中已經分成好多派了，由這裡，我們就產生一個觀點，可見人類任何一個家庭也好，一個團體也好，一個國家也好，沒有辦法不分派的，所謂分派就是這個同這個意見，這個顏色同這個相同一點，就會自然排列在一起了，可是一分派了以後，最後的後果都很可憐的，我在外面常常感覺我們的民族，中華民族的個性，分派系的觀念，比任何民族更嚴重，中國人在外國兩個人在一起，有三派的意見，這是中國人的特點，要命的，決不團結的，尤其在海外的華僑，要打擊的，打擊自己人，這個問題，民族性，印度也一樣，學術的分派很嚴重，佛過世以後，有些弟子們，佛講的一切是空，有些認為一切是有，譬如現在留下來的南傳小乘佛教，東南亞的佛教跟我們中國的大乘佛教，不同的見解。我們中國的佛教，由小乘為基礎一直到大乘，由顯教為基礎一直到密宗，在東南亞一帶完全是小乘的佛學，不承認大乘，大乘，佛過後這些人，這些當時的菩薩們自己講，不是佛說的，幾乎有這樣的趨勢，這都是學術的爭論。
　　　　
　　　那麼究竟佛說的，空與有是什麼呢？空也好、有也好，不要忘記，等於我們的總課題，是追究宇宙人生生命的根本，那個最初那個東西究竟是有沒有？在西方哲學的名稱上叫做形而上，怎麼叫做形而上同形而下呢？兩個都寫出來，你不要自己以為知道別人也知道，這樣你們觀唸錯了。這是在哲學上的一個名稱，劃分界限的名稱，就是說這個宇宙萬有生命幾時開始的，宗教家講是上帝造的，照他的意見造了這個世界，那上帝是誰造的？宗教家不准問，上帝就是上帝，信就得救，哲學家說我絕對信了，不過你給我介紹一下，那上帝的媽媽是誰呀？沒有媽媽，那他是怎麼來的？總有個外婆吧。如果說上帝有個媽媽，他的媽媽的媽媽又是誰？這就是哲學與科學要追問，宗教家不准追，信就得救，哲學家、科學家非追不可，拿證據出來。追求宇宙生命的根本是什麼？這叫形而上，形，就物質世界有形象，我們既然有了太陽、有了月亮、有了太空，有了世界、有了萬有，這個叫形而下。
　　　　
　　　這兩個名詞誰給我們創立的呢？孔子，你看偉大吧，正好後人用上，孔子在《易經》的系傳上，就提到了，形而上者之謂道，形而下者之謂器。「道」在中國是個代名詞，你不要看到這裡，中國文化真要研究這個道是代表了四、五個意義，這個道不是大家坐在這裡打坐修道的這個道哦，這個道也不是我們食道管這個道，也不是道路的道，這個道是個代號，代名詞，是個虛玄的符號，就是說形而上那個東西，上帝哪裡來，生命啊，那個東西，我們中國文化幾千年以前一個統稱叫做「道」，代號，西方叫做神、主宰、上帝，在佛學叫「如來」，叫「佛」，在中國叫「道」，總代號，不管你儒家、道家、佛家。形而下的呢，叫做「器」就是物質世界，器就是有東西了，最後分析下來，有電子、原子、核子，拿醫生的分析嘛，有細胞，再分析有基因，這些都是「器」是東西，唯物的，所以形而上是空的，精神的。形而下是實際的東西，有東西的，有的，孔子沒有說，他下的定義非常高明，沒有講有與空，形而上者之謂道，形而下者之謂器。交代多清楚。
　　　　
　　　所以我們當年年輕的大家跟著打旗子，打倒孔子孔家店，打了半天以後，我到了十幾歲覺得這講不出來，這個店不能打，孔子這個店開的是糧食店，打了我們沒有飯吃，佛家開的是百貨店，糧食也有、餅乾也有，什麼都有，老子道家開的是藥店，藥店擺在那裡沒有關係，不需要打倒，有病就去買藥，沒有病他也不妨礙你，很重要，而孔子開的糧食店天天都要吃的，結果我們中國文化把他一打，打得很嚴重，所以搞得中國人只好吃洋面包、牛排，吃得又生腸胃病，生了幾十年，這很糟糕，這些介紹了以後，釋迦牟尼佛過世了以後，有些修小乘阿羅漢們都得道的喲，一切皆空，一切都在講空，形而下的當然空，形而上的以空為主，打坐、修持見到空，真是修到了空，涅槃了，不來了，所以大阿羅漢們最後是涅槃要走的時候，那功夫也做到了，講了幾句很有名的話，大阿羅漢最後涅槃，我們佛學要記得的，灰身滅智，把身體化成光，自己起三昧真火，燒了，不是像我們現在這樣送到殯儀館燒，那些大阿羅漢們做到最後要走了，自己一坐起來，再見了，自己心裡頭念頭一動，他的神通，火光一起來，沒有了，灰身滅智，所以最後走，不過有幾句話我很欣賞，大阿羅漢們涅槃走的時候，我生已盡，我的生命到了最後了。所作已辦，應該這一輩子要做的事情都做完了，對這個世界沒有虧欠。我生已盡，所作已辦，還有一句什麼，不是長揖世間，長揖世間是有這一句話，我生已盡，所作已辦，梵行已立，不受後有。梵行已立，梵就是清淨涅槃，已經得也道，得了涅槃。不受後有，不來了，就是我們昨天提到有人說，涅槃，得了道，這一生成道了，不來投胎了，不再來了，這在教理上叫小乘的涅槃。
　　　　
　　　你們佛學院的同學注意哦，小乘的涅槃，佛學的學理上，叫做有餘依涅槃，以大乘的觀點，大阿羅漢入這種涅槃最高八萬四千劫，再來，你還非回轉來不可，重新回來，回心發大乘心，才能夠成佛，證得無餘依涅槃，所以大阿羅漢這樣一走，不過入定，依我們來講，是請長假，請了好久，休息，休息了以後，等於睡了一個長覺，你還非醒不可，醒來還要重新起來，發大願度眾生，功德圓滿，證得無餘依涅槃，成佛還要兩個大阿僧袛劫呢，這些佛學的觀點，你們應該搞清楚吧，這種佛學的觀點，也就是人類文化的最重要的大關鍵，所以剛才這位同學提出來，大阿羅漢走，別的經典，我們講的，長揖世間，這四個字多漂亮，中文，佛法變成中文，長揖，就是說這些得道的，要走的時候，向諸位拜一拜，你們諸位再見，再見……我要走了，然後腿子一盤，自己三昧真火一起來，一陣光，什麼都不留，充其量，給大家留一點指甲、頭髮紀念紀念，那叫做舍利子，最高明的舍利子都不留，化一陣虹光，不是紅色的紅，虹，虹彩的虹，七彩的光明，自己的，不是現在用什麼汽油、洋油燒的。
　　　　
　　　這都是佛經上記載的，不過在唐以前還見到，唐以後就「糖」了，我們到現在為止，不管西藏、東藏，什麼活佛怎麼化的，大家怕我講話，某某活佛死了，又是什麼現象，我說，不要瞎扯，在尼泊爾、印度，那個氣候就是那個樣子，漂亮得很，什麼現象，你現在坐在這裡頭，你統統給我放光出來看看，不要瞎扯了，這要真修持見道的。所以介紹了，這個時候，那麼差不多一、兩百年的爭論，很嚴重，那個時候等於我們現在，雖然大家中國人，沒有修道證到那個境界，如果一提到佛法，四大皆空的嘛，佛門講空的嘛，對不對，我們這些大學校長，哲學系主任，都坐在這兒啊，大家都是中國人，皆空，這一空就空到底了，空的偏見，就是昨天講，見思惑這個見，「見」就是觀念，統統一落空，佛法都是空，以空的偏見以後呀，等於否定了一切的世界，沒有因果，那麼假設我們想一想，如果佛說一切皆空，因果也空了，那我對你不高興，殺了你也空了，沒有什麼果報不果報了。那你的東西就是我的，我的不是你的，空的嘛，格老子，愛怎麼做就怎麼做，這是講行為上空的，是很嚴重的，見解上空的，一切皆空，那你們為什麼修道啊？那麼辛苦打坐得個阿羅漢果，得了阿羅漢果空的嘛，也沒有，所以空的偏差，這就是前天跟你講，五見裡頭「見取見」，這一種觀念，主觀的成見一形成，自己抓得很牢牢的，變成另一個主觀，空的主觀觀念很嚴重，這個你知道。
　　　　
　　　這個時候，佛過世了四、五百年，給你介紹過，龍樹菩薩出現了，所以龍樹菩薩弘揚佛的般若宗，般若思想，智慧的成就，所以龍樹菩薩一看，這些出家人，印度當年這個都是……漢朝在中國講「漢」，西漢、東漢之間的這個年代，印度跟我們交通是有啊，很少，那麼這一個社會裡頭，修行人，不得了，尤其佛的弟子們偏向於空，所以龍樹菩薩弘揚大般若經「空」，他的著作就是你們書房裡，擺的都有《大智度論》，最重要龍樹菩薩著中論，中論就是，破這些見解，中論講重點大家都曉得中論八不的見解
　　　，你們佛學院的同學都知道，你們哪一位羅漢，每邊出來一個幫忙擦黑板，他這樣就快了，你們所看到的也多了，不然他又要寫又要擦，都來不及啊，中論八不，你八不就寫出來了，不要等我講再寫，就來不及了，不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不去。大概只提出來這「八不」的理論，實際上，對了，這些大阿羅漢可以來服務了，你們早就證得涅槃的，還不來服務，回心向大，現在慢一點擦，中論的八不思想，怎麼說呢？認為我們拿哲學立場講，這個宇宙生命的根根，萬有的形成，沒有生過，過去了，沒有過，譬如，這是譬如不要搞錯了，然後又聽錯了，又寫條子問我，我煩死了。譬如我們的思想，你看大家從媽媽生出來，小孩子起，或者昨天很多的思想，一想都過去了，現在沒有，你說沒有了嗎？我十歲時候做什麼，我昨天做什麼，一想又回來了，是不生也不滅。
　　　　
　　　有名的一首詩，大家都讀過的，白居易的，白居易年輕就靠這一首詩成名的，離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生。這是一首文學境界的詩非常好，離離，是形容密密麻麻，我們土話就是密密麻麻的，原上草那個平原裡頭，那個草木，一歲枯榮，秋天衰了，冬天看不見了，只有根根了，你就是拿火來燒，只要草根沒有壞，在地下，你也燒不掉，野火燒不盡，春風吹又生。這就是說明什麼，不生不滅，萬物，不生不死，所以中國文化看這個宇宙生命，譬如現在我們回轉來，現在介紹是佛這個道理，如果說我們中國儒家，孔孟所代表的儒家，老莊所代表的道家，兩家合起來，就是我們老祖宗，從這個盤古開天地，一直下來的，中華民族這個傳統文化，他認為生與死，生與滅沒有什麼了不起，怎麼呢，等於天地，有春天，生老病死等於一年嘛，有春天一定有夏天，生來一定要長大，長大了一定到秋天，衰老，衰老了，一定死亡，冬天，冬天有什麼關係呀，野火燒不盡，春風吹又生。世界上人都怕生命過去了沒有，所以有天堂、有地獄，中國文化不談宗教，生生不已，因為宗教家都是每天夜裡，晚上站到殯儀館門口看，一下一個棺材又出來，哭啊，第二個棺材出來，唉唷啊。
　　　　
　　　中國文化站在黃醫師的婦產科門口的，你看又出來一個男的，嘿，女的，又生了，恭喜呀，請吃蛋啊，站在早晨看的，所以中國文化講生生不已，西方文化是站在晚上，站在那個棺材店門口看的，永遠是悲哀的，只看到死人降生的，，這是大體啦，不是完全西方，但是，所謂中國文化敢提出來，人可以修到長生不死，這個話真特別，現在介紹了這樣。所以那麼龍樹菩薩，也當然提出這個問題，所以不生也不滅，不一不異，這個宇宙萬物，你說是一體嗎，是一個東西變的嗎，所以哲學上是一元論嗎，一個單元變的嗎？等於我們這些大醫師、博士都在這裡，這個基因分化，一分為二，這一分二還是這個細胞，一個變成兩個，兩個細胞，血球怎麼分化，科學，現在，他們都是大博士喔，學的是這樣學，如果我們再研究，最初最初那個基因哪裡來的？人類最初最初那個細胞哪裡來的？你總有個根嘛，你不能說無中生有，如果無中可以生有，當年我學佛，我還只二十多歲啦，碰到一個美國留學回來的一個教授，我們倆很好，講心理學，就談，他也學佛，但是他跟我講，這個道理我不能求證，一切唯心造，他跟我一邊講話，一邊很激動，把辦公桌上的東西一拿開，他說你看，我們現在兩個桌子上空的，一切唯心造，你跟我倆坐在對面，心裡頭天天想，我要這個空的中間有個母雞出來，這個母雞每一天要生個黃金的蛋，我們坐在這裡想瘋死了也想不出來呀，怎麼叫唯心造呢？你說雖然很強辯，是有他的道理的，這叫科學要求證的。所以不生不滅，你說宇宙是一元論嗎？不對，你說是多元論嗎，每個生命都有他特別的來源嗎？不對，所以不一也不異，換句話，不一其他的經典叫什麼？就是不二嘛，不一也不二，維摩經，所以你到廟子上看，不二法門，大家看佛法真高啊，一看這四個字肅然起敬，不二法門，如果我們拿土話，不二就是一嘛很簡單嘛，不要給文學騙住了，一個商店買東西，不二價，就是說了定了，一塊就是一塊，沒什麼八折、七折與九折，都沒有，不二就是一，但是他用，不一不異，不來也不去，這個世界是沒有動過的，所以中國有位大法師，比永嘉禪師早一點，《肇論》僧肇法師，鳩摩羅什的弟子，《肇論》你們不曉得研究過沒有？很重要，有一篇《物不遷論》都很重要，在中國當時，那裡西方哲學、科學還達不到這個程度，他說世界上萬事萬物沒有動過，不來也不去，沒有動過，都在本位上，那麼我們在大學給研究所教學生問到，當老師的要會吹，像我這樣亂吹的，就要給他解釋啦，物不遷論，當然文章也美，中間講到，旋嵐偃岳而不動，江河競注而不流。

中觀與八識
　　　站到地球外面，你才看到地球在動。這個世界都在動，那麼地球動，像我們在這裡，以為打坐坐好好的，你看，寂然不動。實際上，你到了半夜，我們是倒轉來掛在地球上。那我們為什麼坐得住呢？因為地心有吸力嘛。這是科學道理，這是真的。所以我們覺得，我現在做的端正，如果那地球來看我們，我們現在正坐在一個圓圈上，歪在這裡，還靠地球中心一股磁性把你吸住，掛在那裡而已。整個山河大地也是如此。你懂得這個物理了，這是科學啦。怎麼叫旋嵐呢？今天我們由廈門坐飛機起飛，二十幾個鐘頭到了美國。假設二十四個鐘頭，現在是九點二十分，在廈門飛機起飛，二十個鐘頭到美國。你說我們動了沒有？沒有動。二十個鐘頭以後，還是在廈門。你信不信？你注意喔，我們在廈門，飛機上升，起飛了。下面也在走，我們飛機到了美國。地球又轉到剛好在廈門，還在這個空間裡頭。永遠在這個空間裡頭，本來就沒有動過。以科學物理來解釋生命，你就沒有動，生生死死整個，所以說，不一不異，不來不去，等等。
　　　　　
　　　所以你看到所謂中觀，八不，八個不字是總綱。中間發展下來，把一切都否定了。所以中觀的有名的，每個偈子很多，諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是則名無生。你們這是青年，彌勒佛的樣子都讀佛學院的，應該背的出來吧。你看老頭子都會背，你們背不出來，笑話。將來做大法師的，諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，了不起，是則名無生。這個就是中論。很多偈子，統統說的是名為緣生，無生啊，無生啊。很多的偈子都是說明這個東西，是說明大家都曉得，緣起性空，宇宙萬物不是上帝，所以真正的佛教是破除迷信的。佛法是破除迷信的。你說有一個佛，有一個上帝，能夠生出萬物來。所以你們大家說靠佛來保佑我，這是宗教觀念，一個真正學佛的人，沒有這個觀念喔。那同儒家思想一樣，世界上沒有那個幫助了那個。上帝能幫助你，財神幫助你發財，沒有。只有一個人可以幫助你，自己幫助自己。所以中國的文化自求多福。你靠鬼神，他能夠幫助你，也能夠毀滅你。只有自求多福。就是這個道理。所以一切法，都不是他力所生。當然理由講起來很多呀，科學、哲學的，但是也不是唯物論講的，自然界出來的，也沒有，自然界出來，那不是一個男的，一個女的在一起，自然界不會隨便虛空中，掉下一個人來。沒有，有來源的。你說共生吧，譬如一男一女倆個在一起，就會生孩子。他是三緣合和，
　　　　　
　　　很多東西不是這樣，共同你要造作，也造作不出來。要有另外一個力量加進去，譬如我們常常講歷史，我說司馬遷是史學家，也是哲學家。他常常說到重點的時候，雖曰人事，豈非天命哉。這是文學歷史。世界上有許多事情，是人為的努力出來，但是真的嗎？歷史的演變，你人的功勞再大，有個宇宙不可知的力量，剛好碰上，這叫「機會」。我們普通叫機會，在古代叫運氣，在帝王的政治思想運氣叫做天命。上天給我的命令，上天誰給你的命令，還不是自己給自己。沒有這個事。但雖曰人事，豈非天命哉。「哉」沒有哉字，豈非天命就沒有味道了。古文，就是現在，豈非天命嗎。豈非天命啊，就是這個意思。這個哉，哉沒有什麼意思。所以不共生，不是無因生等等，這個叫中觀正見。反正一切都否定，你看起來一切都否定。不，一切都否定，他肯定了一切。但是加一個肯定呢，又變成否定了。所以中觀正見不加，只有八不。否定一切自然有個肯定。這個肯定的意思呢，不是空，也不是有的。
　　　　　
　　　其實佛在世就說過，佛法我們禪宗祖師經常講，離四句，哪四句？空、有、非空非有、亦空亦有。就這樣四句。不落於空，就落於有。即空即有，你看這個話，講的什麼話。當下空、當下就是有。等於沒有說嘛。非空非有，非空就是有。非有就是空。你看佛多會說話，早就說了這四句了。所以真正要證道悟道德時候，就要離四句，離開這四面的觀點。絕百非，一否定，非就是否定，一百個否定，否定…否定還要拿掉。否定拿掉是什麼，他沒有告訴你是個肯定，有個肯定已經要否定了。這是佛的高明。所以佛以後，大家幾百年當中，修行見解爭來爭取，爭的龍樹菩薩大慈大悲，你們真可憐呀，所以寫了《中論》，講一個道理有一個東西，這個東西不是空，也不是有。就是這樣，佛的這四句話。
　　　　　
　　　可是《中論》就在這裡。可是後代有些人學《中論》學了半天，譬如西藏的密宗，紅教是原始的密宗。另外一個講法，紅教的演變，薩迦派到元朝，然後是白教，所以你們獻哈達的各種顏色的都有了，白教。到了明朝的時候，這三派有一點偏向於男女雙修了，把這個印象搞得不好。所以宗喀巴大師起來建立創了黃教。像你們穿的衣服同東南亞穿的這個顏色，都是有點受黃教的影響。黃教，離開男女雙修，修行的方法，絕對講戒律的專修而成佛的，黃教。
　　　　　
　　　譬如紅教最高得成就叫大圓滿，大圓盛慧。薩迦派也是這樣，到了白教最圓滿的是「大手印」。武俠小說上寫大手印，這個功夫練到這個手，一拿出來，那個手，大手拿出來把五百人都捻死了。那個武俠小說亂寫，大手印就是禪宗講的心印。這是代名詞。
　　　　　
　　　那麼宗喀巴大師不談這些，叫中觀正見。所以後世的人，跟到中觀正見，中觀正見，究竟它是個什麼，得個什麼，不知道。這是講中觀。中觀、般若，講空講有。所以這些，或者是唯物唯心的，管你唯什麼的，這些都是講形而上的。所以佛講空，很多大般若什麼，都是講形而上的。我們現在假使講修持的話，我們有一個身體，有一個生命。精神與生理兩配合起來，這個生命是有形的。是形而下者之謂器。以形而下者之謂器是一個東西，想要求達到見到上面那個形而上的，爬樓梯好啊，還是坐火車好，還是買飛機票，還是買太空船，我要的是這個。買好了太空穿的票才能到達那一邊，形而上，你到達彼岸，才能到啊。你講那一邊是中觀正見，非空非有，亦空亦有。上海話叫，阿拉沒有看到。我沒有看到過啊。我現在學打坐修行是買飛機票啊。你說不要修行，不要…你只要中觀正見，你說不要到美國去看啊，有什麼好看呢？美國人還不是那個樣子，他有個眼睛、有個鼻子，不過我們吃飯，它吃麵包而已。是這個樣子。可是我去看，看了以後嘛，回來，原來同我們一樣。不看還是兩樣。所以你那個中觀自己沒有見道，所以中觀也好，般若也好，什麼唯識也好，都講見地的問題，就是我們昨天的見思惑。思想見解，基本上最高的問題。那麼你如果那來打坐做功夫，可以呀。有一個人早給你提出來，天台宗的三觀，空、假、中，就是這個道理。那麼你的心理思想，大家說，我坐在這裡妄想很多，你用三止三觀一看，就不多了嘛。我雜念妄想很多，這個雜念妄想你去不了，可見是有嘛。你去不了，是有嗎？那你打起坐來一看，每個雜念妄想它跑走了，空嘛。你說空嘛，我清淨不住它又來了，有嘛。真的又來嗎？不會停留住。譬如你要唸佛，永遠停留在這一句佛上，你做到嗎？做不到。他又跑了，空嘛。亦空亦有，非空非有。管它空也好，有也好，中觀。
　　　　　
　　　所以天台宗，我都簡單給你講了。詳細講很多，叫三止三觀。天台宗的止觀，最後你們學六妙門的時候，用呼吸作功夫的，數息、隨息、止息，然後心理思想起觀嘛。這個不管跟息不息呼吸都沒有關係啦。這是精神方面，觀。「觀」以後「還」回到本來的狀態，最後也非空也非有，是真正身心的淨土。就是天台宗的止觀，就簡單了。學死了，上了多少年的課，沒幾句話給你講完了。所以中觀在修持上，必須要修這個止觀。天台宗的三至三觀，走的路線，最後還是歸之於中觀。諸位菩薩們，中觀這個題目，現在可以交捲了吧。
　　　這一卷交了。
　　　　　
　　　這一下講唯識了。佛法到這裡，佛過世以後七、八百年。當然佛在的時候，《楞伽經》就提到唯識，這個宇宙，這個世界，佛把精神世界說了三樣，什麼三樣？心、意、識。佛把精神世界說了三樣，心、意、識。我們現在一體佛法這個心，什麼是心？真正的佛法講「心」，就是我們哲學上的本體論，就是形而上的。那個能生宇宙萬有的那個…那個根根。也不是唯物的，也不是唯心的，心物一元的。那個東西叫做心。所以心是這個代號，不是只我們這個心臟，也不是指我們現在思想，如果你那麼看，你就錯得一蹋加糊塗，叫做一蹋糊塗。錯得太厲害了。所以心是講這個。不過，有時候在經典上用這個心，是講我們思想意識心。這是古代的漢字，
　　　　　
　　　中國的文字簡化，中文可以應用的在科學、哲學、宗教隨便那一方面，只要兩千多個字。中文字你認真認識是最大的學問家了。你外國英文、法文，你沒有多少萬字認識，你還講學問。那真是談也不要談了，那做不到的。而中文你看就是這樣厲害。可是有一個毛病，可是這個心字，有時候它代表本體，那我們看成是思想的心了。就把書也讀錯了。有時候講的思想心，你們也把它講成形而上的體了，有錯了。所以中國一個天字、一個道字、一個心字，有五、六個意義的分類的註解。這個要把中國文化要學好了。心是這個。意是什麼呢？我們現在一個人生下來，能夠思想、能夠起作用的，能夠知覺的這個都是意。所以我們大家國內這四十年來意識形態，「意識形態」這四個字，你以為是什麼，西方邏輯什麼，哪裡來的？佛學裡頭抽出來的。什麼「解放」啊，都是佛學的名詞。
　　　　　
　　　因為我們中國共產黨這一般創始人，比如陳獨秀、李大釗這一班人，包括周恩來、毛澤東每一個都是學佛的。有憑有據的，我翻給你看，你們搞不清楚的，包括魯迅，都是研究佛學的。因為有研究佛學了以後，所以革命家都抱了一番懇切的救世救人的精神。是真的吆，那不是假的。包括共產黨、國民黨當年的老的那一批，開始出來的，救這個國家，救這個世界。我們當年海小的時候，都是很真誠的。至於大家你用這個方法，我用這個方法有了意見。那是另外一件事，不管了。現在嘛，幾十年後大家看到了，我們倆一樣，本來一樣嘛。都為國家民族…這個不談，這是現實。為什麼談到這裡呢？這是說明這個意識形態能這個意，就是講這個思想，也是佛學裡拿出來的。心意兩層。第三個麻煩了，「識」，什麼叫「識」？認識，這個是科學了。因此佛學裡頭彌勒菩薩，這個系統下來，把「識」字特別拿出來，作科學的分類。給你講，這叫「識」了。但是印度的梵文也好，西洋的文字也好，中國，沒有辦法。我們大家研究，再用一個字、一個名詞來替代使人家搞清楚，找不出來。「識」我們大家知道，我們眼睛張開，我認識你，就這個識嘛。李先生你識不識啊？認識嗎？識，認識啊。廣東話，識不識呀。廣東話，識不識呀。不是知不知。知不知，就是這個。這個認識，識是這個東西。那麼彌勒菩薩，這個比中論，中論是哲學化的，用邏輯講的。唯識也叫做法相學，也是邏輯講的，科學化的，一個分析科學的。中論是講理念科學。拿我們現在講，假使我在大學研究所講課，就用這一套方法講，不像給你們兩個用佛法來講，因為你們學佛的，我只好拿這個話，你們容易懂嘛。在那一點學術加上，搞不清了，白講了。
　　　　
　　　你們千萬要注意要修行，要想修密宗，懂得密宗，要想真的修行做功夫的參考，要想真的有所成就，要相對未來的二十一世紀的學術有貢獻，佛法推行的出去，你還非研究唯識法相不可。不懂唯識法相，在未來這個時代，你談都不要談。你佛法站不住。只有唯識的法相深刻的研究，在未來的人類文明之間，有貢獻的。那麼你們…你看，不曉得那個同學小小的寫了這麼幾個字，就還得我這個老頭子要給你們講那麼久的話。這很辛苦的。那麼早上起來，只吃了一口空氣到現在。講了這麼多，所以你們聽了好好留意啊。懇求你啊。不要馬馬虎虎過去了。這個講唯識。唯識把這個人，生命方面，《瑜伽師地論》都發給你了。大家不准打開看，拷問一個問題答的出來，先拿一百塊擺在這裡，獎金一百塊。不管男女老幼啊。鈔票拿出等著，我們管帳的老闆，一百塊呀，獎金。答不出來可是你們每個人要給我一百塊喲。我是做生意人，你搞清楚啊。《瑜伽師地論》十七地第一篇，那天晚上都給你們報告過了，講什麼？一定答不出來，我曉的包賺的。五識身相應的。阿彌陀佛，我這個老鄉厲害。你們教務長真的厲害。一百塊，甘輸了。但是你看，教務長就是教務長。我那個老鄉答出來。第一篇，我這個方法是教育方法。鼓勵你們讀書做學問，就要那麼認真。我看你們太馬虎了。向我那麼大年紀，有時候看一篇東西，如果是新的學問接觸，看一下，懂了，疏忽了。忽然想起來，我還要翻開看第二次。可是第二次翻了很多頁，剛才明明記得是十七頁，怎麼找不到呢，又翻。第二次還不放心再去看。古人四個字，注意啊，你們求學做人一樣的，勤能補拙。只有勤勞，佛法講精進，你們都太聰明了，以為自己都對了，都懂了。犯這個毛病。只有勤能補拙啊。一切要努力，要勤勞、要精進。所以我們這些老同學們，還罵我，你學佛當然不告訴我，你們這一些悠哉游哉的，還搞這一套。自己認為聰明絕頂的。真的，聰明絕了頂，就沒有頭腦了嘛。這四個字大家聽了很舒服，我聽了很可怕。聰明絕頂，沒有頂，一定沒有頭腦了嘛。這就是罵人嘛，笨人嘛。什麼叫聰明決頂。
　　　　
　　　《瑜伽師地論》第一地就告訴五識身。先從科學來，再分析人。什麼叫五識，就是我們人生命，眼睛、耳朵、鼻子呼吸、嘴巴，身體這個生命。這個是物質的、物理的、生理的構成這個身體。現在我們把人變成機器，這個身體擺在這裡，暫時不動。那麼這個身體上面有五官，我們講的，佛法叫做五根。我們普通叫五官。五官有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，整個的身體。整個的身體包括裡面的肉、神經整個的啦。這是一個空架子，在他們這些大醫生，博士認為神經反應。現在西方的醫學是唯物哲學，所以常常我在外國、中國，很多兩派，因為我中醫、西醫朋友都很多。我說我告訴你，西醫的根本學問最初基礎，是西方的唯物哲學來的。中醫的根本基礎，是哲學基礎來的。
　　　　
　　　西醫是唯物基礎來，而且它的科學實驗室，是靠動物來，靠機械來的。所以一個醫學的發明，要死了很多老鼠殺了做實驗，很多猴子、很多兔子，結果學會了西醫。忘記了一個東西，基礎。把一個人當東西看，因為它是唯物。所以趕緊送進來，脫光，拿來檢查。冬天，又脫光又病又冷氣又檢查。所以我說醫院裡，我一輩子不去的。我都熟的很，裡面決不去。沒有病去一定死掉。這個冬天去，冷氣裡頭把你脫光還放在那個肺活量檢查。他學的醫是這個，他唯物的。他當年對猴子、對老鼠也是這樣幹。一個病人不過是個東西嘛。
　　　　
　　　中醫不然，我們小的時候，中醫來看，一來了，請來，像我那個老師就是中醫，一進來了以後，把帳子放好放好，不要…叫他手拿出來，把他被子該好，拿出來慢慢摸。窗子關好。然後開了藥吃了以後，還坐在旁邊等。我看兩個鐘頭會出汗了。一出汗，一叫了，哦！好了。這一幅藥不要吃，這一幅趕快熬了。中醫師是把人當人看。西醫把人當物看。這兩個…是真的啊。這一點假使辦個醫院，非改進它不可。你這一套我都懂。所以我可以敢罵人。你會的我都會，我會的你不會。就凶了嘛，沒什麼了不起。這兩個觀點不同。我們懂了這個，回轉來看。這個機體管你神經、細胞，這一部分唯識很科學，暫時不談。這眼睛能夠看東西嗎？不能。這個眼睛眼球活的，就是照相機一樣，它很靈活，可以照一切。這叫做所看。眼睛是所觀，所看的一個工具，我們眼球。但是這個工具裡頭呢，我們照相機後面有個人。這個人使這個照相機在後面卡喳一按，它才把影像吸收進來。所以眼識有這個作用。但是眼識看到東西一過來以後，眼睛不能分別。譬如我們假設一個人，碰到一個很嚴重、很危險的事，馬上後面一支槍，一秒鐘就殺死你。他看後面東西都看不到了，明明看到你都看不到了。因為眼球雖然看到你，眼睛看到，心意識不再這上面。照相機後面那個人沒有，後面是第六意識。眼識這樣懂了嗎。我不讀書的啦，講課不喜歡用那些名詞。越聽越青蛙跳井撲通、不懂，那聽個屁。你們以後，尤其出去弘法去，要把最高深的道理，講的很平實，使人家懂。法師們注意年輕法師，你們都是大法師，將來我看到你都要跪下來拜三拜，好好的。這個耳識也是一樣的。但是眼睛呢？注意哦，剛才講到第六意識了，眼睛為什麼講…它本身有個識的作用嗎，有。這是科學了。
　　　　　
　　　所以佛法非常科學。剛才講，我們一個人心裡頭有了嚴重的煩惱與痛苦，或者有嚴重的高興和危險的事，對前面的，眼睛前面的事情，見而不見，看不到。看到了不知道。或者一個生了神經病，一個瘋子看到前面的東西，看到了，不知道你識誰，會不會，懂不懂啊。所以孔子也講，心有事焉，肚子裡有事心裡頭，視而不見，聽而不聞嘛。對不對，一個人，你看有時候你們自己人生經驗都有嘛。心裡想一件事情，別人走過你前面，是看見一個人，可是沒有看，不知道是誰。對不對，是不是這樣。幫一下忙嘛，唱戲也要有個人幫腔嘛。你幫一下腔，我這個唱戲有精神了嘛。你們都不響就沒有意思了，好嗎。這叫你注意了。剛才講，所以常常我們笑禪宗的人，功夫到見山不是山，見水不是水，第一步。後來又見山是山，見水是水。我說你見鬼不是鬼，亂說。見山不是山，見水不是水，這就是見道了。這是打坐或者…這個誰都做到了。一個要槍斃的犯人綁出來，馬上綁到法場了，你說它見人不是人，見山不是山，見水不是水。它已經嚇昏了，看得到嗎，看到。你懂這個意思嗎。所以眼本身沒有意識起作用以前，這個眼還有眼識，它本身有個生命功能，這個叫「眼識」。這懂了吧，這是科學。所以我們一個人要老了，要死了，這一副眼睛還好。現在有人菩薩心腸發心，吩咐孩子，吩咐兒子，吩咐後代，我要死了，我這副眼睛很好，你叫醫生給我挖出來，留下來，移植給那個沒有眼睛的人。那麼醫生趕快，快要斷氣以前，馬上給他挖出來。冷凍起來，送到另一個人，把那個眼睛挖掉把他接好。它又可以用了。那麼眼識這一部分功能，它存在，什麼叫「識」呢？這個是生命的能，就叫生命。這三個原理，暖、壽、識。他溫度，有一定的溫度。暖，佛學叫暖。那麼它的生命的作用，活的。告訴你，暖壽，這個識的作用起來了。所以佛法是真正的科學。你以為我們行香、跑香、打坐是科學。也是科學，這叫打的科學。所以眼識這樣懂了吧。所以，唯識上告訴你，唯識，彌勒菩薩這個系統下來，眼睛要看東西，要有九個因素才能看的見。耳朵只要八個，鼻子、嘴巴、身體只要七個。眼睛為什麼要九個，眼睛要空，空間。如眼睛沒有空間，沒有距離，幪起來看不見。所以要空、要色、要許多，叫九緣，才能看。耳朵不一定要空間了。鼻子要聞這個味道，嘴巴不能有個空的因素，有空就有距離，有距離嘴巴就吃不到東西。嘗不到味道了。所以後面只有七個因素。這些不要光聽學理，同你們打坐做功夫，這樣懂了你們才會打坐做功夫。這叫前五識。所以了法法師就答出來。《瑜伽師地論》第一篇五十身相應地。
　　　第二篇，第二地叫意識地了。這才講第六意識。所以我們現在簡單跟你講，你們好好去讀書用功，眼耳鼻舌身，前五個叫前五識。這個前五識是什麼。第六個是意識，意識厲害了。眼識能夠看東西，不是講眼睛。耳識能夠聽聲音，但是都不能分別，只有第六意識，分別意識。眼睛一看到外面的色就交給第六意識了。這是黃的衣服，這是白的，這是男的，這是女的，都是第六意識。所以我們下面，要問我們這些醫生博士們，這個第六意識，在腦裡、在心裡，哎，這個問題你文我，我就覺得你問得過癮。那慢慢再跟你研究。那個問題就擺在一邊，現在不賣，一百塊不賣的。所以第六個叫意識，第六意識，第六意識就是我們現在白天的，你們說參無夢無想主人公何在，現在是有夢有想。我們聽的見能夠講話，六根都可以起作用，是第六意識在指揮。你眼睛所看的，耳朵所聽的，前五識馬上交給總司令部。總指揮部是第六意識。這叫明了意識。明明白白的，也叫做分別意識。第六意識，但是明了意識分別意識當中，有時候還有個作用，獨頭意識，若無若有之間的，單獨的獨一個頭的頭。獨頭意識，怎麼呢？譬如說我們意識的作用，一定配合前五識。前五識配闔第六識，有時候一個人在那裡，好像楞了半天。什麼都沒有想，愣住了。可是在想沒有？在想。眼睛沒有看，有時一個好像很清醒的，似有似無的這一個東西，他單獨的不配合。平常我們思想，配合前五識第六意識，有時候，那裡那張畫很好，剛才客廳裡看到，我們一邊在這裡，聽人家講話耳識在聽，意識還在想那一張畫。這樣等等。可是有時候呢，這個意識，譬如我常常講他們，你們怎麼愣住在那裡。你說那在做事，頭也沒有動，前五識好像沒有用。可是他有思想嗎？裡頭自己都不知道，有個在想，那個獨頭作用。獨頭意識後面翻過來什麼？夜裡睡覺的時候，會做夢，叫做獨影意識。獨影意識包含很多了，就是現在西方學問的，心理學，最高只講的下意識，潛意識。所謂下意識、潛意識，在我們佛法的文化裡頭，是屬於第六意識的，獨影意識。獨影，譬如人會做夢，這個做夢，你眼睛眼識沒有去用嘛，眼睛沒有睜開，真的沒有睜開，你在睡覺嘛。耳朵也沒有用。可是夢中可以聽得到，會看得到。這個是第六意識，把平常的習慣反映，它含藏裡頭，等你睡眠的時候，像放電影一樣一幕一幕的放出來。所以世界上做夢，任何最長的夢，不會超過五秒鐘。而且夢往往是過去…許多經驗片斷兜攏來，或者因為夢分很多種，專門講夢給你講，可以講半年的課了。要講半年，有時因病態而發生的，有時候因情緒而發生的，各種片斷兜攏一個夢境。你看世界上有一個人夢境，譬如說信基督教的，它可以夢到上帝、耶穌。你們信佛教的很難得夢到它，夢到菩薩。信鬼的夢到鬼。世界上有個人夢到「哈不愣蹬」沒有？因為東西文化裡頭，沒有這個東西嘛。你媽媽也沒有告訴你，我們媽媽會告訴我，吃飯不要丟在地下，有罪過給雷公打死呀。我們意識從小就有個雷公。再看了封神榜，嘴巴尖的，有翅膀，手裡拿個鏨子，這裡拿個錘子，不對，轟隆打下來，四分五裂。我們意識有，你到了夢境某一個階段，雷公就會出現了。所以天堂、地獄、上帝都是獨影意識來的。獨影意識，這個獨頭，獨影的作用，注意啊，三個地方容易出現的，夢中出現獨影，平常沒有。平常如果獨影意識，這些境界很多的話，神經病。精神病出現了。
　　　　
　　　所以我常常訪問精神病院，一進去一百多人，一看很慘啊。那個大醫院，有些個給鐵連鎖著的，有些給塔吊在那裡不准動，因為他要殺人，有些對你笑的，你來幹什麼。我站在一百多個精神病人當中，我站了半天，我就告訴這個醫生，我現在真不知道，我是正常的，還是他們是正常的。真的，以所有精神病，看我們進去，這個傢伙是瘋子。跟我們都不同的，我們覺得他是精神病，究竟誰是正常的不知道。所以這個世界我活了幾十年，大家是不是瘋子，或者我是瘋子，我到現在沒有搞清楚。你們搞清楚了沒有？因為你們比我高明的多了。你想想看，這個世界誰是瘋子，誰是正常的。除了佛，所以佛成正覺者，只有他大概搞清楚了。頭腦清楚了，正覺。我們這些都是妄覺，亂的。沒有搞清楚。所以獨影意識是第二個你注意哦，第一個是夢中會出現的。這個第一是代表啦，並不是一定是第一第二。第二是精神病。第三、打坐的時候，當你六根真的有一點像定境，身體六根感覺出了很多境界來的，這個都是獨影作用。一般人把獨影當成特異功能了。那麼獨影，你要問我，後面這幾位醫師就要問了，獨影同腦神經有沒有關係？有關係，看通過哪個神經。這一刻我要另外賣了，價錢要高一點才給你講。現在來不及，來不及告訴你們，一切太多了。這是第六，獨影意識。獨影意識，所以有個同學問修行跟男女形的關係，獨影意識與性的關係，嚴重不嚴重？很嚴重。當然不只「性」的一個種子了，很多東西問題來。那麼西方文化、科學、哲學、宗教只懂得這個階段，六個。那麼他叫下意識，獨影叫下意識。但是佛法分法所謂八十八個。第七識，連玄奘法師沒有辦法把他翻譯出來，只能夠嘴上講。這個第六意識，你說人會思想意識的根根，在哪裡呢？意識不能起作用，還有一個意的根，這個翻譯，梵文翻譯叫末那識。末那就末那，我們只好講第七識。第七識是個什麼東西呢？佛學裡頭名詞很多，還有人叫數取趣。數取趣，我們聽那小孩講，去、？去的吱，蟋蟀，數取趣。北方人趕蟋蟀的一樣，所以不用。也有講叫第七叫俱生我執，也有叫意根，好多名詞。這一個作用，意識後面還要找他的根，這個跟就是第七識。第七識可以叫意根，就是我們入娘胎的時候，除了後面那個功能，帶我們變成胎兒。一有胎兒就有我見，生命就有個我。嬰兒在娘胎裡頭，沒有第六意識。第六意識種子，在這個我的根根裡頭。我們一個嬰兒生下來，頭頂還在跳，不會說話的時候，現行的第六意識，，是沒有這一生。等到頭頂封了頂，開始會說話的時候，這一生的第六意識才出來了。那麼我們第六意識出來了以後，受家庭的影響、社會的教育、文化的等等，就形成現在的意識。人到老了，這個意識形態越來越頑固。所以人家罵我，說你老奸巨所以人家罵我，說你老奸巨猾猾。我說，阿彌陀佛，你怎麼那麼聰明。你是大哲學家，你怎麼知道？人到老了，那個意識越頑固啦。染污越厲害了。然後告訴年輕人，你懂什麼，我都活了八十歲。八十歲了你知道個屁呀。實際上他那個意識形態越來越頑固。這個意識越到老，越頑固，這是第六意識。那個第七識在胎兒裡頭，這個東西又帶到胎兒，來生的。就是第七識種子帶過來。第七、第八，第七識就很難講。所以你們打坐，所以要把身體的氣脈打通了，身體空得了。那是你們那麼說啦，你那個第七識末那識，沒有打破以前，氣脈打通，空掉身見，才不可能呢。奧，這樣。不要笑我，好像你也自相矛盾了。以前講氣脈打通了就空了。佛法是個誘導啊，一步一步啊。末那識真了了，所以轉第七識，我見。那才是大公無私的境界了。為眾生者，沒有小我又大我。所以了就得了平等性智。第六意識轉了，唯識的修行只講轉，沒有講斷了，沒有講改變哦。這是非常有理由的。第六意識轉了，不是凡夫分別心，就轉成智慧了。第七識轉了，轉成平等性智。才真的大公無私，大慈大悲了。向你們現在小蘿蔔頭們，還在第六意識業裡頭轉。第六意識還搞不清楚。這個叫第七識。已經非常難懂了。簡單。後面還有一個根，要把它拔掉的。這個第七識後面還有個東西，這個東西是心物一元的。這個東西沒有辦法翻，只好翻音叫「阿賴耶識」。阿賴耶。如果勉強翻譯，叫如來藏識。這個東西心物一體的，這個東西也就是等於引用僧肇的話，天地與我同根，萬物與我一體，一概平等。人也可以做上帝，上帝也可以做人，是自由民主平等的。天地與我同根嘛，這個東西即第八阿賴耶識。整個的三千大千世界、物理世界、物質世界是它所形成的。我們的生命精神部分，也是它所生的。所以玄奘法師講第八阿賴耶識呢，講了一個偈子叫，去後來先做主公。人死的時候，前天跟你們講，死過了，最後那個地方暖氣都斷了，阿賴耶識還沒有完全離開，等最後那一個部分的暖氣都斷了，冷卻了。阿賴耶識離開了沒有，才算離開。真離開了，那你們才搞錯了。一般講唯識的統統都搞錯了。我問你，我們的指甲常常剪，對不對。我們的頭髮也常常理。你看，頭髮和指甲剪下來。你給它好好保存一萬年，一千年變成化石可以保留，那是不是我呢？是你身上剪下的指甲是你。等於佛的舍利是不是佛呢？是佛。可是你知道痛吧，你剪下你的指甲。你現在指甲一打它，有時指甲也會痛啊。你剪下來的指甲，再拿去打它，你這裡痛不痛呢。那個是你哦，不是不是你哦。你們研究看這是科學、哲學，第八阿賴耶識。所以我們的生命，天地萬物為一體的。所以舍利，你說的了道的人死掉，舍利不是也是，真的。這是科學啊。我只告訴你指甲、頭髮剪下來，擺在那裡。這是什麼作用？所以你說身體冷卻死亡了，阿賴耶識完全離開，沒有啊。你的生命還在這個宇宙之間。可是你存在不？就是中觀正見了。不一不異、不來不去、不生不滅、不斷也不常。所以「去後」死的時候最後走，「來先」投胎的時候沒有第六意識，所以自己入胎，作不了住，除了有道的人。莫名其妙被那股因緣業力，就吸進來。自己跟父母兩個有因緣，自己就撲過去了。兩個磁石吸鐵一樣就粘住了。「來先」投胎，只有第八阿賴耶識的功能，同第七識的意識根來投胎。第六意識思想沒有分別心沒有。去後來先做主公。宇宙萬有，受熏持種根身器，「受熏」它能夠變成身體，「持種」保持宇宙萬有同生命的過去、現在、未來的一切種性，受熏持種。根能夠生成六根眼、耳、鼻、舌、身、意。「身」能夠形成我們的身體，「器」就是物質世界，能夠變成地球、太陽、月亮。受熏持種根身器，去後來先做主公。對不對？同學們。我背對了，好，謝謝。這個老師說我對了，好好記得。你們《八識規矩頌》都要背的。所以你打坐、修行、得定，你的習氣沒有轉變，第七識、第八識沒有破掉，你開悟。那是言旁一個口天吳的誤。

夢與現量比量非量
　　　（破山禪師，字也好啊，那真寫的，那個字我真覺得是學不到的。對子、詩也好。破山禪師是明朝末年的人，滿清入關了，打進來了。他走了，他跑回到四川。四川人。它的皈依弟子是那個女將軍，反抗滿清的叫什麼？不是梁紅玉，清初的，秦良玉。秋瑾是民國時候的。那個張飛和岳飛倆還打架呢。隔好多個朝代呢。秦良玉是他的皈依弟子，他跑到秦良玉那裡，躲到去了。張獻忠殺人殺到重慶，殺到四川人，都幾乎殺光了。秦良玉這個女將軍這一部分，張獻忠打不過來了。張獻忠殺人如麻，把女孩的奶奶建成一個塔。把女人的奶奶都拿下來，給我建一個塔。把女人的小腳砍下來，建成一個塔。這個塔很高啊，缺了一個塔頂，找不到那麼漂亮的一個小腳，他最愛的姨太太在旁邊撒嬌嘛。撒嬌不要亂撒，她說，你看我的小腳行嘛，行，砍下來，就建塔。這樣殺人如麻。但是他請破山禪師，請這位和尚來見他。破山禪師說，好，我見你。徒弟們說，師父啊，這個魔王殺人如麻。不要緊，我去，感化他。破山禪師來了。張獻忠說，他說，你不要再殺人了，不准殺生了。張獻忠說，可以。你吃葷、吃肉，我就不殺生。他說，真的哦。真的。拿肉來，破山禪師就吃了。張獻忠就不殺了。
　　　　
　　　所以重慶後一段，有這麼一個厲害的禪師。它是一個跛子，有一條腿瘸的，跌傷了的。怎麼跌傷呢，他年輕的時候同你的一樣。在妙老那個閩南佛學院出來的，也打過禪七的，然後天天打坐。打起坐來就昏沉，就這樣，昏沉去不掉。然後出川，離開四川，找密雲悟禪師去。密雲悟禪師是明朝的大師，也同六祖一樣一個大字不認識，砍柴出身的。最後大徹大悟大祖師，密雲悟禪師那還了得了，在寧波天童寺。他從四川跑來，要到他那裡參禪學習。離開四川路上一路也修行，在四川湖北這一帶，那個蜀道之難行，四川那個時候走路多難啊。他在高山上面一邊走，休息時候就打坐，懸崖上那個山路很高啊，昏沉了。跌下來了，山頂跌下來。一個力量把他送上去了，沒有跌倒。半空中把他送上，還是坐在那兒。他曉得了，阿彌陀佛，哪一位菩薩給我護法的啊。空中一個聲音說，我是韋馱。韋馱菩薩，你怎麼那樣慈悲，把我救上來。因為你修行啊，真修行，所以就給你護法。所以韋陀菩薩是這個婆娑世界負責護法的。所以大廟子，韋陀菩薩大叢林下，佛在大殿，韋陀菩薩站在對面。十方叢林可以掛單的，韋陀菩薩這各降魔杵，對佛合掌橫在掌上。這就是十方叢林，大家可以掛單。如果站在那裡，如果站在那裡是這樣子，就是子孫叢林。可以給你掛單也可以不給你掛單。所以塑韋陀菩薩一看哦，這裡是十方一個韋陀菩薩對到…當年韋陀菩薩站在佛的旁邊，這是相傳的故事。那些和尚、比丘尼，不守戒的，就打死了，給他打死了好多。佛說，你不行耶。你這樣，我的弟子們，將來佛法造就沒有了。你這樣幹。他說佛啊，這些人不修行的應該…這魔王要打死，不可以，以後你這樣，你給我站在我對面。不要看和尚的面孔，那個慢慢修行的嘛。你就看我嘛，所以說，不看僧面看佛面。所以他站在佛的對面，就不打了。看佛都是對的，看別人都不對的。當年我那個老師，就罵這些出家人。氣起來就罵，你們知道釋迦牟尼佛把法交給你們，同時也交給我們，交給我們一條鞭子。你修的好就對，修不好就…就是這樣。講破山禪師這一下，韋陀菩薩把他送上去。他又打坐，又昏沉了，跌下來，跌傷了。腿跌斷了。他說，韋陀菩薩啊，上一次你給我護法，這一次怎麼給我跌倒了。韋陀菩薩空中講話了，因為你很修行，所以我給你護法。你山頂打坐跌下來，我給你送上去。可是你一送上去，你起了增上慢心了。我真修行，韋陀菩薩給我護法，所以你已經驕傲起來了。所以該給你跌傷。所以就跛一隻腿。後來回到破山，牛頭山，後來回到四川。所以他那個地方，我後來去過。在川東（大竹縣），雙桂堂破山禪師得道場。現在再回轉來講，他字也好、詩也好。坐了一副對子，剛才打引磬，我想起來。山迥迥、水潺潺，片片白雲催犢返。風瀟瀟、雨颯颯，飄飄黃葉止兒啼。太好了，那個字啊，真美呀。
　　　　　
　　　他用的都是《法華經》上的典故。《法華經》上佛說的，催犢，犢，就是小牛。所以我在打引磬，想起這件事。為什麼打「片片白雲催犢返」，你們這些大乘菩薩的大白牛，點心吃飽了趕快回來啊，上堂修行啊。「飄飄黃葉止兒啼」就是《法華經》上說的。《法華經》佛說，一切佛講的法門，都是空拳誑小兒，都是黃葉止兒啼。你們就懂了，什麼禪宗、密宗、什麼宗…唯識、法相、中觀，都是這些東西。怎麼說空拳「誑」，言字旁邊一個狂。騙，小孩子哭了，沒辦法了。不要哭，不要哭，來，這裡有糖，你不要哭。或小孩子玩火，不肯放下。不要玩…來來，這裡，我手裡有個東西給你，比你那個好玩。實際上來了，空的。只要使他不玩火、不哭，就對了嘛。所以有時候小孩子哭了沒辦法，拿一片樹葉子，秋天掉下來，不要哭，這是黃金，不要哭。你看這個多漂亮，拿給爺爺去看。然後小孩子高興跑來，把樹葉子拿走。就高興了嘛。一切佛說的法門都是指黃葉為黃金啊。指黃葉為黃金，為止兒啼而已。因為小孩子哭了，沒有辦法。他就指著黃葉就是黃金，只要小孩子不哭了，達到目的了。所以參禪、唸佛、唸咒子、練氣脈啊，做功夫等等…飄飄黃葉止兒啼。這就懂了吧。什麼唯識拉、中觀啦、法向拉、相法啦，都是，飄飄黃葉止兒啼。所以拿起引磬一敲，心裡想，片片白雲催犢返。大家來了，到禪堂幹什麼？自己，飄飄黃葉止兒啼，你們都悟了，對不對？說悟了就悟了嘛。當然那個誤字是言字旁一個口天的誤。口的下面半個央字那個誤。聰明反被聰明誤的，那個「誤」，都誤了。
　　　　　
　　　有一點，民國以來滿清推翻以後，民國以來，幾十年七、八十年都在辦佛學院，把佛學變成一個普通的學問。變成哲學，不值錢了。真正佛學院為什麼學各宗各派，唯識、中觀、般若各宗各派等等，要你瞭解幹什麼。我們要知道，佛為什麼說了那麼多學問？佛為什麼說了那麼多學問？後世分了那麼多宗派？佛的目的為什麼？是告訴你們懂這個道理，好修持啊。好成佛啊。修持的方法，後代光曉得變成玩嘴巴講學問啦。佛學院畢業了以後，我也佛學院畢業，那我的同學在旁邊的，隨便找一個譬如，都是住兩三個佛學院畢業的，天天挨我罵。問題是你要把學問變成實行。這就是科學，生命。佛學就是生命的科學，告訴你理論。你把它當學術來講，你呢，你自己呢？你空，空得了嗎。有，有的起來嗎？那佛學有什麼用。那我何必，講西洋哲學比你這個高明啊。科學比你這個高明啊，拿出證據來的啊，那你佛學高明在哪裡呢？我們講佛學就是要拿科學來求證，拿身心來試驗。
　　　　
　　　所以辦佛學院的精神，你們後面的王主任啊，這些哲學系主任，都一輩子發心為佛教的教育而努力的。這個觀念要把他修正過來，不然我不辦。辦佛學院就帶到實證作功夫的配合，不能這樣，絕不收學生，重質不重量。現在你要重量，要出家的多的很，招之即來，揮之即去，太多了。因為出家舒服嘛，可以逃避現實嘛。這個道理，我是講老實話，真話。老實話是很難聽的，但是忠言逆耳，好的話，耳朵裡很刺耳，聽不進去。但是真的哦。我們諸位，這個我不是對閩南佛學院來講，我對全體得道理跟大家，這裡有心辦學的很多。後面大學校長、教授都在這裡。所以我們真正辦一個是修證的佛學院，並不是故意標榜，本來佛法為修持嘛。才講唯識、法相，所以我們今天早晨，因為這個機緣，一個人一個條子，就壞了我這張嘴巴。就把中觀啦，大概介紹一下。我講的對不對，不知道。據我所知，奉獻給大家。要注意，我是要配合修持講。有一點不合修持路線，你是空話。科學的精神就要實際。這叫生命的科學。就要實際。）那麼剛才講到唯識的重點，我們有大科學家醫師們坐在這裡。就講這個八個識，心意識。五十年前我開始，我們年輕時學佛法，包括西藏的，爭論的非常厲害。第六意識認為變成胎兒以後，這個第六意識以腦為主，碰到朱醫師的問題了，以腦為主。所以腦，現在有人壞了一半，或者開刀了，那個朱醫師昨天晚上報告的，經常有。或者有些人生了病，出了車禍，腦震盪了。躺在那裡，十幾年也不死。你說他是活人嗎，死人？大小便，喂他吃，變成植物人，像一棵樹一樣。這就是腦受振盪，第六意識昏迷。就是我們講《瑜伽師地論》，前兩天跟你們提到，我要考試了，提到無心位。這個心指腦部意識、思想，有幾個無心啊？無心位，無心位有幾個？佛的分類，現在我不問你們這邊，老是把握的錢賺跑了。我問這一邊了，無心位有幾個？你這邊女菩薩們，拿出錢了。這一邊看到修行很乖，慧力要注意。這一邊修行非常不乖，定力要注意。告訴你，五位。五想定、五想天、涅槃境、悶絕。就是腦震盪，躺在那裡變植物人。腦子壞了，暈過去了，悶絕同睡眠。無心這五位，這個無心所以講意識狀態，那麼這個那腦死亡意識沒有了，人還活到的，所以現在全世界爭論一個法律，還沒有定下來，安樂死。醫生都會，看到這樣痛苦，幾十年躺在床上，是一個活的死人。何必讓他那麼痛苦活著呢，究竟那個活死人的心裡覺得這樣做對不對，不知道。現在全世界上宗教，安樂死或用一針不痛苦的，打一針就走了。可是呢，很多宗教家、哲學家，很多女人反對。他還是有生命的，不能讓他死。所以現在全世界包括美國、全世界，安樂死，這一條法令，還沒有定下來，不敢定。大家都在爭論。那麼當軍人在戰場上，常常碰到這個事啊。一個受傷了，死不了，痛苦的萬分。打敗仗，碰到同事，哎呀，老李啊、老王啊，拜託啊補我一發子彈啊，實在看他痛苦。兄弟啊，對不起啊，我送你走吧「碰」一槍。看他太痛哭了。所以你要曉得，求生很難，求死也不易啊。這些問題，你們學佛太安詳了，天天有素菜包子吃，還有韋陀菩薩護法。那裡懂得人世間的痛苦，天堂地獄都在眼前。所以講到這裡，第六意識在腦。第七識在哪裡？有些講氣脈之學的，認為在中脈。還有第八阿賴耶識呢？第八阿賴耶識同生命的關係在什麼地方關鍵呢？這都很實際的。所以不過你們講佛學沒有碰上啊，你碰上大科學家，他們是學佛哦。現在大科學家很多，在學佛哦。都很努力，自己專修，偷偷在學餓。但是不會跟你們來講，跟你們來講外行啊，夠不上嘛。懶得跟你們來談，而且你們不懂科學嘛。
　　　　
　　　所以我們要知道佛法、佛學、佛教要弘揚，昌明在未來21世紀裡頭，你還非擴大胸襟，懂一切學問，懂一切科學不可，更要把唯識這些研究透。所以這些我們幾十年前接觸過討論了，你們大概沒有接觸過。第八阿賴耶識究竟在哪裡？因為你去後來先坐主公，一個精蟲、一個卵蛋，這個男的精蟲碰到這個卵蛋，有五、六億哦，大家在鬥爭哦。這個蛋，正好被這個精蟲的頭一撞，還有有力量，很勇哦，把這個卵殼衝破了，鑽進去，受胎了。這個其它多少億的精蟲，都滿滿的死亡，沒得希望了。這個時候你意識，這個阿賴耶識，配合種子入胎的時候，他第一個七天變成什麼，他現在的這個身體，這一部分功能到什麼，死的時候，留下的指甲、頭髮，這些骨頭。沒有說，阿賴耶識是同物質世界是一體的。你們說舍利子有什麼稀奇，我們的指甲留下來保護的好變成化石。普通人還是變成舍利了嘛，頭髮，對不對？譬如說一個人腳壞了，如果開刀，這個骨頭斬掉，好好把它保存起來，坐標本。他變成化石了，它也沒有滅亡啊。那麼現在你打這個地方，打我這個斷了的腿，這一邊痛的。那一隻腿擺在那裡，你再打它，他不痛，那也是我們的生命啊。阿賴耶識所變得。這就是科學問題啊。朱醫師，你說對不對啊？這些問題就要研究囉。佛法是科學哦。所以叫生命科學。那麼還有個病例，現在在美國，一個人，這個腿啊，有個病，常常要打針的，不打就難過。結果這個腿鋸掉了，鋸掉這一節了，可是這裡空的囉。可是週期性的，他到那個時候，感覺這個腿還在、還痛，很難過，還是要打針。結果醫生來了，在這個地方，腿在這裡，那個鋸掉，在這個空的地方打一針。他身體對了，不痛了。是真的，這叫科學。所以你們要…佛學的實驗都在這裡。你現在要真辦佛學院，我假使真要辦，就要辦科學院的佛學院。譬如現在的光學照相，一個人坐在這裡，我們大家全堂坐在這裡，統統走開了。二十四個鐘頭以內來照相，都還找出來。當然這種光學的照相機，中國還沒有。外國還很少，很貴，新發明，將來會普遍的。這個椅子你坐過，走了以後還有，拿這個生命，這是光學，還是靈魂學？還是阿賴耶識功能什麼呢？那麼如果說這是實在的，可是我們人，自己現有的生命，不要等死亡，就可以自己唯心。佛法講的，萬法唯心，一切唯識，是對的。對要怎麼去實證他呢？這個時代，不是兩千年以前啊。所以現在的光學已經…三十年前，我那個學生，一個農學博士朱文光，死掉了。他書著作還在，找那些資料收來，這些資料有些可靠，有些不可靠。人現在腦子裡想什麼，一個照相機一照，已經知道了。你有好念頭是什麼顏色，紅的、黃的，同什麼，如果你動壞念頭，黑色出來了。那是真的哦。譬如我們講貪嗔痴慢，嗔心發了脾氣，如果這個人發大脾氣的時候，有一個醫生做試驗，旁邊馬上靜脈抽血，那個發大脾氣的人，抽血抽出來。那個血驗出來，就有毒了。這個唯心變得哦。血就有毒了，譬如一個殺豬、殺牛，那個豬上來，到殺下去，牛哀叫的時候，所以這個血有毒了。它痛苦恐怖也氣嗔心，血液就變了。這都是科學哦。那是唯物的，不是你這個唯心的。那麼我們說，這是唯心唯識變的，那你就要求證了。所以講學佛做功夫是這裡啊，你以為我把它改成生命科學，是趕時髦啊。那是真的啊。因為怕你們專門搞這套佛、道啊，對於普通的學問不懂，科學也不留意，只好，不給你講。你今天有人提起這裡，說到這裡才告訴你們啊。所以很嚴重的問題呀。你中國文化、佛教文化，想對人類有幫助的，在這個地方，光是辦一個佛學院，大家頭剃的光光的，不怕天下荒，只怕頭不光。然後有什麼用啊，你對未來時代，你應付不了啊。你要伸手度人，你伸個什麼手啊。
　　　　
　　　你們看到吧，觀世音菩薩千手千眼，每個手裡頭有隻眼睛啊。我們看到就拜呀、燒香，燒香就是抽香煙嘛。你問台灣來的同學們，我那個禪堂、佛堂，不燒香的，等於說我自己那個時候，我自己也不抽煙了。因為我抽煙，不抽等一下我去休息，入定去了。不算入定，休息去了。我跟你們講什麼，就是刺激它提出來。所以這不是好東西。廟子燒香燒多了，不是空氣染污啊。為什麼沒有想呢，你看那些廟子正月，尤其中國人，大把的香，每一個大廟子的，佛堂前面進去，呼吸很是問題，這就是空氣污染。一定要燒香嗎，佛經上告訴你燒香。現在我，你問這些同學，都跟著我。我馬上找一個學化學的，買檀香精來，製成檀香水。幾個鐘頭，哇，一灑。這個佛許可的啊，所以燒香、涂香、末香，幾種香，對不對。看到過沒有，佛經。所以佛經裡說，進來就香花供養。中國人以前弄個香燒起來，譬如檀香，告訴你怎麼燒，沒有煙，不讓空氣污染。怎麼燒？是科學，它也是文學。你們讀書都看過的，依考就考不出來。出在《浮生六記》上面，那個女孩子最會享受，檀香燒在，有香味沒有煙。她放在飯鍋上一蒸，香味就出來。空氣裡頭都有，煙沒有。這就是智慧聰明人。可是我們現在呢，喜歡，搞習慣了，畫一個老和尚打坐，一個道士，前面一個香爐一定有冒出空氣染污的都來了。為什麼講這些亂七八糟的，現在是講到哪裡，唯識的這些道理，講到阿賴耶識究竟在哪裡？身體上面，所以為什麼那麼講呢？諸位，同我們打坐都有關係，絕對修持有關係的。我們坐起來有許多境界，看到光呀、許多幻想，獨影意識作用。知道了就好，不要說哦…真的，所以在這裡搞錯了，就是走火入魔。那為什麼認坐的好的時候，真好，還有境界出來，有些境界是真的呀。你要曉得夢同這種幻影，有五個作用。很多作用歸納起來，唯識道理，我告訴你唯心唯識，夢跟這些幻境，人做的夢都是經驗來的。過去聽過的、想過的，曾更，曾經經驗過的。舊的佛學翻譯，曾更。想，思想來的。我想這個爸爸媽媽，想想…不過爸爸媽媽，不容易入夢的，好事不容易的。都是想情人啊。
　　　　　
　　　達賴喇嘛、第六代達賴，出去風流的，他就有情詩。他講打坐哦，講的真好、真坦白啊。西藏文，入定修觀發眼開，他打坐了，祈求三寶降靈台，打起坐來觀想文殊菩薩，十方諸佛呈現觀想，入定修觀發眼開，祈求三寶降靈台，觀中諸聖何曾見，結果觀想文殊也想不起來，想准提菩薩、佛都觀想不起來。不請情人卻自來，不要唸咒子，也不要想，那個情人，那個愛人的影子就出現了。你看他講得多坦然，你們諸位叫做和尚不吃葷，肚子裡有素（數）。你看這是第六代達賴的詩，不請情人卻自來。還有哦，動時修止靜修觀，動的時候，修止，靜的時候，修觀。你看多內行，是真修持。打坐做功夫的時候唸咒子、觀想，什麼都不上路。歷歷情人掛眼前，這個要命，就是忘念去不掉。動時修止靜修觀，歷歷情人掛眼前，若把此心移學道啊，假設把這個心轉的過來，第六意識扭的過來學道，即身成佛有何難。他真是現身說法啊，六十六首情詩，第六代達賴，好多好句子。你看，我幾十年度了都背來。動時修止靜修觀，歷歷情人掛眼前，若把此心移學道，即身成佛有何難。好不好？好得多的很啊，你看第六代達賴現身說法，這個歷史上有名的公案。老實講這些什麼，這一句話你們…不講免得你們紀錄，傳到西藏不大好。我現在還跟西藏…西藏的大昭寺，這些喇嘛們，都在看我的書。所以我只能講到這裡，等我到西藏再告訴他們。這個我們剛才講到，夢境中獨影境。因為這個夢，或者你打坐現前境界，你平常已經想過，自己不知道。獨影境或者因病來的，夢也如此。但是夢和獨影境，所以能知未來是真的。你所以說這個人，定力高了的時候，不是現在這一輩子做過的事情反影出來哦。你前輩…前輩子…你會知道你前生是什麼，也知道。但是不要認為這個是道，這是你知道了。今天給你上課，南老師告訴你，這是第六意識的反面獨影境，不稀奇。特異功能也不稀奇，也是它。還有一個稀奇的是什麼？第六意識獨影境能知未來。
　　　　　
　　　譬如想我過去，二十幾歲到三十階段，那個人我沒見過的，那個地方沒有去過，夢中我早到過了。一見這個人，我就曉得了。前兩天我看過的，夢中。譬如我到峨眉山，我的師兄在這裡，我有幾年…總有三年，常常夜裡做一個夢，睡覺，一個黑色的老虎向我身上一撲過來，把我抱住，黑的。我「啊」一叫，叫起來，我媽媽來安慰我。怕，一定要我父親。我父親一抱我，靠在旁邊，我就不怕，睡了。常常一來，我父親就趕快起來。其他就媽媽，我父親不太管我。夢了好幾年，一直到我到峨眉山去閉關。一上到那個山頂，那個山王廟看見了，一隻黑色很大的老虎，就是我夢中所見的。這是現身說法，我常常是…後來到廟子一看，這個廟子，我還告訴當家師父。我說，師父後面還有一條小路。他說，沒有啦就是這樣。我說，一定有一條，這裡下去還有一條。你怎麼知道？這條路封閉了很久了。結果打開一個小路，進去一轉一個彎，另外一個峰頂。多少年都把它封了，沒有人去。那一條路很舒服，走起來。那個路子是像沙發一樣，為什麼，都是幾千念樹葉子，好多花舖起來。那些小山峰，如果太陽出來，坐在那個山頂上一打坐。那真是，不要你放下萬緣，萬緣就放下你囉。真舒服。這是跟你說明夢，不但曾更，還能之未來。所以說大家修行，得定了，它的心性功能含藏起來，有這個種子功能。這是因為你修持不到，這個生命功能自己就發不起來作用。神通有什麼稀奇，神通是本有的啊。所以六祖悟了道說，何其自性，本自具足。什麼神通妙用智慧，都是本來你具備的啊。就是因為你修行不到，給三生的業力把你蓋住了，所以你沒有這個本事啊。修行就是去消自己的習氣與業力啊。懂了這些很重要哦。我都不怕喉嚨啞了，都搶著告訴你。因為我這個人瘋子，看到你們那麼可愛，恨不得，吃啊，吃啊，你吃下去。常常搞的人，消化不良。拚命喂你吃，喂的你消化不良。所以這些都要瞭解，尤其唯識要瞭解，三境三量通三性，三界輪時易可知，相應心所五十一，善惡臨時別配之。大概你們在座，除了…我現在怕我那個老鄉年輕人，他大概背的出來。你看《八十規矩頌》這首偈子，我都拚命背，並不是佩服它好，玄奘法師這一點，我真是給他頂禮膜拜。他把它濃縮歸納得那麼好，使你用三首詩，把那麼大一個學問，都用文學把它穿起來。三境三量通三性，三界輪時易可知，相應心所五十一，善惡臨時別配之。三境，你們都學過唯識，都講過。我再跟你講一道，哪三境啊，現量境、獨影境，還有一個什麼境，帶質境。對了，很好，了不起。東邊好，西邊也好，（聽眾）所以叫中觀，統統好了。兩邊都好就中觀了嘛，你們這裡得了中觀了嘛。現量境，剛才你們聽到前五識。我們眼、耳、鼻、舌、身是第八阿賴耶識的現量？對不對，唯識是不是那麼講，你說，我沒有聽過就是沒聽過，不知道就是不知道，學佛人不打妄語。前五識是第八阿賴耶識的現量。這是一個關鍵。你們注意哦。所以《瑜伽師地論》彌勒菩薩告訴無著菩薩，記載的第一篇就是五識身相應地哦。這裡是個關鍵哦。阿賴耶識是跟我們精神，生理、身體、精神同這個世界三千大千世界，是一體的哦。以凡夫沒有成佛以前叫做阿賴耶識哦，假設真正成佛了，不叫阿賴耶識叫什麼，你知道嗎？如來藏識，如來藏識。它的境界就轉成大圓境智了，就是阿賴耶識。它能藏一切種子，這個是不是這樣啊？你們聽的，佛學是不是這樣啊？諸位老師，是不是這樣？好，是，你點頭了，你批准我了。所以這個生命的功能，阿賴耶識變成我們這個身體，前五識就是現量。所以你們打坐，告訴你，你走唯識，法相路線，兩退一盤，生死擺在那裡沒有動嘛？有沒有去殺生，也沒有去偷盜，也沒有去搞男女之間作愛的事。殺盜淫都沒有了嘛，現量擺好了嘛，兩手一結定印擺好，眼睛也不看，也不看光，也不看妄想。眼耳鼻舌身，現量擺好了。只有一個問題，第六意識管他的，你愛去分別就分別，不分別就不分別，分別即不分別，不分別即分別，娑婆訶，去你的。我不理意識，然後這個意識，自然清靜一點了。你就認清楚，這是意識的現量。現在我擺在，這裡一切不動得。所以我叫你走路，端正，頭腦正看前面，眼睛擺好，不要亂看。前五識的現量，現成擺出來。不要加比量，不起分別心了，就現成的嘛，就定了。然後上起座來，兩退一盤，嗯，不要吵啊。我要打坐了、入定，去妄念了。糟了，統統是比量來的，不是現量。比量都是分別心。所以你學問好得很，像我現在講話是比量。動念，起心動念，所以禪宗告訴你，動念即乖，就是比量來的。佛說法也是比量來的，不用比量怎麼能夠說那麼多經典度眾生啊。然後說完了就是提得起，用比量，放下就是現量。就那麼簡單。我說錯了下三十八層地獄，就那麼大膽告訴你。我說對了也不要你們恭維。只要你們成佛，不要我成佛。我永遠來給你們做護法，服侍你。現量、比量、非量，什麼是非量？亂想，錯誤的見解，幻想境界，這都屬於非量。亂想，沒有道理的。所以人生非量很多，做學問、寫書，像那些大學者們，都有著作的。這學問、書本，都是比量出來的。修行是現量境界，前五識，這個身體，都是現量的。山河大地。你看禪宗祖師說，萬象森羅，圓明自在，這是現量境。世界有什麼不可愛啊，所以人家問釋迦牟尼佛，別的成佛了，都有淨土，你在這個婆娑世界，怎麼那麼醜陋呢？他說，哪裡？你看看，佛把手一按，大家看到婆娑世界那麼美啊，沒有淨沒有垢。現量、比量、非量。三境，性境，山河大地，整個法界，都是一個如來藏的性境。帶質境，我們有這個身體，第八…有這個思想、習氣，每個是阿賴耶識種子生現行，這一生的現行變未來種子，都是帶質而來。所以我當年年輕的時候，給人家問到唯識，做夢也是不是帶質境？我說，是。有個唯識學者站起來說，你講錯了，夢不是帶質境。我說你不要亂搞啦。我清楚啦。帶質，有真帶質與假帶質。真帶質境，就是第七識的我執帶第八阿賴耶識的種子起來的。這是講學那麼講。我們講作功夫，要把學問外衣把他剝掉，實實際際的來。我們打起坐來有時你不想的境界都出來了。怎麼來的，你以為神通嗎？你以為走火入魔嗎？不要怕啦，是你前生前世的習氣的影子。重新在靜當中，在京的當中，獨影浮現而已。阿賴耶識種子，沒有什麼了不起的。這樣你就好辦了。但是你說對不對，對，執著了就錯，不執著就對。性境，帶質境，還有個什麼境沒有交待？獨影境講過來。所以三境三量同三性，善、惡、無記，就是說不管你打坐起來的內在的思想，境界的行為，外面做人做事的行為，這個行為是現量、比量、非量都兜攏來的。你記住，都有因果的哦。善有善報、惡有惡報、不是不報，日子未到。你說我沒有做壞事，也沒有做過好事，一天做的什麼事哦。你們很多，做的愣事。愣住了，傻傻的，睡個覺，什麼都不管，以為是解脫。那個會變白痴哦，未來果報，那是無記性，不是不善不惡哦。無記性很重要，很多人是無記果報。我常常解釋。譬如我走路，走在街上沒有事，突然人家，一盆水倒到我頭上。他媽的，沒有什麼他媽的。我們要感謝阿彌陀佛菩薩，幫我我前生倒過你的，你現在給我洗乾淨。這是無記報。你看常常飛機失事，有時候一家人在家裡好好的，飛機在上面，這一下子完了。你說他跟飛機，跟航空公司什麼仇恨啊。前生業果報應，無記之報。處處可怕啊。所以，三境三量同三性，三界輪時，所以欲界、色界，在輪迴裡頭，人變牛啦，牛變人啦人也變鬼啦。三界輪時易可知。玄奘法師這一些地方高明啦。相應心所五十一個，那就是心理狀態分析。善惡臨時別配之。三境三量都交待了，交代的目的是就你修持注意。我不是給你講佛學耶，我才不願意講學呢。老師講，我有資格講，世界上哪一門學問，我都學過。當然沒有學好，我都看不上，只有一門學問，我都不敢吹牛了，如何打坐成佛，如何自己親自證道成佛。這個我不敢吹了。那要真實的，至於那一種學問，隨便你科學、哲學、宗教容易的很，那算什麼。都是比量境界來的，都是妄想所生。這是誰做的呢？一個皇帝做的。

密宗修法及唱念
　　　這是誰做的呢，一個皇帝做的。哪個皇帝呢，不是順治出家，順治出家的詩你們都看過了吧，順治皇帝那個也很好，我本西方一衲子，如何落在帝王家，只因當初一念差，黃袍換卻紫袈裟，那是順治的，這個是給你們的師兄弟的，你們師兄弟叫朱元璋，後來去做皇帝了。朱元璋兒子早死掉，第二個兒子就是後來的永樂皇帝，那麼照規矩把皇帝位置要給孫子，這個孫子歪頭子，朱元璋太太又死了，和尚做了皇帝以後，這個孫子將來做皇帝，這個頭歪的，每次和孫子一起吃飯他就吃了一半生氣了，筷子一放，看看孫子：你將來怎麼做皇帝呢。歪個頭的皇帝，也很難，不過孫子很好，所以歷史都是因果報應，所以最後他還要還這個做和尚的帳，所以到了滿清入關，最後崇禎自己上吊了，朱家的人最後一個女兒砍了一個膀子，還是要去做尼姑。江蘇有個太陽教，現在還留不留？實際上是朱元璋的那個後代公主，滿清來了以後出家了，做比丘尼，創立這個教叫太陽教，實際上，太陽就是明啦，保持明朝的意思，大家不知道，所以江浙一帶信太陽教的人蠻多的，其實也是佛教。
　　　　
　　　朱元璋死了以後，這個孫子做皇帝，第二個兒子後來做皇帝就是永樂，封在北京為燕王，燕王，飛燕那個燕。朱元璋做了皇帝以後，他的軍師是劉伯溫，我們浙江青田人，溫州青田，如果拿溫州人來說，吹牛，溫州人不錯的，因為青田元朝、宋朝歸溫州。在南京修好這個城牆，城牆修得很高，本來修的很大，後來問了劉基、劉伯溫，劉伯溫就把它改小一點，修好了，跟劉伯溫到城牆來看，驗收工程。他說，你看，我這個城池做首都，明朝朱元璋的首都還不在北京，在南京，這個總不怕吧，沒有什麼敵人可以打得進來。那個劉伯溫講，好啊不壞，這個很偉大很高，除非燕子才飛的過來。已經警告了他，預言不懂，燕王造反，推翻了這個侄子（建文惠帝）自己當皇帝。不會，不會……，除非燕子才飛的來。那我的後代皇帝做到多少。陛下，你放心，萬子萬孫，到了萬曆孫子崇禎就亡掉了，萬子萬孫，這是講預言的這一套。後來朱元璋一死，兒子永樂在北京有個軍師，所以明朝一代一路跟和尚脫不開關係，他每個皇子封到外面做王的時候，總是派幾個和尚跟他一路，要他懂佛法，因為朱元璋曉得佛學佛法偉大。派到北京這位和尚一下記不得，俗名叫姚廣孝，他的法名叫道衍吧，姚廣孝是和尚，姚廣孝為明朝第二代軍師，又是山中宰相，威風很大。永樂要造反要推翻侄子的政權，自己要做皇帝，姚廣孝做軍師了，所以永樂由北京打到南京了，要趕這個侄子下來。
　　　　
　　　朱元璋死的時候就吩咐這個侄子：你，我死了以後碰到有萬分為難、不得了的事。他給他指一個地方，地下道，你向這裡走就行了。所以永樂進軍，打到南京到宮裡搜查這個侄子，這個皇帝要抓走了。這個時候沒有辦法，他帶了三、四個大臣，五、六個就下地下室，在地下室裡走啊……逃啊，有一個小房間，門鎖著，趕快把鎖扭轉，打開一看什麼都沒有，裡頭有個箱子。馬上打開箱子一看，三套和尚衣，剃頭刀、唸佛珠，和尚這一套統統有了，三套。朱元璋跟劉伯溫弄好了已經算定，他要去出家，已經算定他會如此，趕快剃頭，換上和尚衣，再把地下室還有一個小門打開，一打開了就是江邊，南京……，江邊有一隻小船一個道士，在那裡等到。陛下，下船吧。出家了，逃掉了。還有幾個……，只有三套，所以當時這些忠臣，他的忠臣跟到他的只有兩個出家，其他兩個沒有和尚衣了，後來還是從這個後門逃出來，做道士了，和尚、道士都有。所以永樂派他的太監鄭和下南洋，鄭和三下南洋，那個時候沒有輪船，所以從福建出海三下南洋一直到蘇門答臘，就是現在的印尼，印尼都去過，菲律賓、印尼一直到馬來西亞這一帶都去過。我們歷史上只曉得鄭和下南洋開闢航線，航海的，實際上他叫鄭和去搜查這個侄子皇帝究竟逃到哪裡，他們斷定逃到海外去了，並不一定非殺他不可，一定要知道一個下落，所以鄭和三下南洋就是這樣一回事，這些歷史上，光讀表面的歷史有時候搞不清楚的，都有內幕的。
　　　　
　　　那麼這位小皇帝后來當和尚躲在哪裡呢？躲在雲南，始終沒有暴露。永樂死了，離開宮裡頭幾十年，四十多年，他也老了，後來等於是他的兄弟輩孫子當了皇帝，他要回宮了想回來。這個人老了，第八阿賴耶識習氣又來了，最親天下事，老遇故鄉人。和尚後來回宮，沒有人認識，這個新皇帝就是要殺人，冒充朱元璋的孫子是前朝的皇帝，那還得了。不過還不隨便殺，結果找了宮裡頭，只有一個老太監年輕跟過他的，出來認，是的，就是他，他就是皇帝，老太監跪下來哭了，就是他。後來，還是在宮裡頭另外給他修了一個廟子、修個佛殿，養在宮裡。他回來了，他的詩文很好，有人寫他的一首詞，記不得是誰寫的，「收拾起大地山河一擔裝，四大皆空相，歷盡了渺渺窮途，漠漠平林，滾滾長江」，全國都走過了，「似這般寒雲慘霧和愁織，訴不盡苦雨淒風帶怨長」，回來一看，「雄成壯，看江山無恙，誰識我一瓢一笠到襄陽」，就是這樣一首。所以你們問這個，這個位置不好坐啦，你們哪一位來好不好，講一句，後面要追蹤，這個很難辦，講不出來就冒充不了，所以有人喜歡，大概這個人就寫個條子給我，好在我還記得起來，像這些都是童子功，這首詞，大概，我想想，幾歲看的背來，十歲左右，十歲多一點，十一、二歲記不得了。因為很喜歡，所以我也應該當和尚，很喜歡……，「收拾起大地山河一擔裝，四大皆空相」，出家了。
　　　　　
　　　修行之路由平地的凡夫，而想成佛成道那麼簡單？吃了三天素就想上西天啊，沒有的了。你們開始出家，我講「你們」，不是在座諸位，你們都了不起，我這個「你們」是對法界裡頭是空的講的，所有的人開始學佛一年佛在眼前，學佛兩年佛在大殿，學佛三年佛在西天，越修越遠了。要想有所成就，出家如初，成佛有餘，第一念發心去出家，那個心情永恆保持下去，那成佛一定成功。出家如初，成佛有餘，所以《華嚴經》上佛說初發心即成正等正覺，這一句話，這句經典的文字有二種解釋，可以多種解釋。第一個念頭看清楚參透了，就是菩提就成佛了，也可以說你開初那個動機出家，那個誠懇那個真誠的心永恆如此，你就不得了，一定成，初發心即成正等正覺，出家如初，成佛有餘。做人做事也是一樣，開始對這個人誠懇，你永遠這樣，開始對這個人有禮貌對這個人好，永遠初次，那就不得了，就怕不是哦。永嘉大師禪宗集看看，開始怎麼說的，一步一步，等於一個很濃縮的菩提道次第，你不要輕視永嘉大師禪宗集。尤其你們想學密宗正統的密宗，我告訴你，假使六歲或者八歲出家，先修福德資糧，應該服務都做了，然後磕大頭、拜佛，整個身體趴在地下，不是顯教那麼拜，顯教那麼拜也可以，我也拜啊，要磕滿十萬個大頭，拜佛天天拜。
　　　　
　　　你想我在當年閉關，上山下山我早晚還是一樣拜佛，一個人沒有斷過，譬如我幾十年每天晚上施食，等於你們說放焰口、放蒙山、焰口，每天晚上施食從來沒有斷過，出家如初，學佛動機開始就是是這樣。換句話，我幾十年生活唸唸求得菩提中，沒有變過，現在拜佛我比你們還拜得厲害，假使拜，還比你們輕快靈便，也是一種功夫啦。學密宗先磕頭滿十萬個大頭，拜佛十萬拜，那是學密宗，學一切「有」計數字，拜一拜，計數字哦。這些還不算修福德，基本的修法，先求消業，然後等等一切修完了，馬上要學經教，三藏十二部《大藏經》全套都要搞會，不過現在，五十年前我已經看到西藏有些小喇嘛根本自己也不大看了，看不完一本經，讀不完，都要找老修行教的，結果有些就花一點錢供養，叫人家來，請別的和尚來給他唸經，念一部大藏經，所謂過攏，翻過一下，這是干什麼？都是修行，先修資糧位，福德資糧、智慧資糧，供養佛、畫佛像，每天供養，在佛法前面香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣，這個顯教的供養。你像到我住的地方，到香港那裡我的佛堂，隨便到哪裡，到美國也一樣都有個佛堂，他們同學跟著我都知道，當然我現在可以偷懶一點，同學們每天在佛前面換水啊、換茶啊，我們大家都在作施食，有時候我實在太累了沒有施了，拜託你幫忙，晚上幫我施個食。上供養十方三世諸佛，像我在外面，抗戰在外面，家裡都沒有通信，跟日本人打了八年戰當然想父母家裡，唯一的辦法只有每天睡覺前念一卷《金剛經》，忙的時候至少念一卷《心經》求佛保佑，這些都是修福德資糧應該做的。
　　　　
　　　像修密宗這樣完了，已經十七、八歲了，慢慢才給你初步學灌頂，還是修資糧位的，還沒有修加行，慢慢傳你加行法的修法，上師相應法還比較難一點，其他的加行法，每天佈施。譬如學密宗的人，正式學密宗，每一次打坐念四無量心，四無量心是什麼東西變出來的密宗，你知道嗎？你們有沒有研究三十七菩提道品，第一個是什麼？第二個是什麼？四念處。第二個是什麼,每一次上座先懺悔，我今天不管你修哪個法或者打坐，我今天修持，願我一切善念已經生起的不能退失，成長，沒有生起要生，願我過去一切的錯誤惡念，懺悔以後再不起，而且我這一座，坐下來，所有的功德回向一切眾生。這是學密宗非常嚴格的規矩，至少你做到、做不到，你心境要，一切唯心，你先要養成你的心境，這些等等，還夠不上傳你法啊，什麼的，還先修這些，這些都要修滿一萬座，一萬座是什麼？每一次上座的時候，或者拿著金剛杵，這個鈴子，念起經來，叮叮咚咚……，嘴裡唸咒，心裡頭觀想。右手搖鈴子，鈴子代表打鐘，密宗的鈴子就是代表我們的鐘，搖的天人都知道，個把鐘頭下來了，精疲力盡，然後嗡……阿、吽，累死你，你妄想都打不起來了，真的好法子，一天好幾堂，每一座如此。你以為你們到處花一點錢拿個紅包，什麼「仁波切」「切波仁」的，我們看得多了，大活佛不是真正有道的人，看到拜一拜、送個供養，給他一個紅綢子、藍綢子哈達一獻就拉倒了，看得多了，不是隨便啊。然後差不多，你看八歲出家到現在經教都通了，才去考格西，「格西」考取了就有學位等於是法師，有資格做法師，只講教理。西藏當年考格西不像我們中國，所以西藏當年看不起我們內地，沒有真正佛教，它是有點道理的，當然碰到我們跟他倆一辯他就下去了，你們自己不會嘛。
　　　　
　　　西藏的考法師是公開考試的，兩面兩個檯子，僧王出家人，同管政治的，統統坐在台下聽，一個題目兩邊辯論，下面聽眾任何一人可以問你問題，都通過了，取得格西法師的資格，隨便就有活佛，沒有。所謂「呼圖克圖」就是活佛，要中國皇帝封過的才叫活佛啊，現在隨便都是活佛，哪個皇帝封過他？「呼圖克圖」是元朝明朝、清朝皇帝封他的，沒有幾個呼圖克圖，呼圖克圖是大活佛一樣，這個東西啊，普通喇嘛就稱活佛、沒有這回事，你們又不懂、所以我還開玩笑，你們是呼圖克圖、就是糊裡糊塗、越修越糊塗，什麼呼圖克圖。這樣一來考取了格西、教理都通了，然後才給你灌頂傳法，
　　　　　
　　　譬如修小法、拿黃教來講，修大威德，大威德是文殊如來、文殊菩薩化身，三十六隻手十八隻腳，每隻手都有法器代表，三十七菩提道品嘛，代表，十八隻腳代表十八空般若，每一足下面踏著獅子、野獸阿、男的女的阿、魔鬼阿很多阿，像的每個頭上兩個角、上面都是佛，全身這裡金項鏈、這裡金剛鑽的耳環戴著、噼裡啪啦牛的頭，然後法本上告訴你一剎那之間，這樣一彈指六十個剎那，你上座一剎那之間就要觀想得出來，然後才慢慢每一個法本都是由福德資糧加行，一步一步修上來，念，唱念都是供養阿，一座好好的修下來兩個多鐘頭，十三尊大威德，另外一套翻譯是乾隆自己翻譯的，乾隆也修這個法的，然後轟隆轟隆、然後這還是生起次第、修密宗、圓滿次第修下來，一天三堂，你連吃飯、屙尿的時間都沒有多少了，這樣修下來，那當然不清淨也清淨了，而且我常常到、學密宗還問那些大喇嘛幾十歲了，我說、你修哪個法門？有些說、時輪金剛，時輪金剛觀想又更厲害，有些還雙身的，有些是大威德，
　　　　
　　　你看紅教、白教，修亥母法、亥母是女的佛，女的怎麼不可以成佛、誰說的？那是不了義教，女的一樣即身成佛，在《大藏經》我給你找許多資料出來，這是不了義教、亂聽。女的、亥母，修紅教的、白教的想氣脈成就，還非修亥母不可，亥母，你聽聽、亥母法，三脈七輪、女的、很漂亮，你要看到亥母像兩個大奶奶、細腰身跳舞姿勢一扭，你觀想得起來麼？脈輪都很清楚，什麼叫亥母？對不起阿、阿彌陀佛，亥母、我都給你講了，什麼叫亥母？你知道？十二個時辰裡、那個時辰亥是什麼？對了、豬王母佛，大大的、胖胖的、大大的肚子，又漂亮又好看，諸佛菩薩哪有男女相的？講清楚一點就是豬王母佛，你們智慧不夠的，亥母阿、拜阿、是必要拜，豬不能成佛？所以亥母佛在西藏當年威風得很，一百年左右，那個英國人、外國人都打主意侵略西藏，從印度修鐵路到西藏，西藏不答應，不答應英國人硬是修、修了以後、沒有辦法、這些喇嘛全國的修亥母法、結果鐵路修成功了、有一個資料記載，英國人就看到從喜馬拉雅山上一個大豬，不曉得是公的母的，好大好大下來一跑，鐵路修好就斷了，沒有了，就不敢動手了。所以，紅教這樣修法給你們講多的很，就是一路修持下來幾十年，最後或者給你傳個大手印，
　　　　
　　　最後的密宗修到無上大法的時候，像我們修無上大法那難啦，有五六百人登記，給上師靠緣要選、選到什麼？把你的名字都擺在那裡天天供養，修供養法、修護法神都請來，要燈光上護法神顯了身啦，你這個人才選得起有資格進堂修法，聽法的我們二三十個、好幾百人登記，選到了無上大法，進去也照老規矩跪在那裡，跪著聽法，哪裡像你們這樣，像我這樣也不是說法，這個老套、我也不會、我也不懂，那師傅出來傳無上大法還得了啊，喝喝茶、告訴你，無上大法要配茶的，然後都跪著，跪了半天抬起頭來看，這個上座沒有人，又派個代表進去給師傅磕頭，師傅啊、懺悔、我們罪孽深重、請您老人家快點傳，最後出來、上座，我們唸咒子唸完了，都跪到的，雙腳跪著、等半天，師傅上了座，（師舉手拍案有聲）、下座進去；我再叫師兄趕快…師兄又去請，啊！傳完了、法傳過了，不懂嗎？我們智慧低啊、這很難哪、再傳，那就傳你們一個次無上大法，第一法傳了你不懂、差一點，這個時候沒有佛像、什麼都沒有，比禪堂都禪堂，一切佛像形式都打破了，最後上來，誠懇磕頭禮拜跪倒，鴉雀無聲、然後，「我即是佛、一切不管」。下座、傳完了、兩句。我即是佛、一切不管。無上大法。我現在就傳給你們，還不要你們磕頭，不要你們跪，多罪過啊，所以紅教、花教、白教、黃教現在真正的大喇嘛，無上密法在你們漢內地禪宗啊，禪宗祖師所謂棒喝早就做了。
　　　　　
　　　給你們講了半天密宗、各種各樣、我玩過多了，對不起、不恭敬、修過多了、修過多了，這個嘴裡經常犯戒、把無上大法當成玩的。還有一個無上大法、我學來的，白教大手印，結果上去搞了一個禮拜，天天磕頭、天天懇求一下又要拿供養，一下又要獻哈達，搞了半天以後師傅上來，嗡啊（口牛）呸、下座，對啊、這一「呸」了以後萬念皆空，「呸」所有雜念來「呸」，後來我給我的貢噶師傅講、他是真的呼圖克圖、大活佛哦，而且達賴這些都是他的學生，白教的、貢噶師傅那還得了、我不是告訴你他身體比我還高、大概這樣高、我站在他身邊走、我就變成他的手棍、他手按在我頭上剛好，我跟貢噶師傅經常開玩笑，誰敢和他開玩笑，但是他很慈祥，我們還交換了法，你要曉得、妙了、後來這個法門大手印、我說、師傅啊、我告訴你、西藏的密法，我說、我八歲就知道了，「你沒有忘記前身？」我說不是啦，我鄉下的那些鄉下人一個大字不認識的告訴我的，怎麼一回事？我們鄉下怕鬼，夜裡走夜路怕鬼、有鬼擋牆，前面黑了怎麼辦？把衣服一拉馬上當場小便，一邊屙小便一邊就呸、呸……就把鬼趕跑了，真的、我的話不假，我現在學了半天佛、到你這兒磕了那麼多頭，原來得了個「呸」、那還搞個屁。但是真的不真的？真的、這一聲就不得了，實際上這個就是咒音，所以禪堂打七喊「起」，這十大日如來的根本咒的咒音之一，所以顯密慢慢都要懂啊，那多了、跟你們講不完，密宗、你們現在學的密宗，什麼五字咒、文殊咒啊、那多的很啊，我說我會說一千個咒給你們、你看你們課本上有普庵咒，普庵禪師也沒有學過密宗，他是禪宗、開悟了、說一個咒子靈得很，你問我們老師兄，在峨眉山上我們難得念一次普庵咒的，念一次不敢唸，我們當時那個師傅告訴我們，普庵咒不要隨便念、念了殺生太厲害了，如果要白螞蟻有細菌、喳啊喳啊嘰啊嘰啊、唧唧喳啊喳喳唧啊、就是這樣，你們普庵咒會不會？會阿、會一點。普庵咒還在琴譜上有，那都是鳥阿、雞阿、抓蟲的聲音，喳啊喳啊嘰啊嘰啊、唧唧喳啊喳喳唧啊，所以告訴你，你悟了道一切音聲皆是陀羅尼，普庵咒靈的不得了，他又哪個傳給他？他悟了道就會了，八地菩薩的境界破了重關以後，自己都會說咒子，告訴你，所以你們修禪宗悟了、悟個什麼？悟、不要亂來、那麼容易悟了。
　　　　
　　　好了、不講密宗，我講這一番話什麼意思，你們不要以為自己有一點學問，你們那個認識的中國字，依我看起來比我好一點，我的字還會爬的、你們那個字爬都不會爬，那些文章寫的還是放屁狗，還不是狗放屁呢，這一點算什麼，你們那一點佛學，然後什麼都不修，既不拜佛又不上堂，你們上堂幾個人上堂呢？上課堂你們念了多少咒子、念了多少經？《金剛經》念滿十萬遍沒有？早晚功課做不做？我相信你們不做，認為那個還看不上，修行、這些基本的都沒有，你想成佛、參話頭打坐參禪就成道了？那我不是白幹了、哼、開玩笑。你不要看不起早晚功課，早晚功課就是密法、你知道麼？你要到密宗，大家來早晨早晚這個功課很嚴重的，一個不到不得了的，那都規規矩矩大家都做的，你看班禪達賴就更要做，這些活佛本身來的。
　　　　
　　　禪門的唸誦是軟修法門你懂不懂？軟修法門、什麼叫軟修？這是一個方法真的修持它，你問下面的首愚法師，我在辦十方的時候，首愚法師為了他們辦的，宏忍法師、永會師都是那邊我們的學生，我都特別請來，我自己再選哪一個唱念是真正對的？台灣有些唱念、唱的變黃梅調了、不對的。全國各地峨嵋山有峨嵋的腔調，長江以南有長江的腔調，比較標準這一帶常州天寧寺，北方有北方腔、大致不會錯，軟修法門叫天龍梵唱，天龍梵唱，梵音唱念，我的經驗告訴你，我不會、因為我沒有學、而且我一輩子最差勁就是唱，五音不全唱不好的，這個裡頭我要說一個故事，前天還說給人聽，有人說、老師阿、你那麼好聽、唱個給我看，我說你小心、我一唱、你準備自殺的時候我就唱。怎麼說法？有個人唱歌、一唱就把人家聽死了，聽死了三個人，所以犯了罪、判他死刑坐在牢裡，另外一個人犯了罪也判死刑進來了，這個罪人問他你犯了什麼？我犯了殺人罪、你呢？他說我唱歌把人聽死了、也殺人罪，這個要比殺頭的人還好，你真的麼？真的。他講我明天要被砍頭了，你趕快唱一唱把我聽死了，我就免得明天一刀之苦，他說不行不行、這個是犯罪的，我們兩個人已經死刑了還怕什麼罪呢、你就唱吧，這個人就真的唱，這一唱那個要被砍頭的人就跪下，算了、你不要唱、我寧可砍頭也聽不下去。
　　　　　
　　　我這個對於唱念是五音不全、你小心一點哦，所以給你們講嚴重的事、講一點笑話給你們聽，不要輕視上課堂，所以我在辦佛學院的時候，我專請那個叫什麼？戒德老法師、天寧寺的，我們這裡宏忍師唱念很不錯的，華嚴字母都會的，唱念、各有所長，譬如我們余正如阿如小姐，她一個人早晚功課一個人引磬、木魚、法鼓，丁丁冬冬、冬冬丁丁，統統做完了，兩隻手，你們做、幾十個人，你看我們來的這些同學，看你們這個修行的樣子，他們心理作何感想、我不知道。都要做的不能鬆懈，你以為這是形式主義？往昔所造諸惡業、皆由無始貪嗔痴、還不好好修、軟修法門，真的唱的好，這一來就空了、念頭就止了，你要全心投入、你不相信，我們早晚功課維那把引磬一敲，一個起頭的，（師示範），你們兩掌一合、進入、這就是密宗啊，早晚功課就是當年東密密宗傳的，禪宗沒有啊、淨土不過是一句佛號，這些都是密宗跟顯教配合的，維那一起腔、南……什麼都空了麼、那當下就定進去，你從這個中間這一聲一發是觀音入道之門也，觀音入道之門，南…… 無……就來了麼、還一定盤腳？不可以入定？所以禪宗有一個祖師，叫唸法華，一輩子唸法華經，他大徹大悟；還有一個祖師悟道了以後，任何法也不說，就拿一個鈴子、專門在外面瘋子似的搖、專念南無大慈大悲觀世音菩薩、專念這個；還有現在、過去了沒有幾十年，民國初年、金山活佛（查看介紹一，二）、專念阿彌陀佛，這些都是成道的人啊，憑你們這一點點、充其量大學畢業、算老幾啊，別人前面可以吹啊，你到我前面大學學士碩士博士算個老幾啊？才不理你，在我那裡隨便角落裡一掃就掃出一堆博士來，一點點知識就傲慢起來，要基本來修，早晚功課好好做，軟修法門你們還不會呢，老實講、我是唱不好、怕把你聽死了，唱的好我就教你了，不過、我那一套你學不到的，我那個唱念、不喜歡跟著你們唱，我覺得不夠味道，一個人在空山頂上、青山頂上、萬籟無聲、甚至拿來念一句詩，甚至拿來唱念往……昔……自己把那個梵音的聲、這一聲把自己身心整個的投進去了、完全空了，這一唸完了，在那個峨眉山頂上、不要說人看不到、鬼也看不見哦，自然天地皆空、當然我也空，你們做了麼、你們試了麼？你們都是「學僧」不得了，學僧、自稱有學問的和尚，你們都是學僧，不來這一套、對不對？看得很俗氣、都錯了。連我到現在、你問我這些同學，譬如在這裡、昨天晚上我實在回去很疲勞喉嚨不對了，他們這幾位同學、老師阿、你不要施食了，李素美在旁邊、阿如阿、幫老師施食吧、我說、好…謝了…都要做，不要輕視了自己，也不要輕視了一切眾生，學佛不是為我成佛，為一切眾生而成佛，要自己成就的、學佛的道理、我今天一點成就如果有功德，我要回向佈施給一切眾生；修密宗的人，眾生一切痛苦煩惱、統統歸到我身上來。

唸佛方法及八識頌等
　　　南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，很寧靜順著自己出入息念，一口氣念，譬如說大聲念，南無……假使短念的話，有好多種方法，你們慢慢體會，慢慢去體會，一時我講不完，南無阿彌陀佛（師示範）……你沒有計算吧，我剛才只一口氣念了數聲，中間不准呼吸哦，這口氣唸完了，不管念南無，曉得自己氣沒有了，嘴巴一閉不要吸氣哦，心也跟著沒有雜念寧靜下來，它自然會呼吸，就是安那般那出入息了。自然呼吸，呼吸充滿了，氣充滿了，念頭雜念就來了，跟著就念，把雜念、這個唸法我們叫做肉包子打狗，狗就是我們的雜念，雜念一來，肉包子就阿彌陀佛，碰，一打，那個狗就吃肉包子了，就把狗吃掉了。雜念就沒有了，先要靜下來，四顧無人、旁邊人也忘掉了，南無阿彌陀佛……
　　　什麼都沒有，念頭自然空了麼，不過大聲念要出聲念，金剛唸誦就是密宗唸咒子的方法了，好像有個人條子寫給我，要我什麼多傳幾個咒子啊，哎呀，不要貪心了，你只要一聲佛號你就成佛了，要咒子幹什麼？咒者，咒也，你唸咒子，格老子、格老子…你唸下去那不是咒麼，咒人嘛，不要咒子了。
　　　　
　　　金剛念，所謂金剛唸誦，注意啊，你們修密宗的大概，上師給你灌頂、教了沒有，金剛念是嘴唇不動、牙齒不准動，嘴巴微張開，舌頭在彈動，這個方法修好了，就是真正的，你們學什麼氣功、這個比什麼氣功都厲害，就是真正安那般那。這個聲音發的是從丹田，就是上來，一直到頂，中脈的，就把他震開了中脈的方法，金剛唸誦，記住哦，嘴唇牙齒不動，一口氣一口氣念，你看所以假使說，有修行這幾個喇嘛、和尚，我們坐在一起、一念，一個人在外面一聽到就會站住了，給這個音聲會定住了，心裡雜念煩惱會清淨了，業障真會消了，南無阿彌陀佛，……（示範）嘴唇沒有動哦，牙齒不准動哦，舌頭裡頭，自己兩個耳朵不聽外面，回轉聽自己聲音，觀音哦，兩個耳朵眼睛不看外面，返照自己的心聲哦，心的聲音啦，身體打坐、聽音，南無阿彌陀佛…（師示範）一口氣，我中間臨時換了一口氣，因為太累了，臨時換，這是偷巧，你看我在中間阿、嘴巴馬上，金剛，把嘴巴一閉，鼻子把氣換過來了，南無阿彌陀佛…（師示範），愈念，你氣愈長，你命愈長，無量壽光佛，不是假的哦，這看到沒有，來，你給我倆來（指在座眾），你不是佛學很好嗎，不好，就好好去修哦，連我都修，你還不修，就這樣，你不要輕視了它，所以大聲念微聲念，自己耳朵修觀音法門，不聽外面聲音，回轉來聽內在自己唸佛的聲音，越聽越定，進入唸佛三昧，眼睛也不外看了，這個聲音只有自己聽到，別人聽不到，微聲念，還是一口氣一口氣，微，這個聲音微的只有自己聽到，慢慢聽到心聲，最後就配合觀音法門，返聞聞自性、性成…
　　　　
　　　這就是密宗，你們跑西藏學密宗，現在有幾個有修持我也不知道，我都傳給你們了、一點都不秘密，什麼秘密到我手裡就不秘密了，「道」人家常常問呀，南老師，我說，我不是老師，我是誠懇真話，我說道是天下的公道，不屬於我的啊，我不過先知道了，我轉告給你就是了，不能有私心的，私心不叫道，道是天下的公道，這樣懂了吧。唸佛、微聲念、還有一個念，瑜伽念，就是《瑜伽師弟論》瑜伽念，既不出聲也不微聲，心裡頭念頭在念，耳朵回轉來聽心裡頭那個念頭，眼睛回轉來、六根都回轉來，所以《楞嚴經》你翻開，《楞嚴經》大勢至菩薩唸佛圓通章，把唸佛到修成開悟成佛之路，三、四個步驟都告訴你了。第一步，大勢至菩薩告訴你，「都攝六根」一句話，都攝六根，「都」就是攏總，把你眼睛回轉來、耳朵回轉來，心裡不要亂想，通通在唸佛的身心上面，都攝六根、淨念相繼，什麼叫淨念？你唸唸念，唸到後來雜念沒有了，唸佛這一念也沒有了，沒有了就沒有念，空靈的，這個空靈這一念就是唯心淨土。心就靜了，你如果這個上面就定下去，就是唸佛三昧了，如果有一點念頭，一動你心就又唸佛，南無阿彌陀佛……我現在念出聲音給你聽哦，這個心念是不念出聲音的，心裡頭念出聲音，阿彌陀佛…唸到了，都攝六根，淨念相繼，就對了。淨念相繼，這個淨，不是清靜的靜，乾乾淨淨那個淨，就是淨土的淨，大勢至菩薩唸佛圓通章把所有的密法都傳給你了，唸佛，好，咱們燈光關了，看佛光接引全堂一起唸佛，念一堂很短時間試試看，收攝身心，現在我們不照規矩，也沒有打引磬，也沒有維那，我一開始，隨便你們什麼時間跟上來，也許中間我就停了，你們就唸下去，可憐可憐我的喉嚨，慈悲一點啊，收攝身心坐好，不一定合掌，唸佛，南無阿彌陀佛……（師領）……這不是禪嗎？這不是淨土嗎？淨土、禪，一切三昧皆無差別，不二法門，好好修去，而且這還告訴你，你們有沒有自己的感應，自己都知道，不要以為有個特別感應，內心清淨是最大的感應，唸佛，你看密宗，你們有人寫條子給我，希望傳，曉得我是什麼密宗的、所有都是大阿阇黎，受過這個灌頂戒，我從來不談密宗，顯教懂了就是密宗，你要傳咒子，我告訴你呀，所有的咒子，所有……不管日本的東密，西藏的密宗，
　　　　
　　　所有的咒子集中起來，最大的咒子就是普賢金剛薩多的根本咒，他早就成佛了，這是密宗所講的金剛薩多，他的咒語就是一切咒的根本，只有三個字，三個音，嗡、啊、(口牛)，（老師示範）、這是普賢如來根本咒，「嗡」是頭部音，假使你今天傷風感冒頭痛了，一個人修行沒有藥，感冒，嗡啊（口牛），用頭部的音念，譬如念六字大明咒，ong,
　　　ma, ni, ba, mi, hong，你們光聽哦，這個時候只能用耳朵了，不要再看我，沒有用哦，不專一就學不懂了，頭部「嗡」部的音，ong,
　　　ma, ni, ba, mi, hong，這是頭部音，「嗡」這一部的音，「啊」胸部的音，ong, ma, ni, ba, mi,
　　　hong，這個時候眼睛看虛空藏，前面人也好，牆壁也好，不曉得，都空了，ong, ma, ni, ba, mi,
　　　hong，念阿彌陀佛也是這樣，這是「阿」部的音，（口牛）丹田音，ong, ma, ni, ba, mi,
　　　hong，這個時候的安那般那呼吸氣，等於丹田直到喉這裡，例如ong, ma, ni, ba, mi,
　　　hong，如果唸佛，南無阿彌陀佛，這是（口牛）部的音。你懂了這個，一切修持都有了，也就是觀音法門。好好念去，諸位小兄弟們、小妹妹們，好好修持去吧。
　　　　
　　　所謂軟修法門、唱念，我們上課堂，有時候唱念早課、晚課，尤其我們學佛的，記住兩句話，你們至少看過劉備在白帝城託孤，這曉得吧，應該知道，把兒子阿斗托給諸葛亮，然後告訴自己的兒子，莫以善小而不為，莫以惡小而為之，你不要看劉備以為是英雄打天下的老粗啊，劉備曹操孫權，書都讀得很好啊，那個江東劉表在三國時代專門研究《易經》的，易學大師啊，因為古代這些人都是文武雙全，所以小說上寫關公喜歡看《春秋》，《春秋》是最難懂的一本經書啊，孔子的著作，所以關老爺看兵書，不是看兵書，讀《春秋》，他是研究《春秋》的專家，中國古代是文武合一的，許多大元帥都是文人，學問都很好的，不像後代，後代倒文是文、武是武分開了，所以劉備臨死以前，吩咐兒子，莫以善小而不為，不要認為一件小善的事情不去做啊，好像我們出家早晚功課，那個唱念隨便敲一敲，木魚打一打，有什麼關係阿，就有關係，莫以惡小而為之，不要認為這個小小的壞事小規矩馬馬虎虎，甚至穿個鞋子走在路上，隨便這麼一甩，吊兒郎當的那個樣子，威儀不整，以為這個是小事哦，不行的哦，你看一個打天下搞政治的都懂這個道理，積小就能成多阿，累積起來就不得了，莫以善小而不為，莫以惡小而為之，早晚功課，你看由維那引磬「叮」一敲開始，然後舉腔，「南……」一路下來，最後，（師敲一記）大家站在那裡。不過現在早晚功課有些、這一點不太合法，一敲完了，大家準備下殿了，實際上，早晚功課最後唸完了，這個犍槌就等於我們禪堂這個香板，大家當時一靜，站在當場，你看一路念下來，那麼多，如果全堂做完了，一堂功課差不多五十分，一個鐘頭阿，最後唸完了，就站在那裡一定，就這個境界阿，處處是佛法，隨處是道場，不要輕視了，不要輕視了，
　　　　　
　　　而且修行的道理，隨時要拿一個香板，拿一個鞭子打自己的，要鞭策自己，你們都學過，佛學院，懈怠是不行的，懶惰更嚴重，所以你們都會講，應該比我還會，懶惰是很嚴重，懈怠不算懶惰，懈怠等於我們現在講馬虎一點，不徹底、馬虎一點，這就懈、鬆懈，「懈怠」兩個字，對阿，佛經上講，這是古文，鬆懈，鬆了叫懈，怠慢，怠了就我慢，覺得我不在乎這個，我慢就起來了，所以合起來叫「懈怠」，鬆懈、我慢就來了，不可以，不是哪個規定不可以，我們學佛是自修，自己返照自己、鞭策自己，拿鞭子打自己，要求自己不是要求他人，要求他人倒要寬鬆一點點，要求自己是一點不能寬鬆，這就是儒釋道中國文化最嚴重的地方，所以，嚴以責己、寬以待人，儒家道理就是菩薩戒啊，責備自己非常嚴格，要求人家比較寬大，嚴以責己寬以待人，這就是佛法道理。所以我經常說，儒家、理學家就是佛家的律宗，理學家儒家、孔孟之道就是佛家的律宗。老子莊子就是佛家的禪宗。風流瀟灑很解脫不在乎，這三家合起來是這麼一個規範，這個道理使大家瞭解，另外，我們繼續上午講的問題。中觀大概也提了一下，中觀正見，唯識大概也提了，現在回到我們的本題了，本題是什麼？就是我們五天以前開始，我們這一次叫做，不要忘記哦，昨天朱醫師也提過，我們這一次叫做生命科學與禪修實踐研究，這不是隨便講的，既然講到把宗教、佛教，儒家道家統統拿進來，研究一個生命科學的、據我們大家所瞭解的，佛家、儒家、道家甚至佛教的密宗、顯教，大概的大概都介紹了一下，唯識那麼科學、講的那麼好，有個大問題出來了，玄奘法師在第八阿賴耶識的規矩頌，我們先討論《成唯識論》，大家有些外行，跟你們講起來太麻煩啦，
　　　　
　　　就拿玄奘法師《八識規矩頌》的第八阿賴耶識的話，第八阿賴耶識上午我也介紹過了，就是宇宙生命、我們的根本。第八阿賴耶識第一首偈子，第一首偈子，浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受熏持種根身器，去後來先做主公。就是大家要找的自己這個生命根本，在沒有明白、沒有大徹大悟、沒有證得成佛境界，成佛了，這個阿賴耶識轉變了，所以阿賴耶也有個名字：叫異熟識，因果報應，三世因果，六道輪迴都包含，這個功能天堂地獄都包含在內，那麼這個除了成佛才轉了，變成大圓鏡智，在凡夫境界，都屬於阿賴耶識。浩浩三藏不可窮，浩浩是形容詞，等於我們講佛經，浩浩像大海一樣，形容三藏，這個三藏不是講經、律、論，講第八阿賴耶識它的功能。比如現在科學講功能，功能，是唐代佛教裡頭翻經創立的名詞，現在自然科學也用了，阿賴耶識的功能，三藏，能藏、所藏、執藏，什麼叫「藏」，生命功能像一個寶庫一樣，它有無比、那個核子發電廠的那個電源，它的能力、它的寶藏，它的能力無窮無盡，所以叫「藏」，「藏」在哪裡？寶庫，能藏，它的功能，所藏，所包含的東西太多太多，執藏，而且自己抓得很緊，所以叫「三藏」，叫阿賴耶識。浩浩三藏不可窮啊，不可思議，以普通的智慧、不到了大智慧成佛境界，想瞭解生命功能、宇宙萬有同我們的生命功能，根本就不可能。
　　　　
　　　淵深七浪境為風這一句話，玄奘法師根據《楞伽經》來講的，它像大海裡波浪一樣，你這句話就注意了，他說我們這個本來的生命啊，就像大海，你看大海，颱風一來，外境界一動起了大颱風，波浪，你說波浪起的這樣動，我們為什麼有地震呢，地球上也是起了波浪，地大起的波浪，所以發生地震。因為這個地球，有一天翻過來，現在科學家都在擔心，擔心這個地球快要翻轉了，翻轉，北極的冰山一化了，現在北極的冰山。所以地球上的熱度增得很快哦，大家、科學家擔心地球要毀滅了，毀滅我們很簡單，不到一秒鐘，我們生命，不要吃安眠藥、就已經沒有了。極地的冰山慢慢在融化，海水、四大海水在成長，漲了以後將來「噗隆」一個翻身，我們都在下面變蝦子阿、魚啊、鱉阿，下面的魚蝦是翻上來了，你看海洋，海洋裡頭深海裡翻上來，就是今天的喜馬拉雅山，這還是小的災難、劫難、不是大劫哦，佛早幾千年以前都說過了。現在自然科學擔心、這個是會來的哦。不過不是明天、不要緊阿。大家回家還有時間，放心。你看這個大海、風浪那麼大的時候，你說最深的深海、有動過沒有？還是沒有動哦。大海的波浪可以把大輪船、油輪都可以翻了，但是最深的深海、還是沒有動哦。上升到這裡，這是海洋學了，要科學、就要戴上氧氣，深入到海底去觀察。所以這個上面，下面風浪多一點，再到上面大風浪，大風浪外面的表皮上那個水花、小浪，那個分開就是前五識，大風浪的中心就是第六意識，第七識是海洋中心起來那個柱子，大颱風怎麼來的阿？你看中國的莊子一句話，颶風起於萍末，大風、怎麼講颶風？當我們夏天站在水邊一看，水上有浮萍，忽然這個浮萍動了，搖了幾下，就看到一股力量，一股氣就在浮萍的下面「噓」上來，上來就轉動輪迴，轉……越滾越大，轉到天空就形成了颶風，所以，颶風起於萍末。我們做人也一樣，坐在這裡，小小一個念頭、你覺得不注意，不注意就形成了做大壞事了，所以，不要以小善而不為，不要以惡小而為之。所以海洋的中心就起來了，那麼起來就形成了。所以，淵深七浪，就形成我執、每個人的我相，由第七識末那識到第六意識前五識，都是這個根根上來，所以阿賴耶，淵深七浪境為風。外境界、物質外界影響心理，心理又影響了外界，這個禪堂怎麼蓋起來的阿，老和尚動了念頭了、心理，李居士肯做功德了，兩個念頭一動，拿錢、老和尚來蓋，天天蓋就蓋起來，外境一動，淵深七浪境為風，這一股風一扇，波浪更大，浪更大、風更凶，越凶越大、越大越凶，這個世界、身心就這樣來的。淵深七浪境為風，這一來了以後，生命第八阿賴耶識受熏持種根身器，就變成身體，根、六根，眼耳鼻舌身，意、就是腦筋，器、就是物質世界，這個地球、這個虛空。所以人的生命跟這個宇宙是一體，都是阿賴耶識演變出來的，去後來先作主公，投胎，第一個先來是阿賴耶識，所以自己不知道，第六意識迷糊的，昏迷、一片無明，死的時候，第六意識人先不知道了，死了昏迷過去了，阿賴耶識的功能最後才離開這個肉體，去後來先作主公，這些都講了。好、問題，佛法，有一個東西，你既然講自性本來清淨圓明，對不對，為什麼會這一動動出來山河大地，等於我們要問你上帝真多餘，你說上帝創造了世界，創造了世界怎麼創造的那麼差勁，很複雜啊，有白天也有夜裡，生了又要死，你這個上帝一天吃飽了飯沒有事搞空事麼，如果你創造一個世界只有白天、不需要有夜裡，什麼發明電力呀，電燈公司呀都用不著了麼，你這個上帝造人，我以前常給他們說笑話，你說人是上帝造，你那個上帝呀莫名其妙，都造錯了，人就造錯了，我年輕就講人怎麼造錯了阿，眼睛生錯了，生一個前面、生一個後面，免得出車禍，鼻子造錯了，倒轉來，牙刷啦筷子啦就可以進去呀，嘴巴也造錯了，造在頭頂上，要吃飯，咚，倒進去，一下子就完了麼，耳朵也造錯了，造一雙足底心，下面也聽得見，而且前面造了那麼多，後面一片什麼都沒有，你那個上帝還要給我做徒弟。嘿，這是笑話，這個世界怎麼那麼……那麼既然清淨圓明，為什麼變出世界與眾生來呢？為什麼要變？你查遍了佛學，管你講什麼，這些問題、物質世界、心物一元功能在哪兒？在《楞嚴經》上。剛才我師兄說，我這一趟來專問你一個問題，四川有人講，有些學者講《楞嚴經》是假的，中國人造的，他很不平，當然要問我，我跑來，他剛剛還講《楞嚴經》是不是假的，怎麼假的，佛說的麼。這個問題我等下會講到。當然是佛說的，只有《楞嚴經》才把心物一元跟科學結合起來，六根可以並用，尤其懂了唯識的道理，前五識第六意識都可以擺在明了的現量境，假使現量境靈靈明明，一念清淨是萬象皆知的。
　　　　
　　　譬如說，大家都曉得禪宗南能、北秀都是五祖的得法弟子，南方六祖慧能禪師，北秀是北方神秀禪師，實際上兩個人見地、頓漸各有不同，得法的道理是一個。這個所謂南能、北秀，神秀這一派走漸修的路子，如來禪；南能走頓修的路子，祖師禪。這個作風，所謂祖師禪、如來禪，教育法上的不同，一個是差不多偏重於漸修，一個是偏重於頓悟，頓悟裡頭又有不同，一種是用世間法最通俗最奇言妙語，一句話，偶然碰上的最奇怪的話，突然出來、恍然悟道；一種是從有意義的話而證悟。譬如他們倆師兄弟，神秀後來在北方，真正的佛教在唐代影響一代的文化，能夠時興，神秀的功勞老實講不亞於六祖慧能，甚至也可以說比慧能六祖功勞還大。對佛教界，因為神秀的禪，由教理而走漸修的路子，使一般知識分子、士大夫階級包括這些皇帝們容易接受，譬如神秀在唐高宗武則天的丈夫手裡，一直到武則天的階段，都是影響朝廷很大的，影響一個當政的政權朝廷那麼大，當然對社會佛教的風氣影響就大，這個時候六祖慧能儘管了不起，所影響民間社會是單線的慢慢上來，這要客觀的研究佛教的發展史，這個禪宗的發展史要搞清楚，不然一般、我看寫了很多……這個關鍵沒有弄清楚，那麼現在我們重點不是研究學術，我們是講，我們很現實、禪堂上很現實，要講對我們的修持成就立刻有幫助的，那麼這個我們要瞭解，他倆師兄弟作的偈子都同樣有用處的，剛才叫大家靜坐，坐儘管坐，要六根並用，前五識同第六意識提到唯識所講的現量境界，什麼叫現量境，拿禪宗說，當下即是，就是現在這個樣子，不要另外用心去找個什麼道，道理在哪裡？神秀講的身是菩提樹，諸位現在坐在這裡，寂然不動，毗盧遮那佛七支坐法，身體都不動了，身是菩提樹，心如明鏡台，既不空、也不有，既不壓念頭、也不故意起念頭，耳朵也聽得見、眼睛也看得見，統統都現成麼，本來現成麼，時時勤拂拭、勿使惹塵埃，如果有其他雜亂煩惱來，丟了就是。知幻即離、不假方便、離幻即覺、本無次第。這就是掃把，有一個念頭來，就把它丟開了，像一個明鏡一樣，一點灰塵都不沾上，假設在現量境界上，你耳朵也聽得見、眼睛也看得見，手也能夠動，不是很好嗎？時時勤拂拭、勿使惹塵埃，漸修用功這個路子沒有錯阿，乃至行住坐臥之間如此修去，所以師傅五祖一看到，你看六祖壇經怎麼講，五祖一看到這個偈子，照此大家照此修行就行了、必有成就，師傅講得對阿，這是漸修之路，一定有成就阿，你不能說神秀後來晚年還只停留在這裡。那麼反過來，六祖當時所瞭解的，他是有意地針對這一首，漸修不免著相，他要破漸修的著相，因此他寫道：菩提本無樹、四大皆空麼，此身也沒有，明鏡亦非台，所謂有個心有個清淨、有個空，把這個清淨空抓得牢牢的，那不是不對了，變成有了，所以明鏡亦非台，本來無一物，本來清淨，何處惹塵埃。一切音聲過來，一切動作過來，有什麼沾住呢？譬如我們外地來的許多同學，今天晚上同我們一起到那個那個南普陀那個大樓，大樓叫什麼樓我也不知道，可以叫它花花樓、那麼漂亮的，那麼好的素菜阿，吃了，現在在哪裡？素菜到哪裡去了？本來無一物，沒有吃過素菜，都沒有了，素菜到八個鐘頭以後變出另外一樣東西來，一點都不好，葷的素的也一樣麼，本來無一物，何處惹塵埃，兩個是一樣的呀。我講這一番話叫你們、現在我儘管……我是為了趕時間，為了你們而趕時間，不是為我趕時間，因為只有今天晚上，明天……偶然相聚在一起呀，明天晚上也許本人坐上鳥背就呼……飛走了，就是這樣如夢如幻，沒有什麼了不起，那麼你說如夢如幻有什麼悲哀呀？因緣會聚時，果報還自受，還是有一天又碰到你們，老師、老師長、老師短，老師早、老師好、老師不得了、老師死不了，然後叫半天，還不是會碰見，即使這一生碰不見，他生來世又撞到，好像這個傢伙我見過的呀，你也覺得好像見過的呀，就是這樣一回事，所以你們聽儘管聽、坐儘管坐，坐坐聽聽、聽聽坐坐，了無妨礙，本來無一物，何處惹塵埃，不要、要聽的時候眼睛瞪起，像那個貓抓老鼠一樣，瞪著那個老鼠洞，目睛不瞬，你們講參話頭怎麼參的，這幾句話是黃龍南禪師告訴你們用功參話頭，怎麼參？他形容的：如靈貓捕鼠、四足據地，靈貓捕鼠，黃龍南禪師告訴你們用功參話頭，你看這個形容得多好，靈貓捕鼠，那個好的貓抓老鼠的時候，過來兩個眼睛瞪著那個老鼠洞，靈貓捕鼠、手腳據地，四隻腳踏在地板上，動都不動，看到那個老鼠眼睛、目睛不瞬，這個眼睛是歪都不歪、兩邊都不瞟的，目睛不瞬、四足據地，目睛不瞬、首尾一直，那個貓抓老鼠，那個身體端端正正，尾巴翹起來，準備老鼠一出來一把就抓住，你們要用功，唸佛、參話頭，就要這樣的精神，對了、這個時候你如果呢，這樣一……四面八方都聽到的哦，貓抓老鼠那個時候，一點聲響它都清楚，一點、它敏感極了，所以快的很，因此告訴你們現在我講話，不會妨礙你們，你們去試試看，就當場給你試驗。
　　　　
　　　晚上講到唯識瑜伽，我們自性本來清淨、圓明，為什麼會生出宇宙萬有同這個物理世界，又變出一個人來，既然本來是佛，本來圓明為什麼要動，這一點唯識已經比其他的講的、其他的佛經，你看般若經一路講空，都是講形而上道，把形而下拉到形而上，形而下、形而上這兩個名詞搞清楚了沒有，搞清楚了吧，不然我講得很吃力耶，諸位菩薩、拜託慈悲一點、清楚了吧？清楚了。其他經典，什麼空啊……講的都是形而上，形而下的、所以唯識宗由形而上到達形而下，分析給你清清楚楚，再回到那個本來本體上去，可是講得那麼清楚，這個物理世界同這個生命怎麼出來呀？要追尋這個問題，第一追尋《楞嚴經》，《楞嚴經》不是偽經哦，《楞嚴經》不是偽經（對老師兄說），你的信心、怎麼還聽他們？他是心理不平，所以四川跑出來很不平，聽到《楞嚴經》是偽經，我們老和尚都不高興到極點，所以跑來，他說要我打聽一下，《楞嚴經》不是偽經，是、不是偽經，《楞嚴經》的經題怎麼念啊？

楞嚴經及洪醫師報告和大愚法師
　　　所以四川跑出來很不平，聽到《愣嚴經》是偽經，我們老和尚都不高興到極點，所以跑來，他說要我打聽一下《愣嚴經》不是偽經，是，不是偽經。《愣嚴經》的經題怎麼念啊？經題怎麼說啊？大佛頂首愣嚴什麼呀，中間還有兩句，想一下。《愣嚴經》是真正的顯與密在一起的，這裡啊，在這裡給你，你不要說他們同學答不出來，你們兩個老同學也沒有了不起，答不出來嘛，對不對？所以啊，那邊，那邊在笑，釋迦拈花，迦葉微笑，你問迦葉吧。《愣嚴經》是真正顯密的秘密，但是《愣嚴經》瞭解以後還不行，最後還要，所以講生命的真諦，還要追尋到密教裡頭、密宗裡頭的真正的教義，怎麼樣講心，到了密宗的真正的教義，真的秘密在哪裡你們知道嗎？不是咒語啊、觀想啊，什麼男女雙修啊，雙修男女啊，不是那些啊，真正的密宗的秘密在哪裡，我們顯教，譬如說四大皆空，把物跟心兩個分開，而且認為只有這個「心」，明心見性，明白證得菩提就是佛，這個物啊四大物理世界，到了密教《愣嚴經》境界，「心」精神是無上的，「物」唯物的物也是無上的，心跟物兩個輪子是平等的。換句話說，物就是心，心就是物，分不開的，我這幾句話你們記得哦，把我的話一個字不能說錯了的，錯了有罪過，我吩咐你啊，不能記錯了。你給我查查，根據我這個講法，全世界兩千年前到現在，有人給你這樣指出來說明沒有，就給你講明了。所以《愣嚴經》不但是佛經，把心物不只是一元，當然心能……，《愣嚴經》重要兩句話，「心能轉物，即同如來」，心能夠轉了物，即同如來。但是我可以給它加兩句，把《愣嚴經》的內幕秘密再告訴你，物能轉心，差不多一樣的功力，所以佛說諸佛菩薩有無邊的神通，無量的智慧，一切眾生業力，佛菩薩的智慧功德有多大，一切眾生的業力也有多大，兩個平等，換句話說對這個宇宙間，白天的光明有多亮，夜裡黑暗同樣的，各佔一半。你把這個道理……，所以《愣嚴經》是真的密宗，也是真的顯教，大佛頂首愣嚴如來密因修證了義，是講成佛的、真正秘密裡頭的秘密，你想做功夫修證成就的徹底的法門，諸菩薩的萬行包括在內，這一部經是這樣的。大家不能不留意他的經題，所以我把《愣嚴經》翻成白話，現在我一看，我已經不滿意了，但是叫我下一道功夫把它完全翻成白話，不照這樣的翻法更清楚，那我沒有精力沒有時間，可是後代啊，事情不要做完，後面的人會接上來做的。
　　　　
　　　可是我把《愣嚴經》的修行的摘要的叫「五陰解脫」，把最麻煩最困難的都給你們集中了，附在《愣嚴大義》後面，五陰怎麼解脫，以及把《愣嚴經》的要點抓出來變成一串，這兩篇。你們同學們有我的《愣嚴大義》吧，有嗎，沒有，有的，有看了沒有？有，看了幾頁，大概翻了幾頁，整個的研究完，大概沒有，不是研究我的，要你研究《愣嚴經》。所以愣嚴經對於修行是五陰解脫，是漸修到頓悟的法門，所以《愣嚴經》的結論，我們先講結論。「理」屬頓悟，佛說的，乘悟並銷，這個理須頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡，生因識有，滅從色除，這是最後的結論的要點，同密宗的修持、同顯教的修持統統有關係，理啊，佛法的理，行而上道空的究竟，理必須頓悟，理須頓悟，乘悟並銷。你悟道懂得了以後，不要死死把這個理抓住放在心中變成妄想了，你要馬上把它，等於一個東西很好吃的營養品，吃到嘴裡去了，我們如果把這個經文改成飲食的話，吃須快吃，吃了快消化，就是這兩句話的意義，理須頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。至於成佛之路，由打坐起一直修行智慧、戒定慧這個功夫的話，不是說你懂了就懂，你懂一個空，你早懂了嘛，你就空不了，這個功夫實際試驗是科學，事非頓除，必須靠你一步一步……進來的，事非頓除，因次第盡，沒有到第二步你就不要講第三步，到了第四步，所以別的佛經上說，初地菩薩不知道二第的事，一年級就不知道二年級的功課是什麼，二地菩薩就不知道三地的事。你程度差一點就差一點，事非頓除，因次第盡，《愣嚴經》的結論就是這樣，漸修頓悟是一起的，所以生命來是阿賴耶識，是精蟲卵子結合一念來投胎，生因識有，滅從色除，你現在要證得涅槃無漏的境界，必須從生理上、物理上慢慢求，一點一點效驗慢慢求證過來，這是真實話，所以它此經表明是修證了義如來密因，修證了義徹底的境界。你們很多知識青年、知識學生都翻了，但是說你們真正仔細研究過，恐怕未必，因此我這一趟勸你們切切實實去研究，不是想做學者，做學者還是次要的，是想求自己修證。腿受不了放下，沒有客氣的，受不了不要勉強，勉強了將來……，你們初學打坐的，千萬吩咐你個話，次數多坐，時間不要拉長，等到功夫到了它自己就會下去了，如果硬想在時間上我多坐一下，我熬一下，你不會打坐了，你會討厭打坐了，心理上、生理上都會起反感來，不好。今天先講到這裡。
　　　　
　　　老師，我簡單報告我這次修持的經過，我認識南老師之後，參加過他的禪七七次。這一次老師特別指定我用安那般那法門，頭一次我參加打七我是臨時看到一本《禪秘要法》，休息的時間一翻就看到火大觀這個地方，因為時間有限，我看了一頁就上去做實驗，結果呢，差不多一兩分有一點影子了，火大觀比較懂得了火大觀是一個什麼東西了，那麼這就增加了我的信心。然後第二次、第三次的禪七因為老師的督導很嚴厲，所以我開始看《愣枷經》、《愣嚴經》和《禪秘要法》。第二次、第三次我用的是不淨觀跟白骨觀，不淨觀用的結果呢，還不錯，厭離心可以增加。但是有一次在半夜做不淨觀，忽然止不住、忍不住要想自殺，跑過去向我自己房間把頭撞過去，沒有辦法深夜只好求救南老師，總是他救我一命。那個時候他沒有藥方給我，也沒有說什麼，我說我現在我很想死，真的很受不了，我想把頭撞到牆壁去，他電話裡傳過來：你去死好了。一句話就全消掉了，不想死，你叫我死我不想死了，好了，這是我的真正的經驗，這是一個不淨觀的經過，然後做練習白骨觀。因為我是做外科而且是法醫的關係，時常開棺驗屍，看那個爛屍白骨看過很多，所以白骨觀起來比較不吃力。白骨觀的好處是坐上去你身體的覺受很難，尤其是腳痛、腰痛很不好辦，痛得不得了你要想諸行無常，諸法無我，那是根本是騙自己，一定要身體覺得你能夠忍住，至少你能夠不痛才去參參這些道理，你痛了你還去參無常無我，我想我沒有這個本事，那麼做白骨觀有一點門路了，可以使你的腳比較少痛一點，但是時間慢，沒有那麼快，尤其是觀左的大拇指二節這個功效，以我的經驗不如，我是觀髂骨或者腰椎第四第五這個地方，為什麼我觀這個地方覺得比較好呢，因為這一觀的話這個屁股可以坐上去，但是那個上頭的腰椎二三四或者胸椎，在禪秘要法裡頭沒有告訴你去觀這個地方，重點就是你說它寫大骨，腰的大骨就是因為你髂骨這個地方坐上去，上頭的腰椎、胸部這個地方自然就放鬆，如果你不照這個觀法觀上面一點的話，這個脊椎就挺直起來，那不合乎道理，所以這是為什麼觀大骨，腰大骨問題就在這個地方。我就試了幾次觀左腳大拇指二節，然後有一點影子了，轉觀大骨，這樣去做。
　　　　　
　　　關於這個安那般那這個法門，以前我有一個道教的朋友，他是教主，坐得很好，打坐很好，他生病就是找我來看，我那個時候已經……不曉得安那般那法門，很早的時候，我玩一下，他要按我的脈，要看我，當他把我的脈按了的時候，我就把出入息，吸進來慢慢吐出去，吐出去的時候觀想我本來沒有，誤會以為有我，帶這個念頭帶進去，他在外面替我亂宣傳，他說洪先生現在有一點什麼道力了，其實我玩的，我是騙他的。當他要把我的脈的時候，現在想起來那個就是安那般那，你出氣，把呼吸吐出去的時候，不要等到吐完了再止在那個息上，就是慢慢……吐的時候，吐出去的時候同時觀本來無我，這是用意識觀，但是非常有效，光隨便讓它吐出去，然後有一個時間你可以不用呼吸，等到再需要呼吸再吸進來，我把這時間利用，我就停在這裡，沒有什麼效果。以我的經驗，我比較苯，所以我利用吐出去的時候，這是我的一個秘訣，現在公開了，沒有辦法，帶一點本來不是我，本來不是我，你根本不需要動個念頭，這個不是我，因為你本來不是你，還動個念頭幹什麼？好像帶這種味道去做這個吐息，然後你的脈自然就沉下去，幾乎就脈停了，我可以停了三四秒，他老兄嚇死了，在外面給我亂吹，其實這個就是很隨便應用一下，以自己的身體做實驗。以前的幾次打七，頭一次做火大觀那是碰巧做成了，第二次做不淨觀是在家裡有一個自殺的傾向，所以請大家特別小心。白骨觀這些經過之後。經過一次禪七，老師讓我練習安那般那法門，專門練這個法門覺得很快，非常快，有一點貢獻給大家的是，所謂很多法門你都可以用，主要是讓你的腳不酸不痛，你覺得這個腳不痛然後覺得很柔，還要帶一點暖，溫暖的暖的感覺，柔、暖，脊椎自然就慢慢……地就鬆下來了，我們叫腰方肌，脊椎兩邊拉緊的腰方肌它就放鬆下來，每一個脊椎跟脊椎之間的距離，忽然忽然你就覺得我以前怎麼那麼緊張，那個肌肉的張力自然就減少了，你就好像變成駝背一樣，沒關係，這是過程，到了這個時候，你慢慢……專注在「止」上，因為你已經做到了出息的時候把自己忘記了，帶一點意把自己忘掉了，進入到不需要再呼的這個時候，你就安靜地停在那裡，那個腰我是會慢慢……駝下去的。那麼這一次的禪七我就發現，原來道家他們講的轉那個河車，安那般那法門一用就馬上曉得他們在講什麼。那麼一個問題請大家試驗一下，所謂轉河車就是任脈、督脈，是不是前面走的是任脈，後面是脊椎這邊是督脈，到底轉的時候是由任脈經過百會穴是頭頂，到後面的脊椎下來呢？或者是從後面的督脈轉到百會穴再下來呢？都是一個方向，還是可以互相交換，還是有的時候沒有照秩序？請大家自己做實驗看看，我不妨礙各位，所以不管是很多的什麼道理，一定要盤上去腿，然後腿不讓你發疼不讓你痛苦，局的很舒服，輕、柔、溫暖，這個時候，維持一段時間之後才開始觀，所謂觀就是因為你達到了這個地步，這個時候是因為你的心念，粗的心念比較清楚了，小的很小的心念還是有的，每一個細胞的呼吸都有，小的細念自己都體察不出來還是有，千萬不要以為這個就是沒有細念，是有，但是很細很細的心念，它的生理的反應反映在你的腿與全身的肌肉上。在這種心念變成很細，粗的妄想沒有的，這個境界裡去想想佛講的道理，這個叫觀。那你心念很粗，身體的生理狀況還沒有進入狀況之後，你再去想想這個那個無常無我，這個都是玩的，一點效用都沒有。等到這個時候你就可以開始想想，原來這些怎樣怎樣佛講的道理，那麼我這一次安那般那進去，稍微止的境界比較好了一點，好像有一點把握了，就開始觀，但是這個觀以前，我是用空觀，因為好高騖遠比較玩聰明的。這一次我忽然想到一個過去一個經驗。
　　　　
　　　就是說我在1984年的時候，我頭一次閉關一個月，那個時候我閉的是中秋前後，老師專門替我開一個閉關的好像是典禮一樣，大家聚在一塊，老師坐上去，因為要開始閉關以前，我向老師頂禮，我跪上去磕頭，我舉頭一看，唉，奇怪了，還是這個衣服，藍色的長袍，帽子沒戴，那時候沒那麼冷，覺得老師不在了，奇怪，明明是剛剛坐在那兒，這個不在不是我的眼睛看到不在，是眼睛看到他還是在那裡，但是我覺得奇怪，他的心不是停在他的身體，好像他的普通跟我講話的那種心的作用，跟我一磕頭一上來看不一樣，我就找不到他的心在哪裡，那個時候只曉得，只曉得他的心好像擴散到不曉得什麼地方，好像都是他的心眼，那個時候不會用這個法門也沒有看過密續這些東西，都沒有接觸過，因為我事情太忙，很懶惰，實在太沒有用功，所以不知道這些是什麼事情，我覺得奇怪，跑到哪裡去了？明明是坐在那裡，好像他的心不在那個地方，到處都是他。後來我看過《愣嚴經》無二文殊，原來這個樣子，後來也讀到密續《上師相應法》、《上師瑜伽》，原來他們是講這個，我是從事實倒過來才知道這個事。那麼這一次到了息比較好一點，要觀的時候我把它跳過去不觀，我接著是用假想我前面，差不多是跟那個時候，跟老師磕頭的那個時候距離，一樣的距離，大小也與那個時候一樣的大小，本來是有的時候會變得很小很小，但很小，可以小一點，但把它放大的時候反而不好，不好的徵兆你怎麼自己知道，看似觀的有點不對了，止的那個腿的覺受馬上起變化，馬上曉得這個還不行，又重來又重來數、隨，調整好之後一觀，老師在那裡，但是心都遍在，老師跟文殊菩薩、我，我是那麼直覺的，就是文殊在自己的心好像他跑到我的心，跟我的心合一了，這只能這麼講，不是那麼講就是這個樣子覺受，就是這樣自己來，當然是因為老師心不曉得跑到哪去了，遍在嘛，我的心跟他合一了，當然我的心就變成好像虛空藏菩薩的修法一樣，自然就變成心這個地方，就跟著好像一顆很大很大沒有限制，很大無量一個很透明、很晶亮發光的一個寶珠一樣在這個地方，就映現，並不是這個地方，連地球、太陽所有的，有的時候還可以，這以後有時間談，好像摩尼珠的鏡面上一樣，就止在這個地方，這是觀。我是用上師相應法用佛學方法，就是我想他跟文殊一樣，他的心遍在，我跟他一樣，我本來我這種妄想心根本本來誤會是我的心，本來佛就叫我們攀緣心，不要把它當作自己的自性，本來就不是這樣，因為有這個事實，我就比較容易懂得這個道理，這樣作一個觀，然後觀久了之後，後面的那些步驟有時間再向諸位報告，現在就報告到這裡。反正我現在向各位報告的是為什麼能夠做到這樣，我沒有從理論進來，想來想去唯一的就是初次見面，老師頭一次見面時候他坐在我前面，他叫我「盤腿」我也不會盤，他叫我閉眼睛，睜開又閉，知道張開的，知道眼睛閉下來的，明暗交替的知道的是誰，我心裡想這我老早知道了，但是奇怪，沒有過多久老師的全身就好像站在我的前面，一會兒就印進來，不是從頭也不是從底，就是整個印印進來，這是一次經驗。第二次就是閉關的時候開頭，看上去找不到他的心，這個是第二個，完全是由於真正的經驗我相信他，並不是看他的書寫的好詩歌那麼好，或者講得讓我服氣，我沒有，我沒有，這樣的話我不會那麼信，就是這個簡單的事實讓我深信，他就是文殊菩薩，因為我信他文殊菩薩就是文殊菩薩。如果各位有這種信心，純淨的心看作老師是觀世音菩薩也是可以的，佛沒有固定相啊，眾生也不可思議啊，佛當然沒有固定相，你認為南老師的影像變成很慈悲的觀世音，那就是他就是你的觀世音，我呢，是文殊菩薩就是佛，大家都是一樣佛，所以最要緊的是你能夠有這種體驗的話，就不必什麼理論了，那就是後面註解的東西，希望有純淨對老師的佛法跟老師的這種信心有了，一定成功。別的沒有什麼，我沒有什麼方法可以向各位報告，因為苯，所以只有信，謝謝各位。（洪醫師的報告完畢）
　　　　　
　　　洪醫師的報告，我希望他講個醫學的科學給大家修持作參考，結果他講他的佛法修持，也好，很好，不過不要推崇我，這個話靠不住，他的修法同我沒有關係。洪醫師我特別，好像有一年特別要你們請他到閩南佛學院演講過，有嗎？一次還是兩次，那時你們想，台灣來的洪醫師雖然學佛，究竟修持到什麼，你們大概信心還不夠，結了一次緣，他很懶得出門，他的病人也多，事務也忙，這次為了到這裡來，老實講老朋友，我就故意逗他，一個電話，我說我到廈門去打七，你，我指定你非來不可，我曉得他做人，他們對我感情特別，我一指定了他那怕丟了家什麼都不管了，只好來了。他這個醫師是在台灣大學讀書的時候高材生，畢業以後，很有名，在台灣大學醫院外科主任，也是高手，後來自己開業，他的特別之處，所以我們這兩位大醫師都是大菩薩，一位是管婦產（慘）科的，悲慘的慘他自己講，做醫生很悲慘，沒有私生活，一天到晚，苦的要命，睡覺也睡不好，有病人就叫他，所以他學的是婦產（慘）科，悲慘的慘。但他是管生的，洪醫師不但會西醫，中醫他也非常高明，針灸也非常高明，一切都很高明，看風水、算命也很高明，高明得一樣都不高明，太高明，一樣不高明是開玩笑的，真很高明。那麼他講學佛以後，我所以希望他向大家報告，尤其他身兼法院裡頭的法醫，受了冤枉死了的或者給人謀殺的自殺的等等，都經過法醫的證明，所以認為有問題的，政府就要追求下去，這個人不是自己死的一定有人謀殺的，是不是這樣就根據他的診斷、判斷，所以他對看過死人的解剖驗屍，很痛苦的。有時候人死了，好久了還要棺材打開，第一個上去就是他，最臭、最爛的都要驗，所以他這個生死的道理他看得非常多啦，甚至我問他有沒有鬼，有時候很奇怪的，這個東西很奇怪，他是絕對科學不大相信的，他說有時候很奇怪的。有一次有一個女人吊死了，後來發現法官、警察都不敢上，他是法醫，只好自己上去，把那個爛掉的女屍體解下來，那當然很臭、很髒，那是很可怕的，自己也容易中毒，所以他是功德無量。這些道理，我本來要他從醫學上報告給大家聽，也使你們知道修行生理的變化，當然他的經驗很多，不過他結果不講這一面給你們聽。那個南極仙翁（黃醫師）管生的，我所以叫他北極星君是管死的，北斗七星管死的，要長生不老，趕快要拜北斗七星加被，所以諸葛亮拜斗，就是拜這個北斗七星管死的，一個管生的。我希望他們兩位，一直希望由他們的經驗的，一個管生的、一個管死的著作出來，他們兩位還沒有跟我交卷，要怎麼配合佛法的生死道理，佛說入胎經怎麼配合，他們沒有交卷。晚上他的報告非常精彩，尤其告訴你白骨觀，他所講的觀尾椎骨上來，腰這裡，這個骨頭同胸口，佛說禪秘要法白骨觀上真的沒有講，他自己摸出來，可見他多生多世修行的經驗，這一點我可以替他證明。怎麼證明呢，我在二十六那個時候在成都這一班朋友，當然這些人也不曉得我學佛，而這些凡夫不懂，那個時候成都有一個高人，隱在成都，這個人在佛教史上你們找不到，同你們這裡有關係。太虛法師當時有個弟子，有個叫大愚法師，大愚法師他的俗名什麼？北洋時代，推翻滿清以後做過教育部的次長，地位很高，出家了。出家以後跟太虛是剃頭的師傅，當了和尚，他自己參禪，學禪宗的，那個時候民國初年誰都知道大愚法師有神通，真的有神通，參禪悟道有神通，因為他玩了神通，神通多玩神通多表現，犯戒的，很嚴重，犯戒的，佛不准大家玩神通的，有神通，不准玩，所以禪堂裡更不准玩神通。如果禪堂一個比丘，如果悟了道有了神通，在禪堂用神通的話，卷單，戒律上叢林制度卷單就趕出山門，不准進來，趕出山門，老規矩跳門檻出去，還要倒轉來跳出去，以前老規矩很嚴。禪堂裡有個比丘有了神通，他忽然高興，隔壁，半夜了，大家坐到半夜，那個時候都過午不食，他看旁邊，鄰單隔壁坐著這個位子的，看看這個師兄肚子餓了，你想吃東西嗎？已經十二點了，過了子時可以吃了，沒有東西吃，那簡單，廚房裡頭有鍋巴，虛雲老和尚是嚴厲自行那個，這不是虛雲老和尚的事，有些大和尚嚴厲執行過午不食，廚房的鍋巴都鎖起來怕人家偷吃，犯戒。他說，那鍋巴怎麼拿得到，他說，你要吃啊？要吃。把手一伸，鍋巴拿出來你吃吧。這個大和尚比如妙老坐在方丈室，也沒有在禪堂，第二天宣佈，昨天禪堂有人犯戒，站出來。碰到大和尚沒有辦法了，規規矩矩站出來。卷單，你做了什麼事你自己知道。大愚法師露了神通以後，後來在國內找不到大愚法師的影子，結果大愚法師隱居在成都，他的一個皈依弟子，你們這一般老頭子老太太都不認識，他年齡比你們大。他的皈依弟子叫劉亞修，以前在軍閥時代在北京做四川的代表，這個人風流又想學禪的，那故事很多。大愚法師、大勇法師到西藏學佛法都是他們供養，這個裡頭歷史故事很多，我要寫出回憶錄來比小說還好看，比武俠小說好看得多啦。後來袁先生告訴我，你要不要見，大愚法師你知道嗎？聽說過啊，此人不知道到哪裡去了。你要見他嗎？我常常跟他見面，在劉亞修家裡，劉亞修倆夫妻供養大愚法師，在家裡一輩子。大愚法師有時候脾氣也蠻大的，寫一個條子，要什麼什麼，不論多少錢，他倆夫妻總是買來，並不是因為他不當和尚還俗了，穿我這樣一個長袍，最好房間給他住了。那麼，袁先生，你們累不累？不累，要聽故事好玩哦。然後他帶我去見他。我說，那當然，這個人我是非常……。見到了，袁先生就講，我這個學生這個孩子啊，很有一點點見地。袁先生已經覺得自己很謙虛啊，大愚法師，我向他磕頭，他趕快站起來給我回禮，很謙虛。他說，你打七參話頭參過嗎？我說，參啊。你先生叫你參什麼啊？狗子有佛性也無……，我說，他叫我參這個話頭。你破了參嗎？我說，我不知道。管你知道不知道，狗子有佛性也無？我說，有啊。狗子有佛性也無？我說，有啊。我說，我早知道的有，一切眾生皆有佛性，為什麼狗子無佛性，無…無…，參狗子有無佛性的話頭是這樣參的呀。狗子有沒有佛性，無……，有沒有佛性，無……，一路無到底。我說，有啊。他跟我來來去去好幾回。他說，狗子有佛性也無。我說，法師，告訴你有就有，你不信，我把你，你的座位，我就把你翻起來了哦，我抓住他的椅子。他說，你不要動手，不要來這一套啊，不要把古代的那個禪宗，把老師的座位都把他掀翻了，把他掀到地下去了。後來，我們是很好的朋友，不過我對他很恭敬，他的確很了不起，甚至走到街上，我有一次穿著軍官的衣服很神氣的，忽然看到前面一個老先生穿個長袍過來。我一看，是大愚法師，在街上很多人，我也不管，就向他跪下來，頂個禮。他就把我抓起來，不要這樣，你現在戎裝軍服在身，在街上給我頂禮，你不要嚇唬老百姓啊。我說，沒有關係，那些俗人，苯、混蛋、死老百姓管他幹什麼，我們來走吧，喝茶去。後來，我問他，法師啊，你大徹大悟的人現在如何用功啊。我告訴你，很奇妙的，你怎麼問我，你比我高明。我說，不……不要胡扯了，因為我這個人不老不少的，隨便跟那個都開玩笑，我很恭敬他，但是很開玩笑的。他說，我告訴你，我現在什麼都不用功，我只告訴你一句話，你記到啊，屁股上面第七節那個骨頭特別注意。我說，什麼，你說我將來會得腰病啊。他說，不是啦，你將來會知道。後來講了算了，等到我後來正式提出白骨觀的時候，有一天，把佛所說的每一個白骨觀法門我自己試驗了以後，覺得很重要就是洪醫師發現的那個，這位大愚法師就會，你說他沒有神通啊？他就斷定我三、四十年以後就需要這一點，他就先講，你說他有神通沒有神通。所以洪醫師講的這兩點，白骨觀配合安那般那，對，第二點，他說的，我也沒有跟他講，他講的就對了。達摩禪經告訴你用安那般若的法門，要想快證涅槃，最好利用出息，就是他講的呼出去，這個階段，最重要，那麼達摩禪經並沒有講，一般人修氣功的，都認為把氣裝進來才能發生功能，那是凡夫境界。要想快證涅槃得道，這是達摩禪經的秘密話，他今天把自身的秘密，這是密宗，在西藏就是大密宗，他沒有保留，他很慈悲，就貢獻給大家。不過他的話對，你們多去實驗。第三點，他講得對，你看佛經，看阿含經，看戒律上，佛在世的時候，他的弟子證得阿羅漢的人好幾個都自殺了，而佛還公開，瞪起來眼睛讓他們自殺了，為什麼？因為修持白骨修到某一個階段會這樣，這一件事我都忘記了，他今天又重提起來。真的，洪醫師自己在家鄉高雄修這個，有一天晚上，夜深了，我忽然聽到電話鈴聲，一拿起了。他，他說，我現在修行不想活了，想自殺。其實他也沒有灰心也沒有不對的事，修白骨觀，他說，我想一頭撞死去，老師你看怎麼辦。我一聽生起氣來，我說，你去死吧，就把電話一掛。咦，真的有這種關鍵，你看佛經對照著，所以白骨觀，我只提一下，我不主張，你們沒有這個福報，沒有這個氣派，不容易修，連佛在世的時候這些阿羅漢修到這一步都產生偏差的問題，但是在佛在的時候沒有關係，這個偏差很好，可以說佛在等他在中陰身，馬上使他大成就了，沒有佛在世，不要隨便搞。安那般那最穩當，對洪醫師的這個報告，這三個要點都很寶貴的，我向大家替他做個結論。今天時間遲了一點，因為明天晚上不會有了，禪堂就清靜了，圓滿，明天下午三、四點大概就圓滿結束了，現在諸位，阿彌陀佛，回去休息。

楞嚴經真心
　　千子文我們是小小時候讀的，嘴裡亂念，一千個不懂得中國字兜攏來一篇文章。把天文、地理、科學、哲學、宗教什麼囉囉，一千個字都說進去了。現在的國文專家、大學教授，把千字文每一個都解釋清楚了、差不多了。我們的朋友們，王主任、王教授、大校長們，對不起哦，你們。現在我是倚老賣老，年紀大了，隨便講話放狗屁一樣。千字文裡頭，剛剛因為下雨，古國治外面做事情回來，我說外面怎樣講話聲音那麼大，不去管理。他說，其實沒那麼大。裡面聽到大哦！我懂了。空谷傳聲，虛堂習聽。千子文裡的句子，又是物理，又是文學，又是實境，實在的境界。空谷傳聲，山谷裡頭聽那個聲音迴響，聲音大，所以聽到很吵。隨時叫他出去趕人。他說，沒有啦，廚房裡做菜啦。那我知道，沒有菜板聲音，一個人講話好吵。沒有呀，我去聽啦，在外面一點點，這裡回音。哦！我懂了。虛堂習聽，空谷傳聲，這是回音的問題。一個地方為什麼有回音呢？空氣不對流。尤其這裡，那一邊好像是廚房，在這裡，這個地方回轉，因為昨天我們吃飯聽到。廈門颱風很少，沒有來。颱風每一次來在廈門外面轉圈子，進不來。這個風水的道理拿迷信來講，廈門有東南的天王管到，這是迷信風水。實際上它這個地理環境特別。空谷，氣流的問題。空谷傳聲，虛堂習聽。像我們現在禪堂是虛堂，空空的坐著。尤其是老和尚設計的，修的，八角、又圓的。外面一個聲音來就在裡面回轉了。虛堂習聽，習聽是什麼意思呢？那你們來講，正好練習觀音法門，耳根圓通啊。好啊，盤腿、打坐、虛堂習聽（男師下坐繞場糾正打坐姿勢）
　　　我們這幾天亂七八糟的，吃了一大盤的拼盤，青菜、蘿葡、豆芽、豆腐、火腿，什麼亂七八糟鴨屁股、雞尾巴都在上面了。吃了一個大拼盤，雜亂無章。歸納起來，
　　　　　
　　　我昨天跟大家提到，有關於科學實證的《楞嚴經》。可是，不是學術界，甚至以古代有一位法師，都提出來，古代，現代人所說，我在《楞嚴經大義》上面大概提到一下，都講《楞嚴經》是偽的。怎麼假的，印度人，佛說不出來的，是我門中國這些禪師們偽造的。還是推崇自己的啊。這些人我之見，不過有幾本經，很多學者、學術界認為偽造。等於我前幾天講月溪法師，認為永嘉禪師的是偽造。或者是，不是正統的佛家，是老莊，道家。你要曉得一個人造口業呀。大家要知道哦。造業身體只有三，十分之三，殺、盜、淫。老實講，殺生這個業，一般人還沒有本事去造呢。思想上，只有十分之三，貪、嗔、痴。這個嘴巴九四分，嘴巴很嚴重的哦。有很多人聰明，玩嘴巴。嘴巴是嘴巴，實際上心理思想，看他還是謙和，很平穩。但是看任何人都不對，只有他對。自己這個念頭沒有反省啊！真的反省到了，任何人都對。我也不錯，那時第二等。任何人都對，我自己需要修正，第一等。現在講這些人批評《楞嚴經》。《楞嚴經》《圓覺經》這些都是文章文字太好了，他認為原來佛法裡寫不出來。這個翻譯等等…很多的因素，所以認為偽經。他心理才偽呢，偽者，假也。這個藍的批評啦。什麼考據，《楞嚴經》文字實在是很美。老實講，你們要學學美麗的古文。把它變成美麗的白話文。把《楞嚴經》的文字學會了，差不多了。
　　　《楞嚴經》這一部經，由個人作立足點，開始講到透過了身心，講到了宇宙。講到了法界生命的根本。《華嚴經》那大了，八十捲華嚴，由法界講起，由宇宙的本體講起，最後講到了身心，最後講到了行願，怎麼樣修行。這個行啊，就不是打坐修行囉。大菩薩隨時注重自己的行為、願力。現在我們講精神，世界是唯物唯心的，心物一元的道理。這個根本。有科學的方法，與身心的試驗，自己生命，科學方法求得實證。《楞嚴經》最清楚，現在沒時間，來不及了啊。我只給你們帶領一個大要。看你們自己去研究了。如果那禪宗來講，宋朝明朝以後一直到清朝，始終流行一句話，法華楞嚴抱本參禪。一部《法華經》、一部《楞嚴經》好好抓住這兩本經，你可以去參禪宗了。法華楞嚴抱本，抱著本子參禪。所以《楞嚴經》也變成後來禪宗不可缺少之經。不可缺少之經，
　　　　　
　　　我們都曉得《楞嚴經》發生的故事。這是佛的弟子阿難也就是佛的堂兄出家了。這個阿難不是我們第一天講的難陀。這兩個都是他的堂兄弟。那一位，可是你要注意哦，又要插過來了，我一講話，好像知道的都想告訴你們。都想給你們裝進去，我有這個毛病。所以常常搞得跟我的人消化不良，都受不了。老師啊，真好啊，可是我們的腦袋，我們的頭，不想你呀，裝不下來，急死了。可是我呢，不管。反正你是個人，是個皮袋，是個尼龍袋。我有東西就向裡頭裝。你看，奇怪吧。佛兩次重要說法，剛好碰到兩個兄弟。一個跟他講生死問題，我為難陀…那麼經上翻譯也叫佛為阿難說入胎經。一個是《楞嚴經》有碰到生命，男女關係，又是這兩個兄弟鬧的。
　　　　　但是，我們也曉得，釋迦牟尼佛走了的時候，有四位弟子都是阿羅漢。照佛法的道理現在都還在，要他們暫時不涅槃等到彌勒佛來再涅般。
　　　　　
一個迦葉尊者，現在還在雞足山入定。等到把衣缽交給彌勒佛才准許他涅槃，
　　第二個是佛的兒子羅侯羅，佛暫時要他不涅槃，都是修安那般那的，尤其安那般那特別叫羅雲注意的。
　　　　　
　　　第三個是我們出家人常常飯堂裡要請的賓頭盧尊者，普陀山以前…這裡大概也回來，這裡分號嘛。本號在浙江普陀山。以前，第二次大戰以前有許多人，大居士常常發心打千僧齋，請一千個和尚吃飯，所謂一千個和尚來吃飯，受供養的時候，有視線，每個前面，以前民國初年，一個人，一塊錢，一千快了，還吃飯。常常他會來也是普通和尚。吃完了，走了。他已經走了使你知道，這個人不曉得在哪裡，很特別。所以賓頭盧尊者經常受人請。是佛給他的命令。為什麼他犯了戒，他是印度，另外一國家當宰相，後來，忽然他要出家，出了家，就悟道了。佛知道他已經得了神通，但是佛的戒律不准玩神通。有一天，大家在一起打坐，有個外道婆羅門造了一個缽，一個飯碗。故意逗這個佛教的婆羅門教，這個婆羅門也玩了花樣。把這個缽造好掛在…想個辦法弄個怎麼樣，擺在虛空很高的地方。誰有本事親手拿到，就送給他。其實佛的弟子們有神通蠻多啊。神通第一，目連尊者。大家看看目連尊者打坐不動心，懶的開這個玩笑。結果賓頭盧尊者，忽然懂了心，伸手就把缽拿過來。這一下，佛說犯了戒，趕出去。「擯」等於趕出了山門，趕出了禪堂，犯了戒。一個擯，趕出去。所以我們五百羅漢，有一個羅漢是手伸的很長很長。把這個故事，這個樣子，佛吧他擯到西印度那一邊去了。大概到歐洲沒有不知道，可是他有很多皈依弟子。也有很多師兄、道友。非常懷念他，這個人非常好。就向佛懇求，世尊啊，師父啊，不要這樣嘛。已經趕出去，我們都想他。他人好，弘法也好，請他回來。佛看大家請求民主，你們都…好吧，讓他回來。會來到佛前一跪，懺悔，我錯了。佛說，好，不准你死，留形住世。講起來很好聽啊，就是說不準你死，因為你有神通。別人可以涅槃，你不准涅槃。這個刑法蠻重呀。不准你涅槃，永遠留在這個時間上，該出家羅漢做榜樣，等到下一劫彌勒佛來，才准涅槃。所以賓頭盧尊者也是。這四個，
　　　　　
　　　還有一個是君荼缽嘆。這四位佛的弟子，包括佛的兒子，所以留形住世，如果佛法騙人就不講了，如果真是不騙人，那我們要留意了。道家講長生不死，原來佛家真是有這個東西。但是如何才能留形住世，這就難了。
　　　佛法只有這個樣子，不管你顯教、密教，沒有真正講一個方法，
　　　　　
　　　我們要回轉講《楞嚴經》了，《楞嚴經》的要點，我是吩咐你們以後好研究。阿難出去化緣，碰到摩登伽女，特別喜歡阿難。我們北方人講話，男追女，男人追求女人，隔重山，很難。女追男，隔個單。一床被單，一張紙一樣，很容易。可見男人很下賤。男追女，隔重山；女追男，隔個單。是單薄的單，床單的單。阿難碰上摩登伽女愛他，可是阿難是比丘啊。而且阿難就在出來化緣，中午出來吃飯托缽在手上，走路怎麼走呢，比丘的威儀戒律，我想你們都受過戒，教過的，就是我們行香一樣。頭正、眼正、目不斜視，而且眼睛還不能平視，這個時候，眼睛最多看前面，五步路的地步。也不左右不能隨便。這是真正比丘的威儀。阿難並沒有故意，眼睛看人，去挑逗。但摩登伽女看上了，非要不可。不過碰到他這個出家人也沒有辦法，尤其佛的弟子，佛的兄弟，佛的弟子都知道。摩登伽女回來找媽媽，媽媽是個大巫婆，有法術的，念個咒子。就把他迷住了。這個咒子《楞嚴經》上沒有，怎麼迷住。
　　　　
　　　後來佛自己曉得了，打起坐來化身在頂上，馬上教文殊菩薩一個咒子，把他救回來。這個咒子，《楞嚴經》上也沒有。你們現在念的楞嚴咒，是佛說另外修行用的，並不是當時破阿難那一個咒子哦。有沒有呢，再大藏經裡頭，在哪裡？你們好奇的去找吧。我不告訴你，太佔便宜了。你也沒請我吃一餐素菜。阿難給她迷進去了，迷進去很危險的時刻，釋迦牟尼佛給國王請去吃飯，午飯午齋，帶了自己的弟子，很多人。像我們昨天晚上，然後佛已經知道了，趕快把飯吃完。多謝多謝，帶著一群弟子，菩薩就回來。回來佛趕快上座，上座就出定，出定就化身出來，叫文殊你快來，我教你個咒子，你趕快用神通去救阿難。快啦，快啦，只差一秒鐘。文殊菩薩來了，咒子一念，轟隆轟隆…就把他轟出來了。這個不是真的咒子，唸咒子轟隆…大家聽了吽就是這樣。就把他救出來了。救出來。這個時候大概沒有吃中午飯肚子也餓，這一點經上沒有講，我補充的。也許你們好心，看到師兄回來了，哪一個饅頭給他吃，也不知道。
　　　　　
　　　他就跪在佛前求懺悔，所謂懺悔著，慚愧，不好意思。自己覺得自己怎麼搞的，犯這種有心或者無心的錯誤。所謂懺悔，就是對自己心理或者外表的行為，覺得很不是味道，就哭了。佛到沒有責備他，什麼到妓女館去了，還是怎麼讓壞人給咒子迷著了，都沒有講。你看佛得教育法在這裡，就問阿難，你當時為什麼要出家？問兄弟，那個兄弟呢是給佛去化緣，化出來的難陀。阿難不同哦，阿難是自動跟佛出家的。你聽聽《楞嚴經》你看過吧，你們看的都看了，要點在哪裡抓不住。我現在教你們練習抓要點。抓藥點以前，還有個要點，是你們兩腿盤不住，就鬆開。聽到了哦！盤補助就鬆開！放在座位前面，你當然聽到。他就問阿難，你當時為什麼出家，你看阿難怎麼答覆，阿難說，世尊啊！佛啊，我當時看到你這個氣色，你這個神氣，好漂亮啊。其實阿難兩兄弟都很漂亮，佛比他更漂亮一點。但是他不將他相貌，眉毛、眼睛、嘴巴長的好，不是這個漂亮。他說我看你修持的這個…每個細胞，每個肉體都是放出光明，那個安詳，講不出來漂亮。這個絕不是，意思講，你去看我把它插進來，如果我把他寫成小說，意思說絕不是維他命，維你命、維我命或者是人參、枸杞子啊。這些補的啊，不是藥吃的啊。這個絕不是人世能夠…因此我越看越莊嚴越美。我也想修到這樣，所以跟你出家。當然這是我用現代話，加鹽、加醬油把它炒出來。這個味道你們就知道了。所以我很想把《楞嚴經》寫成一部小說一樣，大家看到了，道理都在內。並不是小說不正經，一樣正經。你看，他的動機是好色出來的。好色同喜歡找男女關係是兩件事，好色是愛美，那我們那些藝術家在西方學問裡頭，譬如，我們中國民國初年到現在，有位教授專門提倡唯美主義。政治也是美術，社會主義也是美術，共產主義也是美術，這個人生就要把它…這個世界把它弄到唯美。我這個話口音不太懂…唯美主義，好色同好男女關係好做愛兩回事哦，好色當然也是一樣，欲。當然好色有不同，好美，愛漂亮。你看《楞嚴經》就要懂。好，佛就來了，這就是科學。你看到這個漂亮的人，他是看哥哥漂亮，阿難並不是說要追個女的，看你這個樣子，神采奕奕，那我們現在要求，不是普通凡夫的肉體，一定是修持得道的。所以我出家了。佛說這樣，你用什麼看見，怎麼這樣知道是漂亮呢？他說，我眼睛看到嘛。心裡頭漂亮，心裡頭覺得漂亮。都是很平常的話。對啊，是眼睛看你嘛。心裡頭感覺到漂亮，又沒有犯戒，對不對？那現在編一句是沒有犯戒嘛。眼睛看東西，好漂亮，這沒有犯戒。沒有動念說，我要怎樣怎樣做，沒有嘛。他的本身是非善非惡，沒有什麼犯戒。所以佛沒有怪他犯戒不犯戒，佛就第二步第三步追問什麼是你的心呢？所以《楞嚴經》開頭尤七處徵心。徵，就是追問追問。一次一次，那麼阿難答覆心嘛！心在這裡，在心頭嘛。或者現在人講在腦裡，在心裡啊。佛說這是生理上的心臟啊。不是，我們能思想，能有感情。心臟沒有辦法的，這個不是。那麼阿難說，對了對了，不在心裡頭。我懂了，佛啊，你講的意思，心在外面。佛說你更錯了，外面有個心，我現在「啪」（拍手），你的心不是痛死了。不是，佛不是那麼講的等於我的「啪」，後來，阿難說，心不在裡頭，不在外。在中間，在內外的中間。那麼，佛又跟他譬喻，中間在哪裡？譬如一個人戴眼鏡，這個眼睛可以看外面，看到外面同時也看到眼睛這個鏡子，那麼這個中間有個心嘛？你心跑的外面看東西，外面這個心進來，在中間，中間在哪裡？都不對？所以內部對、外部隊、中間部隊、這裡不對…七次辯論，雖然古代的比方不同一點，但是七個要點在辯論是不錯。叫七處徵心。最後，阿難說，那我不知道心在哪裡？佛就用禪宗的辦法直指人心，不過阿難沒有見性成佛。他說，阿難，我告訴你呀，不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。
　　　　　
　　　腿不對，放下蓋好包好。兩個膝蓋頭包起免得受涼。膝蓋頭無形中在受涼。你們好像身體都面有菜色，營養馬馬虎虎，大概精力不夠不知色身外洎山河虛空大地，佛就告訴他怎麼說，你們不知道，色身就是我們現在這個身體，這個色身地水火風，這四大叫色法，什麼叫色法？你們注意現在就是物質的、物理的，所以一切細胞啊、神經啊，基因所變出來的細胞啊，神經、物質的、物理的，這角色身。懂得科學名詞非常好，物質物理的身體。你看外面長得那麼漂亮，所以你門講漂亮，我還講個笑話給你聽，常常年輕的同學們男的、女的，真的假的逗我玩的，老師啊，某個地方某個人好漂亮，我陪你去看看。我去看，漂亮不漂亮或者電視上電影明星，某一個漂亮。我說，我都搞不清楚。我說我幾十年搞不清楚誰漂亮不漂亮。他們以為我講假話，我是真的。依我的看法漂亮固然漂亮，很醜陋的人，很醜陋的東西，你仔細一看也會很漂亮。這個東西，古人有句話，牌打一張，打牌的時候，四個人上桌，每一個都有贏錢的希望，個個都有輸錢的可能，不曉得那個該贏，突然一張牌，碰，糊了。都是我贏了，牌打贏了。色中一點，有時候你說這個人什麼都漂亮，剛好這裡有個疤，唉啊，越看越美，就是這個疤。真是沒有辦法。
　　　　　
　　　後來我有個朋友，這個太太，當年這位先生是將軍，討個太太，大學生，幾十年這一個牙齒，永遠卻一顆牙齒。到了台灣以後，我就經常比他們兩個，雖然是老朋友，黃埔四期的，資格很老，也是將軍。但是他到我那裡，太太是復旦大學的學生。兩個年級都大了，到我那裡來，南老師啊，我說你們真是奇怪，幾十年你太太缺個牙齒，牙齒這個地方，卻一顆牙齒漏財嘛。你天天講沒有錢用，就是這個漏掉。趕快去鑲去。是是，去鑲。我講了兩年多了，沒有鑲。有一次我問他，怎麼搞的？她說，他呀，不會給我鑲。我也不要鑲，他太太說。這個先生在旁邊笑了。後來年紀大了。她說，當年那追我就是為了這個牙齒。我說，真的呀。你怎麼為這個…你把她牙齒弄掉了。他說，不是呀，我就看看，他不過是一個普通人，就是卻一顆牙齒。漂亮就在這裡，所以他就因此，我就不鑲。我恍然裡頭鑲出一個大悟，這叫做，牌打一張，色中一點。那有什麼漂亮不漂亮。你看百貨公司的東西，藝術品店、畫店的畫，這張不好，那一張好，買走。最後一張，走醜陋的畫也賣掉了，你不愛我愛呀，這叫色身，講到這裡。
　　　　　
　　　所以佛法稱這個叫色身。有色香，色法有代表物質，物理，所以由這個色身開始，由你這個色身開始，擴大有擴大一直到，外洎，這個洎就是擴充到連到…山河大地整個地球，整個的宇宙。咸是，古文。白話，統統都是。虛空大地，統統都是，妙明真心。妙明真，三個字拿開就是這個心。他形容這個心，不是我們思想心、心臟心。這個是本體心，整體的…換句話說，我們不叫它時心，整個是你這個大生命活動的這個東西。這樣懂了嘛，古代的代表翻譯一個心就是說，你的身體生命存在，外面一直到整個的宇宙，虛空乃至各個星球、地球，這個世界，統統都是整個的能夠活動的那個生命。東西里頭的一點東西，東西里頭的一點東西，有講的糊裡糊塗了。就是那麼心裡頭一點東西。你看這個心量多大。如果那唯識來講，它是這個地方講到如來藏性的現量境界。唯識也是這個道理。你不要認為現量境，阿賴耶識的現量境，整個虛空萬物，都是阿賴耶識的現量。《楞嚴經》就告訴你統統都是一個心的作用。它說，為什麼一切眾生啊，這樣自己一個本來的身體不認，反而認了父母所生的東西為自己生命的根本。這是基本認識上的錯誤。它說，所以我們這個心體像一個大海洋那麼大。我們現在的肉身、色身的生命，像大海上面起來一個小小水泡那麼…這個算什麼呢！所以要我們放下這個身心，歸到整個的大海。這個才認到，見這個心。這個有結論，原文句子很美，都很美麗的，你們要特別去研究特別去讀。不要《楞嚴經》《楞嚴大義》案頭都有的，都放在那裡，翻都不翻的。天天說住過佛學院的，佛學院才住過你呢，你還住過佛學院。《楞嚴經》這幾句話就是話頭啊，他說你的心量有這樣大，剛才上面講了。然後接下來剛才講過的，佛有講比喻給阿難聽，譬如百千大海，我們心量那麼大，這是比方哦。你真的把海拿來當心又搞錯了。我們現在的身體生命，不過大海裡頭一個小水泡，你為什麼不把原來不把自己那個大海認識，只抓這個小水泡當大海呢。目為全潮，古文啊，就是你看錯了，你眼睛見解錯了。認為一點水泡就是代表了整個大海。窮盡瀛渤。認為一點水泡就包括了這個海洋。瀛洲大地，然後他就講，你啊，阿難你不知道啊，你的身心圓明，你的身體，你的能夠思想、感覺、知覺的這個心，本來是圓滿光明的。不動道場，原來就沒有動過啊。他說你懂了這個，明白了這個。一根頭髮尖上的頭髮，於一毫端，遍能含受十方國土，這個是現在物理科學的專家同意這個說法，我們一根頭髮，你看到那麼簡單，等於整個宇宙的組織，大小不分。
　　　　　
　　　所以現在物理科學上你不要看普通，一個假使學植物化學的，學植物物理科學的人，任何一片樹葉子上，你要分析他的組織，它的成分，比一個原子工廠還要偉大。所以一毫端，遍能含受十方國土，你明白了這個道理，你曉得我們的本身心量多大。一根頭髮尖尖，一根毛，身上的汗毛尖尖上比一個宇宙還大。是故，古文是「是故」白話文「所以」所以於中你在這個當中明白這個道理，一為無量，無量為一。又講到，回到現在科學裡頭的哲學。數理學的範例，宇宙間的數理開始於零。零是大家曉得，沒有呀。你有沒有東西啊，因為很遠聽不見了，他就曉得沒有了，一個零，空的，數字上，但是零不是代表沒有，零在數理哲學上代表無量無邊無限。沒有發出來，多的很，因為太多了，變成空了。所以空即是有，數理學也懂了。天下的數理一個數字，千千萬萬。多少億，多少億…電腦算不出來，你說有多少數字。電腦算不出來，你說有多少數字。宇宙間永遠只有一，一加一等於二，在加一個，等於三。再加一個一，等於四。加到千千萬萬不可說，不可知，不可量。電腦都算不清，也不過是個一。這是數理哲學了，所以一為無量，一代表無量無數無邊。多少個一，無量為一，無量無數無邊的，那麼多的數字不過是一個，小中現大，小就是大，大就是小。這都是科學道理，一句話都更你講。如果講物理學講什麼…不動道場，我們這個心性，生命的本體，本來就沒有生死。沒有變動過。道場是形容詞，這樣一個大禪堂就是道場。遍十方界，我們這個心量之大，上至天堂，下至地獄，都是你，不止我。這個叫做《楞嚴經》的七處徵心。
　　　　　
　　　然後，啊難說懂了。佛又問阿難說，阿難還沒有大懂哦，我們看了也不懂，你們聽了也不懂。然後佛又問阿難，你說看到我漂亮，好看。你跟你哥哥出家了，你拿什麼看，當然是眼睛嘛。佛說，你又錯了。眼睛不會看的。等於唯識講，眼睛是一個照相機，照相機不會照的，後面有個扳動照相機的動能，有個人，把它一按，機器卡嚓，就把影像錄進來。眼睛、眼球，不過是個照相機，怎麼能夠看呢，那個能夠看的不是照相機，所以佛又跟他大比方了，所以叫八還辨見，七處徵心、八還辨見。有八次辯論。「還」八次邏輯的肯定，有否定，八次否定它。阿難是肯定的，眼睛看了。他否定了，八次否定，八還辨見。八還，分別這個見，這是個很有趣的，小說一樣對話。這就是對話。所有的佛經都是佛根弟子對話的紀錄，叫佛經。你要搞清楚哦，佛經就是佛根弟子討論的對話集。八還辨見，佛就講我們眼睛怎麼能夠看見呢，因為有虛空擺著許多東西，前面空的才能看見呀。怎麼看不見呢。我們蓋了房子，有個牆壁，有阻礙擋住了，就看不見。把牆壁一拆掉了，前面又看見。所以眼睛的所看見，能看見，看不見，看的見。他說是牆壁的關係，不是你眼睛看不見，因為牆壁把你阻礙了。你的能力只到這個程度。這樣辯論，所以最後佛就告訴他，怎樣叫八還辨見。有亮光，你就看見。沒有亮光夜裡黑了看不見。這個看見的光明還給太陽，都還了。有牆壁阻礙看不見。這個阻礙的關係，還給牆壁。都歸到他本位同你沒關係。就是說，看不見黑暗，不是你眼睛的罪過。因為光線的黑暗，還給黑暗，白天看的見，也不是你了不起。因為優亮光的照見，這個亮光還給太陽。什麼都還完了，注意鵝，你們聽到，帶領大家演電影，做演員，聽我的啊。我現在做導演，真的哦。聽話，該聽的時候就聽，不該聽的時候放屁就不聽。我現在是講話，不是放屁，所以要聽。跟到我啊，大家張開眼睛，看到我這裡。佛經就那麼講，現在講經給你們聽，聽不懂啦。我就做演員，代表佛，你們就做阿難。眼睛看到了，張開看到了。樓下也一樣。雖然我不在那裡，就當我在那裡，就看見了。張開眼睛，看到了。亮光也看到了，都在前面，不要注意去看。眼睛張開看到了。好，現在把眼睛大家閉了，關起來，看到沒有？你覺得看不到，不是啊，也看到。看到裡面那個看不道的，那個白茫茫，黑洞洞的，這個也看到。再張開，閉起來，又看到看不見的。那個看不見的，也在看，裡頭，大家再張開，看外面，看到，閉起來，看到裡面，看不見的。佛說，開眼見明，開了眼睛，看到東西。閉眼看到什麼，看到看不到的那一個。

楞嚴經真心及世界成立
　　　看到我又看到亮光，閉起來，又看到看不見的，那個看不見的也在看，裡頭；大家再張開看到外面，看到；閉起來，看到裡面，看不見的。佛說，閉眼見明，開了眼睛，看到東西，閉眼看到什麼，看到看不到的那一個，閉眼，看不到，明來就暗謝，外面張開了光明來，黑暗跑掉了，眼睛閉起來，黑暗來了光明也跑掉了。明暗，光明跟眼睛關起來，明跟暗是兩個物理世界的現象，你那個眼睛張開的時候看到光明，看到光明；閉起眼睛的時候黑暗來了，看到黑暗，能夠見明見暗的那個東西，還不掉的，是你的本來啊。開眼見明，閉眼見暗，能見明見暗的那個還不掉，是你本來，所以佛的結論，八還辨見你們體會到了，你們將來打坐看眼見明閉眼見暗，明暗兩個有交換，那個外表的現象同你沒有關係，你知道明來知道明，暗來看到暗，這個能見明見暗的不是眼睛，那個是你眼睛的見性，並不是說，明心見性是眼睛見的功能，所以叫你懂了這個。
　　　　　
　　　然後講怎麼叫做明心見性。這幾句話，最高的邏輯，難懂啦。見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。我的媽！這是佛說的話，你們這些小法師們見啊……見個什麼，這就是你要做學問了，這是中國文化。見見之時，第一個見，講能，就是……，我怎麼跟你講。見就是眼睛看見的見，所見的現象，第二個見，代表「能見」，當你回轉來看到自己那個能看見，見，眼睛看見的作用回轉來看到第二個字，見見，能見，能夠看見這個功能的時候，見非是見，你能夠看到自己功能那個知道的看見，不是眼睛看見，見猶離見，真正那個能夠見生命這個本體不在你眼睛，或者是所見看見的這個功能上，這個能見之本性離開一切所見所有的現象，見不能及，你那個眼睛看見不看見同那個明心見性那個見是不相干。你看，大家說佛經難讀，我們說，也說古文不好，那麼簡單的古文，見啊……見……，把那麼複雜一個科學邏輯的東西就用三、四個字換來換去，換來換去把它講完。見啊見，見不能及，所以他說。
　　　　　
　　　佛又說在《愣嚴經》上說，障礙還給牆壁，光明還給太陽這八個現象都還完了，有一個還不掉的，比如我們生病，知道痛苦，哪裡難過，知道痛苦，痛苦還給身體，我知道痛苦的，朱醫師講一定是腦的反應，那我又歸還給腦，能夠知道腦有反應的那個東西是還不掉的，還到哪裡去啊，所以《愣嚴經》最後一句，七處征心，八還辨見，你什麼都還完了，有個東西沒有辦法還給虛空，也沒有辦法還給什麼，不汝還者，有個你本身你的生命裡頭，汝，就是你，有一個你生命裡頭無法歸還的那個東西，非汝是誰。佛當時就是那麼科學的指出來，那個不是你生命根本是什麼啊，你懂不懂，就問阿難，不汝還者，有個還不掉的，不是你能夠還得掉的就在你生命根本裡頭，不汝還者，不是你，汝就是你，不是你能夠還得掉的，你要想送給人家也送不出去，不汝還者，非汝是誰，那個不是你是誰，唸佛是誰，是這個，你還不掉的那個是什麼，阿難就是阿難啦，事非經過不知難，他好像懂了，好像沒有懂。
　　　　　
　　　所以後來有個禪師讀到這裡懂了，八還辨見。還有一個禪師也是溫州人，讀了《愣嚴經》，把《愣嚴經》……參禪學道好久了，不能開悟，有一天，讀愣嚴經讀到《愣嚴經》有這句話，他把圈點偶然該了點一點，他開悟了，那個等一下告訴你，那麼有個還不掉的，佛經上不汝還者，非汝是誰，這個禪師來了，他悟道了，做了一個偈子，「不汝還兮更是誰，殘紅落滿釣魚磯，日斜風動無人掃，燕子將水際飛。」我們這些畫家、大藝術家好幾個在這裡，還有文學家，你們寫寫看，這些文學寫得出來嗎，這些畫你畫得出來嗎，畫是畫得出來，那個味道不是那個味道，假使畫到那樣一個味道那就妙極了。你看《愣嚴經》那麼嚴重的生命科學，佛的經典，到了禪師手裡，這些大禪師就變成文學了，佛不是說有一個東西怎麼歸還，你歸還不了的，那個不是你本來生命的根本嗎。就是這句話，這一句話給他拿來變成一首美麗的詩，不汝還兮更是誰，這句話是佛經的原文，兩句他把它變成七個字，變成文學。然後，殘紅落滿釣魚磯，你看春天三、四月這些花，紅色桃花都掉下來了，掉到長江邊上，像這邊有山，這邊有流水，上面有一個石頭可以釣魚的地方，那塊石頭在江邊上，這一片桃花落下來，都鋪在釣魚台石頭上，多美麗呀，就是這樣一個境界，一個人都沒有，太陽要下去，日斜風動一陣微風吹過來，那些落花的瓣子，風太輕了，也沒有吹動，也沒有人來掃它，只有什麼呢？晚上要回家回屋的燕子們，飛過來飛過去，有這個燕子每到這個釣魚磯上，拿嘴這麼一抓，抓一片花瓣又飛走了，飛一陣又回來，把花瓣又放下來，這是個什麼境界，這叫做禪，這叫做佛法，很多的落花掉在這個釣魚磯上，太陽又要下山了，清風來花也吹不動，也沒有人來清潔，也沒有人來打掃，只有那個飛來飛去的燕子，偶然飛過這個釣魚磯上，嘴巴叼了一點掉下來的花瓣，飛過來飛過去，有時候又放回來，這是什麼東西啊，你們看看。我們七天在這裡就是玩這個，走就走了，打坐就打坐，心裡頭那些落花的瓣在裡頭多得很，要它格老子你不要妄想了，不好看嘛。坐在這兒，好好坐啊，妄想一來，花瓣又落下來，落下來也清潔不了，然後離念，如燕子一樣飛來飛去，是不是這樣。你看，描寫那個心境界好不好，不汝還兮更是誰，殘紅落滿釣魚磯，日斜風動無人掃，燕子將水際飛。
　　　　　
　　　中國的文化嚴重不嚴重啊，那麼偉大的佛學到了中國人手裡，四七二十八個字，變成很美麗的一幅畫代表了，把你講出來，這不能說我們中國文化偉大，西洋人做不到不要吹牛了，人家也有人家的詩也有人家的美，不過你不懂而已，每個民族有它的高明之處，就是這樣一回事。你看《愣嚴經》的境界，剛才講到有位禪師怎樣把《愣嚴經》的句子點破了一點，會開悟啊。所以你們佛學院同學也不要妄自菲薄，不過你們的生活散漫，一切太亂了，真糟糕，好好在這裡唸書啊，讀書、讀經也會開悟成道的，你看那個破愣嚴，五燈會元有你察看一下想不出名字，《愣嚴經》有幾句原文它的逗點標點改一改，他就開悟了，「知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃，無漏清靜」。《愣嚴經》上說，佛告訴阿難，人有執著，有所見，有見解，有知覺有感覺的。知見，心裡頭有個思想，有個作用，有各主觀的見解一成立了，立知，心境很牢了，一點都不客觀了，拿主觀、客觀來講，不拿主觀、客觀這個邏輯來講，你只要心中有了一念，這個知見一建立，即無明本，就是生死無明的根本，空不掉，知見無見，假使把自己能知的能見的這個作用，統統空得掉的話，斯即，這個斯，這個就是這個斯，古文是斯，現在是，這個，這個就是你的涅槃，佛的境界，清靜涅槃，無漏清靜，原文是這樣。
　　　　　
　　　我們有個溫州老鄉（瑞鹿寺上方遇安禪師），也是個和尚，不曉得是了法啊還是誠信，還是你們裡頭好幾個溫州出家人，這個傢伙調皮搗蛋，他看《愣嚴經》也參禪，永遠悟不了。忽然有一天，他把《愣嚴經》這個句點改了一改，他大徹大悟，他怎麼句點，知見立，知即無明本，知見無，見斯即涅槃，大徹大悟，所以溫州人不能來往，太鬼了。人家說笑話溫州人太調皮，不能來往。知見立，有了所知所見，知即無明本，這一知，變成煩惱的根本；知見無，所知所見都空了，見斯即涅槃，見，你能夠達到這樣的見解，心境到達佛的清靜涅槃境界了，所以後人不叫他的名字，那些徒弟們叫他破愣嚴（安愣嚴），打破了《愣嚴經》的句子他開悟了，破愣嚴。「知見立，知即無明本，知見無，見斯即涅槃」，實在好啊，這改得好啊，改得好啊。
　　　　　
　　　這個《愣嚴經》現在先開頭講到這裡，我們好好把腿放下來鬆鬆再盤，盤好了，好好坐一堂，再過四、五個鐘頭以後，我們這個禪堂的法會是什麼一個現象呢，日斜風動無人掃，燕子將水際飛囉。禪不在腿上，所以盤腿是練習把這個色身身體的氣脈、習氣的轉變，禪在心不在腿上，不在身上，這個道理先搞清楚。現在天氣冷，我看禪堂今天看到，那位同學比丘尼還做了一個觀音兜，這個很對，這倒是傳統，你們出家人傳統不管是比丘、比丘尼戴觀音兜，我到現在還有不過這一次沒有帶來，曉得這個禪堂冷戴那個觀音兜很好，普通叫觀音兜就是風帽，中國古代的農村社會所做的風帽，你們可以仿他做一個，但是你們現在年輕人喜歡以首為美，以光頭為漂亮，那就沒有辦法了，漂亮去吧，天天在傷風中也蠻好，叫做出風頭。
　　　　　
　　　現在我們再回轉來講到《愣嚴經》趕時間，講要點給你聽，仔細去研究啊，那麼好的寶貝、寶庫啊，佛說到七處征心，八還辨見，阿難有理悟了，這個禪宗所謂講解悟，理解到了，因此阿難感激痛哭，說了一個偈子，這個偈子就是你們做早課念的，妙湛就是我們老和尚，妙湛總持不動尊，首愣嚴王世稀有，銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身，我今見聞得受持，你們都會背會念的對不對，會背吧，這個不會背這碗飯就不應該讓你吃了，這是出家的飯碗，這是阿難講出來的，阿難祖師講出來，妙湛總持不動尊，首愣嚴王世稀有。你看，大家有念《愣嚴經》嗎，沒有《愣嚴經》，沒有妙湛法師，還有這個禪堂啊？所以妙湛老和尚了不起，總持不動尊，他坐在椅子上就是總持不動尊。首愣嚴王世稀有，阿難讚歎，佛這一次再愣嚴會上的說法，世間最稀有難得之法；銷我億劫顛倒想，把我思想、學問搞不通的見解一下子把它消除了，等於言下頓悟，就是言下頓悟，所以言下頓悟在《愣嚴經》句子上；不歷僧祇獲法身，不要經過三大阿僧祇劫那麼久的時間修持，馬上證得了法身清靜，明心見性；願今得果成寶王，現在我悟道了；還度如是恆沙眾，我要回轉來度一切眾生，使大家沒有悟的都要悟，所以下面這幾句統統講這個東西，都講這個東西，甚至說虛空可以打得破，這個真理是破不掉的真理，假定虛空可以打破了，這個真理是沒有辦法可以破壞的，就是下面一大堆偈子，不必寫了，你們都會背對不對，都會背，不要寫了，就要你答話。學禪宗的人有一句話，學人不開口，你們下面在這裡求學的人，問你也不答，叫你也不講，學人不開口十方諸佛下不了手，要對話嘛，你們天天要求這裡對話那裡對話，該對話的不對話，結果是牛頭對到馬嘴上去了，那有什麼用。
　　　　
　　　《愣嚴經》講到這裡，阿難悟道了還要不要修呢？悟後還要修行，他這裡告訴你「不歷僧祇獲法身」就是法身，智慧身的境界，報身的問題來了，這個色身，我們現在父母所生之身就是成了佛的報身，要受報，前生善有善報，惡有惡報，前生不佈施藥物，不佈施醫不招呼別人的痛苦，所以這一生來的身體不好，多災多難又多變，所以佛告訴你佈施醫藥佈施，來生健康，天天把佛前打掃乾淨把禪堂打掃乾淨，佛前香花供養來生長的漂亮，天天講這個人不對那個人不對，來生長得醜陋，你想要長得胖胖的像菩薩肚子上大大的，我經常講那些胖子們不要怕嘛！肚子更大一點更好，將來做大老闆開支票的時候，不要辦公桌的，放在肚子上一簽就對了嘛，又什麼不好呢？大肚子有大肚子的用處嘛，善於用其長嘛，對不對？而且這個肚子一大擺在那裡很威嚴，瘦的也有瘦的好處，這個是色身問題，報身怎麼轉，這一下《愣嚴經》的問題來了。
　　　　
　　　佛的大弟子，四大弟子之一富樓那提出來問，你跟阿難所講的這些道理，師兄已經悟了我們也聽懂了，但是你講的這個生命本體本來是清靜圓明的，空的，清靜圓明的雲何復生山河大地？為什麼會一動，變出來一個世界，這個世界生那麼多東西，而且還變一個男的、女的還生了我們這些人，不是多餘嗎？這個生命怎麼來的，科學問題來了，這就是生命的根源。富樓那說，世尊啊，既然是清靜圓明雲何，為什麼，雲何復生山河大地，這個物質世界怎麼造成的呢？大問題來了，你看所有經典沒有這一部經那麼科學化的，一刀就殺進來，這個問題大了。你們這些看《愣嚴經》，你們也讀佛學院，你不在研究佛經，佛經都在研究你，研究你，你自己還不知道，我看你們以為自己是信佛啊，佛在信你們，信你們這些眾生顛倒妄想，你信不信我所講的，你們看《愣嚴經》翻開第四卷一看，上面七處征心、八還辨見講了那麼多，後來富樓那來了，這一刀殺的很厲害，一刀，醫生在解剖上這一刀就向心臟這裡，一刀就劃下來了。
　　　　
　　　後來佛做這個結論，「覺海性澄圓，圓澄覺元妙」，「覺海性澄圓，圓澄覺元妙」，找到沒有，這裡有啊，大偈子，原本在這裡。覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡，你們說老師真厲害，那麼大年紀記憶力那麼好，哪裡叫記憶力，你們也一樣有心沒有心，告訴你們，像我們看到好的句子，學佛幹什麼，就是要為自己，這就是自私，什麼記憶力好，我要找這個生命要想成佛這個重要的地方，那麼我的生命還不拿到還不記住。他說「覺海」就是我們大家的本心本性，能知能覺的那個生命，要入娘胎以前的，死了以後的，這個原來的覺性叫覺海，這個覺性，梵文叫菩提，所以佛，佛的這個音是梵文的音。佛陀佛者，覺也，就是大徹大悟的人，這個覺性，就是代表這個，就是我們心性本體，那麼它形容它上面《愣嚴經》講過我們生命的覺性，整個的宇宙虛空不過等於覺性裡的一個小水泡，所以我們這一點小生命算什麼，你的根本生命是那麼偉大，就是我們忘記了自己偉大生命的根本，只把自己這一點一個肉體抱到當了生命的全部，太錯誤了，所以現在你認識了這個本來生命的大覺之性是大海一樣，那麼偉大……，真偉大，不止四個偉大那一百個、一千個偉大。覺海，性，這個就是你的本性，澄，像那個清水大海，乾乾淨淨的，本來清靜圓明，一點點妄想雜念沒有，等於清靜水裡頭下面的小沙子、小石頭清清楚楚，沒有關係啊，覺海性澄，澄澄湛湛，真清靜啊。圓是圓滿，沒有缺陷的，圓澄覺元妙，不是這個圓字，一塊錢那個元，你們又翻不到（註：此處南先生糾正黑板上寫字的錯誤），就是圓澄覺元妙，圓明然後不是這個元，這個圓，因為圓滿的，乾淨的本性，這個元，一塊錢兩塊的元，這個元字，原來的原，原來就很妙的，所以佛法妙不可思議妙得很。妙這個事情，這個中國文字太妙了，講不出來，妙就是妙，這個你沒有辦法解釋妙是什麼意思？中文字不過是個少女就叫做妙，少女不曉得有什麼妙，這個文字，這個妙字它兩個拼攏來少女，不管了，這個妙叫什麼妙，很妙。對……他說這個是悲心說的（悲心師），這個是悲心菩薩，他說的文字言語都說不出來的，那……怎麼好，不過不曉得怎麼好，他表情沒有我這樣厲害，那個東西說不出來的就叫妙，就是妙湛老和尚，你看妙湛老和尚那個就很妙，就是這個妙。圓澄覺元妙，原來就那麼妙，妙這個字包括又是空的，又是有的，空的，那麼清靜的那麼圓滿的，可是世界上萬有的東西，穀子、麥子，包括人、狗、螞蟻，它也有，都是它生出來的，你說它妙不妙，就是那麼妙，好，他問的哦，本來這個世界什麼都沒有，物理世界太空也沒有星球，為什麼變出一個地球來，變出一個月亮來，這是誰造的呢？不是上帝造的，也不是人造的，也不是唯物自然來的。
　　　　　
　　　因緣所生，因緣什麼生出來的呢？難道他的媽媽姓因，他爸爸姓緣啊，兩個因緣造出來，怎麼造的啊？不可思議，追下去，科學問題，他說因為這個本體功能妙不可思議，它原來是光明，這個光明不要看到，亮光也是形容詞，一個光明，一個功能，這個功能啊永遠是光明的，比方我們這個電燈，你看到這個電燈那麼亮，對不對，大家都看到。這個電燈是物理物質的功能，當我們一按鈕的時候，等一下這個電燈就發出亮光來，對不對。永遠是這樣亮嗎，對不對，不是的，第一下按的那一亮一剎那之間已經放射完了，跟著後面的電又接上來又是剎那……，但是表面一看它沒有動，永遠那麼亮，實際上都是生滅生滅來去的，假相是永遠這樣亮，對不對，你懂了沒有？他說我們生命功能很妙，原來明，像燈一樣照，照照照久了，你說這個燈泡照久了會不會壞，這個在物理學機械上叫做……，一個機械任何物理它的功能也有疲勞的時候也要休息，它在生滅中，在勞動中，不過我們看不出來，以為這個電燈開了就會亮，消耗了多少，生命功能一樣，他本來清靜圓明，清靜圓明這個現象照久了以後啊，諸法無常，他起變化，生出來這麼一動變出來一個東西來，這一動變出來，就是西方哲學、科學就研究了，中國人過去不太注意這個研究，不去管它，生就生吧，死就死吧，中國人素來氣派很大，有就吃，沒有就拉倒，西方人不同，這個吃要怎麼吃，拉倒這麼拉，這就是東西方民族性的不同。這個東西，西方研究啊。開始這個宇宙動力一動，先生水，先有水，第一元素是水，有水就變出來地水火風，變出來物質的世界，但是西方希臘同印度同佛以前，都有幾派的爭論，所以講唯物論與唯心論，三千多年前在西方已經吵得一塌糊塗，究竟唯物、唯心搞不清楚到現在還在爭論。像我們今天意識形態的思想上還在唯物、唯心上，實際上走的老路，哪裡有新的創造呢，人類這個問題就沒有解決啊，所以這個事情，但是中國過去也講過了，譬如講五行，大家算命金、木、水、火、土也是講這個東西，不過給一般亂用到算命看風水，所以《易經》上講金木水天一生水，天一生水易經是中國老古話，這個天，也就是代表這個天，物理世界天，這個天也是理念天，等於我們講那個本性，第一個一動以後生出來的是水，地二生火，天三生木，地四生金，這一講，又講到《易經》的數理與物理去了，那要給你們上個五、六年課你還不懂，講到《易經》你不要看那麼簡單，所以生出來以後，元明照……，所立照性亡，等到變成一個物質能變成生命，現在我們的生命有知覺有感覺以後，你的本性那個光明蓋住了，掉了。我們的大老師、大教授師，本師釋迦牟尼佛就是提了這個頭，富樓那也沒有追問，然後一路一路就下來，下來以後分析到什麼程度，地水火風都給你分析了，物質的關係，他所以講風。譬如我們大家行香坐在這裡，妙老我們坐在這裡，我們幾個人一走動，你曉得我站在上面喉嚨怎麼啞呢，你們所有的細菌，所有的毛病在空氣中都向我這裡撲，我是你們地獄的出氣筒，你們散發出來好的我沒有吃到，壞的都來了，然後兩腳，你們一走動啊，陰風慘慘，這裡冷得不得了，這股風哪裡來，也不是你要給我，也不是我要的，動則生風，對不對，一動就有風嘛，在哪裡，在你身上，現在找找看有風沒有？沒有，在空中有風沒有，也沒有，因動就來了，不動就靜了，你的妄念也如此，所以佛在這裡地水火風物質，分析得清楚，《愣嚴經》上「性風真空，性空真風」，這物質世界地水火風本來都是空的，你說它空的，是有的，一動，就起來作用，清靜本然，性風真空，性空真風，清靜本然，周遍法界，它的功能，它的本體，物理世界的本體同你心理一樣，本來是清靜的在哪裡呢？周遍法界，這個宇宙裡都充滿了，譬如我們大家曉得，電，這個電多厲害，假使開了一觸電就死了，這個電在哪裡呢？電能在虛空中，我們兩手虛空一撮，燙起來就發電，一撮就發電，那麼這個電在虛空中，我們在虛空中走來走去被電死了？沒有啊，蠻好的，可是假使你自己真觸燙髮電，會把自己燒死的，真的哦。所以你說它是空呢還是有呢？所以，性風真空，性空真風，他的本體功能，清靜本然，自然的，周遍法界充滿在一切處，等於基督教講的，講好的新教講的，上帝在哪裡，無所不在，無所在，這個物理世界功能你說在哪裡，什麼都沒有，你說沒有都有，無所在，無所不在，清靜本然周遍法界。下面再來，隨眾生心，應所知量，循業發現，寧有方所，他說這個物理世界這個功能，生命的功能無所不在，清靜本空，它配合你精神生理的作用這一念，兩個心物，所以一元的，隨一切眾生的心理的變化，應所知量，你所知道的，你的知識範圍到了什麼地方，它就起什麼作用；循業發現，跟著一切眾生業力在變化；寧有方所，它空的，沒有一個地方、沒有時間、沒有空間，哪裡有一個方位呢。你看牛頓看到蘋果落地，一看到了，發明地心吸力，這個蘋果天天落地，中國人天天看到，牛頓看到蘋果落地就發明了這個原理，我們中國人吃了很多蘋果變了大便了，變大便也不錯啊，他發明了這個原理也不錯啊。瓦特這個科學家怎麼發明電力呢，因為他書呆子愛研究，早上起來煮雞蛋，忽然研究，想啊想，看書呀，等於我們參話頭看忘了，那個雞蛋嗚……這個水噴上來，這個熱氣上來把蓋子衝動，有這麼大力量，因此他發明研究，發明了這個動力，這個動力是科學的發明，同你修道參話頭悟道的發明一樣，本來這個真理存在就是要你去發明它，所以說隨眾生心，應所知量，你所知道的，你的知識你的智慧的量有多大，你就發現得有多大，循業發現，跟著你業力大小而起了作用，然後等於安那般那一樣可以成佛，可是你把安那般那拿來呼吸去練成氣功了，那就是用小了，但是也有沒關係，各人業力不同，循業發現，寧有方所，並沒有固定的啊，你說它，方就是方位，所就是所以然，你說它空也好說它有也好，是這個樣子，它把物理世界這些……統統告訴你，所以研究科學，研究這些還非深入愣嚴不可呢，然後作後富樓那這個問題問完了，佛又告訴你要怎麼去五陰解脫，剛才有個同學問怎麼樣五陰解脫，怎麼樣修持解脫，成道之路，講到五陰解脫就是說修道，你們小說看多了，走火入魔，也沒有鬼，也沒有魔，就是生命生理、心理的變化，一個什麼程序有什麼境界，一部愣嚴經把物理世界統統把它講完了，真是偉大。

楞嚴經總結
　　　在下面講堂外圈的同學們，下雨天氣冷，聽到香板聲，不要停留在走廊，趕快進講堂，不要傷風。傷風不是感冒，感冒不是傷風，兩樣不能混為一談。今天是我們大家集中在一起，共同進修的最後一天，實際上是開始的一天。譬如行香，到這一堂才大家上路，無論多少人，就是一個踏步的聲音了，這不是軍隊訓練，那個是靠命令、靠外力，靠長官的威嚴強逼來的。這個是每一個人無心的，自己心境很寧靜，無意的，沒有分別的，自然步調走到整齊一起。你們要參話頭，這是行為的話頭，就要參了。修行學佛……，不要左顧右盼的，此心靜下來，東轉西轉這個頭，此心都不能安。出家修行，在家修行，做人做事乃至社會、政治同一個道理。什麼叫人心安定，天下太平，就是這樣，不是外面力量強逼你，也不是上面的威嚴要你這樣，此心人人平靜了，真正的平等。行為上，團體群眾的行為叫平等，個人的行為是平安，平安就是福，誰也不要照應誰，誰都在照應誰，自然就有福了，安詳的走去，走。
　　　（大家轉圈走動中）
　　　　距離不要太遠，稍稍走快一點。地方小，禪堂大，有時候就跑香了，小步就跑了，此地太小稍稍快一點，後面一排接前面一排，距離不要太大。
　　　（香板一聲，大家停了下來）在行動中，一聲板響，站住了寂然不動，正好碰到外面下雨，唏嚦嘩啦的，內外境界，當下清靜。完了，我這一講又不清靜了，你又去找了，根本我的話都不理、不聽，如此行去，就是這樣。那麼你說，回到家裡啊，今天完了以後難得碰到這個境界，你錯了。天堂上、地獄裡，人生的路途上，富貴也好、貧窮也好，心平則國土平，念平則世界平，此心哪裡都是道場，哪裡都是禪堂，要瞭解這一點才可修行啦。
　　　　
　　　現在，我這個方法教你們這樣行香，這就是般若三昧修行的行的法門的一種。今天回去，你們平常曉得人要運動，最好的運動就是這樣。你們這些老爺們、先生們，老太太們，年紀大要運動啊，每天要出去散步，散個屁的步，愈散愈亂，散亂。可以啊，你每天早晚自己起來，找個小地方，何必一定要上街去散步啊，碰到人還打招呼呢；何必一定要公園呢，隨便有個地方，處處是禪堂。此心不淨，眼睛……，當然，叫你眼睛閉下來，因為你沒有這個本事。你有本事開眼、閉眼一樣，此心不淨，回想今年正月，南禪南普陀的禪堂，依然我還在裡面在修行就行了。在房間裡轉圈子也可以，在禪堂裡一樣，每天早晚如此行香。此心如果更不安，內在念南無阿彌陀佛，一步走一步念阿彌陀佛，阿彌陀佛，每天這樣在家裡行香半個鐘頭，或者找個地方行香半個鐘頭、五十分鐘、一個鐘頭隨便你，兩、三個月包你百病不生身體健康。我常常告訴老朋友們，學佛、學道，什麼開悟、成仙成佛，少吹了，
　　　　
　　　一個人活著，健康快樂；死的時候，不麻煩自己不拖累別人，就是第一種人。你看，多少人有兒子，子孫滿堂啊，什麼好啊，最後還是要靠朋友啊，又麻煩了自己又拖累了別人，毫無價值。先不要說開悟成佛，你把身心弄得端正一點，康樂一點，
　　　　
　　　所以道家的呂純陽，大家都知道，是神仙裡頭的……，等於六祖一樣，道家的……這個威力大，他也參禪的，他後來……他能夠空中飛行了，還沒有悟道，最後碰到禪宗的黃龍禪師才悟道的。所以他佛、道兩門，儒、釋、道都會的，但是他平時有首詩很對的。一日清閒自在仙，就是一天當中，日子很……，心中無事很清閒，自自在在，這個就是神仙；六神和合報平安，眼耳鼻舌身意都很健康沒有毛病，心中心氣都很和平，報平安；丹田有寶休尋道，氣住充滿，身心健康，健康，就是丹田有寶，還找個，修個什麼道；對境無心莫問禪，一切心境平靜了，對境，還參個什麼禪啊。嘿……這是他的那一首詩，你們拿來記住，做人生的記證很好。一日清閒自在仙，六神和合報平安，丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。
　　　　
　　　這個時代不同了，你們在家的，不是農業時代的中國文化了。什麼妻賢子孝啊，子孝孫賢啊，現在的子孫啊，你要他賢太鹹了吧，多抓一把鹽給你就咸了。子孝，笑你老了，討厭在家裡，趕快自己……。這個文化是家庭子孝孫賢，不是那麼回事啦。以後的時代更變了，我說這個人類世界這樣演變下去，五、六十年以後沒有婚姻制度，沒有家庭了。嘿……你看到吧，你看到吧，一個人多活它一百年包你看到。時代不同轉變，大勢至菩薩，這股人類文化的潮流、力量，演變成什麼，大勢至來了。黃河之水天上來，滾滾長江東逝水啊，挽不回得啊。你怎麼樣，自己曉得，在這個挽不回當中，屹然而立，就是自己這樣修養去就對了。你也不能扭轉時代，學佛的人要度眾生，講得好大，唉呀，我說我想度眾生，現在我是反被眾生度啊。每個人都如此，所以自己只有自己，把日常生活中好好修行得平靜，少玩聰明，少起計較心，這個也不對，那一件事情也不對，看別人都是不對，只有自己對，你對個屁，你鼻子對到嘴，對哪裡呢？世界上大家都對，就是我自己不對，你就可以學道了，這不是嘴上玩得哦，要真的把自己的習氣改過來哦。走。
　　　學眾繼續走動中……
　　　　
　　　一日清閒自在仙，六神和合報平安，丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。……南先生的香板又打響了。你看這個雨聲裡面，這個境界多清靜啊，可是有煩惱的人，自己有煩惱，聽到山中雨聲這個境界他多煩惱啊。所以啊，一切唯心造，不是外界的環境對你怎麼樣，都是你自己問題。
　　　　
　　　因這個雨聲講個故事給你聽，說乾隆有一次，微服出遊。所謂微服，皇帝不穿他的禮服，穿個普通老百姓衣裳，隨隨便便在外面走。到了一個廟子，看到一個青年的書生在那裡讀書，他過去看。嗯，你在這裡讀書。這位老先生你住哪裡。我是來玩玩的。他看看他的書，看看他寫的字還不錯。乾隆說，你既然讀書，我出個對子給你對啊，好不好。好啊，很有禮貌。老前輩，試試看，小生也許對不起來啊。風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，他馬上，風聲雨聲讀書聲聲聲入耳。這個年輕人就對了，國事家事天下事事事關心。嗯，對得好，對得好，貴姓大名，問了一頓寒暄一番，走了，乾隆回到宮裡就把名字記下來。第二年考試，他老兄特別注意學生裡考試作業這個名字，有這個名字，考上了立刻提拔上來。做皇帝的只有取才，他根據下面他對的，他也不曉得他是皇帝，國事家事天下事事事關心啊。那學佛要度眾生能夠這樣嗎？一樣道理嘛，所以有人說，我要學佛，我想去修道，修了度眾生，這個家裡啊，這個老婆啊，或這個丈夫、這個孩子怎麼辦？怎麼擺不脫啊……。我說，你要去學佛。對啊，對。度眾生，對不對。對。你的丈夫，你的老婆，你的孩子不是眾生嗎？你先度這些嘛，少吹牛了，度眾生，你還要被眾生度呢。天下事本來如此。
　　　　
　　　你們諸位出家同學注意哦，現在他是麻胡一點，每一堂我注意看，你們在禪堂打坐，你們禪堂都不合規矩的哦。像悲心那一雙鞋子這樣擺法，居士們在禪堂打坐是這樣擺；出家人打坐，這個鞋子，兩個後跟對到「一」字擺好，每一堂如此，這是禪堂的規矩威儀。結果你們許多出家同學，我這兩天轉來轉去，那個鞋子不但……，你這個擺法是居士的擺法，說了就做，即知即行。這個是擺「一」字，擺平，這是禪堂規矩了。要注意，你看通永師傅老和尚，他每一次上座，我注意他的鞋子都是這樣，當年的老規矩。你們這些出家的同學，我這兩天在你們面前走，不但是沒有照規矩擺，也沒有照一雙鞋擺。你們「碰」一雙是西半球，每隔，又一雙是東南亞。大概睡覺的時候，真正的出家人睡覺，這一雙鞋子脫下來，床前都很整齊。什麼叫比丘，生活非常嚴禁，一絲不苟，這是出家人比丘的威儀。你們現在的威儀，衣冠不整，踢裡遢邋的，趕時髦，比普通人嘛，更普通一點，當然是解脫囉，這就叫做解脫。到了今天是最後一天，才告訴你們鞋子怎麼擺的，許多在家人睡覺，要睡覺了兩腿一勾，鞋子，左腿一甩西半球，右腿一甩，歐洲哦，那才是；而且被子也不曉得怎麼蓋，躺下來睡也不曉得怎麼睡，這個都是要自己研究改正的。這裡我覺得需要叫妙老找一個非常嚴肅，守清規戒律的人整頓一番。要嘛，我來住三個月和尚，不過我一來，把你們所有南普陀的人都趕跑了，然後我一個人坐在上面獨立稱王，也蠻舒服。好了，用功，放下。
　　　　
　　　以後離開禪堂隨便做什麼職業，在家或者出家，照這個樣子修去，修行修去一定會有成果的，諸佛菩薩會加被諸位。愣嚴經，好好注意，愣枷，兩部大經，這是禪宗的大話頭。要想成佛之路，舍此丟掉這個，更無二法，沒有第二條路走。同時，科學家們要想在未來二十一世紀科學與哲學接上線，重新接上線，為未來人類創造了一個新的世界，一個平安的世界，也必須走這兩條路。佛法裡頭的寶藏太多了，加上我們中國的儒家、道家，三家一合攏來一個大文化，配合西方文化的發展，這個對人類是個貢獻，應該發這個願心，不要光顧自己。
　　　　
　　　譬如我們現代史上，我會指出來，你們外行，兩個人，一個是蔣介石，蔣老頭；一個是毛澤東毛主席，毛老頭，我經常叫慣了，叫他毛老兄。這兩個人都追求這個東西，兩個人都給媽媽抄過佛經的，你們沒有注意到，所以毛澤東後來對這一個生命根本問題，他年輕在追求，你不要以為馬列主義，馬列主義只是現實人生對政治這一套，他在研究哲學，非常用心，走不通。所以他到晚年、中年以後不准你們多談哲學，談實際的，他這一條路沒有……。蔣介石也一樣，走不通，所以他在虛雲老和尚到了重慶，抗戰作法會，他特別來向虛雲老和尚磕三個頭，一方面為國家求福，二方面問他這個問題。結果，你翻虛雲老和尚全集一看，就知道了，這些我們當時在場的，老頭子寫了一封信向他問這個問題，宇宙生命人生根本問題，他把《愣嚴經》上「覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡」照抄一遍，回他的信。我的媽，那他怎麼看得懂，他摸不進去，他從小給媽媽就抄過這部佛經，還要你寫。這種地方，你們還年輕，將來當大法師、大居士，所以要懂得方便般若波羅蜜，最高深的，跟到時代走，用時代的語言，怎麼變了能夠教化終生，使他懂。虛老那封信白寫了，蔣老頭也很失望，問題沒有解決；毛老頭走了，他對於生命問題追求了一輩子，也沒有解決，所以他討厭人家談哲學，搞不懂。
　　　　
　　　這些人都有一點來頭的，都有一點來頭，至於在政治上兩個人功與罪那是另外一件事，功罪都很難評論，那不是你們做得到的，你們也不懂歷史、不懂政治、不懂一切。就拿這個哲學與科學結合，他們兩個人，我為什麼講到這兩個人，全世界的人也就是中國十二億人口，人人知道的，影響了我們這個時代的兩個對頭，兩個矛盾的統一，可以拿邏輯來講，都在追求這個，都在追求這個啊。所以唐朝、宋朝佛教那麼昌盛，那些皇帝，開創的皇帝唐太宗在追求這個，朱元璋，和尚出身，更不要講，他也追求這個，這些道理你們要懂，新的時代來了，所以把《愣嚴經》趕快簡單的提一下，告訴你們。現在我們下座吃飯，下午好好休息一下，趕快進堂就功德圓滿啦。七天，一剎那之間過去了，沒有什麼了不起，如夢如幻。
　　　　
　　　大佛頂首愣嚴修證，它是給你修行做功夫、見地與功夫參考的，修證了義顯教裡頭最高深、最奧秘，不是秘密，生命、宇宙生命心性最奧秘的修證了義徹底的，了義就是徹底的這個經典，首先就告訴你明心見性心是什麼，見性怎麼見，都講的是原理，大道理。你不要說認為大道理我不懂，老師啊，我不懂，怎麼辦？佛也拿你沒辦法，只有你自己辦。怎麼辦，我就答覆你「涼拌」，怎麼辦，自己辦、自辦。怎麼明心，怎麼見性，然後講物理世界這個生命怎麼形成的，這重點。譬如，地、水、火、風、空，普通講「四大」，有些經典講到六大，地、水、風……，地、水、火、風、空、識，他又加一大--覺，七大，地、水、火、風、空、覺、識。你說他空，它是中觀的，非空非有，即空即有，不一不異，不生不滅，都有了。最後講到，普通佛法講，因緣所生法，一切皆是空，即非自然也非因緣，大家都誤解了，所以《愣嚴經》有些人講真常唯心論是外道法門，等於是婆羅門教講有一個永恆存在的生命。比如它講，批駁了因緣，批駁了自然，不是這個意見，不對的；它講的那個本體的功能，一切萬法皆是因緣所生，不錯，能生功能、能生因緣那個不屬於因緣。譬如我講《易經》的時候，《易經》離不開陰陽，一陰一陽，最高那個形而上道，能陰能陽者非陰陽之所能，這就是我點出來一個眼睛了；研究《易經》講本體論，能陰能陽者非陰陽之所能，換句話說，佛法也是這個道理，也空也有，非空非有，能空能有者非空有空能之所空，就是這個道理。所以《愣嚴經》不能達到真常唯心論啊，不過隨便你怎麼講了，你說《愣嚴經》不對，只要你的對就好啦，他自己的又不對。這只能跟你講到這裡，後面是五陰解脫，就是五陰解脫，就是我們念《心經》的照見五蘊皆空。五蘊怎麼空啊，佛就告訴你怎麼空，修行的方法，先空了色蘊，再空受蘊，色蘊就是這個身體四大，怎麼空；受是感覺，怎麼去空它；想是思想，怎麼樣去空它，妄想、思想。你們看起來好吃力呀，找不出來五蘊皆空啊，我都幫你集中啦，在《愣嚴大義今釋》後面，五蘊解脫幫你集中在一起了。但是只講原則，你看懂了沒有用，要做功夫，修證了義，最後告訴你生因識有滅從色除，也不是頓悟，也不是漸修，漸修非頓悟不可，不算成就。怎麼叫漸修呢，比如一根木頭，我們要把它切斷，拿個鋸子呿呿
　　　呿……，這樣切，是漸修，慢慢來，切到最後，吱吱……咔嚓，那個是頓悟。頓悟非漸修來不可，非做功夫來不可，沒有說突然的頓悟，非因緣非自然性，但是漸修對嗎，做功夫，非頓悟不算成功，等於切木頭拿那個鋸子呿呿呿……，最後不咔嚓一下，你這個木頭沒有切斷，漸修沒有用啊，漸修的成果就是咔嚓那一下頓悟。所以漸修也好，頓悟也好，《愣嚴經》也講了，昨天跟你們提過的，理須頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡，功夫是一步一步來的，等於我們七天，舊曆的閩南話「舊曆仔」，正月初三開始，到今天初九圓滿，你不能說開始就會到初九，不可能的；他太陽行度一分、一分一時、一時，慢慢來，非漸修來達到這個成果的，非做功夫不可。不過你們諸位做功夫學佛啊，我常常說很多年輕人跑來學佛，我幾十年我在幾個大學教書，接觸各界都有，軍事學校教過，對不對，那個普通學校教過，普通大學教過，我也做過普通的學生，也學過軍事又教軍事等等，看得多啦，我說你們年杞人學什麼佛啊，大家好像我反對學佛不是啦，先學做人做起，人都做不好你想打坐修行成佛，有可能嗎？不可能，決不可能，所以佛法是五乘道，人做好了，再學天乘道，十善業道就是天乘，人道、天道、聲聞道、緣覺道、菩薩道，再成佛；人都沒有做好，比如大家日常的生活做人，怎麼樣做人，怎麼樣講話，怎麼樣過生活，這些都沒有做好，一肚子的自我傲慢，什麼亂來，一切都亂來，等於說屙個小便也亂來，上個廁所別人一排站在那裡，自己要屙了，擠進去，把人家一推然後拿出來，呿……好像哪裡著火一樣，救火的水龍管來了趕快放，這樣不行；像這些基本吃飯怎麼樣去端碗……，你像到外國去看，外國人看不慣我們，你們講日本為什麼能夠打到中國來，你到日本一看，老百姓沒有一個什麼政府干涉，每一個人規規矩矩等著排隊，自然的，好像自己搶到前頭，自己臉都紅了。比如我到日本去，帶了兩個大皮箱，他們給我裝的，到了外國我就穿長袍，這邊穿長袍是天冷。

教育和希望
　　　你到日本一看，老百姓沒有一個什麼政府干涉，每一個人規規矩矩等著排隊，自然的，好像自己不參與排隊搶到前頭，自己臉都紅了。比如我到日本去，帶了兩個大皮箱，他們給我裝的。到了外國我就穿長袍。這邊穿長袍是天冷，到了外國我代表中國文化，我才不穿西裝呢，我也不講外文，日本話因為一句都不提，我一個字也不會。你要問我，找翻譯來，我是中國人，對不起，我不懂你的話，這個不失禮呀。我不懂嘛，我笨嘛，你找翻譯。假使我們跟外國人談話自帶翻譯，應該尊重別人，所以我穿個長袍帶兩個大箱子。
　　　　
　　　到了日本了，後來在路上，大概是我們台灣貨啊，還是溫州貨啊，台灣貨、溫州貨開始都被外國人罵。皮箱買來很漂亮，一穿進，一拉，斷了，大概是台灣的或者是溫州的，這個名聲多好啊，這個名譽多好啊。我拿兩個皮箱大概台灣買的，不曉得台灣貨啊還是溫州貨啊，只一提，哦，散開了。這可要了我的命啊，又穿個長袍箱子東西散開，包也包不好，抱也抱不好，也沒有人幫忙，話也不懂。我拚命兩個挾到，把幾十年不運動那個老功夫、老骨頭拿出來幾十斤，還是把它拿起來了，兩邊挾著它。你看穿一個長袍，斯斯文文做個鬼樣子、擺架子的，結果穿個長袍，抱兩個大皮箱亂七八糟，你看那個味道啊，唉呀，不是人樣子了。等於，我斷定在東京啊，不是在東京，在京都，在伊勢，日本在哪裡我記不得了，反正這個後車站要到前車站，等於這個地方要走到昨天晚上那個照什麼樓，比那裡還要遠一點，還要過天橋。結果我一看，對面來一個中學生，穿個學生裝，戴個學生帽就是軍帽一樣，個子並不高，我曉得了。我就把兩個皮箱地下一擺，我就向他一招手，他就過來了，他就懂了。一過來，敬一個禮，我也給他行個禮。我給他比一比，我拿不動，幫個忙，意思到了，我給他拿點錢。他，北方講一話不說、二話不講啊，幫我就拿起來一扛，就曉得送到……，送到前面火車站到火車邊上了，我趕快拿出錢來，他看都沒有看，站起來，敬一個禮回頭走了。唉呀，我一看，這個國家、這個民族、這個文化、這個教育都是中國的，這些在日本看的都是中國的文化，保留的。
　　　中國今天我們自己青年沒有文化啊，西不西，中不中，文不文，武不武，男不男，女不女，就亂七加八糟，所以叫做亂七八糟。我看了無限的感慨，真傷感，敬佩。所以到了大學，教授們跟我講，我們東方文化不過站在這個地方，當日本兩、三百個大教授、大學校長，後來憋著我講話，我痛罵他們一頓。我說，因為你們亂搞把世界秩序搞壞了。為什麼要打中國，死了…怎麼…講得他們沒有話講。當然，真理所在，可是我很敬佩他們。
　　　　
　　　後來，跟我一路去的是何應欽將軍，何應欽將軍、蔣介石你們應該知道的，那是歷史上有名的一個大將軍。他的號…，這就是中國文化，何應欽是他的名字，號敬之，恭敬的敬，之乎也者的之，我們大家彼此講禮貌，他譬如叫我懷公，因為南懷瑾嘛，懷公，我稱他敬公。敬公啊，我說你是老牌的日本留學生啊，他是在日本留學認識孫中山先生一起起來革命的。我說，我們打了幾十年仗，這個國家、這個民族，我看，不到二十年就站起來了。他說，真的呀，你看的完全對呀。我說我們的國家怎麼辦呢，我們兩個一邊講一邊兩個人頭就低下來，難受。你以為國家強大人口多，就了不起呀，沒有文化、沒有教育，青年沒有禮貌，一切沒有成就，本事沒有，脾氣都大得很。
　　　你曉得當年我們一個老朋友，大家都曉得全國的流氓頭子，可是也是歷史上聞人的杜月笙，上海人，買水果出身的。大家講，然後能夠影響一個國家的社會那麼大，你看他沒有讀過書，他到了後來，晚年了，書也讀得很好啊。他就講過三句話，你看沒有讀過書，三句話是名言，天下的…，這是上海話，他說，頭等人有本事，沒脾氣的，第一等人，有學問有本事沒有個性，做人好，規矩很謙虛，頭等人；二等人啊，二等人，中等人有本事嘛，一定有脾氣的，有一點學問一定個性強，脾氣大；末等人，下等人，第三等人，末等，最後一等，沒本事，沒有學問，沒有本事，脾氣大得很，個性之強，脾氣之大啊，那是末等人啦。你看他，你說他…，所以呀，學問、本事不一定讀書的啊，六祖也沒有讀過書，所以他答覆說下下人，有上上智啊。你以為是下等人有最高的智慧，讀書有屁用，像我經常說碩士、博士讀了有什麼用？你們可不能講啊，我可以講啊，因為我也讀過書的，下面學生碩士、博士太多啦，所以做人重要，人沒有學好，打打坐、唸唸佛就會成佛啦，沒有這回事。
　　　回轉來《愣嚴經》現在交待，交待完了，你們好好去研究，我沒有時間幫你做太子伴讀，這個你們也不懂了，皇帝的兒子公子旁邊，翰林部，狀元考取，有時候皇上封他太子伴讀，幫忙，坐在太子陪讀的，太子讀書幫忙做知道的，也是老師、也是同學。我沒有辦法做你們的太子伴讀啦，你們自己努力啊，好好的啊。法華愣嚴抱本參禪，抱著那個本子，對照來做，先從做人做事做起。妙老很慈悲，他搞一個，一個老人家八十幾了，靠他的招牌到處弄得緣法，供養你們兩、三百個男男女女諸大菩薩，不要說恭敬他，你可憐他吧。他的目的為什麼那麼做？出家人，單獨一個老人，也不是為兒，也不是為女，他為十方眾生，希望你們了不起，不要辜負了他這一片心啊，大家好好努力，這是我們今天快要結束了，《愣嚴經》的結束。
　　　　
　　　告訴大家，四個字，語重心長，很抱歉，中文是四個字，話講得太重了，也許得罪你們，很難聽。語重心長，可是我的心是對大家好的，為了你們好，不是為我，這個心永恆，長久的，希望你們有所成就、有所成功。所以我這個一番話我自己給你們，自己的評論，自己批判自己，也對你們的忠告，不是敬告啊，忠告，敬告和忠告差的很遠哦，要通中文啊，忠告很忠心的，很誠懇的，向你們，告訴你們要注意啊。
　　　　
　　　還有你們寫出這個歌，我看你們今天，我中午一出去，忽然聽到你們唱的，是弘一法師作的歌，離別歌啊，沒有離別的，剛才我的四川的老朋友們已動身啦。我這個老師兄五十年沒有見面，特別峨眉山，曉得我來了，五十年啦，現在他都八十幾了，見一面，現在已經動身了，我說我不送你啊。密宗的老規矩，學密宗的，來了歡迎，迎接，走的時候不送，他說，對……，就是這樣。實際上我也怕送，送了以後他算不定很難過的，八十幾的老人很不舒服的走，這個味道很不好受啊，人就是人，所以我說密宗的老規矩，不送啊。密宗是，走不送的，有送表示分別，不送就永遠在一起，這個味道也很好，我說密宗老規矩啊不送啦，好……我知道啦，不要送，不要送，我真的不送，說了不送就不送，剛才我出門，他們還在，快要動身了。我告訴跟在我旁邊這個同學，快走，不要給他們看見，看見他也難受我也不舒服，走啦。
　　　　
　　　剛才，所以我聽到你們放的歌是弘一大師的離別歌，離別的歌都是不大好聽，不過弘一法師這首歌作的很好，但是弘一大師，文學家、音樂家、藝術家出身的。這首歌裡頭最好的名句是「夕陽山外山」，實際上千古文章一大抄，並不是我批評他，你們不要誤解搞錯了。要讀書多，我們曉得，夕陽山外山，宋朝一個詩人的句子，不是他的，他把他兜起來作上了，譬如說長城外古道邊也是元朝一首曲子，他把它改一改，改變的，元朝那個曲子我一下記不得了，什麼古道斜陽，這個什麼……什麼……，老樹昏鴉，一下記不得了啊，就是那個變來的，關於夕陽山外山這是名句，文學上。
　　　　
　　　　
　　　一個人作了這一首詩，自己作到夕陽山外山，沒有辦法對起來，我們作文章，作好句常常像他這樣，沒有辦法對，古人作文章要對仗，男對女，那麼這個對，在哪裡。舊本的千家詩後面，我們讀文學的時候十幾歲就念了，天對地，雨對風，來鵬對去燕，風、雨、雲呀這樣對，動物對動物，名詞對名詞。結果這個人作了夕陽山外山，對不起來，後來過了很多年，到了江南，到了江浙一帶一下看到，對齊了，春水渡邊渡，夕陽山外山。譬如福建也有，鄉下，江南水清啊，這一個、這一條小河過去了，剛剛船過了，過了，走不了十幾個步，那邊又是一條，又要過河，春水渡旁渡，夕陽山外山，很好一幅畫面。弘一法師把這個宋人句子用到這裡來，所以當年我們幾十年前，好的詩、好的句子，沒有多少，弘一法師這首名歌留下來了，沒有出家以前作的，不是出家以後作的。那個時候他的俗名叫李叔同，這是李叔同的歌曲，他是在日本學音樂的，所以作了這首歌。
　　　　
　　　還有一個中國的現在都過世了，專門研究語言的、語音的，這個大學的教授趙元任作了一首名歌，這個名歌這一句使大家永遠留傳，教我如何不想他，就是這樣。好的句子，好的歌詞，古人就說你們不要貪圖多了，但得留傳不在多，留傳的名句到底沒有多少，你說杜甫、李白這些文學家，能夠好句子留傳變成普通大家都知道的沒有幾個，所以弘一法師這首留傳好歌。不要唱離別歌，我們不離別的，不過他們同學們寫了，因為我以前在台灣的時候送一般同學到美國去留學，嗯，我說好吧，大家那天晚上同樂晚會隨便做那個同學學音樂的，自己帶一個提琴來一邊唱一邊彈，我說好啊，你唱歌我們彈、大家唱，就作了這首歌，也等於送別歌。桌面團團，人也團圓，也無聚散，也無常，但願此情長久，那裡分地北天南，沒有什麼分別的都在一起。但願此情長久，也無聚散，什麼……，若心常相應，何處不周旋，但願此情長久，那裡分地北天南，就是這樣。你們大概不會唱，他有歌譜了，我們這些老同學會唱的有在這裡吧。大家我們在那裡，十方學院，也就是出家、在家的，宏忍法師啊，永會法師啊這些都在那裡讀過的。每一個同學一出門要到外國去了，大家哦，晚上晚會啊，弄的，我們那個何如余小姐化妝起來，賣膏藥啊、什麼都來，他那個化妝起來，沒有鑼、沒有鼓，廚房那裡就把那飯鍋拿來用掃帚當鼓打啊，笑得大家一塌糊塗打滾，就是那麼自由。這個，這個也是誰會唱啊，證聖法師啊，他是藝術學院教授畢業的，藝術學院教授。
　　　　唱歌中…………
　　　　
　　　隨便你唱個什麼，唱完以後我們再開始，隨便，聽你自由。（某女同學的發言）我因為沒有帶歌譜來，我不記詞。（懷師）唱一半也沒有關係，這裡又不是音樂廠，也不是音樂會，隨便你。再唱這個，他要你再唱這個。那位師傅，他們這邊要你帶領再唱這個，你就唱這個。隨便你唱個什麼，慢慢想也可以。（下面有同學應聲），（懷師）你來啊，哪個開口的哪個來嘛，很簡單。（某女同學的發言）我覺得我還算非常會唱歌的，但是都是業餘嘛，都是卡啦OK唱，那個有字幕。（懷師）那你就唱個卡啦OK也可以嘛。（某女同學的發言）很抱歉，我沒有準備，要準備帶來一本歌，我準備唱十首歌，因為我最近學了很多台灣歌曲哦，像不了情，我都很會唱，但是就是不記詞。很抱歉，那我今天還是唱一首有詞的歌，還是唱老師的這首「聚散」。
　　　　唱歌中…………
　　　　
　　　（李傳洪）蔣先生要為老師唱一首，因為老師離開家鄉已經五十年了，那麼他要唱一首老師家鄉的一首歌謠來送給老師，溫州的歌。（蔣先生）各位，這個機會很好，非常難得，在這裡聽了老師的課以後心情非常激動。老師離開家鄉已經長久，光住台灣已經有四十五年，包括他去杭州，乃至成都還有其它地方，已經是六十年了。那麼現在我來唱一首我們樂清的民歌叫對聊，這首歌也被國際有關方面選為民歌，非常有名的，我用我的樂清話演唱，我的家跟老師的老家只差有五分鐘自行車的路程，我們的語言，什麼都有非常相同的聲音，現在我借此機會呢獻給老師，謝謝。
　　　唱歌中…………
　　　　
　　　（懷師）諸位，你看我們參禪、打坐、修行，唱起歌來了，啊，變成卡啦OK的地方了，你看，像話不像話，這個還叫修行道場，這個妙老快要氣得入定去了。這個我告訴諸位啊，這些音樂天龍八部是佛的護法。什麼叫天龍八部諸位知道嗎？天龍八部一部就是音樂神，所以我們現在佛教中國佛教變成什麼？清冷，很枯燥。
　　　　
　　　在印度文化裡頭，據一個學音樂的教授告訴我，他全世界音樂學了，他回來告訴我，那個時候還在抗戰。我說你從哪裡來，印度來，我說跑到那個地方幹什麼，髒亂得不得了。他說印度的音樂的文化世界第一，我說你不要騙我這個外行了。他說，我真的告訴你，怪不得佛法那麼昌旺，佛經上經常提到音樂，印度的音樂那個聲音可以代表氣候。這怎麼可能，他說，就有可能聲音代表氣候，所以印度的音樂，有些南印度的人，他這麼兩個腳在地下碰碰……幾下，統統沒有蛇的地方蛇就來了，地下蛇不曉得哪裡爬出來，蛇並不懂人的話，懂腳底下震動音聲的音樂。他說印度的音樂代表了氣候，這一句話他說你看可怕吧，他說高的很，所以才產生佛的文化。
　　　　
　　　所以我們講天龍八部護法，天龍八部一部就是音樂神，佛經上所講的歌，我們今天講到《愣嚴經》，妙湛總持不動尊，在當時我們翻譯，現在變成中國話，這麼一首詞頌，在當時的佛經，梵文原來就是一個歌。因為印度的規矩一見到你，譬如說見到妙老對他恭敬，一跪下來拜，拜了後站起來嘴裡就在唱了，一邊在唱這個歌，每一句話都很有意義的。比如說，妙老的偉大，真偉大，偉大偉大加上三個偉大。一路就唱，一路唱還要這麼唱，要圍著轉，所以右繞三匝，不可以左轉，繞佛唸佛只能右轉右繞三匝，所以永嘉大師見六祖右繞三匝，佛教規矩，再一拜，所以我們經典上這種偈頌都是唱的，不是像我們這樣念。老實講，我們國家的民族對音樂也很發達，並不是不發達，音樂到意大利也很好，羅馬，這個印度很高，其他的國家都差一點。所以印度這個音樂，所以我們現在禪堂，今天，大家我聽到大家放出來，夕陽山外山，好像有不勝悲涼之感要離別之感，我很……，並不是我對弘一法師不恭敬啊，我覺得大家何必放這個歌呢，我還告訴他們叫他們關了，不要唱這個，唱得人家、大家心裡酸溜溜的，不舒服啊，後來我又想起，好吧，好吧，你們一定要唱就唱那個聚散吧。聚散，但願此情長久哪裡分地北天南呢，沒有分別呀。
　　　　
　　　（李傳洪）講話我是不敢當，我是剛剛我們妙老已經講到說，開始建這個禪堂的緣起這個因緣，自從我們那個小沙彌，沙彌小法師回到香港以後她急著跟我講。她說，舅舅，我們急得不得了，我們要快一點能夠成就妙老那個培育佛教人才，而且那個人才，不是普通的人才，而是能夠振衰起蔽，而且能夠薪火相傳的佛教的人才，所以急得不得了。而且為了蓋這個禪堂，我們當時一回去以後，興致匆匆的請了從耶魯大學國際知名的黃永洪建築師，也跟他們一行跑了海峽兩岸，那個時候也沒有這麼方便，跑了好幾趟，結果呢，這個黃永洪大建築師啊，他這個可能是對於海峽兩岸的法令規章，建築法規、法令，而且在很多配套方面都沒有辦法，變的是相當無奈，而且沒有辦法貫徹他的整個理念，整個的能連貫下去。到這個時候我們就感到糟糕了，這下子怎麼辦？結果就把到那個階段的草圖，整個的丟給我們的妙老，所以我今天本來就不應該再講這些話，講這些話是我以我非常虔摯、誠摯虔誠的心情來感謝妙老。自從把那整個的草圖交給妙老以後，這四年以來我們非常感到不安，也感到非常歉疚，覺得這樣的不盡心也不發心，真的非常非常的懺悔跟歉意。因為妙老他每天從四點多鐘起床以後，從早課一直到半夜，整個的工作是那麼的辛苦那麼的繁忙，這下子要把整個建築的設計、規劃、監工到施工從軟活到硬活，結果大家諸位同學沒有想到，妙老能夠竟然把一個國際大知名的黃永洪大建築師所不能做到的工作，從軟活方面從古今連貫到東西，從東西連貫到古今的設計，能夠完成今天的這個禪堂，我們非常讚佩妙老有如此的魄力。在硬活來講，這四年來，妙老為了要節省工費也節省工時，也聽說當時因為這個地方是個蓮花池，地基非常不穩固，妙老還每天穿雨鞋帶著我們的出家師傅們一起來工作，所以這四年來我真的是非常非常的歉疚，也非常為妙老的這個身體而感到非常非常的擔心，結果這幾年來，時間過了，我們這次看到的妙老更是健碩、健朗、更輕靈，而且比從前一直以來的更可愛，而可敬。從整個過程，只是來說明，如果沒有妙老那麼無私、無我，博大而自然，偉大而平凡的發心跟宏願就沒有辦法有今天的禪堂，也更沒有辦法說動我們的南老師能夠到這裡來，重拾十幾年來沒有執過的香板，來這裡主持這次的禪七。同時也更說明了一點，錢財在整個籌建過程裡面所扮演的角色是那麼的微不足道，所以我想，我們的心情大家的心情都是一樣的。我們等一下，大家以我們無上的虔誠、誠摯而且感激之情，我們等一下，等香贊唱完後大家一起來頂禮諸佛菩薩，也希望諸佛菩薩加被妙老、老師能夠長久住世，而且我也常常講，我們老師所做的工作是什麼工作？就是天若有情天亦老的工作，我們也希望老師及妙老天若有情天亦老的工作能夠蓬勃發展，同時他們的悲心和法雨更能滋潤整個長久乾涸的神州大地，謝謝。
　　　　
　　　（主持人）謝謝李傳洪、李居士的講話，我跟他一樣，對我們這邊的大和尚，妙湛老和尚真的打從內心的恭敬，他從早上一直陪各位到晚上，我真的是非常感慨良深，在台灣跑了很多廟子，我從來沒有看過像妙老這麼慈悲，對各位這樣用心的住持老和尚，我真的是佩服的五體投地。那麼今天大家都法喜充滿，覺得非常、有這個榮幸、有這個機緣來參加這樣的一個禪修法會，假如沒有這個禪堂，一切都免談，為什麼會有這個禪堂，就是因為妙老的願力，跟他的堅持，跟他的魄力，所以我想我們全體起立，合掌。我們非常恭敬的跟妙老鞠躬問訊（大眾鞠躬問訊）。跟南老師問訊（大眾鞠躬問訊）。我們學佛不要忘了一切眾生，所以我們現在把所有的一切功德，回向給一切眾生。
　　　聚散歌……
　　　圓滿吉祥

附一
　
　　　他們三位同學，老同學，同你們這裡的那位新同學，不死心，硬要行香，走一趟，好吧！（大眾繞禪堂行香）現在我們不是部隊出操啊，不是在練兵，在行香，因此，走路的腳步，不是在那裡頓腳，玩把戲啊。真的會走路，行香的人，等於練武功的道理是一樣。走路是兩句話的原則，舉步，腿抬起來，如靈貓捕鼠。那個貓抓老鼠一樣，一點聲音都沒有。落腳踏到地上，如泰山壓頂，實在的，很輕靈的。不是在那裡穿個皮鞋，背個槍，在那裡練頓腳，踢呀，踏呀那一套。舉步如靈貓捕鼠，下腳如泰山壓頂。很輕靈的，身體放開，沒有身體的觀念，很自然的，這個就是經行的道理。眼睛不要低視，平視，看前面，照相機一樣，看前面那個人的頭頸領子那裡一樣，這個視線的程度。不要妄想，抬起頭來，不要妄想。行若無事，自己不曉得在走、不走啊。眼睛不要上望，也不對，平視。（南師香板擊地，大眾止步。……）
　　　　
　　　所謂觀世音菩薩，普通叫做觀音。為什麼叫觀音，本來翻譯是觀世音，到了唐朝有個人做皇帝，避諱，他的名字叫李世民。所以觀音菩薩，也退位一點，客氣一點，把中間世字拿掉，所以叫觀音。就是觀世音菩薩。每一個菩薩的名號，同修行做功夫的經驗有關係的，觀察世間，自然界一切音聲而悟道而成道的。所以他的報告在《楞嚴經》上很重要一段，觀世音菩薩為什麼修到大慈大悲救苦救難？他的報告第一句話：從聞思修入三摩地。這是佛要他起來報告的，釋迦牟尼佛要他起來報告，他就報告，最後的第二十五位，他是第二十五位作報告的，二十五位文殊菩薩做結論的。他說我的修行法門，用耳朵聽聲音，從「聞」耳朵會聽，也不是參話頭，也不是唸佛，從耳根進入。這個世界有個耳根，一切聲音都聽到了。所以你看，觀世音菩薩在普陀山，尤其聽那個海潮音，潮水來或者在溪水旁邊，聽那個流水滴滴答答，潮水轟隆轟隆。一陣一陣的浪潮，叫海潮的音聲。吵人的不得了，就在吵人裡頭修。耳朵會聽見聲音，
　　　　
　　　這個聲音一進入，進來以後，自己用智慧去參究了。「思」，思考，就是參究，禪宗講參，也包括了思考。耳朵是個空的啊，聲音進來裡頭耳膜就反應，聽見了。聽過了，聲音到那裡去了，這是一個聲音，聲音的性，本空。你說空嗎？有，當下就空。從聞一切音聲，或者聽自己內心的，血液的流動，思想的音聲，一聲一聲，觀世音菩薩正講到他要聽了，剛剛好下了一點雨，現在他也不給我們聽了。不然下雨，滴滴答答，從聞思修，聲音方面的，從聲音這個上面進入。入三摩地，到達入定的境界。他利用耳根起修，到達入定境界。那麼，他用功的過程，簡單明了的把原則給我們報告，所以你們現在坐在這裡，如果眼睛不看，耳朵聽我講話，放狗屁的一樣的聲音，這是音聲修了，這是觀音法門。從初於聞中，
　　　　
　　　第一步，耳朵聽到聲音，旁邊的人呼吸聲音也聽到，什麼都聽到，在鬧市裡頭汽車吵的呀，都聽到。你說聲音好煩人，煩是你意識煩，第六意識煩，聲音根本無所謂煩不煩。如果你練習慣了，像我們有時候經過那個機器間，或者是飛機要起飛了，在飛機下面站著，兩個耳朵轟……好像快要聾了，你馬上把耳根聽的功能一空，什麼都不起作用了。耳朵為什麼震聾了？是你因為聲音進入耳膜，你意識心配上了，意識一著急，神經一緊張，耳膜震破了。如果意識不著急，神經不去緊張，你整個放鬆了，沒有事啊。同樣道理，他說所以從聞思修入三摩地，初於聞中，開始聽，聽一切聲音，每一個聲音都聽到，慢慢地也不是用心去聽，自然聽到，自己老是在那裡靜，這個聲音來了，就聽到，聲音跑掉就走了。入流亡所，慢慢聽啊……「入流」到什麼流，不是流水，證入了自性的法性的功能之流了。於聞思修，初於聞中入流，證入法性之流。亡所，慢慢就忘掉了所聽的是什麼，狗叫同我講話的聲音是一樣，不起分別了，入流，進入法性之流之性，忘記了所以然，所聽的聲音了，第一步，他說。
　　　　
　　　第二步呢，所入既寂，所聽的聲音進來都沒有妨礙了，自己內心非常清淨，寂滅，到達這個境界的時候，怎麼樣？動靜二相，瞭然不生，進入菩薩的大定的境界，得無生法忍。動相，是聽到聲音。沒有聲音的時候，有沒有現狀呢，有境界沒有，有啊，什麼都聽不見，也在聽，那個是靜相。有聲音是動相，剛才我們在走一樣，大家都在走是動相，一個香板，啪，一拍定住了，定住了這一剎那，什麼聲音都沒有，這是靜相。兩個現象，並不一定說動相不對，靜相就是道，不是這個意思哦。動也是相，靜也是相，正反的，等於這個手心也是手，手背也是手。動也是相，靜也是相。真的道在那裡，能動能靜的那個本能那個自性。動靜二相，瞭然，都清楚，動來了聲音來了知道聲音聲音去了知道沒有聲音，動靜瞭然不生，一個雜念妄想都不動了，第二步功夫。觀世音菩薩都給你講了，修持經驗都有，是你們自己看經學經，一邊學，差不多觀世音菩薩還要跟我們學呢，自己沒有用心。
　　　　
　　　第三步，如是漸增。這個樣子的境界，如是，就是這樣。漸，慢慢……不要急，只要你功夫到了，漸漸地增加這個境界。聞所聞盡，聽到聲音，能聽聲音的動相的，能知道靜相的，這個能聞之性，聞，所聞的境界都空，都沒有了，聞所聞盡，都沒有了。那我們講什麼都空了，他沒有講空了。「聞」，聽到的。能聞之性，所聞的。都空了，能所都空了，慢慢的都亡了。盡聞不住，你覺得，什麼都聽不見了，什麼都空了，這個境界認為自己了不起了，不要，還要放下，不理，沒有關係，盡聞不住。那麼這個時候，第四步，你會覺得自己能夠知道，能夠靈靈覺覺的自性，覺所覺空，能夠知覺一切的，以及自己本身能覺的作用，能覺所覺都空了，真正達到空靈的境界。然後，空覺極圓，空所空滅，在空的境界慢慢修持，久了以後，能空的與所空的都沒有，不是沒有，達到圓滿境界，圓滿，不能說他空，也不能說他有，也不能說他非空，也不能說他非有，空有都不分了，空覺極圓，空所空滅。連空也沒有，連空也空掉了。有個空，已經不空了嘛！最後呢，連空也不空。生滅既滅，能生能動能靜生滅法，這個都寂滅了。寂滅現前，自己的本性本來面目就現出來了，就是這個樣子。他說他報告佛，觀世音菩薩，我為什麼修成大慈大悲救苦救難的，觀音就是靠音聲入道的，他到了寂滅現前。忽然超越世出世間，就在這時候跳出了世間，超越了。不但跳出世間，也跳出了出世間。等於說這個時候出了家，這個時候又入了家，無家可出也無家可入，無境界可出，無境界可入。然後他的一切，因為他的願力大慈大悲，所以，普遍地在苦海茫茫中間度眾生，而且觀世音菩薩隨時化身是女身，尤其是他同情女性的境界，實際上他無男女相。觀音菩薩各種各樣的化身都有的，因為他的慈悲願力的關係。我們為什麼行香？以講觀世音，講到他，他又下起雨來，一想他他就雨來了，現在他又不下了。哦！對了，這裡是南普陀，他的分殿，是要來看看才對。所以我常跟大家基督教、天主教那些神父、牧師講笑話，你們啊，做生意做不過佛教的。怎麼呢？你們只有一個天堂，在別的世界開了一個觀光飯店，而且教人家不要怕死，早死更好，到我們那個觀光飯店，免費招待就上天堂。你們每一個宗教，都在另外一個世界開了一個招待所、觀光飯店，當然佛教也開。佛教開的是西方極樂世界，老闆是阿彌陀佛，總經理是觀世音菩薩，也還有個副經理大勢至菩薩，都在那裡幫忙。所以你們每個宗教都講自己，我那裡觀光飯店免費招待，周到才好呢！大家都進來，都爭取快死，死了跑我那裡來，這個是宗教。但是你也做不過佛教，佛教說死了，我那個西方極樂世界一切平等，而且不花錢的，思衣得衣，你想穿什麼身上就穿上了。思食得食，要想吃什麼，前面就有了。想什麼有什麼，而且不收費。
　　　　
　　　而且那個地方，也沒有男女的麻煩，所有人到了極樂世界無男女相。你說他是女人嗎？不是，女人那麼漂亮。你說他是男人嗎？不是，也是女人那麼溫柔。所以沒有愛情的糾紛。沒有什麼都沒有。沒有功名富貴，沒有政治鬥爭，都沒有。極樂世界這樣好。我說你做不過祂。你們只有一個天堂，那個觀光飯店是三級的，佛教開的那個，五星級的。阿彌陀佛。你說我去不了西文，萬一下了地獄，沒有關係，我們有分號在那裡，地藏王菩薩在那裡等你。沒有關係，沒有關係。地獄去找地藏王。你說我也不想天堂，不到西文、不下地獄，我在世間受苦。沒有關係，大慈大悲觀世音菩薩。他的生意啊，三路分店都給你做完了。你看有個北普陀還來個南普陀，這個佛教，這個很厲害。這就是我們觀世音菩薩修行的經驗報告。不要看我啊，我這裡沒有觀音。你回轉來看你心中，像話講完了就沒有聲音，動、靜二相，瞭然不生。你就進入觀音菩薩那個境界，他又來了，下雨，幫助你，你聽聽這個雨聲，聽到是音聲，一滴一滴的雨聲都告訴你空的，聽過了就沒有，而且越聽越寧靜，不要故意去聽，你自然，就很寧靜了。除了雨聲，乃至隔壁人的動作聲，一切聲都知道，此心沒有動過。這就是觀音菩薩的境界。觀世音。你看這個境界多寧靜啊，所以我們這個老師兄，我在峨嵋閉關時，他看到我直笑，現在看我笑，歪個頭盯著我笑，
　　　　
　　　峨嵋山，尤其峨嵋山上，尤其到了冬天，那個時候不要說人看不到，鬼也沒有一個，空山寂靜。那個雨滴滴答答，那個境界，世界上，寂滅現前。不要用心，不要用耳朵意識，不要去注意它，這個意就把它拿掉了，自己意不注意，這個聲音，聲聲入耳。入耳，完全不住，剛才觀世音菩薩第一，報告的第一句話，入流亡所。聽這個雨聲，進入那個法性之流，慢慢慢慢忘記了這個所聽的是什麼了，心中特別寧靜起來，入流亡所。奇怪，南普陀真是觀音菩薩道場，你看這一堂，諸位都特別有境界，特別好寧靜，真是觀世音菩薩的功德加持你們，全堂都非常……境界非常好。你看他在這個時候，就是你們佛法經常寫的——法雨弘施。他拿雨滴來給你說法。每一聲每一滴的雨，都好像把你身心內在的妄想、業障、業力，洗得乾乾淨淨，每一個都好，真是感謝觀音菩薩。在這個時候你把自己身體觀念一丟掉，把身體的感受一拿開，丟掉，自己覺得跟虛空合一了，每一滴雨、每一個聲音，都使你很空靈，洗刷你非常乾淨，自然身心與虛空合一。承蒙觀世音菩薩的加庇諸位，在這一堂的你們的體會，定境上，幾乎每一個都有所心得，我不能害你了，我講話就害了你，你看在我沒有講話以前，那個境界好，你不曉得腿的難過了，我一講，又來了，妄念又起來了，真是我捨不得講話，也舍不得打引磬聲音，把你們從良好的安定的境界裡頭把你破壞，罪過，罪過。可是，你真懂得了，就是再雜亂的聲音插進來，瞭然不生。都知道，都同你沒有關係，自己還在定中，還在清淨中，這就對了。我不打放參的引磬，你們諸位覺得境界好多定一下，多練習一下，以後就不會掉了，自然會找到了，找到這條路走了。如果腿實在太受不了，放鬆腿，沒有關係，不放鬆這個境界。我最高興的，連我的老朋友楊老都進入這個境界，而且很深入。後面許老嘛，差不多，兩個老和尚來了。清淨的境界不是你用心去找，
　　　你不去找他，就在這裡。你一聽雨聲，這個聲音過了，聲音並不妨礙人，聲音本空。音聲的，
　　　　
　　　以科學的道理也這樣，音聲的本質空的，不空就沒有音聲了。譬如我們這個中間有個東西實在，在中間發不出音聲，因為空才有音聲，因為音聲，自然空。所以觀音的法門，跟一切眾生結緣，所以觀音法門，他的威力就是如此，威力就是包含了他的大慈大悲。一講觀音法門，觀音法門法雨一下來，你們全堂百分之九十五都進去了，多厲害啊！（南師敲引磬三聲）想下座的下座，不想下座的你儘管坐下去吧。講到觀音菩薩的法門，從音聲而入道的聲音，所以叫觀世音。要你身心內在的體會觀察，世界一切聲音可以幫你，使你入道而悟道。所以大家拚命找一個咒子，學密宗的唸咒子，或者唸經唸佛號，拚命在追求。你放下來清淨了，不要追求，自己來了。你說音聲、咒子，譬如觀世音菩薩的大悲咒，包括普庵咒，很多的咒語的秘密你不知道，稀里稀里，嘩啦嘩啦，什麼聲音啊，現在都給你研究。所以真正的密宗，毗盧遮那佛大日如來，翻成大日如來的經典告訴你，一切音聲皆是陀羅尼，一切聲音都是咒語。你要注意，一切的聲音，一切音聲皆是陀羅尼，陀羅尼是梵文的翻音，就是總持總綱的法門，這就是觀音菩薩的道理。音聲，佛經上如鼓響，本性空的。可是一切眾生，因某人講了一句話，那句話本空過去了，在意識裡頭打了一個結，永遠不忘，恨死了一輩子。或者說我愛你呀，這一個聲音聽過了，不曉得愛到哪裡去了，什麼都沒有了，這一輩子就是為了這一句話就死掉了，奇怪！音聲。所以一切音聲皆是陀羅尼。毗盧遮那佛的大日如來，大日如來經，一切密宗的最高的最中心的根本。日本人看到這個經典翻譯叫大日如來，就是我們日本，當年我們年輕在杭州讀書的，日本領事館在杭州西湖上，裡西湖那裡一塊大岩石，他就叫人寫了好幾個大字，大日如來。那個時候還不懂佛法，看了就生氣，真的生氣，現在想想他真厲害，也生氣，他的日本要來了，大日如來，他就用那個。實際上大日如來是翻意義，大日如來梵文名稱就叫毗盧遮那佛，中央佛，毗盧遮那佛，所以很多咒語你不要問理由，不可以解釋，從音聲入道的道理就是那麼玄妙，就有那麼大的威力。但是音聲本身是空的。
　　　修行學佛的……所以菩薩學五明之學是內明，
　　　所以很多咒語你不要問理由，不可以解釋。從音聲入道的道理就那麼玄妙，就有那麼大的威力，但是音聲本身是空的。
　　　修行學佛是……所以菩薩還五明之學是內明，反轉來內在的，這個是我叫他是生命科學。自然的科學在物質上，用自己的思想，利用物質向外面去……物理世界去追求真理求證它，這是自然科學家。學佛這個生命的科學呢？它同自然科學不同，它是不用外面的物理世界的東西，反轉來回來用自己本身的官能，器官、五官功能，換句話，最大的功能，腦子。回來，腦子回來，研究自己的腦子，心回轉來找自己的心。不要怕記不住，黑板上給你留下，等一下張開眼睛再抄，可以。所以罵你們的道理就在這一剎那，學會了這一點，記住這一下一罵，一輩子用不完的，這一聲罵你，所以有些老同學們，好多年不見面了，我看得很高興笑，他就很難過。走的時候告訴同學，老師沒有罵我了，他曉得我的作風，我還罵你看你看得起你，等到看不起你，準備打消了，天天看你笑，恭維你一頓。恭維人是埋人，把你活埋了，拿高帽子把你活埋了，最好了。
　　　　
　　　剛才講了……生命的科學要反回來求自己內心的，譬如道家，南宗的一個祖師張紫陽真人，道也通，佛也通，禪宗更高明，後來雍正選歷代的有成就的語錄，佛家、道家，雍正語錄就選了張紫陽。所以一般歷史學者搞不清楚沒有學過這個，說雍正想學長生不老啊！也修道都沒有弄懂的。張紫陽真人關於參禪的經驗靜坐，他有一首偈子、詩非常好，「心內觀心覓本心」，就是剛才講，回轉找自己的心，內在觀察自己的心。我們思想感覺作用，這個是心，心的作用。「心」不是心臟，這是個代名詞，現在所謂講腦、感覺、知覺，攏總的歸納起來叫「心」。這個本來功能在父母沒有生我們以前，沒有成胎以前，這個心究竟有沒有，是找這個。不是西洋哲學的講的心，西洋哲學講心，就是佛學講第六意識這個作用，已經有了腦筋，腦子裡思想的那個是第六意識，不是心的全體。所以講這個心，是代表全體心。心內觀心覓本心，本來那個心在哪裡，就是原始的原始，沒有我這個腦子，沒有我這個身體，此心究竟存在哪裡。第二句話，現在打坐不是看黑板，年輕人，告訴過你，又不聽話了，就是這一點，太聰明，你知道吧，用聰明沒有用。第二句話，「心心俱絕見真心」，內在一切思想一切感覺，一切作用都休息了，都清淨下來了，慢慢俱絕，統統絕對的清淨了。絕對，像我們幾千年用，現在根據西洋文化來翻譯作，肯定的。以前我們不太喜歡講這個話，肯定、否定，西文邏輯的話。我們中國的邏輯是，絕對，否定，反對，這都根據《易經》來的，沒有關係怎麼用都可以，心心俱絕，絕對的、肯定的，每個妄心都停止了，感覺、知覺，都休息了。見真心，就可以見到自己那個真正根源那個本心的功能。「真心明徹通三界」，如果你找到本心本性那個根本，明白了，悟了，真的證道了，不是理論上到，要身心投進去求證到了，就超越這個物理世界，超越三界之外，「真心明徹通三界，外道邪魔不敢侵」。鬼也好、魔也好、神也好，都不敢碰你。張紫陽非常有名的，他佛、道兩家都通的，一位成就的，所謂南宗道家南宗的祖師之一。「心內觀心覓本心，心心俱絕見真心」，都是這個心啊心……好幾個堆起來，「真明徹通三界，外道邪魔不敢侵」。
　　　　
　　　由昨天晚上起，用觀音法門，現在隨時……這裡是南普陀，還是體會他老人家所告訴我們的，他的方法經驗。從音聲而入道，是觀音法門。你看「碰」外面，「碰」一聲，我們自己這裡廚房，嘩啦，吵得很。每個音聲你都聽到，你看看都很清淨。如果你心裡不清淨，聽不見了。因為心裡空就聽見了，而聽見了也是空的。假使你心裡有個煩惱有個痛苦，有個東西擋住了，什麼都聽不見。「反聞聞自性」，觀音法門，觀音菩薩自己講，第一句，第二句怎麼講，「性成無上道」，反聞聞自性，本性的性，就是道在哪裡，道就在你那裡。不是在佛那裡，不在菩薩那裡，是你本心本性上面，性成無上之道。這一念，把外面音聲這個現象不管，能聞之性本在這裡。能聞之性無聲、無臭、無相，本來如此嘛。唸唸清淨了，這個唸唸清淨，一路定下去，慢慢成功了就成了道。反聞聞自性，性成無上道。尤其你們諸位年輕的師父們，如果參加了這一次，你覺得是上當也好，誠懇也好，好好體會幾天，不要在這幾天當中，你們生活太散慢，把社會上原來太散慢的習氣，帶到這一邊來，帶到禪堂裡來，那是很不應該，那對不起，你就不要在這裡應酬我，你愛去玩，趕快出去玩。這個位子，要想修行的，想進來不可能的在外面的很多。
　　　　
　　　真到達了反聞聞自性，能聞之性，不要用心，本來在這裡，這個時候你體會一下，前天所講，安那般那一呼一吸，根本不管，也在不呼不吸上一念清淨了。真的一念清淨了，自然是不呼不吸了，所以叫「住息」。因此告訴你們，出
　　　入
　　　息，出入是兩個現象生滅法，重點是不出不入，那一念清淨，呼吸，彷彿一息停止了，自然的，這個才是息的境界。這個「息」的境界到達了，也就是念休息。你們大家，我們這一代都很崇拜虛雲老和尚，禪宗。你看虛老的年譜，他原來在禪堂，高旻寺禪堂參禪。不過你注意，虛老也好，來果老和尚也好，年輕都是學道家入手的。後來虛老在禪堂參禪，那個時候他是參話頭的，後世的禪宗，怎麼開悟的？後來喝茶，茶杯打破，為什麼茶杯打破了開悟啦？觀音法門。杯子「啪」一聲，喔…原來是這個啊，就是，反聞聞自性，性成無上道。不是話頭使他開悟的。虛老，抗戰時候在重慶做法會，我們都常在一起的，老師父，活了一百二十多歲過世，在江西雲居山，我在台灣。他還給我留下話來，這是講笑話。這些，重點不是管這些，是告訴你觀音法門的重要。（引磬聲）
　　　　
　　　佛法，《楞嚴經》也講心跟目，眼睛的作用。我們腦神經也好、心也好，一動念，第一個最厲害的，拿軍隊來講，尖兵，前鋒的部隊，尖兵最厲害就是眼睛動了。不動，像你們的眼睛打坐起來，開眼也好、閉眼也好，都很低視向下面看的，眼珠子，不對。下沉一片無明中，而且心思更亂。換句話說這個姿態，閉到眼睛，眼睛好像向下面看的那樣，就是後腦的視覺神經跟著向下拉，影響了大腦，反是不得安詳、不得清淨。所以你開眼也好、閉眼也好，眼睛眼珠子平視，閉著眼皮沒有關係，你眼珠子也是平視。平平的不向上的，也不低下來，然後眼皮閉到，眼珠子擺正，不低下來，不向下，你自己體會一下，不向上，平正的。然後也忘記了眼睛，不看了，眼皮也關起來了。這個，腦子也好了，心也清淨了。如果眼珠子擺不好，低沉，向下看，不對，向上看也不對。擺正了，也不斜，左右不看，然後擺正眼皮子一關，閉攏來，眼珠子還是向前面看，然後不看了。嘿嘿，你們說不看了，都看了，看什麼，眼皮子看了。眼皮子蓋到是看不到外面的現象，但是看到眼皮裡面模模糊糊的光影。你以為眼皮閉著，自己清醒的時候沒有看，看啊，看前面一片模模糊糊的光影。這個就不是眼球的作用囉，這是後腦視覺神經的反映。好，你就利用前面，所以大家眼鏡，戴眼鏡的最好是拿掉，拿掉了以後，你懂得這個法門，慢慢眼睛將來會好起來。我再講一道，眼皮閉著，眼珠子擺正，不低視，也不上望，就平平的，眼珠子擺正眼皮閉著了，定住。這個「定」不是打坐的定，就是把眼球眼珠子定住，正的，然後不看了，當然沒有看，眼皮一直關起來。但是你不看嘛，真的看到前面白茫茫的，或者夜裡是黑洞洞的，你在看啊，不過大家不曉得看這個，這個你們學佛的注意，就是…尤其你佛學院的這些，教務長啊，了法、誠信，信不信，了不了，都不知道的名字好聽，這個就是十六特勝裡頭，內觀色。反轉來看自己，內視。不是眼球反過來，意識看到了，前面白茫茫一片，還不是在看。（十六特勝在小止觀以及袁了凡的《靜坐要訣》中有，大家可以參考，不知我說的對不對。錄者注）所以《楞嚴經》上佛問阿難，瞎子有沒有看啊，阿難說，瞎子當然不會看了，怎麼知道，佛說，你錯了怎麼不會看，瞎子看不到外面的色相，但是能看之性，是看到裡面黑洞洞的模糊的一片，這個就是生理內在的有相的光明，你定在這個光明上，就是內觀色。在道家呢，這樣修，就是煉神，神光就定住了。所以有位溫州居士叫薛國堯寫信問我，他大概學過密宗，密宗有個法門「看光」，兩個名稱，一個是托噶，看外色光。一個是徹切，看內色的光。在密宗是不得了，無上大法。我們當年不曉得磕了多少頭，拿了多少紅包，供養哈達一大堆，認為還…東選西選，了不起才傳一個法，等傳給我了以後，我覺得…哎！不過如此我早知道了。什麼密宗密法都在顯教上，顯密是不分的，都是理。理到了，事情就到，功夫就到。因為你智慧低，越弄得神秘，越稀奇，你越信仰，越信爺越可以帶領進入，智慧高的人，什麼是秘密？最秘密就是自己不瞭解自己，這個才是大秘密呢。父母沒有生我以前，我在哪裡，死了究竟有沒有東西，我的心究竟是什麼東西？是腦嗎，是心臟嗎，是腎臟嗎，搞不清楚，這個才是秘密。所以托噶、徹切、看光，以中文翻譯來講，不是眼睛去看。剛才我告訴你，眼睛一閉，你看你們看到了沒有？沒有看到，看到了，裡面模糊一片光中，然後你眼珠子不動，就在自己內在的迷迷糊糊一片光中上，安然入定不是很舒服嗎，這就是內觀。佛法沒有來，密宗還沒有來，中國古代有沒有呢？我們自己固有文化，幾千年以前就有了，大家忘了本不知道，中國文化叫什麼，內視，內在的內，看東西視線的視，內視。所以道家「內視」之術這個法門，可以長生不老，煉神。但是，懂了這些還是方法，用這個方法，著手入門好極了。拿佛法來講呢，在我們的大菩薩這位如來家裡講話，我要負責的，不然他要打耳光，我還吃不住。觀世音菩薩，昨天晚上用音聲下雨幫幫忙，現在我講的也是他的本事。他還有個名字，叫觀自在菩薩，就是他。你用眼睛這樣看光，一定住了還是觀，自己的，自己就在這裡。這個眼識神光一回轉來，一返照一內視，看得很清楚，什麼都沒有空空洞洞，你就在這個上面定下去。這就是觀自在的入門的方法。當然不是究竟。究竟的觀自在，觀什麼呢？由這個道理再看，找到那個能觀的，原始的明心見性，最初那一點功能找到了，就是他的法門了，觀自在菩薩。慢慢你這個眼睛定住，回來內視返照，「照見五蘊皆空」，身心內外一切是空的，「度一切苦厄」，你們不是會念嗎，心經。所以觀自在菩薩「行深」，行，就是做功夫。你這樣深行去做，深了，功夫深了，行深般若波羅密多時，智慧開發了，自己內觀返照，照見五蘊皆空，度一切苦厄。就得度了。那麼他怕舍利子不相信，又講了，舍利子，我告訴你，是諸法空相。你這樣一返照了以後，你就曉得了，一切法，你內觀以後一切皆空，不生不滅，不垢不淨，不增不減，就在這個本位上，舍利子是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故為什麼講，是故，古文。現在講所以，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道無智亦無得。你看，他告訴舍利子你這樣一空，一定了以後，下面，無… 無…
　　　都是空，一路空到底，你們所學的佛法，十二、六根的六根六塵十八界，苦集滅道，一掃把統統掃得乾乾淨淨，無智亦無得，什麼叫智慧？空的，亦無得，得道得個什麼道，空，無智。你看他都告訴你了，這是他老人家自己說的，無智亦無得。不過他又來了，以無所得故，菩提薩埵，你達到了以無所得，空這個境界，才是菩薩境界，菩提薩埵。以無所得故，菩提薩埵。他說舍利子，你不要輕視了這個東西，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。昨天有個女同學上來，還問心裡有恐怖，你這樣一了，有個什麼恐怖，恐怖是你自己，自己搗鬼嘛。依般若波羅密多故，智慧的觀察清楚了，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。把妄想都丟掉，就究竟涅槃了，他就告訴說，三世諸佛，過去佛、現在佛、未來佛，依般若波羅密多故，都要靠這個觀自在這個法門，智慧成就，得阿耨多羅三藐三菩提，才能成佛，故知般若波羅密多是大神咒、是大明咒，是無上咒、是無等等咒。你們學什麼咒語，密宗啊，以為有什麼稀奇，沒有稀奇的。然後，揭諦
　　　揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。顯教的好像唸揭諦揭諦波羅揭諦波羅揭諦
　　　菩提薩婆訶。差不多，愛怎麼唸就怎麼唸，可是你要懂得觀自在，返觀。與其看人家的面孔，還不如看自己的面孔。心經就不要寫了，要你們去影印誰都會，不然小本子拿一本子，給不會的朋友們就行了，二百六十個字《心經》所有佛法都給你了。你們打坐修定，這樣下去，配合安那般那，出入息，我們都耽誤了，昨天把《瑜伽師地論》，彌勒菩薩很仔細告訴你的，只起了一個頭，然後就跑到觀音菩薩家裡去了，昨天晚上跑到觀音菩薩家裡去了，現在還在他家裡，還沒有回到彌勒菩薩這裡來。這個如果懂了，下坐行香的時候，也是這個樣子，依然不變，然後七天完了，你們自己今後的修持，行住坐臥，都照這幾天這個樣子，假裝也好嘛，也像一個樣子，慢慢就變真的了，弄假就成真了。（南師敲引磬三聲）行香！
　　　行雲流水自然地走去，肩膀兩手甩動，肩膀甩動不是手，肩膀一甩動，你內臟的五臟六腑跟著就氣血流通了，不是身體搖動，肩膀甩動，肩膀跟身體兩個機器。講肩膀甩動，你把身體在搖，可見你這個肩膀這裡，機能已經不靈活了，自己把它練習靈活起來。目光端正不要低視，兩個肩膀甩動，行雲流水，不要左右無人不管了，四個也好，三個也好，一個也好，就是我，心中無事，不要低頭，如科學來講低著頭，把後腦神經拉得緊緊的，你也容易身體容易衰老，腦神經緊張，消耗體能又多，就不得啦。頭一正後腦擺正了，腦神經不要緊張，就鬆懈了，就健康啦。講科學都聽得進，講佛法就聽不進，要命的。然後在我們這一次的禪堂勉強而行之，可是不勉強哦，你自己行得好，然後眼睛半開半閉的，左右四顧無人，左右有人不管了，還是心的作用。此心擺下，四顧無人，悠哉游哉行去。可是身心要端正，（啪，南師以香板擊地，大眾止步靜立，南師四顧無語）
　　　藥山禪師（大眾邊吃點心邊聽南師講，反正我看是大家在把東西放進嘴裡）非常了不起，藥山禪師在江西，藥山也在江西。所以我們現在講人跑江湖，這句話就是那個時候來，那個時候這些大師不住在湖南，就住在江西，這些求佛求道的人，不跑湖南就跑江西，不跑江西就跑湖南，跑來跑去，所以跑江湖這樣來的。藥山禪師非常名氣大，大師禪宗的了不起祖師，祖師者後人叫的。他的教育的門庭，就是他的家風，所謂家風，等於南普陀、北普陀各有各的作風。他的作風教育作風不同，跟人家不同各有一套，藥山禪師教人家專門用功夫，參悟自己的自性，走禪宗的，南宗六祖的直指人心，見性成佛的法門，不准徒弟們看經典，不需要看了，你只要明心見性，你自己就會懂得佛經了，還要看個什麼，不准人家看經。可是這位老和尚有一天，自己在山門外山上坐到，在看書，在看經，旁邊有個徒弟就問了，師父啊！抓到師父的辮子了，光頭也有辮子。他說，您平常都不准我們看經，您老人家自己在這裡看經。藥山禪師說，你們看經呀，把牛皮都看得穿了，注意這個話，你們看經呀，把牛皮都看得穿了，我看經遮遮眼睛的呀。這就是禪宗。所以你們現在的教育，書看多了學問又沒有，把書本都看穿了，就看出了一個近視眼，眼睛也看壞了。所以我七十多歲了，你看我翻開這個本子看還不喜歡戴眼鏡，雖然模糊一點，照樣看得清楚，讀了一輩子書比你們多，你們讀個幾本書算什麼，老幾啊，我武俠小說看了十萬多冊，就講武俠小說，還不要說別的，大藏經看，翻了又看，看了又翻，眼睛怎麼沒有看壞，就是老和尚說，你們看書啊，把牛皮都看穿了，那個眼睛盯著
　　　，頭低下來，然後擺…不戴眼鏡才怪了，我一輩子看書，教人家，沒有躺下來看過，我的看過多少次的書，你拿出來檢查乾乾淨淨，不要亂畫的，我看書以前一定用帕子，手要洗乾淨，看書是端正看，從來沒有這樣看，躺倒了看不干的，所以精裝本我很討厭的，因為拿著很吃力。不會拿到這樣，也不會是這樣看，一輩子沒有這樣過，更不會書拿到廁所看，也不會躺下來看書絕不干，要看書就坐起來，端正這樣看，要睡覺就書疊好，疊好怕把書搞壞了，還條子夾在裡頭，恭敬書是恭敬自己，不是對書本。所以有時候看書，我也…看電影，也看電視，他們同學們笑我，老師一拿到電視，我們那些老朋友，有些電視我叫…北京、上海，趕快聽說那個電視好，給我買來啊，老朋友們就想辦法給我買來，唐明皇也好什麼也好，我就坐下來一看，七個鐘頭、八個鐘頭，一起把它看完，我懶得牽掛了，看完哈哈一笑，這樣還編的不錯，看小說一樣，我常常坐在那裡看小說，夜裡一坐到天亮，然後天亮還在看，反正一部看完了拉倒，怎麼眼睛沒有看壞呢，我看電影也好，看小說也好，我要叫電影跑過來，我不要，那兩個眼睛跑到電影裡頭去，你不是壞了嗎，叫電影過來，叫書本擺在眼裡，叫書過來，把神回收看東西，不是把這個精神外散，跑出去了，這個道理也就是我十七、八九歲在杭州，那個時候啊，我也同你們一樣，練武功，要學成飛簷走壁，劍仙，練氣功練到一把劍，我現在身上都有，今天沒有帶來，三寸長練成一把劍，白光一道，千里之外要你的頭就是頭，手就手，拿回來，要學成飛劍，結果搞了半天，也沒有這個人，聽說城隍山上有個道士，杭州城隍山，有個道士，你們現在去看那個廟子，不曉得…這個道士，滿清的皇族出家的，會飛劍，誰告訴我，一個和尚告訴我，
　　　聽說城隍山上有個道士，杭州城隍山，有個道士，你們現在去看那個廟子，不曉得…這個道士，滿清的皇族出家的，會飛劍。誰告訴我，一個和尚告訴我，我的好朋友。我說怎麼去拜師，他說我也在找，我們倆一起去。去了這個城隍山廟子，找這個道士，要見這個道士好困難，一關一關的擋駕，不在，不在，好幾趟。有一趟總算受了我的感動，在了，見到了。這位老道士一出來，坐在客廳一看，肅然起敬，那真風範很好。道士穿的衣服乾淨而樸素，雲鞋，鞋子布的，白襪子，風度肅然起敬，一起來，到底是真的滿清皇族出家還不是，很有禮節，然後坐下，請喝茶，然後就貴姓啊，府上那裡啊。不像你們現在搞了半天，連個名字都搞不清楚，常常有些，對老師非常恭敬寫信給我，南懷瑾那個瑾字，不是寫成言字旁，就是懷沒有把我寫成南壞蛋，還不錯呢，不然南懷瑾就變成南壞蛋了。有個瑾字，你們很多同學寫信來瑾字都寫錯了，裡面是非常恭敬，名字都搞不清楚。古代我們問貴姓，台甫那兩個字，現在問你們就知道了，就砸鍋了。台灣的台，杜公甫杜甫的甫，台甫就是你的大名。然後我們一聽，不敢，台甫，不敢，賤名什麼，小氏什麼。有名，還有號。府上那裡，府上，我們答覆是舍下。現在人，我一問他府上那裡，我的府上福建，我都要了命了，我的媽，一聽就趕快轉話了，你家裡那裡。如果問你的兒子幾位，令郞幾位，什麼令郞啊，你的小狗幾條嘛。你現在這個文化禮貌什麼都沒有，所以我在外面…這個兒子有一次，從小教他們，在台灣時候。我的那個兒子讀小學回來告訴我，爸爸，你的那一套不行的。我說，怎麼不行。我到同學家裡去，人家問我…這個，我舍下浙江。他說，他那個仰爸爸就愣住，聽不懂舍下，我就曉得他不對，我就說，我的家裡是浙江人，不過我也沒有到過，這樣一說就通了。你那一套沒有用的，我說有道理，這個時代變了。所以那個道士然後就問我，你先生啊……那個時候，我還不到二十，他年紀……那真是像一個神仙化身，他說，聽說你先生好幾次要想找我做什麼？我就站起來，要給他跪拜，他說不必。馬上站起來，不要多禮，請坐，那麼我也不勉強，我說我啊，聽說您是一位劍仙，我也要學劍。不要迷信，沒有這回事，那還有這回事，神仙，我出家修道家，沒有看到過神仙，不要迷信。然後講練劍，他說聽說你學了武功，很好啊。我說，那裡……就是找不到明師，所以特別找您，他就眼睛看看旁邊侍者小道士，這個小道士就有數了，一聲都不響，不像我們古國治，大家……叫了半天，老師啊，幹什麼？那些小道士、小和尚聰明得很，師父一看他馬上去拿一把劍來站在旁邊。他說，你要學劍，你會練劍。我說，會一點，江湖玩意。可以，把劍拿來，請你比幾下我看看。我拿了劍，只動不了幾下。好，夠了謝謝，把劍再交給他套起來。這個沒有用，練武術練劍，我，他說，沒有學好，當年練劍怎麼練，站在那裡，一把劍，叉手手要直，劍要拿好，就是這樣劈劍，手腕在動，最後是什麼呢？房間，一個黑的房間插一枝香，點一枝香，這個劍這樣劈，劈這個香頭，劈下去把香劈成兩半，香頭上火光沒有熄掉，初步可以說你懂得用劍了，我這聽聽，我一身冷汗都聽出來了。
　　　　
　　　他說第二步，你手裡抓一把綠豆，馬步蹲好，這個劍丟一顆綠豆，碰，分成兩半了，那蒼蠅過來，一劍就兩邊了，然後才可以開始練劍，我的媽媽。現在這些沒有用了啦，沒有用，你武功再好飛得起來，那個一槍，碰，一顆子彈下來了。然後告訴我，我看你先生，前途無量，不要學這些小東西，武功什麼……對你沒有多大，你的前途。我說我想拜您做師父，他說，你另有明師，我不夠做你老師，不過我吩咐你，兩件事，你既然那麼誠懇找我，我要貢獻你一點東西，
　　　　
　　　第一，看世界上任何的東西，要輕鬆不要嚴重，尤其眼睛要會看東西，他一般人都要看花，看風景，把那個神，眼神看到好的花，都盯到花的上面去，錯了。像杭州風景那麼美，你出去看風景啊，叫風景跑到你眼睛裡頭來，看花要把花的精神收到我的眼神裡頭來，看山水要把山水的精神收到我的眼神裡頭來，不要把自己的精神放到山水上，放到花上，它沒有用處，你也沒有好處。這個話我一輩子記住，所以我現在眼睛也很好，可是進一步還不隻眼睛，他就是一個道法告訴你，精神內斂。我們一聽肅然起敬，師父，謝謝。
　　　　
　　　第二點呢，我們的心臟只有拳頭那麼大，將來你出去會做很多很多的事，你先生，我看你前途很辛苦，責任很大，這個心只有這樣大，什麼事情不要裝進來，痛苦也好，煩惱也好，得意……不要向裡頭裝。我們心臟，拳頭那麼大，裝不了多少東西的，什麼東西，痛苦、煩惱、得意，統統丟出去，都丟出去，都丟，什麼不准裝進來，統統丟掉，你就前途無量，後福無窮。真感謝。然後看看徒弟，徒弟就把茶拿過來，請喝茶，這老規矩，端茶送客。徒弟把茶拿過來，他接過來叫，請喝茶，我就趕快站起來，告辭了，這叫端茶送客了。等於現代人，談幾名句話，看看表，對不起啊，我還要開會，就趕快走了。你要開會，我還只有……再談一分鐘，只要再給我一分鐘。笨字加個蛋字，就是笨蛋了嘛。人家已經看表了，已經討厭死了，看兩次了，你還盡坐在那裡，拿起茶來喝，我還有一個意見要告訴你，還有一個問題要請教，笨的透頂了。所以他茶……徒弟端過來，請喝茶，我曉得了小說看多了，老人家已經端茶送客了，等一下如果再不走，叫徒弟，開門，送客，再見，走了，你怎麼辦。現在人沒規矩的，亂七八糟到處……你看剛才跟你們講眼睛，我是當年親自經歷過來的，所以現在這個眼睛，幸而我非常感謝我這對眼睛，看了幾十年的書，看了年紀那麼大，總算還沒有壞，但是……到了中年，有一段用功到了某個，所以汪曼之，汪老，這位菩薩，他八十八歲了今年，前兩天一到，眼睛難過得很，他兩個學生很著急，認為……他自己知道氣到了眼睛。我說你對了，明天就會走通了。可是有時候修行氣到了，我眼睛有一度幾乎模糊了，中年，可是我就不用眼睛寫字，為什麼，準備瞎了怎麼辦，瞎了你也要寫字，夜裡不開燈不用眼睛，閉起拿一張紙筆寫，第二天再看看，一行還寫得蠻整齊的，眼睛是假的心是真的。你沒有眼睛心裡頭有個眼睛，這是……摸一摸有這樣大的紙，我寫的第一筆寫這裡，第二個寫這裡，一路下來，一行一行。瞎了怎麼辦？一定靠眼睛做人嗎？同樣的死了怎麼辦？一定靠身體走路嗎？
　　　　
　　　　
　　　所以禪宗是個大密宗，我都把它揭穿了告訴你們，你們去參，怎麼參得懂啊！自己也沒有打坐也沒有用功，學禪學呀，學禪學有屁用，禪學是真東西，藥山禪師的名氣很大，這個時候有個名人，韓愈，你們都曉得，韓愈，大家說他反對佛教，他不是反對佛教啊
　　　，他上書反對當時唐憲宗迎佛骨，請舍利子。現在在山西大同的那個什麼廟子？一下子想不起來了，幫個忙，你們都知道，我老了不行了，記憶力差了，現在就在那裡（西安法門寺），當時唐憲宗把那個佛骨，佛骨就是舍利，舍利不是舍利子哦，小小的叫舍利子。就是佛的遺骨一塊，那個叫舍利。他要請回皇宮裡頭供養，所以韓愈借這個機會上報告反對。皇帝信佛可以，你請這個舍利子，全國的力量，花了那麼多經費，請回宮廷來供養，國家的財政花多少！老百姓的血汗。而且他看到皇帝信佛出家的太多了，一出家了以後，社會的生產力量就不夠了。學佛可以，為什麼那麼多啊！他是反對這個，可是他老兄文章寫得好道理講不清。所以皇帝一拍，氣了，把他貶到潮洲廣東，這是韓愈。
　　　　
　　　可是韓愈有個侄子，就是八仙裡頭的韓湘子。哥哥死了有個侄子，這個侄子跟他那個思想兩樣。韓愈講儒家的也孟之道，韓湘子要學道的。可是呢，父親沒有，跟著韓愈長大，可是他跟他兩個學術路線走的兩樣，韓愈。韓湘子就溜了，跑出去出家修道去了，學道學了好幾年。有一次韓愈，你看韓愈的文章你們讀過沒有，《祭十二郞文》讀過沒有，韓愈《祭十二郞文》，還有個侄子第十二死掉了，韓愈寫一篇文章祭他，很痛苦的，他說，我啊，現在老了，還沒有孩子，「發蒼蒼，視茫茫」。老了頭髮也白了，視茫茫眼睛也老花了，看不清楚了，你以為他多老，才不過四十歲。以前的人，養生之道沒有，醫藥也不發達，到了三、四十歲，頭髮也白了，發蒼蒼，視茫茫。我後來到了四十歲的，那個牙齒，十幾歲就不好，我說我還要加一句，齒搖搖，牙齒都搖動了都完蛋了。有一天，他在這個傷心的時候，這個侄子死了，另外韓湘子又跑掉了，作壽了他生日，那個時候他官也不小，名氣大，韓愈是名氣很大，對於中國文化說，文起八代之衰，人家恭維他文章。實際上怎麼叫文起八代之衰，韓愈提倡古文，你們都曉得，讀歷史要懂，現在給你們上歷史課，怎麼叫文起八代之衰，南北朝的文章，都是四六體的駢體文，對峙，美極了，
　　　　
　　　你們讀過《滕王閣序》沒有啊，也沒有，我的媽媽，我的老祖母，怎麼辦啊，你們這一代，後代的教育。《滕王閣序》是王勃作的，比韓愈早，十二、三歲作這篇文章，名留萬古，只有十二、三歲，那真美啊，我中間背二句給你們聽聽，我們都是十一、二歲就背的，「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」。多美啊，描寫那個風景，在江西南昌滕王閣，落霞與孤鶩齊飛，鶩曉得吧，不是那個霧，鳥，鶩是下面一個鳥，落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。好多漂亮得……美麗的不得了的句子，這二句比較更美麗一點。又插上來了，我們說笑話，說文人把自己的文章愛的漂亮，等於一個女孩子愛自己的漂亮女色，死了都不放，據說王勃很年輕就死了，就在滕王閣上變鬼了，變鬼啊，夜裡就念……就聽到鬼念了，他自己靈魂，出聲音的，落霞與孤……不是這樣念，落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。我們以前讀書是這樣讀的，落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。寫文章，寫白話也一樣，你要念一下，寫白話這個字敲起來，不能夠變成音韻唱出來，這篇文章不好，不管文言、白話都不對了。的你媽呀我的媽媽的，也要唱得出來，我的媽媽的小腳，或者我的媽媽的大辮子，都要唸得好。所以王勃死了，在滕王閣變鬼，就念自己這兩句得意文章，大家都沒有辦法嚇死。有一個讀書人說，這樣，我去把他收了這個鬼魂，這個讀書人就到了滕王閣，夜裡住到半夜，王勃的這個鬼魂又出來了，聲音出來了——落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。正唸著，這個讀書人，王勃，什麼狗屁的文章，那麼得意，念個屁啊，沒有了，沒有聲音了。半天，王勃這個聲音又出來了，落霞與孤鶩齊飛……叫你不要念就不要念，你以為你文章寫得好，你這個文章寫得不好，你知道嗎，多餘的，中間多了二個字，你知道嗎？落霞孤鶩齊飛，自然有個「與」字在裡頭，秋水長天一色。自然有個「共」字在裡頭，你「與」跟「共」兩個多餘的，你還得意，現在還在這裡嚇人，滾你的，從此這個鬼不念了，這句文章就是太肥了，要減肥，減了兩個字，剛剛好處就不胖了，他說，落霞與孤鶩齊飛，落霞孤鶩齊飛，用不著「與」嘛，秋水長天一色。就用不著「共」字嘛，這個共字放在裡頭，就是肚子大了太胖了嘛。這些文章的故事很多，所以有一個讀書人，功名考不取，同你們年輕同學，這一邊佛學院這幾位年輕同學調皮搗蛋，你們沒有本事，人家有本事，
　　　　
　　　有個年輕的讀書不好，他就將自己去掛一個牌子，詩醫。你們覺得詩、文不好，都要拿……我是醫生，都要拿來給我醫醫，人家問他，你少吹嘛，他說，真的嘛，古人的詩，你有些什麼，有些詩太肥了，有些詩要胖一點，要補藥太瘦了，你以為古人的都對啊。人家說，那怎麼說呢，他說你們讀的古詩，「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村」。我們小的時候，這些都是課外讀物，叫千家詩，很多名詩都在上面，「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村」（南師按老的唸書方法再次唱念，別有味道）。我們當年是讀書這樣讀，這樣搖頭擺尾讀，讀起來搖起來讀，讀到腦讀到腸子，讀到大腸裡頭去了，永遠忘不掉的，那兩個什麼字不知道，你只要一問這首詩，「清明時節雨紛紛，就出來了，你們現在讀書是記靠硬記，靠筆記本記，記了半天只有筆記本上有，腦子同大腸裡頭沒有，所以永遠是空的。這首詩我們小時候讀的。它太肥了你知道嗎，什麼？時節雨紛紛就對了，不一定清明嘛，你看那我們這兩天雨紛紛，還沒有到清明啊，太胖了嘛，「行人欲斷魂」就對了嘛，「行人」當然在路上嘛，何必加個「路上」呢，「酒家何處有」一定是問人的嘛，就有「借問」嘛，「遙指杏花村」不一定是「牧童」嘛，問到一個和尚，那個酒家在哪裡，和尚這個師父講就在那一邊。都太肥了，嘿！講得蠻有道理。這個話我當年寫文章，也給一個老師罵過，這個老師是舉人，我問他，我的文章自己認為很得意。不錯，不過你犯一個大毛病，什麼毛病，捨不得，什麼叫捨不得，你有很多好句子，可是就是這一段，這一篇文章來，同這個句子不相合，你覺得自己句子太美了，硬要把它插進來，他說你就完了。當時聽了很有道理，可是真捨不得啊。每一回自己的好句啊，硬要把它……就像每一個人一樣，有一點長處拚命要表演。等於一個女孩子，有了一個金剛鑽（鑽石戒指）啊，抽支香煙啊，指頭特別動兩下，就顯一顯給你看一看，就是這個毛病。所以文章要捨得，這也是我受的教育，傳給你們。
　　　　
　　　現在講回來，韓愈做壽了，插過來啊，插過來解釋一路一路的，我講話常常亂七八糟叉開了，可是你們把它記錄下來逗起來，這一段就矮一點是註解嘛。原來的主題是講韓愈這個還沒有完，韓愈上面還有個主題是講藥山禪師，這就叫邏輯科學，這個思想路線你不要把我搞錯了，你不要以為我是亂七八糟講，我講的你看，我腦子清清楚楚。講藥山禪師引證到韓愈還沒有來，因為韓愈提到文章，因為文章講到滕王閣，因為滕王閣講到這個醫詩，倒回來找那個主題。韓愈，第二部，韓愈的侄子不是去修道，韓湘子八仙裡頭，韓愈在懷念兩個……一個侄子死掉，又懷念這個侄子出家當道士氣死了，有一天做壽，他回來了。韓愈一看，那天是大喜日子，也不好罵他，看他穿一個道士這個樣子，邋裡邋遢的回來了，又喜歡又不高興，結果就問問他，來給他叔叔拜壽總不錯，你做什麼不讀書不考功名，在外面去學這個幹什麼當道士，有些什麼本事啊，沒有啦，叔叔，今天你生日大喜的日子，我給你變個花樣，給你高興高興好不好，我在外面學來的。叔叔說，好吧！他東一搞西一搞，手畫的，一口氣，一盆很好的牡丹花，擺在前面，那個季節是不可能有牡丹花。他一看奇怪了，然後仔細看看牡丹花上，他寫了兩句詩，韓湘子在牡丹花上面二句詩，你記住啊。你這個擦掉，這兩句先寫在那裡中間（南師對寫黑板的同學說），兩句詩寫什麼呢？「雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前」。雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬……「藍」是藍顔色的藍，雪擁藍關馬不前。韓愈一看，這個牡丹花上面，這個侄子變出來，尤其那二句詩很好，沒有什麼了不相關嘛，不過好句子他記得了，就這麼一個玩意。祝壽那一天完了，生日完了，一早這個侄子呢，又走掉了。這一下有這個故事，所以韓愈為了反對唐憲宗把這個佛骨請回宮廷裡頭，上了一個奏摺，這個古文裡頭都有，韓愈奏迎佛骨的表。對皇帝不是……以前的報告給皇帝叫表文。他就送，皇帝一生氣，胡鬧，反對我的意見，把他貶了，就下放了，下放到潮州來，反地方官去了，就現在講下放。這一下放他慘了，韓愈，那麼大的名氣下放了。帶一個家人，那個時候交通工具騎一匹馬，冬天就被下放了天很冷，由長安到廣東的潮州，那個時候沒有飛機，沒有火車、也沒有公路，很可憐的，騎一匹，又很窮，他是個清官騎一匹瘦馬，冬天下雪天剛好到了陝西秦嶺，非常淒涼，他一下想起來了這個侄子韓湘子。這個孩子怪了，三年以前來給我做壽，為什麼寫這二句詩，現在就到了這個境界。他下放，「雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前」，就到了。侄子就告訴他說過，不要認為功名富貴，沒有了不起啊！你的災難來啦！這是韓湘子的故事。八仙裡頭。他這樣想到韓湘子啊，哭了，這個侄子大概得道了，早就警告我，因此韓愈把侄子這二句寫成一首詩，怎麼寫呢，「一封朝奏九重天」，一封，朝奏，奏本，九重天，九重天是皇帝前面。「夕別朝陽路八千」，夕別朝陽，朝陽就潮州，路八千，就是那麼遠下放，「欲為聖明除弊政」，欲為聖明，皇帝聖明，除掉毛病，弊有作弊的弊，作弊的弊、政治的政，欲為聖明除弊政，「肯將衰朽惜殘年」，肯將衰朽，朽木不可雕的朽，惜，可惜的惜，殘年這句話講我老了，準備忠心報國，皇帝要殺我都可以，我該講的話講，敢將衰朽，老了的這副骨頭交給國家了不怕了，惜殘年沒有什麼了不起。雲橫秦嶺是家何在啊！雪擁……這不要擦掉嘛，所以叫你中間寫著等嘛，（南師在背誦的時候，不斷的指點寫黑板的同學，並加以講解，所以詩句不連續）雲橫秦嶺，把侄子成仙了那兩句句子湊起來了，這個時候果然找遍了，「雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前」，他寫到這裡的時候，他一邊流淚，好像那個韓湘子就站在他前面，他就叫他，韓湘子又隱了，不給他看見。就是說叔叔，你那麼念我，你不要難過了，有這個災難，這個神仙就來一下，等叔叔真要找他，他又不給他看見了。他下面二句怎麼說呢，因為有這樣下面兩句，「知汝遠來應有意」，他說我懂了，你修成功了，你在「知汝」知道你，「知汝遠來」很遠的來，很遠的地方，知汝遠來應有意，我懂了，我懂了。他說，你為什麼現身給我看一下呢，「好收吾骨瘴江邊」，「好收」收起來收拾的收，我的骨頭，反正我會死在廣東了，好收我骨瘴……山嵐瘴氣的瘴，「瘴」我講錯了，好收我骨瘴，病，病字裡頭，病殼，一個病字，一個文章的章「瘴」，「江」第二個是江字，下面一個江字，瘴江，三點水的江，旁邊的邊，南方多瘴氣，到了廣東，氣候不對，容易生病的，瘴江邊，他講韓湘子，你來給我看一下，我懂了，我懂了，你真成了道了，先就警告我，現在你又跟我見一面，又趕快走了，不讓我叫你，他說你…大概我這一次下放到廣東會死在廣東，你給我看一面，你就告訴我放心，萬一我死在廣東將來給我棺木搬回來。其實韓湘子故意現身給他看一下，他沒有懂，就是叫他，你放心，你還會下放幾年會回朝的，後來果然回朝了，這些你看八仙的故事就看到了，這個正史歷史上沒有的，那麼講到韓愈，為什麼講藥山禪師到韓愈？

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