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| 2023/01/23 12:02:42瀏覽2216｜回應0｜推薦3 | |
| 南禪七日 南懷瑾 先生 講述
本師成道與打七 生命科學及死亡過程 中陰和入胎 住胎與成長 七支坐法 坐上體操與入定方法 入定福德智慧 安那般那及重要性、六妙門、悟和修 龍樹菩薩及5部概論 天界與定境分析 止觀六妙門安那般那詳講與定境 胡床與羅什法師 四禪與氣脈 般舟三昧與氣脈 韓愈李翱張商英 張商英開悟與安那般那科學與宗教等 達磨四句與雜談 德山禪師與·曾參悟道 馬祖及朱元璋 靈光獨耀四偈和野狐禪 一二禪境界及天王悟、見惑 見思惑、見取見、戒禁取見 禪定和結使與修行方法，三四禪境界等 八定的修持與五蓋等 達磨祖師到中國傳法 參話頭與圓覺經偈 解悟證悟克勤禪師與聖士師等 月溪法師和峨眉山閉關楞伽經 輕安和靜坐經驗 光厚和尚和洪部長 唯識和中觀 中觀與八識 夢與現量比量非量 密宗修法及唱念 唸佛方法及八識頌等 楞嚴經及洪醫師報告和大愚法師 楞嚴經真心 楞嚴經真心及世界成立 楞嚴經總結 教育和希望 附一 本師成道與打七 佛說的經典最重要，論，是佛的弟子們，這些菩薩與尊者們，根據佛法的修持的著作。有些論著得非常了不起的，但是到底還是菩薩們，是尊者們的著作，不是本師釋迦牟尼佛的，親口所講的原著。所以學佛，第一注意依經不依論。第二依法不依人，以佛法佛說的佛經的所講的佛法為標準。真正學佛，所以我們皈依佛、皈依法，以佛所說的，這個留下來的記錄，那叫做經典。經典是我們後人尊稱它，實際上每一本佛經，都是本師釋迦牟尼佛，在世的時候對話的討論集，或者是這個菩薩提出問題囉，或者那個弟子提出問題囉，譬如大家都知道金剛經，是須菩提尊者為主體所提的問題，這種對話的記錄下來，後世叫做經典。那麼這一種經典就叫做佛法。所以佛法，法字的意思，佛法這個法字的意思包括什麼呢？一切事，事實。一切理，一切道理。一切事，一切理，綜合攏來就叫做法。什麼叫一切事呢？譬如我們學禪打坐作功夫這是一個事實，等於我們普通講中國話叫功夫，功夫就是一個事實，那不是理論能夠講的，譬如，兩個腿能不能盤的起來，那是一個事實，所以事跟理配合起來這叫做法，就是佛法的法，不是普通法律那個法，所以依佛法不依人。老和尚故意捧我，什麼善知識，老和尚話也靠不住，你們不要聽，我更不是善知識，他是客氣話。不要因為人的關係，要真正以真理為依歸。第三依了義不依不了義。只有佛經裡還有差別，有些佛經是不了義的經典。什麼叫不了義？不徹底的，不究竟的。有些佛經是究竟。所以要依了義，徹底，了就是徹底。不依不了義，有些小乘的經典，甚至後世還有偽造的經典，靠不住的。但是諸位聽了以後不要認為靠不住，看都不看，都要看，你看了知道那個是不對的。所以譬如有些人講這是外道，我說你學過沒有。外道我怎麼學它。那你怎麼曉得他是外不外呢？你知道了，才知道這個是外道。我們本師釋迦牟尼佛，十九歲皇帝不當，跑去做和尚，出家了。他前面十二年，八、九年學的都是外道，因為他經過外道的修持了，曉得一切皆非，都不對了，不是正法，因此才在菩提樹下，自己悟道的，這個是正法。現在講依了義不依不了義，順便帶到告訴大家這個觀念。第四句話依智不依識。真正學佛學道，要靠高度的智慧，不是靠腦筋，或者是讀的書、常識與思想來的。譬如大家都學佛都曉得四大皆空，我常常說你肚子餓了，不要吃飯，看你空得了不，你就空不了。你說四大皆空嘛，天冷了，不要穿衣服，不怕冷你做得到嗎？做不到。所以都知道四大皆空，這些佛學一聽了都會了，尤其大家，我常常說一個笑話，諸位不要見怪。 我常常告訴朋友，我最怕是學佛的人。為什麼？一來了以後，看到你合個掌，一臉的佛氣，一身都佛氣，滿口的佛話，究竟什麼意思連他自己都搞不清楚，就是把佛的那些道理拿來做普通的常識用了，變成名詞了，嘴裡滿口佛的名詞，那個真正的意義不懂，所以真正學佛要高度的智慧，佛法是智慧的學問，不是一般的常識，也不是一般的思想，我們首先交待這個。講老和尚剛才的客氣話，我這一番話的重點，希望大家對我，不要寄望的太高，更不要重視我，我是個非常普通的人，只有一點，好像除了我那些老朋友，我請來的老朋友以外，比你們年輕，我多活了幾年，比你們多吃了一點鹽巴，如此而已，倚老賣老，只有這一點那還可以，其他都不行的。那麼我也同你們諸位一樣，十一、二歲就喜歡這個，一直摸到現在，現在你看我那個樣子，頭髮也白了人也老了，一無所成。會寫幾本書，那騙人的，肚子餓了才去寫書，沒有飯吃賣文章吃飯的。講到這裡，諸位不累，時間到了，你們告訴我。 講到我寫書的先給你們講個故事，也是不是完全講故事，我這個話有深意，看你們年輕的同學們出家的那麼多，我剛才坐在這裡，感想很大。你看你們這裡，三、四百個青年人，都出家了，這個能不能真正看懂佛經，這句話很不禮貌，但是我講的真話，這是一個問題。能不能真修持到有一點心得，這是個問題。尤其是諸位出家了，社會上不懂，我懂，因為我同你們一樣，從年輕摸起的，我在峨嵋山也閉關，我的老師兄，這位八十歲了，他是我的師兄。我閉關的時候，都他招呼我的，我要一點花生米、什麼東西，寫個條子給他，他都給我弄來的，他現在是四川的老修行，大家都知道，因為曉得我到了這裡，我們五十年不見面了，所以特別趕過來。講到這裡為什麼？就是說，年輕人的修行，究竟如何要實證的，你們不要輕視，真正的一個出家人，是社會文化的領導人。我們都曉得出家人為眾生種福田，這句話很可怕的， 古人說，佛門一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。我們出家了以後，什麼都不管，十方佈施來有得吃有得穿，那不是跟你玩的，要你修行啊！佛門一粒米，大如須彌山，所以吃了佛家的飯，今生不了道，來生是牛變馬，披毛戴角還。我相信諸位都聽過的，為什麼那麼警告呢？古人提出來警告，不是我哦！就是說我們出了家，就要自己修持成就，成就了幹什麼？都曉得為眾生種福田，什麼叫福田？你看我們的糧食都從田地裡頭出來的，沒有土地就沒有稻穀，沒有五穀雜糧，我們就活不下去，沒有飯吃。所以這個土地這個田地是有這樣重要，所以，一個出家人，自己成就了，是給一切眾生，一個好的一畝良田。所以我們自己出了家本身不要忘記了，要做到這個資格，那不修持，怎麼行呢？做到了為眾生的福田，才叫做人天的師表。不但人中的大師父，還是天人中的大師父，這樣一個出家（人）重要的身份。 我今天上午，老和尚，我來了看到老和尚帶領大家在修行打坐，我趕快避開了，怕打擾你們，等到老和尚帶領你們去吃飯的時候，我坐在這裡一個一個靜靜的觀察。我看到你們，這怎麼得了，以我們當年我這個老師兄，八十歲。以我們當年看法，好像你們這一代，比我們當年還活潑得多，所謂活潑，連規矩威儀都不懂，好像一點恐懼的心理都沒有，這個我們將來慢慢討論。因此，替你們擔心害怕，這怎麼得了，所以這句話就回來，至少要把中國的古文要學好，把佛經能夠自己看得懂。為什麼我講古文學好？所有的佛經都是唐宋那個時候的翻譯的多，漢朝開始到唐宋，宋朝以後翻譯的佛經非常少。佛經都是古文寫的，現在叫做古文，當時也是白話文啊！因為時間久了我們叫它古文，是當時的白話。現在人把這個古文的佛經都沒有看懂，你怎麼樣懂進去佛法呢？這是個大嚴重的問題。所以我常常告訴出家的朋友們，甚至出家的同學們，我說唐宋時代每一個出家人，受皇帝，受朝廷的大臣，受社會上每一個人恭敬他。你看唐朝、宋朝，大家曉得那些老同學，都是你們的老同學，李白、杜甫、韓愈，你們都知道的嘛，還有一個蘇東皮，蘇東坡，講錯了，蘇東坡，這些都是，你們都是老同學嘛。你看他們所有這些人的文集，包括歷代的皇帝，沒有一個和尚朋友，覺得自己很恥辱的，所以交了一個和尚朋友，等於現在的人有個大科學家跟你兩個做朋友很光榮一樣，歷代都是如此，現在呢，現在社會上看看，像我在香港，我家裡經常出家的同學來來往往，有人警告我，你家裡少來那些出家人，尤其正月不准來。我曉得，正月看到你們說光了頭，今年倒楣會輸錢的。早晨起來看到和尚尼姑，唉！糟糕了，今天一定倒楣，有些人就「呸」這一下，你以為吐口水，他就是說破這個壞運氣。你看出家的身份那麼高，給今天的社會看得那麼低，這個不能怪人哦，要怪自己本身。唐宋的時候一個出家人，你看從南北朝開始，大家都曉得，老百姓甚至於宰相這些部長們見到皇帝非跪不可，可是中國的古代的憲法規定，出了家的見到皇帝不跪的，只合掌問訊了不起了，那麼尊重，它的原因在什麼地方，我告訴諸位，因為唐宋時代古代的教育，教的是中國文字，沒有今天的科學、哲學，什麼亂七八糟的這些東西都沒有，當然科學、哲學、宗教都包括在內，所以一個讀書人一定要學會詩、詞、歌、賦，琴、棋、書、畫，寫字四種體一定會，正、草、隸、篆，這十二樣本事都會了，頂大一個學者。那麼唐宋時代呢，這些出家人，比進士，狀元的本事還大，你們的詩、詞、歌、賦，琴、棋、書、畫，正、草、隸、篆，我樣樣會，我的佛法你就不會。第一點那個時候佛經不是現在哦，不能隨便流通的哦，只有宮廷裡頭皇帝才有啊，民間看不到呀！很難得看到幾本佛經，所以出了家的學問，你們普通人，這些博士、碩士的本事我都有，我這一套你沒有，所以連皇帝，連這些大臣名士，都要跟出家人，高僧，那當然高啊。現在呢，佛經是普遍流通印行了，一個知識份子，學問好一點，尤其是一個大學畢業，或者碩士、博士的，拿來看佛經，明明白白，自己……結果出家的呢，反是不肯讀書了。普通的學位碩士也沒有，博士也沒有，佛經也不大看，換句話說，在家人的學問會的，科學、哲學、宗教，乃至電腦，乃至亂七八糟的開車，打牌，他們都會，你的佛法他們也會，然後問到你呢，樣樣不會，你看這兩個對稱一比怎麼辦，所以我說這個時代，如果不能夠自己充實自己，做一個真正的人天師，那至少練兩條腿嘛，兩條腿坐在那裡三天三夜不動，我在美國經常講的，我說有一個中國和尚來，兩腿一盤在白宮門口坐它七天七夜動都不動，白宮裡頭都出來拜拜你了，真的啊！尤其美國人很好奇的，你管我有道沒有道，格老子有腿。道也沒有，腿也沒有，學識也沒有，你說怎麼樣會給人家尊敬。我這一番話，就是因為老和尚講了一番話，我這個人愛囉嗦，向大家先聲明，希望大家真正做一個中國文化的一個大師，一個好和尚，一個好出家人，領導這個社會，走向一個很嚴謹的路線。老和尚非常慈悲，因為我跟老和尚，我很尊敬他，我們兩也像朋友一樣。這個非常慈悲，對你們比較寬鬆了，以我看你們行住坐臥很多威儀都不夠，很多位太散漫，但是不能怪你，這一代的教育。所以你們的任務，今天把佛法學好了，特別要發心啊，發心什麼，下一代的，中國人的後一代，要你們好好去教化，不是麻胡的，出家不是逃避現實，我今天這一番話是開場白，還沒有講到正題，怎麼樣打坐？怎麼樣修行？為什麼這一次我們會來做這個事情，還沒有開始，我講的不大好聽的話先講前面，是勉勵諸位。 真正的怎麼用功，這一次妙老原來吩咐我的，說我們在這裡新修的禪堂，要打七，所謂打七，這是一個普通的說話，那麼打七是什麼意思，就是七天當中專門用功，參禪學道，專門用功。這個「打」是普通話。為什麼要七天專門用功呢？打七是中國唐代由禪宗以後開始的，就是四個字，剋期取證。這又是古文了，所以叫大家把古文學好，再把中國文化根根才挖得出來。剋期取證。自己指定時間，非成佛證道不可。譬如本師釋迦牟尼佛，在菩提樹下，他前面修外道，修一切的功夫，十九歲出家，換了好多老師，這個大家都知道，我重複一下。他一出家了以後，先修「無想定」三年，這要注意了，無想定，你看我們的多困難，一個人把自己思想完全把它關閉了，做不做得到？我們夜裡叫你馬上睡，有時候還睡不著。以釋迦牟尼佛的智慧聰明福德，把自己的思想馬上關閉了，無想，得到這個定，還練習了三年，他做到了，三年做到無想定。無想定是個什麼東西我們再慢慢研究。但是因為他老人家修道，證道了，科學也求證到了，他然後，佛經上怎麼講呢？四個字，古文簡單只有四個字，現在的你要寫二十個字，還搞不清楚，「知非即捨」，他知道錯了，這個不是道，丟掉了。他又去找一個老師，學非想非非想定，也修煉了三年，你們大家在佛學院都研究過的，請問諸位不要客氣，我們是個研究會，怎麼樣叫非想非非想定，請問在座諸位出家在家的菩薩哪一個知道，請舉手解釋一下，名字都知道了，你們大家客氣我替你講，這幾個字都認到了，可是大家也曉得念了，自己去體會過沒有？換句話自己修過沒有，那更嚴重囉！「非想」不是思想，腦筋裡沒有思想了，這裡要點一點非想，非，非想，「非」這個字又要點一點了，下面非想，所以表面一看我們一聽，非想，非，非想定，請出來考試，你們都答得出來，這是一個什麼功夫，一個什麼方法？不是思想，非想，下面又說，非，非想，又不是沒有思想，這不是矛盾嗎？非想既然說不是思想，又非，非想，並不是沒有思想的思想，那算個什麼東西。你們諸位青年同學都在學佛學的，有沒有想過啊！非想，非，非想，不是思想。但是，不是沒有思想的，都知道可是不是思想。腦子沒有亂想，心裡沒有亂想，不是思想，可是都……又不是說不是思想，就沒有死人，世界上有誰做到，沒有思想，棺材裡頭那個朋友，他是徹底沒有思想的。所以他做到了非想，又非，非想定這個功夫境界，都很容易的，不是困難。可是大家因為佛學自己沒有研究好就困難。可是在我們本師釋迦牟尼佛，這樣也修持了三年才做到。做到了以後，他都科學實驗的，佛經上用四個字，知非即捨，他認為這個不是道，所謂道不是生命的究竟，他把它又丟掉了。沒有老師可找了，印度的所有大師們他都學完了，沒有可以找的，自己一個人跑開了，跑到雪山，大家都曉得雪山在哪裡，就是現在尼泊爾的北面西藏的南面。他跑到中國西藏的南邊，尼泊爾的北面，到這個雪山上修苦行，苦行，自己給自己苦吃，六年。傳記同佛經記載，他每一天只吃一顆果子，乾果。所以六年當中餓得，自己摸摸肚皮摸到背脊骨了，你看肚子餓扁了，人是這個時候，他還只二十幾歲，蒼老的不得了，那就是現在人講營養不良，什麼毛病都來了，這樣搞了六年。他為什麼要修苦行呢？這個我們中國文化裡頭不會產生的，有，現在還有，現在也有大陸，我講大陸，現在已經回到大陸，還講大陸，中國，台灣，東南亞，日本，都還存在的修苦行。修苦行印度就更嚴重了，有些修苦行的人，自己頭髮拿指頭都拔光，長出來就拔，鬍子也拔掉，各種各樣的磨練自己。有時候永遠給火烤，有時候泡在水裡。你說你們這個打坐很苦，他們修苦行的人，就是怎樣修的，一隻腳這樣站著，就是這樣（南師起身示範），準備死在那裡，這樣入定，都是苦行裡頭的，各種花樣。印度當時的文化，一部份認為苦行是道，所以他也去修苦行，修了六年，他都做到了，知非即捨，不是，他就講一句話，苦行非道也。可是你們注意哦，這一句話給你們大家給我們好用了，所以我要快活一點，苦行非道也。我也不要吃苦，這樣講就錯了，他說苦行非道也。然後，沒有老師可找了，自己下山了，已經變成背也彎起來，瘦得不得了，跑到中印度，恆河邊上，然後碰到一個牧場，一位小姐看到這個老和尚，其實那個時候他不過三十一歲，這個老和尚好可憐，快要死了，才供養他牛奶，他重新又吃營養的東西，當然，佛經上說只喝牛奶，有沒有吃牛肉不知道，當然沒有這回事，這個不必深究了。那麼換句話說，他恢復普通人的生活，要營養的東西再恢復這個體能，又恢復了，到底年輕嘛。因此，他跑到印度的恆河邊上，一棵樹的下面，這棵樹為了他成道的紀念，所以叫做菩提樹。原來不叫菩提樹，這個有各種考證了。菩提者覺悟也，大徹大悟的意思，梵文叫菩提。那麼他在這個時候，在一棵樹上（下），自己弄一些草來，做個座位打坐，不像你們諸位，還有給你做好棉花的墊子那麼講究在享受了，自己弄個草，這種草印度有，現在我們到西藏學密宗呢，也用一種草，叫吉祥草。有時候學密宗插頭頂，所謂頂開了，可以往生西文的一根草就插下去了，那個就是吉祥草。不過不要認為插了草就對了，我在西藏學密宗，我自己插自己笑，插草就是把自己賣掉，中國人說是要賣身了，就弄個草在頭上編起來，那個另外將來再介紹。他以吉祥草做座位，自己沒有辦法了，坐下來，他就發了狠，這一次下了死的決心了，釋迦牟尼佛座上盤腳打好，不證菩提不起此座。古文就是這樣寫。我假使不大徹大悟，找出人生宇宙生命的真諦，不證得這個菩提，菩提就是覺悟，不大徹大悟，不起此座，四個字要注意哦！你懂了古文就很簡單，我們現在講土一點，格老子就死在這裡不起了，腿都不放了，我就死掉，坐死在這裡算了，你看古文四個字多漂亮，不證菩提不起此座，多美啊！你想像那個內容代表什麼，他說，我這一次假使不能悟道，就死在這裡，兩個腿不放坐到坐死算了。因此，七天當中。第一天，因為就發了天眼通了，第二天，天耳通，當然五、六天六通具足，第七天早晨抬頭一看，佛經怎麼講的，你們同學們接一句，一定會，怎麼說啊，睹明星而悟道，對不對，大聲一點嘛，這學佛的人多大的氣派，還不好意思說話，那怎麼成佛呢！睹，就是看見了，明星，現在我們廈門電視台哪一個明星最有名，是不是看到這個明星，怎麼看到明星而悟道，現在學術家就拚命研究，明星，這顆星是什麼星，還是太白金星，還是早晨起來的辰星，有人說是月亮，天快要亮的時候抬頭一看，太空，天空上面什麼都沒有，一顆辰星在那裡亮，這個時候他悟道了。他怎麼講呢？奇哉！是古文哦！現在所以要你們好好學古文，古文學會了，白話文才寫得好，你們想鋼筆字、原子筆字寫得漂亮，要毛筆字寫得好，鋼筆字就漂亮了。現在人那個寫字給我寫信給我，我有時候要命啊，比考古還難，那些字都龍飛鳳舞的看不懂啊，又寫的，寫不好自己又變花樣，很痛苦。奇哉，真奇怪啊，自己感覺到奇怪，一切眾生皆具如來智慧德相。世界上每一個人，不止每一個人，每一個生命。一個螞蟻眾生，包括了很多的生命，都是佛。個個都得道了，皆具如來智慧德相，只因妄想執著，注意這四個字，不能證得，所以不能夠得道，不能成佛。那我們注意了，我們在家、出家，天天想打坐成佛，是不是妄想呢？是不是執著呢？你們一定……我們有時候自己解釋，我們這個是學佛，學佛不是妄想啊，非打坐不可，那不是執著嗎？這都是問題。那麼我不打坐好不好呢？也是執著啊！我不學佛總行吧，更執著！這樣講話就是禪宗。反正你這樣也不對，那樣也不對，不對的更不對，只因妄想執著不能證得。所以他就要走了，這一下他得道了，那麼才感動了天人，向他前面跪到，您老人家不能走，您多生多世發願，悟道了以後要度人，世間一切眾生。現在您得道了，怎麼可以不弘法不傳出來。所以你看在法華經上到處看到佛說的兩句，古文兩個字，止！止！我法妙難思。什麼叫止！止！呢，古文這兩個字，現在怎麼寫呢？寫白話。你算了吧！算了吧，不要講了，算了，算了不要講了。他說你要問我這個我沒有辦法傳給你，我所得的法門，妙，非常妙，不是你們用頭腦思想想得出來的，我給你一講了，就變成學問變成知識，一變成學問變成知識你佛學再好了，佛學詩文也高明了，同這個道就越來越遠了，所以說止！止！不要說了，不要說了，我法妙難思。但是他還是後來說法四十九年，我們花了那麼大的時間，那麼一段力氣，說明什麼，大家不要忘記了，學佛第一個，要培養自己的頭腦邏輯，剛才我從頭講到現在為瞭解釋什麼？所以很痛苦啊，你們跟我那個同樣的程度我就講話方便了，就是解釋打七，叫做剋期取證。等於佛一樣，自己定了……他沒有規定自己七天，他是剋期了，他的無期的，無限期的，我假使不悟道，死在這裡，不起來了，結果七天他悟道了。所以後人禪宗仿造他的行為，拿七天來叫做打七，這是第一點。第二點釋迦牟尼佛悟道，真正的下了狠心，只有七天哦，所以你們諸位想想，你也去下七天狠心，我們多兩天，九天也可以，有什麼關係，便宜點嘛，便宜賣，你做到嗎？做不到，不要忘記了他前面他是一個太子，而且是獨子，不要人家老百姓投票一定做皇帝的，他不干，他認為這個人生啊，不是一個政治、一個哲學、一個教育能夠解決了。他要追求生命的真諦，他毅然跑去出家了，逃走了。逃走了以後，他經過十二年求證的苦修，才有後面七天的剋期證道，老實講，他前面不是漸漸的漸修來，還是有問題的，所以我們要懂得這個，不是說拿七天來就……那麼為什麼七天呢？這同我們自己的文化也有關係囉！佛的文化是東漢以後才過來，我們老祖宗的文化早就告訴你了，在易經上，七日來復，這個七日記得哦！下午就很嚴重的東西就會來了，七日來復，一句話，這個宇宙的生命的道理，物理世界，這是個科學的問題，七天一個回轉。我們要曉得，世界上講科學，科學以數學一路領先，科學以天文學為第一位，天文科學，可是數學與天文學，數理學，數理的科學同天文學我們中國二千年以前就一馬當先向前走的，我們二千年後，我們自己的中華民族的炎黃子孫，現在科學是萬分的落後，都對不起自己的祖宗，所以我們祖宗早就曉得七日來復這個回轉，大家只曉得講氣候，五天叫做一候，以陰曆為標準，我現在來不及給你講易經，大概提一下常識，五天叫做一候，三候叫做一氣，六候叫做一節，過節，清明節，不是端午節、中秋節，那個是不對的哦！二十四個氣節，五天是一候，三候是一氣，六候是一節。一年七十二個候，二十四氣，二十四個氣節，三百六十五天多四分之一。這個太陽在宇宙圍繞，地球，地球在太陽系統裡頭，各走了一圈是一年，叫做一週天。這個周天當中，七的數字，七分鐘，現在講七個鐘頭，七天，七個月，七年，非常大的關係，同大家修道有絕對的關係。打坐修持我們再慢慢介紹，先告訴大家，這都是中國文化的要點，很基本的道理，所以這個是第二點。向諸位介紹打七這個七天的重要。後代的禪宗用打七，禪宗用來打七是什麼呢？禪宗從唐代馬祖百丈以後，慢慢形成了禪堂，禪堂裡頭大家長年都在那裡參禪修道，什麼叫參禪，我等一下要介紹，要求悟道，都大部份一輩子住在禪堂裡頭，老死在這個裡頭，沒有悟道的，古文四個字，如麻如粟。這四個字形容好漂亮的字，罵人罵得好嚴重。學佛修道的人那麼多，像農田裡頭的麻，像稻米那麼多。換句話修道的人那麼多，成功的一個都沒有。如麻如粟那麼多。那麼因為禪堂裡頭出家的那麼多，我當年看到的，有許多人打坐坐在那裡，好好的，坐得好得很，可以一天都不動，你看他在那幹什麼，還不是無想定，睡覺。打坐睡覺。傳你們一個好袐法，密宗，注意啊，要睡覺，給師父看見你很用功。兩個肩膀一端，把頭一架起來，儘管睡，你不會這個，一打坐睡起來，就給師父看出來了，睡得很穩，可以睡一輩子，將來老和尚修個禪堂你們討褡住在這裡，天天打坐，都在睡覺，因此後來就是嚴厲到了冬天的督促住禪堂人打七，一天裡綿綿密密的訓練，這個叫打七，禪宗裡頭開始。所以我……老和尚為了你們年輕人，發心化緣，我們李居士出功德，將來都慢慢介紹，修了一個禪堂，他要打七，你看你們這些修行，前輩子都在禪堂裡坐了八九十年，現在剛剛才來了，當年的老修行，腿子都沒有練好，打個什麼七，打一都不能打，還不要說打七，所以打七的道理是這樣。後來有各種各樣的打七，學淨土的人打佛七，七天唸佛，那麼其他的人，拜經懺的也用七天，各種各樣都是禪宗裡頭來的。真正的禪堂，真正的打七，等到慢慢給您介紹，這些都是知識問題。那麼老和尚提出來了以後，觸動了我一個感想，所以我告訴一聲老和尚，你打你的七，你要我來說，我要改名字，這個老和尚這個人之高明那沒有話講，你說什麼他都對，那當然你要怎麼改就怎麼改，別的老和尚做不到的。這個和尚老了那個腦子的頑固，比山門外的那個石獅子還厲害，動不了的，嘿！這位老和尚圓融無礙。你說什麼，就怎麼做，只要你來，這就被他拴住了，所以把我拴了，就給他拴起來了，我叫做這一次的研究，「生命科學與禪修實踐的研究」，所以不叫做打七。如果打七，我不能夠這樣給你們講，打坐經行，經行打坐，那是另一套方法。所以你們注意不要參加了半天這一次，將來出去說，南普陀這一次妙老主持打七，請那一個糟老頭子那個姓南，還是姓北的，那個搞不清楚東南西北的來亂講一頓，這就講錯了，我們沒有打七，是生命科學與禪修，是禪宗的禪，禪修實踐研究，這一次是這個題目，我們現在本題來了，慢慢來。 生命科學及死亡過程 禪修實踐研究，這一次是這個題目，我們現在本題來了，慢慢來，好像兩腿不太聽命令了吧，有一點消息了，所謂消息者，這個腿開始有點難受起來了，是不是啊，是這樣，趕快放參，等一下再來，先下去，引磬響就下座，十分鐘就回禪堂，要大小方便快去。 為什麼叫生命的科學，我們一句話，下一個簡單的答覆。真正的佛法，尤其是真正中國儒釋道三家綜合的文化，都是講一個生命的科學，因為前幾年，大陸有幾位科學家，經過一個朋友的介紹，他們流行這個氣功，我就笑，我說，我們中國的寶貝多得很，氣功算什麼，我說你們不知道，我們年輕的時候都玩過的。第一步是武功，練武功，武功練好了進一步練氣功，氣功練好了再進一步道功，道功練好了進一步禪功，這是傳統的中國的東西哦。但禪包括了佛家、道家，光講氣功，有許多人練氣功來問我，這個氣守丹田。我說，你所謂丹田，下丹田在肚臍下面一寸三分，道家講的，中丹田在男女的兩個乳房的中間，上丹田在眉間，守哪個丹田。這個是上丹田、中丹田、下丹田，把氣守哪個地方好。我說不要瞎搞了，這些東西，我從年輕玩起，告訴你們，尤其女性不要隨便開始守下丹田，不到某一步功夫不能隨便守下丹田，女性，很嚴重哦，搞得不好就會血崩哦，男性也有問題的。他說，氣守哪個丹田，我說，丹田是什麼，你也不懂，亂扯，不曉得這三個什麼叫丹田，我說我問你，我們人體是個皮做的，這個皮呀，像尼龍袋一樣，裡頭裝了些肉，裡頭肉把它捏攏來變成心肝脾肺腎裝在這裡頭，每個地方有能道，有通路的，你吸一口氣，把它憋在那個肚臍眼下面那個地方，就留住啦。有感覺啊，我說你拿個棍子打我的小肚子我絕對不怕，我還真可以不怕。這個也不是氣，你也不懂，我問你，你看那個汽車輪胎，一個氣胎，你把它打氣打進，那個氣打進去了以後叫那個氣留在中丹田不動，輪胎做得到嗎，做不做得到，那個氣進來每個袋子都滿的嘛，那裡還停留，停留在那個上丹田，中丹田，那就是癌症，那個氣嘛，空的嘛，那會停留在那裡，那停留在那裡是你的感覺嘛，不要瞎扯了，而且你把那個留在那裡幹什麼呢，做什麼用，免得家裡不要買瓦斯了，就把肚臍放個氣，瓦斯，飯都煮開了，沒有這回事嘛，所以你氣功練得再好為人治病，我說會啊，對不起啊，我是講道理，不是批評氣功不對，後面還有文章的，我說好，我告訴你，我也會，但是我不願玩這個花樣，幫助一下，減輕一下痛苦，有一點幫助，有的，說根本就會治好，對不起，你看所有統計下來，給氣功治療過的，有好處沒有，絕對有好處，把病治好了沒有，該抬的抬起走，該爬的還是爬出去，該躺在那裡的，躺直了的就躺直了，醫不好的，不要說氣功， 我常常在醫學大學，在台灣國防醫學院到處講的，我說你們中醫、西醫兩邊不要爭好不好，因為我外行可以講，我們這裡好多大醫師在，這裡都是大醫生、大博士，等一下慢慢給你介紹。我當年講他們，不管是西醫、中醫都治不好病的，我在台上演講就亂講，西醫也治不好的。中國人兩句老話，藥醫不死病，佛度有緣人。不管你中醫、西醫那個醫藥，那個不死的病自然給你治好嘛，他本來不死嘛，那個該死的病你藥……，你中醫、西醫束手無策，所以藥醫不死病，佛度有緣人。跟你兩個無緣，譬如我們那個北京這些老朋友，我的老朋友，我們有緣嘛，所以哄來就好玩了，你無緣他就不聽你那一套的，就是這個道理，我說中醫、西醫假使醫得好病，世界上人就不會死了，你們照舊的醫，他們照樣的死，該死的病，治不好的，所以講到人體的科學，後來這些朋友我一談，對不起，你們真正，我願意幫助你們搞起來，中國文化的科學是要發明了，我說，改個名字叫做生命科學，或者是，生命物理。這幾個大科學家一聽，聽我這樣一講，這個好，這個好，這個太好了，可是我還沒有開動呢。生命是包括了一切，真正的佛法是生命的科學，大家不要給宗教外衣困住了，太可惜了，時代到了現在，這個生命科學，只有這一套東西，在今天我們自己中國人來說，只有我們中國一路領先的，這句話我自己講了我負責，這是中華民族特有的文化，外面的西方的科學文明只能作註解，可惜呢，我們自己中國這個文化，有啊，都在那個倉庫裡頭，都在古書裡頭，你們年輕人也啃不懂，白話文入手的，寫兩個字寫得東倒西歪的，文章作得青蛙跳井，撲通，不通，那個古書怎麼讀得懂嘛，那個倉庫打不開啊。生命科學是這個。 我們生命存在著很多問題，所以世界上的人每一個都是科學家，每一個都是哲學家，每一個都是宗教家，每一個人對於自己的生命活到，怎麼會來投生？你當時找他作爸爸作媽媽，你在哪裡認識下了主意要他做爸爸、媽媽的，不知道來的，自己為什麼會來變一個人，不知道，這個天地怎麼來的，宇宙萬物怎麼來的，太陽哪一天來的，西方的宗教家解釋，上帝照他的樣子造那個天地，我說誰造那個上帝的，總有個外婆吧，如果上帝是外婆生的，上帝的那個外外婆又是誰呀，一路追下去，追到底，追不出來的，所以宗教家就是說，宗教家比我們那個老朋友軍事重地還重要，謝絕參觀。你不准問，信者就得救，我是信你的，你總讓我看一看好不好，裡頭有些什麼東西宗教是不讓你看的哦，所以佛不是宗教，你們把佛教也當成這樣玩的話，那是佛教的罪人哦，我還順便給你介紹，對不起，我先磕頭，向你們諸位。 清朝有個名士，鄭板橋講了幾句話，把三教的徒弟們都罵了，和尚，釋迦之罪人。道士，老子之罪人。秀才，孔子之罪人。鄭板橋說的，這個話。我現在為什麼引用他的話，所以你們把佛法真正的奧義不拿出來，變成一個宗教的迷信的形式的話，那變成佛釋迦牟尼佛的罪人，釋迦之罪人，字要寫正楷一點，真正的佛法是個大科學，所以我們這個宇宙怎麼來的，人怎麼下來，活到了以後，我的命運跟你倆個怎麼不同，你的命運為什麼如此，為什麼要死掉？這個是生命的道理，這個就是生命的科學，那麼我們打坐修道同這個生命的關係，統統從這個問題來，現在我們把生命科學要正式上路拿出來，這個大概……，這個問題講過了，基礎打好，我們才告訴大家怎麼打坐怎麼做功夫，現在不是我說的哦，生命科學佛說的，我還是老話，很多老朋友，同學都聽我講過好幾次，現在我們重複，我們一個人生下來，活在世界上，有四個階段，生、老、病、死，誰都免不了，釋迦牟尼佛，我們本師當年為什麼要出家，就是為了這四個問題，人為什麼要生，兩個，一個男的，一個女的在一起，為什麼要生出一個人來。雞為什麼生出蛋來，蛋裡頭又變出雞來，如果有一個人作主的老闆的話，有一個主宰的話，你生了就好了不要人家死嘛，生了為什麼也要他死呢，都很奇怪的事，這是生命的奧袐。生了，必定是老，必定有病，必定死亡，生、老、病、死，釋迦牟尼佛為了這個，跑去出家，要跳出這個範圍，對不住，今天我們真正給佛倆個，要請他老人家加被我們，要懂得哦，他呢，活了八十一歲也走了，你說解決了問題，如果釋迦牟尼佛我們這位大老師在這裡，我一定問他，你老人家為了這個，十九歲跑去出家，為瞭解決這個問題，你不是證得菩提大徹大悟了，為什麼你八十一歲也走了呢，是不是一個問題啊，這是科學問題，講宗教就不能不敢這樣講哦，釋迦牟尼佛自己有答案給你，可是大家不知道啊，學佛半天都沒有找出來， 所以古人有位辛棄疾，叫辛稼軒，宋朝一個大文豪，又是大軍事家，又是個大俠客，又是個大忠臣，很有名的，我們山東的老鄉，他愛喝酒，他就寫了幾句話，他說，他怎麼講呢，講到佛的時候，不飲便康強，佛家是戒酒的，不准喝酒，如果不飲不喝酒就健康的話，佛壽須千百，那釋迦牟尼佛活一千歲，活一百歲，八十一年入涅槃，可是釋迦牟尼佛活到八十一歲就走了，且進杯中物，我還是喝我的，很有道理，所以鄭板橋也講過這個話，鄭板橋怎麼講呢，酒能養性，喝酒能夠……養的養，性情的性，仙家飲之，學道的人，。學神仙的喝，佛的戒律本來沒有戒酒的，因為一位比丘喝了酒糊塗了，犯了很多戒，後來下命令才把它戒掉，所以這個戒不是性戒，是遮戒，方便之戒。酒能養性，仙家飲之。養性，仙家飲之，酒能亂性，佛家戒之。佛門認為喝酒並不妨礙什麼的，可是會亂性了，那我呢，我則，鄭板橋說的，有酒學仙，無酒就學佛。他這個都是他的方便，有酒喝的時候我學道家，變神仙，沒有酒喝的時候我學佛家，出家了戒酒，他兩頭都佔了，這是笑話，順便講過來的。 所以講到佛既然是為了了生老病死，結果為什麼八十一歲走了，人的生命，是不是有自己可以作主使他活到呢？古書上很多，現在沒有啦，你們不知道，當年我學佛、學道的時候，常常碰到人說，你不知道，我那個師父三百歲了，在哪裡，在某一個地方，反正亂吹一頓，很多。你看道家的書，晉朝那個抱朴子書，他說，道家的人最亂，抱朴子，是葛洪是神仙，他那個書上就說，修道的人，扯謊話亂扯的很多，他還親自看到過，有一個老先生，說活了晉朝到……活了八百多歲了，他說這個人跟抱朴子講，孔子生的時候，還在媽媽抱著，我就抱過他，而且我還摸摸他的頭，你將來一定作聖人，你看從古到今扯謊的人很多的，生命這個東西，生老病死，怎麼樣去解決，尤其禪宗標榜，參禪是了生死，生死怎麼了。我們先拿自己來研究，一般人學佛，都想打坐，身體健康的活長一點，為什麼《金剛經》上教我們，無人相、無我相、無眾生相、無壽者相，不要認為學了佛以後，壽命就無量無邊永遠活下去的，這個觀念先要拿掉，事實上我們念《金剛經》，念是念，絕對相信，唸到無壽者相的時候啊，老實講，我們嘴裡是念心理不甘啊，還是要壽者相，多活一點，你看你們翻開舊的舊本的《金剛經》，上面兩個偈子，是唐朝那個女皇帝，武則天作的，金剛不壞身，願佛開微密，微密，我一下也記不得了，你記得嗎，你記得，你寫，這些老學生，比我老多了，老師不會，他一定記不得，不是，也可以，這個也武則天，無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。這個也是武則天寫的，每一本金剛經上面都印，什麼金剛不壞身……，五個字一句的，想起來再告訴你們，沒有關係，不是我們的本題，《金剛經》裡有提到無壽者相，我們現在作科學研究，先介紹，我們倒轉來生與死的問題。人怎麼死的，只講人，千萬注意這個是科學，不是我說的，都是佛經上有的，可惜你們讀的佛學，佛經裡頭沒有找出來，我們現在幫你們好好找出來，將來還是要你們自己去研究的。我們這個人，一生下來，就死掉了，你信不信，你決不信，道家有一個人，講得比佛講得痛快，莊子，莊子是道家的，《莊子》在道教裡頭這一本書不叫《莊子》，叫《南華經》，《老子》這本書在道教裡頭叫《道德經》，《莊子》叫《南華經》，《列子》這一本書在道教裡頭叫《清虛經》，這是道家的三經，重點的三經，莊子怎麼說呢，方生方死，方死方生。他說，當一個人的生命，宇宙萬物的生命，當你剛剛生出來，那個時候就是死亡的開始，方生就方死，你剛剛生的時候就是死亡的開始，你認為是死亡的時候，是另一個生命的開始，是方生方死，莊子在別一個的地方，有借用孔子告訴他的大弟子顏回一句話，孔子怎麼告訴顏回，傳道給他的大弟子，回也，是顏回的名字，回也，交臂非故。就這麼一句話，我現在帶領你們，刺激你們年輕的同學們，好好學國文，國文學不好，你研究佛學、中國文化，影子都沒。怎麼叫「交臂非故」？我們兩個對面走過來，你走過來，我走過去，兩個人走到一排的時候，兩個膀子靠都沒有靠，兩個膀子靠一下，你向這頭走，我向那頭走，你的……原來的這一剎那，兩個膀子靠在一起已經沒有了，早過去了，所以，交臂非故，這兩個手那麼擦一下，一下就沒有了，就是佛說的，諸行無常，世界上一切的東西沒有一個永恆的存在，佛法叫做無常，我們中國舊文化《易經》叫作變化，世界上的東西沒有一樣不變，沒有一分一秒不變，沒有一件事不變的，所以它無常不是永恆存在，這個生命是方生方死，當我們一歲的時候已經老了，比你生下，媽媽生下，坐滿月的時候老得多了，當我們十歲的時候比兩、三歲已經老多了，所以每一天都在小死亡，今天的不是昨天的，明天的也不是今天的，都在死亡，隨時在死亡。現在，我告訴你，我常常問人，你看那個生過孩子的太太們都知道， （這一段文字很促人深省，建議大家重點看看）那個嬰兒生下來，有些人做過爸爸的都不大負責任的啦，很少看孩子的，那個嬰兒躺在床上玩什麼，你知道嗎？有些人大概知道，嬰兒兩個手不大動的，那個指頭是這樣抓到的，大指頭放在裡頭，所以道家後來打坐就用這個手印，叫做握固，嬰兒這個指頭放在裡頭的，很少有嬰兒這樣，這個嬰兒也許健康有問題，大部份是這樣，都是放裡頭的，嬰兒在床上玩什麼，蹬腳，蹬腳，特別愛踢，他生長在成長，所以七歲、八歲的嬰兒狗都討厭，那狗睡覺他都跑去踢它一下，他兩個腿，等於那個狗長牙齒的時候不咬不舒服，我們人長牙齒小孩子的時候，不咬東西也不舒服，發癢發脹，他兩個腿發脹生命在成長，等到慢慢中年以後，大家坐起來就喜歡這樣了，兩腿交起來，已經不行了，到老年就坐成這樣了，根本沒有生命，生命的死亡從足底下開始，所以一般人說，養精蓄銳，精力也從足底下開始，精從足底生，換句話，一個人發冷，寒也從足底生，所以我常常告訴人，喂，穿襪子，你上面的衣服拿皮包起來，下面光腳，沒有用的，你把下面兩個腿一保護好了以後，上面少穿一點沒有問題，兩個腿，你看老了以後，這個人呢，大家，我們看到，你看男的女的，到了中年什麼呢，中年有一個東西很快就出來，每一個人家裡都種西瓜的，到了中年都出去賣西瓜了，走路這個樣子了，肚子都大了，屁股都向前面挺了，慢慢以後老了呢，走不動了，兩個腿不行了，死了一半，小心啊，不過我兩個腿還不錯的，這是跟你們講笑話。你們注意，所以腿，這就醫學上要研究了，我們有腦科，國際上腦科權威的醫生在這裡他只管頭不管腿的，腦跟腿，只有釋迦牟尼佛告訴你，左邊的大拇指開始，左右腦，跟腦連到的。所以修白骨觀佛要告訴你，觀修左邊的大拇指開始，他老人家兩千多年前在那裡美國留學，還不曉得，在英國留學，他怎麼知道的，那個什麼英國、美國影子都還沒有，他怎麼會知道，越看越奇怪。修白骨觀他告訴我們，高血壓的人，打起坐來，一觀想把自己的頭切下來，倒轉來放在肚子裡頭，不到五分鐘血壓就下降了，他又怎麼知道，所以我們那麼多老師，這位釋迦老師真嚇人，他的智慧學問不曉得多大，可惜你們都沒有看到過，對不對？你們看到過嘛？看到，不錯，講老實話，這些都是寶貝，你們要想修持，所以《禪秘要法》白骨觀，就要好好研究，那是個大科學，這本書，我又怕你們後輩子看不懂，年輕人，又把它古文翻成白話，可是我一輩子做事情有個毛病，做了一半不高興就算了，切一半，所以每部書我都寫一半，下半部都不寫，不翻了，為什麼？你們年輕人活到幹什麼的，要接上來啊！我沒寫完你來寫，可是年輕人偷懶，都不干的，《禪秘要法》。所以人老了，那麼先告訴這個哦，所以等一下教打坐的時候同兩個腿的關係哦，所以老年人，足底都還發燙的，坐下來腰幹挺的，這裡還不挺的（肚子），長壽之相，那個肚子大，不是腸子不對了，就是你不注意骨頭的形態，人明明端正站到很好，精神特別好，可是人要偷懶喜歡這樣，這樣一來整個體形骨骼都變了，變了就快死了，死得快，不是快死，快死同死得快這兩個文字用的不同，有距離的。人怎麼死，一個正常死的人，你們大概看死人不曉得多不多，因為我看得很多，為什麼看得多，很多老朋友要走的時候，我都親自去看他一下，有些還等我來斷氣要命的，然後我來，喂……手，喂……一抓住他，碰到我這個也怪人，好多老朋友我手一抓住了，我說你這個時候不要留戀了，你念阿彌陀佛，快走吧，我幫你念，快一點……，還有幾個我念的，站在那裡幫助他，念了一、兩個鐘頭，他還不肯走，我說不拉你了，你走吧，把手一放，他當真跑了，那還很多。人死，我們身體是四大，佛說是四大組合，地、水、火、風叫四大，這個你們年輕都知道，還是你們寫一寫，不要懶，有許多新學的大菩薩、老菩薩、中菩薩，都要寫出來的。四大，地、水、火、風，叫四大。大就是大類，這個慢慢來解釋了，所以我們呼吸都屬於風大，人要死的時候，地大先發生問題，你看到醫院裡，快要死的時候，你看到躺在那裡，兩個腳不能動了，所以我們這樣就看到，你讀這個古書的時候，讀到《論語》，你就看到了，孔子的學生曾子，要死以前，啟予足，為什麼叫啟予足，自己兩個腳沒有知覺了，叫學生你幫我腳放放好，啟予手，兩個手也不能動了，你幫我手擺一擺好，而今以後可以免乎，他曉得自己馬上要死了，他說現在起，我很放心，我知道一輩子沒有做錯過事，可以免除了罪過了，因為要走了。所以這個時候，這種情形，人要死的時候，先是地大分散，身體重了，所以我們假使年紀大了，沒有好好用功的人，覺得自己的身體不聽自己主張了，走路也不方便了，這個地大都出了問題，告訴你，這是一個信號，要死以前先這個……，然後，要死了，就覺得這個身體，到處不能動，壓得很痛苦，身上好像，要死以前，好像一個山壓下來一樣，大石千斤壓下來，這個時候呢，我們今天在坐的，好幾位大名醫都會救得轉來，只要有個辦法，還有辦法，第二步就沒有辦法了，等到地大分散，跟到第二步來的是什麼呢？水大分散，出冷汗了，一出冷汗，那個人正常的死，身體上一出冷汗，冰的，你要曉得我們做醫生做朋友的，摸摸這個躺在那裡那個病人，一摸到那個手，那個汗出來，身體上粘的，又冰的，對不住，很難辦了，那叫做難辦，真難辦了，很難救了，這個時候要死的人，感覺的時候已經昏迷的狀態來了，自己覺得……好像下大雨，好像在海洋中間漂，幻覺通通來了，同做夢一樣，這是水大分散，然後身上，一顆一顆汗珠就出來，最後呢，上面就哦，哦……，那個痰在裡頭打滾，到了肛門一張開了，最後一次大便，也不是大便，最後大腸裡的液體一排，前面小便的還有最後一次的精要出掉，這兩個大小便的水大同冷汗一排的時候，完了，很難救了，然後跟到來的，是風大與火大，呼吸，哦……哦……，最後一口氣斷了，我死過的，因為我看過，當然我還沒有自己那麼好的經驗，我在旁邊幫忙他死，我說你快點唸佛，走啊，走啊，還有些朋友，念了一輩子告訴我，你們注意喲，我知道，沒有辦法唸了，念了一輩子佛，到臨走的時候，我知道沒有辦法唸了，你們注意啊，你們大家說唸佛，什麼叫唸佛，然後我就罵他了，你怎麼搞的，你心裡唸到佛，不要「南無阿彌陀佛」，什麼「嘛呢、嘛呢」的都不要了，你只要心裡唸到，念就是這個念頭，我說，你念不出來佛，你怎麼會講話，會曉得自己要死呢？那個就是念，大家唸佛不懂得是什麼念，以為，阿彌陀佛，阿彌陀佛……就是念，那是佛號啊，這個也慢慢再介紹唸佛有唸佛法門的，這個時候……氣斷到這裡，火大就斷了。我們曉得，你們都上過唯識的課沒有？我問你們出家同學們，都上過了吧？暖、壽、識三位一體的，意識精神還存在，身上的暖氣一定存在，意識還存在，意識一散掉了以後，要死的時候，暖氣就沒有了，意識就離開了，就靈魂離開，所以人死了以後，以佛的這個科學，你看他幾千年怎麼知道，所以講六道輪迴，假使這個人，這一輩子的善惡的行為，來生還能夠變人，人中再來的，他死的時候，最後一口氣一斷，你把他全身一摸，這是個科學，什麼地方都冷了，最後這裡還暖和的（南師手示心臟部位），來生一定變人，人道中再來，善惡兼半，這種人臨死的時候一定，有些人更高級的，很清爽，家裡的事情都吩咐好了，然後眼淚掉掉，沒有，無可奈何就走了，胸口最後還溫的，那個是人道中再來，如果有些高血壓的心臟病，全身都冷完了，摸這裡還熱的，天道，不過天道里頭或者阿修羅道，他脾氣大，死了以後也是天人，阿修羅變這一種的，有些，慈眉善目的，窩囊兮兮的，那個算是好天人，所以好人跟壞人，分不清的，阿修羅、天人是同等的，都是上面，如果頭頂最後還暖的，往生西方的，不過有時候走了，半路又走到東方來了，這是真的，不是跟你說笑話的，這個中間是科學，我現在大致給你介紹，如果是死了以後，這個人這一輩子惡事、壞事做多了，變畜生的呢，全身冷了，肚臍下面還暖的，畜生道中，但是這個沒有啦，你摸不出來的，這種人死相都是凍得很可憐，最後全身冷完，膝蓋頭最後還暖的，餓鬼道中，地獄道是向下走的，這個釋迦牟尼佛，我們這個老師啊，這個本師他怎麼知道，那個時候拿什麼科學實驗，他怎麼知道，可是真實的哦，這樣叫做地、水、火、風都散光了，就昏迷了，死過去了，你注意啊，人，這是講正常的，我沒有講狗怎麼樣死的，螞蟻怎麼死的，蝦子怎麼死的，都沒有講哦，那都有的，佛學裡頭都有，你要去找啊，所以人家講，佛學是浩如煙海，太淵博了，浩如煙海，那麼淵博，那麼高深，這四個字也害死大家，因為煙一樣看不清楚，海一樣我何必去游泳呢，何必去煙裡頭鑽呢，所以像你們一樣，不讀書，何必……，就是這個樣子蠻好，何必研究呢，浩如煙海怎麼辦，煙是看不清的，海是那麼深，怎麼去游泳啊。真正要死亡，正常的，最後那一剎那是無比的快樂，可是，最後一剎那，這麼彈指一聲，什麼叫剎那，剎那是佛經的話，梵文過來的，這麼彈指一聲，六十個剎那，剎那多快啊，所以你覺得，完全離開這個肉體，四大分散的時候，覺得很舒服的時候，已經昏迷了，沒有了，不知道了，那個真死亡了大概這個死亡階段，經過二、三十個鐘頭，拿我們人世講，這個暫定的，沒有標準，忽然夢一樣醒過來，普通叫靈魂，這個不是鬼，這裡我們普通，佛學沒有叫靈魂的，這叫中有身開始了，也叫中陰身，就是說這個身體死亡了，另一個身體生命還沒有配合攏來，這個階段，中間存在階段叫中有，也叫在陰，這個時候自己好像，一個人睡眠睡過去忽然醒來以後，我好像死了，可是看自己屍體看不到的，中國人兩句老話，生不認魂，你活到自己這個靈魂你也不知道，假使活到能夠知道自己的靈魂，雖然沒有成佛成道也差不多了，有一點基礎了，你們好好打坐，慢慢認得吧，還不知道呢。可是中陰身一醒轉來，那一剎那之間有強烈的光明，這是一個科學的道理，生命的，為什麼，那個光明不是太陽光，也不是月亮光、也不是電發的光，強烈的光明，除了真的平常打坐得定，自己在性光中看清楚了的人，那個時候一定這個光當中這個生死不來了，就請長假了，給這個世間，所以你平常這個光，自己性光都認不得，你到那個時候，中陰身靈魂境界，那個光一來，有時候把你自己靈魂，靈魂也嚇散開了，散開了，又亂七八糟來了，這是科學哦，那是真的哦，所以你真的得定，四禪八定，達到某一個境界，是一片真的性光之中，不是有相的光，也並不是無相的光，那麼你守到一個有相的光也不是無相的，這個再討論，所以這個光一來，中陰身一醒過來以後，這個光一過來以後，一閃就沒有了，前面出現的什麼，你這一輩子的所做的任何一點事，大事、小事，一幕一幕電影一樣很快很快都出來，不止你這一輩子，前輩子、大前輩子、前前輩子，多少輩子所有的好壞事情影子一樣，片斷的都跑過來，因緣，所以佛告訴你四句話，釋迦牟尼佛，「縱使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。縱使經百劫，所作的業不會亡，亡，就是不會沒有，因緣會遇時，果報還自受。所以每一個生命轉過來，為什麼這個人壽命有長短，相貌有好看不好看，遭遇有好不好，有些很窮，有些很得意，有些不得意，為什麼都是……，所以佛法的道理建立在三世因果、六道輪迴。假使佛法對因果輪迴的道理都沒有搞清楚，你是白學佛了，所以我們曉得有一位老法師，現在我不講他名字還活到，他當年學問也好，也當過大方丈，他，人家告訴我，他講了三句話，我拍掌大笑，我說真講得好，他是大法師哦，他說我告訴你啊，告訴大家，居士怕因果，這些學佛的人很怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士。這個輪迴，三角的輪迴。雖然這個是笑話，學佛把三世因果六道輪迴，這個道理沒有搞清楚，你是白學了，大小乘的佛法，一切修持的法門基本都建立在這個上面，這是因果定律，就在自然物理科學裡頭也是公定的，承認的，至於生命定律裡頭統統是因果的道理。我們古老闆告訴我，到時間了該休息，現在有個因果很重要，有點心吃是吧，這個因果最重要了。 中陰和入胎 如果有修持的人，有許多人在生沒有成就，當然在生已經修持了，到中陰成就。譬如，西藏的密宗的黃教的創始的祖師宗喀巴大師，達賴、班禪都是他的弟子，他是吩咐他們生生轉世，宗喀巴大師是中陰成就的，所以在中陰的時候自己認識了生命的根本，所以佛學名詞叫做證入自性真如，就成就了，成佛了。這個裡頭就非常細了，中陰境界。所以初果羅漢，二果羅漢，三果羅漢，甚至到四果大阿羅漢，有些也在中陰成就的。所以中陰的成就我們再討論。普通人在中陰的境界，千萬注意哦！尤其我們大家學佛的人，叫中陰身，對不對？中陰這個身體。所以以學佛人來講，這個人一斷氣以後躺在那裡，一兩天是不准動的哦，雖然完全冷卻了，身體還柔軟這個階段，整個的生命的根本，所謂第八阿賴耶識沒有完全離開身體哦，所以你碰動，他還是有另外一種觸受的，所謂觸受就是六塵裡頭色、聲、香、味、觸，觸與法，法就是意識思想，這個靈魂的狀態感受得到的，所以中陰的境界，普通人在中陰中有沒有天堂，有沒有地獄，都有。天堂、地獄是真的有一個天主，有一個玉皇大帝，有個閻王嗎？都沒有。都是你自己意識形態裡頭變出來的。所以平生所作所為，乃至過去心，同將來心的關係，你的一點一滴的行為，甚至於你偷了人家的一點東西，佔有了別人一點好處過一陣已經忘記了，可是在中陰裡頭統統重新發現，你所有的因果報應所有的該還報的，都是自己做主， 所以真正的佛法在破除迷信的哦，佛法的根本是無主宰。有一個上帝、閻王，有個命運作人家主宰，是沒有的哦！主宰的都是你的心，不是這個意識思想的心，那個根本心還沒有講到，但是也不是唯物的，因為物理世界、精神世界是一個功能所變出來的，這個心的作用，這一部分是很高的，慢慢再討論。所以中陰呢，還有沒有生死呢？中陰還有生死，這個不叫做鬼哦，如果這個人該變鬼呢，就是六道里頭餓鬼道那個叫鬼，所以死了這個中陰說會來給人兩個糾纏，沒有這回事，是你的精神病，是你意識狀態的作用。中陰也是七天一個生死，七日來復，七天以後這個中陰身又沒有了，又昏迷過了，又死一道，第二個，又過了二、三十個鐘頭，第二次又出現，又是一閃，閃電一樣，光明一來，又把前面這七天的所經過的又忘了，又忘了。所以中陰身體最多七天一個變化，存在是最多七七四十九天，這是講人中，不善不惡善惡兼半的人才有中陰身，這個我不是簡單介紹，詳細介紹這個裡頭很多，如果是個大善人，沒有中陰身，一個修持的人真修持的，也沒有中陰身，這裡一斷氣，那邊已經往生西方的就往西方去了，往生西方不是悟道哦，不過到西方極樂世界到那邊去留學，那邊有很多諸大菩薩在那裡當教授，慢慢去，上去修去吧，往生西方極樂世界不是究竟成道哦，到了那裡，可能在那裡成道，所以這個時候大善人或者生天人， 比如我們中國人講「神」，比如忠臣、孝子、關公、岳飛、文天祥這些人，那是天人境界，不是往生西方極樂世界。所以中國的傳統老話，聰明正直，死而為神，凡是聰明人很公正的，死了變神。那麼這裡順便給你們講。所以鼓勵你們讀書，讀書，認得中國字，現在就耽誤一點時間插進來講兩個字。中國字，這個田地的「田」怎麼寫，畫一圓圈中間一個十字架，這個是古代上古的田字，表示這個土地，把它劃開一塊一塊，就是這個圖案，那麼，這個田字上面加一點出了頭叫做「由」，現在叫自由，那個「由」，由是什麼意思？有點苗頭了，土地下面那個草有點長上來，所以叫由。由來已久，就是這個由，來由的由。如果上面又長出來，下面向下通，叫做「申」，撐開了，兩頭撐開了，所以我們這個「鬼」這呢，從田字部，以土地為標準，死了以後，這個精神向下面，這樣一下去了以後這就是鬼，然後中國人把它頭上加兩根毛毛，畫一下，嘿！這是就鬼，光向下墮落的。如果是個「神」呢，這個電能就上下通的，這就叫做「神」，所以旁邊有個「示」字，加個「申」，「示」字什麼意思，示字給你解釋起來……這就是我們當年讀書，先學認識中國字開始。中國字為什麼這個神字這樣寫，鬼是這樣寫都有道理的，這個一下子講不完啦！我們不插過來。剛剛是講到中國傳統文化講「聰明正直，死而為神」，這是天道的，天道、善人沒有中陰身，這裡一死另外一個生命就抓住了，還是這個生命，不過這個生命鬼跟神兩個……你們大家說怕鬼，沒有什麼可怕的，我小的時候很怕鬼，後來學佛以後，我一點都不怕，鬼是人變的嘛！人死了就變鬼，你怕它幹什麼，如果是它比我凶，我們死了，充其量要我死，我死了我們倆還對打一架，還曉得你打贏，我打贏，那有什麼好怕呢，世界上鬼不可怕，神也不可怕，最怕是人啊！人才怕人呢，人太壞了。所以這個人字中國字的人啊，你看，它躺倒的，站也站不起來，就是那麼……有多一根腳嘛，三腳還會站住，這個人是不成東西站不住的，就那麼躺在那裡亂七八糟的，這就是「人」字。所以我常說你們認得中國字，兩個人男的，女的要結婚，男婚女嫁，男字，男人啊，頭昏了，旁邊找個女的來管到你，嫁，女人一嫁過來就管了，男人變什麼啊，變豬，那個上面一個蓋蓋，下面一個豬，女的站在旁邊看到就養這個豬，就是男婚女嫁，中國字都有道理的，我們現在不上國文的課，順便。 還是講我們的中陰身，所以中陰身，大善人，沒有中陰存在，大壞蛋，下地獄去，這裡一斷氣，馬上就下，沒有中陰存在，中陰是普通介紹給你看，中陰的花樣還很多哦，中陰裡頭，人，我們現在心理上、腦子上，所以我們經常罵人，這個傢伙鬼頭鬼腦的，我們的心理行為，自己的內在的思想，比如我看了，嘿！這個，朋友的這一本書很好，想把他偷來，這個裡頭就是鬼了，所以鬼跟人兩個，兩個電子不同，以前我有個朋友，那位法師是大畫家，我當年我還只二十幾歲，在四川的時候，有一位江蘇人，叫張聿光，你們這個藝術界應該都知道張聿光，非常有名的畫家，他天生下來的鬼眼，所以當年日本抗戰的時候，警報啊，我們在成都跑警報，跟他一路很放心，哎！不要在這裡……都是斷手斷腳的鬼都在這裡，那邊那邊好一點，那邊好一點，到那邊……跟到他絕對炸彈不會朝那裡丟的，但是我們都警告他，到朋友家裡去，他坐到就笑，我們問笑什麼？他說，那邊有個女的穿什麼衣服……我說，你不要講了，在人家家裡頭。這有什麼關係啊，街上到處是鬼，同佛說的一樣，鬼跟人，我們那麼過去，鬼從我們身上撞過去，我們從它肚子裡撞出來，兩個陰陽電子不同的嘛，兩重世界，這個世界是多方面的，這個是一個科學，慢慢科學會發現了，現在差不多了，現在人死了，那個靈魂怎麼離開，慢慢……依我看不到三十年，攝影可以照出來，可以照的出來。如果打坐得定的人，在定中看人家的中陰身怎麼去投胎、怎麼死亡的，很清楚，看電視的螢幕一樣的清楚，就看你們諸位的定力如何了？諸位法師，如果你通了要告訴我，不要忘記了收我做徒弟啊，好好努力，我會拜你為師的。這個中陰，現在來了，所以人、生命，佛講我們的生死叫什麼？佛經講，分段生死，對不對？你們佛學院都上過課吧？什麼叫分段呢，也許這一輩子做人，下一輩子做壞事作了，變牛，後來又變成呢，這一輩子我做他的祖父，下一輩子祖父來做他的兒子，兩夫妻、兒女，不是情人結合，就是冤家碰頭，所以我常常引用當年有一副對子講，夫婦是前緣，夫婦是前生的緣，善緣、惡緣，或者一對恩愛的夫妻一輩子那是善緣，都沒有吵過架，又好。或者是惡緣，一輩子不喜歡，痛苦一輩子，就會變你夫妻這樣磨練你，還賬才快，報應才好嘛，所以，夫婦是前緣，善緣、惡緣無緣不合，沒有緣，兩個人不會變成夫妻的。兒女願宿債，你的孩子有些是來問你要賬的，前生的賬，有些是你享兒子女兒的福，你來討債的。所以，兒女原宿債，欠債還債，有債方來，才有兒女。像你們出了家的，修道的人最痛快了，既不欠賬，又不還賬，不過你還有一個賬還不掉的，永遠很難還，除非你成道。所以，這個中間，這一生，這一生，這個生命永遠連續下來不會停止的，所以叫做分段生死，所以你們現在出了家開始修，努力修到清淨到無餘涅槃得四阿羅漢果，不過只了了分段生死，請假一段時間，不算徹底了生死啊，徹底了生死，超過了分段生死，變成菩薩境界變易生死，差不多，還沒有完全徹底了，所以這是一個生命的科學，你想我們這個大老師本師釋迦牟尼佛，為什麼在兩、三千年以前把這個科學講得那麼清楚，可是到大家手裡變成佛經、變成佛學，變成一個宗教的迷信，你看多可惜呀！多可惜呀！這個文化。 現在我們講生命的科學與禪修的研究與禪，所以叫他們同學趕出來，印了這一本經，這是佛說的經，《佛為難陀所說入胎經》，人怎麼來投胎的，注意哦！大家都拿到了，如果聽說一部份他們來不及印出來，你們外面還要的話，趕快找這個妙老和尚，他沒有，你把他衣服撕破了，他一定給你，一定想辦法補上來，現在我要刺激你們，出家的同學住佛學院，這不是佛經嗎？你們這裡好幾部大藏經嘛，你們平常有看沒有？大概翻都沒去翻它，天天學的六根、六塵、十八界，三十七菩提道品，一天到晚在那裡學會計一樣。真正的佛法都在佛經裡頭啊！現在我來不及一句一句給大家講，這一本經前面你們回去研究，講幾個重點問題，我先講，你們一邊看，我是簡單的講，佛，釋迦牟尼佛是獨子哦，阿難是他的堂兄弟，還有一個堂兄弟叫難陀，他兩個堂兄弟，實際上三個，還有一個反對他的，是三個，那麼，這都是堂兄弟，他已經出家了嘛，應該這個國王皇帝是歸阿難做了，阿難的相貌、威風長得跟佛差不多，所以我們比丘尼的廟子上一定拜阿難的哦，本來佛不准女性出家的，硬是阿難跟佛來求了，佛才說，答應你吧！為了女性出家了以後，我這個佛教，佛法早滅五百年，就是答應你了，所以比丘尼廟子上拜阿難感謝他的，阿難出家了， 那麼這個王位應該是輪到難陀了，(這一段講難陀的故事.難陀與上一段的阿難並非同一個人)又是一個堂兄弟，難陀長得也很漂亮，佛是三十二相，八十種好，換句話說是夠威風、漂亮，這個男人中的男人了啦，不像我們又矮又小又醜又邋遢，他是夠漂亮的，這個，難陀的太太，是印度的一個有名的一個美女，可是這個太太啊！難陀讀的大學是「妻管嚴」（氣管炎），老婆管得很嚴，叫妻管嚴，管的很嚴很嚴，因為好怕那個大哥去出家了，把這個老二，二哥阿難也帶去出家了，就怕自己這個丈夫，這個大哥回來又把他帶去出家了，這個是要做皇帝的，這個太太，他修的是「妻管嚴」，家裡蹲大學，屋裡蹲，屋裡系（物理系），家裡蹲大學，屋裡系，又是妻管嚴，都有了，就把他管得一步都不准出門，有一天佛忽然動念了，難陀的出家時間到了，他要回去把堂弟也帶出來當和尚。這個，我看你們走路，據我研究的戒律，一個比丘出來走路，這個出家人，端容正步，慢慢一步一步，身體不准歪，眼睛前面只看五步路地方，目不斜視，走路都要那麼規矩，我看你們亂跑的，東西下來，有些書亂丟一陣，我想這些出家人做跳舞團蠻好的，倒是出家舞，這個威嚴，守戒是三千威儀，八萬細行，沒有一點不注意的，所以佛出來化緣當然很威嚴，托缽，規規矩矩拿個碗這樣端到的，手裡拿個引磬，現在泰國嘛，還有一點點像那個樣子，他就到了難陀的宮廷門口就站在那裡化緣，化緣，不曉得你們化過沒有，不說話的，站在那裡引磬叮！叮！一敲，這一家要出來供養，佈施就佈施，不佈施就走開了，不是硬要的，這個佛用神通了，他站在難陀門外就引磬叮！叮！一敲，難陀的妃子這個太太就聽見了，糟糕了，大哥來了，世尊來了，因為照印度的規矩，在化緣，泰國也一樣啊，這鍋裡的飯菜，如果自己已經添起來吃過了，不准出去供養出家人，那是罪過的，一定剛剛開鍋的飯菜，剛剛新鮮的，在中間挖起來，端出來，跪下來這樣供養，這個難陀一聽啊，門口這個聲音叮！叮！佛來了，大哥來了，他說，我要去供養，如果講階級的話，本來皇帝是他的，他出家當和尚去了，釋迦牟尼佛，他雖然將來可以的，可是有階級的，家族的觀念，種種觀念，他非要出去，他說趕快，我要去供養，出去，送出去，這個太太說不準不准，你一定給他帶走了的，他給太太管得「妻管嚴」沒有辦法，就不敢動了，佛在前面又叮，叮，又敲了，這個難陀說，不行，這個非出去不可了，這個太太也沒有辦法，拿那個口紅拿來在他這裡（額頭），「咚」一點紅的，口紅還沒有干，就要給我回到房間裡來，你看這個妻管嚴很厲害吧，難陀說，好好，可以，可以……你只要給我東西我去送給哥哥，我馬上就回到房間，太太就給他點個口紅，我們這位大老師釋迦牟尼佛統統很清楚，難陀一出來，在缽裡頭東西一放，佛一聲也不響，也不說話，向右轉回身就走，這個難陀不曉得給佛用了什麼催眠術，就跟在後面走了，一路就帶回廟子上，剃頭，釋迦牟尼佛問，你剃不剃頭，是我剃頭，出家，是，我出家，就出了家了，這個勉強得很，這個出家心很不安，這個佛怎麼辦呢，佛就用神通囉，他說，難陀啊，我帶你到一個地方玩，他說，好啊，這樣，你拉到我衣服，難陀沒有修行，只好拉到釋迦牟尼佛哥哥的衣服，一下就帶到東海邊上，不曉得是太平洋岸邊，還是大門那個鼓浪嶼，還不曉得是崇明島，搞不清楚了，帶到這個邊上一個沙灘上，這個很漂亮的風景，他問難陀，你看到前面有個屍體吧，難陀說，對呀，他說，你去看看，是什麼屍體，難陀一看，這是一個女人祼體的屍體，這個佛就問他漂亮不漂亮，好漂亮，比你太太呢？差不多，不過這一本經，有些還記載的不詳細，另外一本經翻一翻看，他說，你看看這屍體上面有什麼東西，難陀說，沒有啊，怎麼說沒有，你仔細看，佛說，他說，有一條蟲從鼻子裡頭爬出來，在那個臉上緊轉，緊轉都在臉上爬，他說，你知不知道這條蟲是什麼人變的啊，難陀說，我怎麼知道，這條蟲就是她的靈魂中陰身變的，因為這個女的愛自己的漂亮，死後還留戀自己這個美色，因此變成這條蟲還在這張漂亮臉上在轉呢，還要轉幾天，這條蟲死了以後又變一個中陰身再來，這看完了以後，他說告訴你呀，世界上的漂亮男人、漂亮女人沒有什麼好留戀啊，這個難陀，哥哥那麼說，是，是，實際上嘴裡是啊，是啊，同我們唸佛一樣，阿彌陀佛，阿彌陀佛。心裡頭是阿彌陀佛，牛肉、羅卜，阿彌陀佛，牛肉燉羅卜，各念各的啦，那麼他雖然……那麼講到漂亮，回來有一天，釋迦牟尼佛一看，還不對，他說，我再帶你去玩，拉到衣服，帶到天上去，這裡有問題了，一個人修行守戒做了多少好事將來變天人，一變天人以後，一個天主五百個太太，所以你們快修吧，有沒有一個天主多夫制的我不知道，我還要去查查看，所以守戒歸守戒，如果不悟道，這個戒律是人天小果哦，做人很好，是變天人，變天人不過是……天人什麼道理我們再研究了，還是欲界哦。他到了，佛就帶他到天上，這個難陀一回身，看不到釋迦牟尼佛，一看，多美的天女在那裡，有個地方，一個天人五百個太太哦，功德大一點的天人，修持好一點，一千個哦，所以你們要修持的，是不是為這個目的出家我不知道，戒律守得好，般若不夠，人天小果，墮落得更苦啊。他在那裡，難陀在那裡看到有幾百個天女，沒有老闆，沒有公的，都是母的，難陀很奇怪，就問了，他說，拉到一個天女就問了，他說，你們這個地方哪個是天主，那個天女告訴他，有啊，我們的老闆還凡間在修行呢。他說，哪一個。釋迦牟尼佛的弟弟，有一個叫難陀正在那裡修行，他修功德圓滿歸位這裡做老闆，自己拚命打坐唸經修行哦，用功都不怕腿痛，這個目的在那裡你們知道了，這個佛的教育法真厲害，一步一步逼，一步一步誘導帶領。過一陣，佛又說，我另外帶你到一個地方去看看，他說，你去過天堂你沒去過地獄啊，拉到衣服，一到了哦……他看地獄那個慘狀那個果報，地獄你們看過沒有，多到監獄裡頭啊，不過現在監獄進步了，以前我很喜歡到監獄裡頭給犯人講課的，所以我一去每一次去，麻煩了，那個典獄長一看到我肯來講課啊，高興得不得了，可是我講一次課，每一次我都是這樣都是貼本的，一看那個監獄裡頭那個醫藥室的藥不夠了，好了，我送啦，這裡又送，監獄裡頭你看到不算，你到那個醫院，那個緊急病房、太平間多去看看，地獄就在人間，你以為地獄在哪裡？你們只曉得……都沒有去到苦的地方去修行啊，這是個大問題，所以難陀一到地獄來看，最後看一個地獄，一個大油鍋燒在那裡，那個凶的惡鬼站到就在那裡等東西炸油條一樣，等一個油條來炸。難陀就問了，你這裡怎麼沒有犯人，他說有啊，還沒有來還沒有來報到。他說，誰啊。有個人名字叫難陀，現在是釋迦牟尼佛的兄弟，他這個發心不正，上去是為了守戒、修定上天享福，享完了他的果報沒有完，下來，油鍋就在等他的，難陀一聽嚇昏了，這一下回來才開始真的修行，這個故事裡頭不是我編的啊，我們這裡有很多寫劇本，電影的，你們好去演這個故事這一幕好戲，包你叫座。這個佛真會說故事吧。 這一下，他才告訴難陀，生命的根本，愛與欲，所以這個宇宙分三界，我們是欲界，天堂、地獄就是欲界，欲界，欲最重要的，一個男女關係，一個飲食，吃東西，甚至於說，吃東西比男女關係還重要。所以孔子也講，飲食男女，人之大欲存焉。所以東方聖人西方聖人所見皆同，飲食男女，人之大欲存焉。欲，有了這個欲，狹義的就是兩性男女之間做愛的性慾之慾，廣義的，一切慾望都包括進去了，他就因此給難陀講了《入胎經》，只講人道的哦，但是你要注意哦，我這裡提出來，這個佛很……對我們人的正面來講，變一個人哦，怎麼樣變一個狗，怎麼樣變一個驢子，怎麼樣變一個牛，怎麼樣變一條魚，怎麼樣變一個鳥，都還沒有講哦，他講得非常詳細。我告訴你，你們回去好好研究，不過到現在為止，我們在座有位黃昌發大醫師，我還跟他兩個……一個洪文亮醫師，他們兩個都欠我的賬沒有還的，不還就不得了，我們來生不曉得變兒女變什麼的，你趕快還了，了事啊。黃昌發醫師是香港的婦科的權威，大概香港人從他手裡生出來的，總有好幾千、萬把，洪文亮醫師當然也會了，但是，他是專管死人的研究更多，所以我叫他黃昌發醫師南極仙翁，管生的，洪文亮醫師北極天君，管死的，兩個人把科學研究一個生與死，配合這個，是個大科學。還有我們這裡有個腦科國際上權威，等一下慢慢跟他來研究腦的問題，這本是個科學的東西，也就是佛法修持真的東西，你要研究，所以我現在從這裡講起，要把它切斷來講，人怎麼會生人？你看佛啊，兩千多年前哦你們注意哦，不是現在什麼叫科學，科學，那個時候什麼都沒有，他老人家怎麼同現在講法還要厲害，他說一個人要生一個人，一個女人，子宮的部位歪曲了不能生，子宮冷，太冷了不能生，子宮有病有瘤子的不能生，子宮什麼不能生，都講了。男人的精蟲，什麼是什麼，什麼在別一本經上都講了，都不能生，所以他說人身難得，他說你不要看這個身體叫我們珍惜自己的生命，能夠變成人，佛在別的經典上有一個比喻叫，如大海之盲龜，這個話有名的佛學的典故，也是文學。大海盲龜，大海，對，也叫盲龜穿木，怎麼說法呢，他說佛作了一個比喻，這個海很大了，海上面有個瞎了眼睛的烏龜，這個烏龜想變成一個車輪子裡頭的一個螺絲釘，古代的車輪子螺絲釘也用木頭做的，這個大海上，有一部車，渦隆的滾動，這個車，這車輪子當然每一個地方栓的螺絲釘子，都釘得很牢的，它不曉得滾了多久，忽然這個車輪子，掉了一個釘子，空出了一個洞，這個瞎子烏龜也不曉得這個車在哪裡，反正他亂撞一頓，「咚」把這個頭撞到剛剛掉了那顆螺絲釘它撞進去了，這個瞎烏龜變成車輪子的釘了，很得意，總算成功了。人身之難得，如大海盲龜穿木啊，所以珍重自己的生命。他說，光女人的排卵這個蛋，男人的精蟲，兩樣東西結合，能不能變成一個生命？不可能，絕對不可能，百分之百不可能，要三緣和合和可能。男性的精蟲，女性排卵的蛋，剛剛那個蛋下來，這個精蟲，真是佛好像看到一樣，大海的盲龜穿進去那個蛋一樣，一個男人，對不起啊，這是講佛法，不要聽走了，你們聽壞了不怪我哦，我聲明在先，這是科學，這裡好多科學家，大醫師在這裡。一個男人現在科學所曉得，一次的精蟲的排泄有六億到十二億這個數目不定，所以我們……但是媽媽，這個女人每一個月只排一個蛋出來，這個五、六億的精蟲，或者十億的精蟲，在這一個胎道里頭壁道里頭游泳，有一個精蟲穿破了這個母性的這個蛋殼，一插進去就變成人，還不曉得男人、女人，這個現在講，那個什麼染色體啊等等的分類，他老人家幾千年以前怎麼看得那麼清楚，所以我們得一個人身等於同時跟自己的兄弟姐妹兩個，十億個兄弟姐妹的鬥爭，才搶到了這個缺孔，才有我們這個生命，三緣和合才能得一個人，人身，差一個都不行，這是一。這個是科學囉。那麼，有人問了，現代人問了，我也常常碰到，那老師啊，那個試管嬰兒呢，現在還有科學可以人造出來個人，那個時候也要有這個中陰來投胎嗎？那個中陰身投胎，「中陰身」在這個時候等男女精蟲卵藏結合的時候，中陰身跟這個父母兩個有緣的話，等於磁性吸鐵一樣，中陰身……對了，忘記了告訴你，我們現在沒有神通，沒有本事，離開了肉體變成中陰身五通具備，一念要到美國，就是這樣，已經到了，山河牆壁什麼都沒有阻礙的，天上地下，天上看不到，人間這邊，業力所到的，他都看得見，所以中陰等於是有五通，所以他要跟這個父母兩個有緣的時候，他什麼牆壁什麼沒有阻礙的，所以我常常說，你們年青人不要亂搞啊，男女做愛，你旁邊排隊的那些中陰身不曉得多少在那裡參觀，他要買票進來的啊，所以中國儒家，你看曾子在大學上講一個人不要做虧心的事，十目所視，十手所指，你以為旁邊沒有人看見？那個中陰鬼神都在旁邊，入胎、進胎是如此，我說答覆人家，那個試管嬰兒，也要三緣和合，佛所講的，只講男女做愛入胎的這一條，可是當一個人業報有些人不一定靠做愛入胎的，譬如這個人特別貪名，這個人特別好利，他在中陰之間看到那個地方都是錢，一跑過去一拿，入胎了。投胎出來以後，一個慳吝鬼、貪財鬼，做人也是如此。所以人身的因果個性都是前生帶來的，自己的業報都是前生帶來的，所以說，大阿羅漢，大菩薩，入胎就迷了，入胎就迷了，有些羅漢，有些菩薩修道的人，入胎不迷，有意來投胎的，那不是欲來了，可是住胎迷了，在娘胎裡十個月，九個多月迷住了，就不知道，忘記了過去，等於我們……你們在座的人，三歲以前的事情哪幾個人記得的請舉手，三歲以前的，記不得，六歲以前的請舉手，沒有幾個了啦，十歲以前大概還有點影子，你看看現在活到的生命，去年的事情，你今年都可以忘記得光光的，何況入胎、住胎啊，有些是入胎不迷，住胎迷掉了，有些可以入胎不迷，住胎也不迷，一出娘胎非迷掉不可，如果說入胎不迷，住胎也不迷，出胎也不迷，那是大修行的再來人也，這個所謂你們講打坐修定剛才我們有位老朋友來，還逼我快點把禪講到，這個生意要慢慢做的，慢慢賣的，講快了的話，給他聽了，他就跑掉了，那不行的。這個入胎，現在佛告訴你們，這個精蟲卵藏三緣結合變胎兒以後，你看，佛法是不是生命的科學，奇怪吧，第一個七天，佛也提到，七天計算的，中陰也是七天計算哦，第一個七天，精蟲和卵藏結合，中陰這個靈魂已經轉進去了，所謂輪迴，就是那個，這個，這個……打水果機啊，這個攪冰的機器嗡……嗡……一轉，你這個靈魂在裡頭出不來了，等於那個電風扇上面叮了一個蒼蠅，我們一按鈕把電風扇一開，那個蒼蠅在裡頭永遠昏了頭，轉不出來了，靈魂碰到精蟲、卵藏三緣一和合，一轉進去了，第一個七天，就像奶油一樣，但是第一個七天，已經開始成長了，那麼一條線一樣，那是要很難很難研究，所以黃醫師還是把報告還沒有寫完，他同現在的科學，好像這個非常科學，同現在講的科學又相去蠻遠的，我說，不曉得現在科學對，還是佛的科學對，兩個還要綜合，是個大科學的問題，那麼，這個脈就長出來，等於我們，中脈，這是密宗的佛法所講，長了以後，先長出兩個眼睛，這個地方的脈就出來了，每一次成長，就配合了一次風，風大，風，就是現在講練氣功這個氣，不是氣啦，生命那個功能，七天變化一下，第一個七天長什麼，第二個七天長什麼，第三個……還有一本佛經，一個七天當中長多少脈多少管道，脈管就是身上的氣脈，所走的管路多少，一共在娘胎裡頭三十八個七天，就是九個多月，三十八個七天多少天啊？諸位算算看多少天？ 住胎與成長 一個七天當中長些多少脈，多少管道，脈管就是身上的氣脈，所走的管路多少，一共在娘胎裡頭三十八個七天，就是九個多月，三十八個七天多少天啊？諸位算算看，我可以喝口茶，多少天啊？二百六十六天，那不是哦，三十八個七天，那麼就給他長成了，然後就出胎了，到了最後這個氣就到了，頭調過來了，這個胎兒呢，在娘胎裡頭，所以中國人後來也知道，佛經幾千年說過，女的……，這個嬰兒如果是女的，媽媽肚子看到是圓一點的，因為女的是仰著的。是男的，媽媽肚子拱一點，尖一點的，男的是背，這個面對著媽媽的肚子，背向肚皮外面這個方向，女的嘛相反的。等於一個人死在水裡頭一樣，男人的屍體死在水裡頭，浮起來的時候是趴著的，女人死在水裡頭浮起來是仰著的。這又是一個科學道理，中國人呢，過去用兩個字代表，一個陰，一個陽，也是科學哦，陰陽也是的，這個生命的道理，什麼道理，你不要隨便聽過。所以女性的修持的法門同男性的修持的法門，完全一樣的當中有不一樣，不一樣當中也有一樣，就那麼細。等到該懷胎下來的時候，不一定會生哦，有些人的業報，是在胎兒成長成功了，死在胎兒中，胎中，有些的業報前生殺業重的話，有些業報也可以下生，死在娘胎的產道中，有些是剛剛生下來就死，就是這樣，那麼，佛在這一本經裡頭，大體告訴你，這是一個科學，千萬注意，你們要修持，這一本經給我研究好，才告訴你，你們修持才能夠上路，這一本經沒有研究好，你修持很難上路，在佛經……，可是這一種重要的經典，大家只曉得看看《金剛經》，《心經》什麼經啊，好唸得大家流行，好像都懂了一樣，什麼懂，這些是很重要的經典，這個要注意的。那麼等到這個人，胎兒生下來，胎兒在娘胎裡頭要不要飲食呢，吃東西的，不是嘴吃的，母親臍帶已經提練過輸送，所以胎兒在娘胎裡頭沒有大、小便的，等於一個得定的人，當時大、小便可以停掉了，但是要腸子要干淨了。所以腸胃不乾淨，真正能夠得定是做不到的，只能夠普通的打坐，你們吃得這麼一個肚子，然後……，很多……對不起啊，我講話，先向大家磕個頭，也許碰到人不要別見怪。我常常說現在多少出家人多是「糖僧」，什麼「糖僧」呢，多有「糖尿病」，所以我叫他「糖僧」。為什麼有了糖尿病，飲食吃壞了，吃米食容易，因為吃得太多，或者是餓得太過度把胰臟破壞了，也可以修煉得回來的，懂得那個道理就可以修煉得回來。要好好用功。那麼胎兒在裡頭也有飲食，現在科學研究，胎兒在裡頭已經有性慾的要求，那麼現在科學研究，胎兒在胎裡頭，娘胎裡頭，我們外面大人家裡頭講什麼，做什麼都清楚，就是風下轉動，一出胎的時候忘記了， 現在我剛才這樣一跟大家報告，你不要聽了我講得很好聽，我不是來賣嘴巴說故事的，我是促使大家，好好自己去讀願經，自己去看，這個裡頭科學的問題很多很多在裡頭，到處都是問題，不要輕易讀過去。我聽命令，欲界的事情來了，古先生說欲界裡頭飲食男女，吃飯去，下午幾點啊。 諸位，我們這一次的這個研究的法會，因為我理想中的禪堂蠻大的，現在看來是很小。禪，是中國文化的特色，尤其是禪宗，過去在印度沒有，有這個佛法，沒有這個禪堂，到中國來唐宋興起的，那麼到了現在一個叢林真的禪堂，中國海峽兩面都沒有，所以過去好多年日本人笑我們，你們中國人，自己認為是禪宗的宗主國，一個像樣的禪堂都沒有，我們實在講不出話來，這個所謂像樣的禪堂，就比較難了，能夠保持禪堂的作風，日本還有一點樣子，但是，到底變成日本的禪了，也差得很遠，所以三、四十年以前我開始寫那一本《禪海蠡測》這一本書的時候，是為了兩件事，一個是鈴木大拙，在美國弘揚禪宗，認為禪是日本的，日本的文化最高點，內在這個意思。另一個，我們中國有一位學者你們大家都知道，叫胡適，我們常罵他，說笑話罵他胡適，胡扯，那麼他寫文章，批駁這個禪與虛雲老和尚，甚至認為虛雲老和尚活一百二十多歲都是假的，那麼很多的學佛的，在家出家的，憤憤不平，我說，好好……我就寫吧，寫吧。但是多少年來想中國真正這個禪宗，有個好的禪堂，這個禪堂，理想的禪堂就比較難了，理想的禪堂真的要科學化，使人進到禪堂， 你的精神、身心立刻就寧靜下來，那個是希望將來我們在國內有個地方出現，可是這個要完成這樣大的功德是很難的，所以這個禪堂，還是小小一個禪堂，你想我們現在假使起來行香，就不大瀟灑了， 所以我一看這個情勢，首先把我們用功修行的不走禪宗的路線臨時改變，是走禪定修證佛法的這個路線，因此呢我們上面才有這個，有生死的問題的帶領，現在還在第一天，帶路還沒有講到用功的方法，還沒有正式打坐，正式禪坐，你們自己現在自由地盤腿用功，隨便，不然我們姿式，每一個人都還要糾正過， 上午我們講到了，這個生死、入胎、出胎，希望大家手邊拿到這一本佛經好好研究，我上午所介紹這一本經典，是很粗枝大葉的大概介紹，譬如一個胎兒在娘胎裡頭，七天，這個經典上面古代的話用「風」字，什麼是風大，氣，什麼是「氣」，是生命的能，這個問題我們再研究，七天當中轉動，為什麼成長我們這個肉體出來，現在我們這個孩子已經生出來，變成我了，變成你們大家了，我們共同的都是媽媽生的，那麼佛說到死，入胎、出胎這一段，活到這一段，沒有太交待。我們再回轉來，看我們自己祖宗傳下來，不要分門別類，不要管它是佛家、道家，我們這個生命科學是整體的研究。由秦漢以後，漢唐以後這個階段，形成產生的，所謂正統的道家，我這個話有骨頭的哦，正統的道家，道家很亂，很亂。那麼它根據《易經》，根據中國的醫學等等而發展下來，也參合了佛法的修持方法，那麼它講生的這一段呢，正好彌補了佛說的生與死，活到的這一段，這個做生命研究是什得參考的。一個胎兒，形成胎兒在胎中，一直出生變成嬰兒，變成孩子，還算是個完整的生命，這個完整生命，在中國傳統的文化裡頭分兩個部分，一個叫先天，一個是後天，先天、後天是兩個名詞，是個界線，畫一條線，所謂先天，等於剛才提到過，一個精蟲同卵藏構成了一個人體的這個生命，精蟲、卵藏是現在我們的話，根據醫學的話。在佛經上呢，精蟲就叫男精，媽媽女性的卵藏叫做女血，就精與血兩個字代表，這兩個是代號。現在呢，科學分類叫男生的精蟲與女性的卵藏，同我們的生命的本源，三緣結合，構成了這個胎兒在娘胎裡頭成長，還算是先天的，一出來離開娘胎就變成後天了，就是這麼一個界線。一個胎兒，由懷胎十月，到達了七、八歲這個階段，是個完整的生命， 那麼中國文化用《易經》的道理，就畫了一個漫畫的圖案叫乾卦，就是橫的畫了六畫，這個卦名叫乾，乾坤的乾。乾是一個代號，代表天，代表生命的功能，代表一個完整的東西，這個在《易經》來講這麼一個卦畫出來了，這個畫叫做象，象就是圖案，有像貌的象，等於佛法說的這個「相」，在易經不是這個「相」字，等於佛法這個「相」字，是那個像，就是圖案。一個象裡頭就有數，算命的所以講運氣就是術，運氣，我們現在在廈門，講閩南話，氣運，氣運，不過我的閩南話是標準的講不好，標準講不好的閩南話。氣運，就是一股生命的來源轉動，這個像裡頭這個氣運就有數字存在，女性，以七個數1234567作代表，男性，12345678作代表，那個就很麻煩了研究易經，單數的都叫奇（ㄐ一）數，奇就是奇，奇怪的奇，單數的都叫奇（ㄐ一）數，這個奇字唸成奇，奇數，陽的，雙數的叫偶數，屬於陰的，奇怪吧，不奇怪，剛才說過，女性是以七數為代表，七是單數，是陽的嘛，怎麼代表女的呢，它有個道理，說我們先後天生下來的這個生命，女性……不是我們普通算命，像過去的算命，這個代號，這個女性是陰的囉，其實女性是陽的，它陰中有陽，陽中有陰，今天不是上道家的課，我們不多講了，大概介紹，男性不是八數代表，八數雙數是陰的，說男性啊看起來是個公性的，陽性，實際上是陰的，這個裡頭的，是一個，數理科學，很高深的一個東西，不是沒有它的道理，剛才這個卦，又要重新畫過，現在我們這個圖案出來了，拿女性來作代表容易聽懂啦，我們這個男人素來搞不清楚的，只有女性還清清楚楚，由胎兒生下來到七歲，二七，十四歲，我們的老祖宗，中華民族共同的老祖宗，軒轅黃帝，黃帝是《黃帝內經》，我們不談考據，考據起來有人說這個不是黃帝的時候著作，漢朝人的著作，那個暫時不管。《黃帝內經》上講，女子，你要曉得這是三千年以前我們的老祖宗文化，它又那麼科學呢，女子，二七而天癸至，女子二七而天癸至，所以你們要研究自己國家的文化，好好讀書啊，我也不是老師教來，都自己讀出來的，那麼這是要命囉，年輕人懂得什麼天癸啊，地癸的，搞不清楚，壬癸就要懂得陰陽五行了，天癸，壬癸是屬於水，天是代號，就是說一個女孩子到十四歲，十三到十四左右第一次月經來了，呆定的數字，所以這個卦呢，第一爻下面開始破了，就變了，乾卦第一爻下爻破了，你把黑板擦一下，這個現象……不是，就是這樣，就是這個乾卦破了第一爻，這個難得給你們上這個卦象，要擺圖案的，這就變了，變了，所以女性到了有第一次月經來，身體就變成了普通的身體，不是原來那麼完整了，男孩子呢，二八，十六，男孩子，在座的很多男孩子，到那個時候兩個乳房，男孩子就發脹了發痛了，有幾天難過，那同女孩子第一次月經來的道理是一樣的，男性以八字計算，所以這個生命以女孩子來講，二七，十四，三七，二十一，又去了一爻，斷了一爻，又去了一爻，對了，又變了，這個生命，這個橫的一爻代表一個完整的純陽的體質，一斷了以後變成陰的了，不面不過還剩得有，陰陽這個道理，這個三七，二十一了，四七，二十八，就是七年，七年這個身體一轉變，男人是八年一轉變，女性是第一次的月經，十四歲左右開始，七七，四十九，月經沒有了，現在醫學叫做更年期，更年期的婦女的非常麻煩，個性變，身體多病，所以女孩子到了四十開始到了五十，或者三十七、八開始麻煩事一大堆，我個麻煩我常常用《西廂記》上的話，「無故尋悉覓恨，有時如醉如痴」，身體也多煩惱，心理也多煩惱，心理變態各種毛病都來了，沒有事情也發發脾氣，該發脾氣的時候又笑了，這個是腰酸背痛，反正要啥有啥，什麼都來了，這是更年期的毛病，我們這些大醫生多得很，你問問這些大醫生，女性更年期怎麼醫，有什麼辦法醫，給她一點鎮定劑了，疏通疏通，心理安慰一下了，沒得辦法，那是生命天然來的，男孩子有沒有更年期，一樣有，女性七七，四十九，男性七八，五十六，五十多歲一樣麻煩，所以閩南話有些男人「老來花」，老來花，有沒有，大概我的閩南話不好，你們都……，也有許多心理變態，很多的病，也許女性過了更年期以後反是身體好了，有些男性過了更年期好了，以道家來講，道家的修行專對身體的哦，像女性來講，沒有到七七，四十九以前，下手修道啊，還容易，過了七七，四十九更年期過了，月經斷了，女性要下手修道的話，道家的道哦，這也有分別的，要修成神仙的話，加兩倍的功夫，還要修到月經斷了以後，還修到自己月經再來，來了以後又要把它修斷，麻煩，男性也一樣，所以啊，叫青年下手修持，這是我給大家介紹，補充生與死，到活著這一段。講了半天，花了很大的力氣向大家介紹了，中間有個重點在哪裡，你看佛家、道家，所有的文化相同的，這個七個數字，七七八八，有那麼重要。胎兒在娘胎裡頭，七天一個變化，三十八個七天，生出我們來，其實生活下來這個身體，也是七天一個變化，七天一個變化，甚至七歲一個變化，這是為什麼，這個為什麼，講到這裡，這一個生命，就要懂得研究到，中國古代的天文，叫做「七政」，那麼我們小的時候，十一、二歲背的書現在都背得出來，什麼叫「七政」，日、月、五星謂之七政，太陽、月亮、金星、木星、火星、水星、土星這七個，一體的運行的法則，這個宇宙裡，你看我們晚上看到天體上面那麼多星星亮亮的，好像我們現在看的電燈泡一樣，同人類、同萬物的生命整個是有關聯的，這叫輪迴，輪迴就是一個轉動，一個旋轉，一個力量在轉，所以七的數字同八的數字，因此講到打七，乃至於大家懂得醫理的道理，生理的道理，有時候你們也打坐，你們也唸佛，你們也用功，一晴、下雨一樣，好不了三天、五天，又不對了，今天又不想打坐了， 有時候發起狠來拜佛、唸佛，馬上看到那個西方就在面前啊，等於我們普通講，學佛一年，佛在眼前，學佛兩年，佛在大殿，學佛三年，佛在西天，越來越遠了，那為什麼呢？心理週期的變化，這樣看來這個生命是唯物的囉，不是唯心的囉，為什麼你佛家、道家、儒家又講這個生命是唯心的呢？你的心就轉不了這個物理的變化，所以楞嚴經，佛說的一個大秘密的《楞嚴經》，兩句話，特別諸位注意，「心能轉物，即同如來」，這個也就是禪，這也就是佛法的中心。你這個心的功能把物的功能轉過來了，那個才是佛的境界，還不是完全是佛，你注意哦，《楞嚴經》的原文，心能轉物，即同如來，差不多，快要到達佛的境界了。把生與死活到的，所以大家為什麼知道要打七，為什麼一切事情同天體這個宇宙，這個運行，它有它的現象，有它的數字，這是科學的，所謂科學，有道理、有實驗，隨時可以拿得出來證據的，那麼這一套東西連佛經上講天文方面的東西多得很，像西藏，現在是沒有了，過去的西藏，西藏都是男眾出家人，我們叫法師他們的叫「喇嘛」，就是法師的另外一個翻音，男的。西藏的南部，有一個比丘尼的廟子，傳統下來每一個比丘尼都懂天文，而且很高，天文懂得很高，不像我們國內啊，地文都不懂，不要說天文了，不過現在西藏這一個廟子，我再三打聽，也沒有了，真可惜，這些都是最寶貴的文化東西，所以我現在最擔心的，中國的傳統文化不能斷，靠你們啊，我們都老了，像我們這一走掉，你們接不上手這個文化就斷層了，所以大家努力。現在大概是介紹到這裡。那麼我們瞭解了這生命的法則，這個由早晨開始，我們也沒有好好的打坐，也沒有好好的行香，一路把一大堆好像演講方式的粗枝大葉的介紹，那麼諸位，尤其我們妙老，他老人家希望你們不得了，我常常問他，我說，你收那麼多出家幹什麼啊，年輕人，我跟他來反對的，我是主張，精兵主義，年輕學佛我很贊成，不輕易剃頭髮，要出家了以後，出一個，算一個，那是人天師表，不能隨隨便便，他老人家比我偉大得多了，笑笑，多一點慢慢篩嘛，越多越好，總有一個兩個掉出來的，他是這個主義，同我那個精兵主義完全兩樣。他講的也對，因此呢，他也希望禪堂成功，你們好好用功，他當然了，老人家拿一個篩子在篩，算不定你們掉出一個禪來，跳出一個禪師來，那他就很高興了，可是很難哦，現在我們看到你們諸位打坐，要打坐講究姿勢哦，先要瞭解自己的骨骼身體，這個是我們的本相（拿上桌一個白骨模型），所以修白骨，我們就是這個樣子，不要以為自己多漂亮，這還蠻漂亮的哩，慢慢連這個都爛掉，都沒有了，還能夠保持這個，這就是那樣，你看我們這個樣子就是這樣，我來的時候托黃醫師，我說，我們那些因為我在台灣這些多得很到處擺的是，在家裡都作裝飾品的，所以我問黃醫師，我說這個白骨模型，只有他去買得到，他說買真的，我說哎……不能帶真的，把南普陀嚇壞了，真的不能拿出來，在我們那裡玩真的，他說那來個假的同人一樣大，同人一樣大十幾萬啊，假的，我說也不要，來個小的，小的嘛，我還吩咐他們帶到南普陀，用個黃布把它蓋起來，正月初一，過年不要拿這個出來，通通把人都嚇昏倒了，我說那些功夫都不高的，其實這個就是我們，背後是這樣的，背脊骨是這樣的，我們要學打坐，當然這個還不完整，完整的，真的，每一個骨節都要研究好，那麼不是為了保持姿勢，你成功得定才快，所以你看，我告訴你們諸位注意，你看西藏塑的佛像，西藏塑的佛像，還有隋唐時代的古畫畫的佛像，都很漂亮，都是現代人選美一樣還三圍的，腰身細細的，屁股大大的，胸部挺挺的，都是這樣，到了宋朝以後畫的佛像，都是老朽不堪，肚子大大的，肩膀縮下來的，就這麼西瓜一樣，打起坐來好像就抱個西瓜在街上賣一樣，抱一個大肚子，這是不通的哦，所以真的佛像是這裡挺的，腰是這樣的，所以真的打坐姿勢坐法，一個人假使真的……畫畫，那些畫家隨便畫的，你看畫一個高山入定的老和尚，背是彎起來下面的翹起來，越這樣越美，中國畫這樣叫美，根本就違反原則的，你看西藏塑的佛像，胸部一定挺的，腰一定細的，很莊嚴，不是這樣，像你們坐在那裡，很多很多都前面抱了一個西瓜在那裡，好多年也不吃，這個西瓜都不對的，所以要改，還有怎麼樣去修這個白骨觀，你們大家現在人很喜歡學密宗，尤其西藏的密宗，一聽密宗加上許多……，你看密宗真正的單修的佛像，雙修的佛像，下面都有一腳踩一個骷髏，為什麼，我把秘密告你，你真要學密宗，顯教的白骨觀，沒有修好，你談都不要談了，就是這個道理，你白骨觀修好，換一句話你氣脈體能轉過來了，其他的像……，說我們當年在西藏研究這個問題，你們禪宗說開悟了，立刻成佛了，他請問你，開悟了，氣脈打開了沒有？禪宗不管氣脈，密宗跟道家非常管身體，他說氣脈不打開，身體都調整不過來，你說你得了道而這個道沒有什麼道理的，不承認的，那麼我們當年也笑密宗、道家，你們也把身相看的太重了嘛，執著這個相，但是不能說沒有道理，兩方面都有理由，其實佛法都有了，我慢慢告訴大家，都有了，自己有時候搞不通，世界上沒有真的佛，也沒有真的菩薩，我常常幾十年自己修持，碰到不過關的時候，怎麼辦，自己求自己，躺下來哭一場，這個……究竟有沒有，釋迦牟尼佛這些歷代的聖賢難道都騙我的嗎，究竟有沒有這個事呢，你要叫我不干了，我已經玩了幾十年，要騙人也要騙到底，騙自己也要騙到底，要干下去嘛，就是過不了關，最後自己每每碰到過不了關，自己痛哭一場，還是翻經，還是找找……，等到自己把這個關打通了，這個困難解決了，打通了，原來佛，這些聖賢都沒有騙我，他們都講了，就是自己看不懂，過後就懂了，所以，你們還年輕，不要隨隨便便研究一點普通的佛學，規規矩矩去研究，這是個大科學，那麼，現在休息十分鐘，我們馬上研究一下，打坐的姿態、姿勢，然後再講如何參禪如何修定，十分鐘，我們簽個約，不要超過十分鐘，時間來不及，你看我連到急急忙忙一路就趕下來，你們兩個腿辛苦，我的嘴巴可憐耶，而且嘴巴很可憐，我還告訴你們昨天一夜還沒有睡，而且你們也吃飽、睡足，我還是兩餐沒有吃，你看，就比你們，這一點嘛！為什麼來的，白骨觀修來的，因為我不是個人，我是個骷髏，我就不怕了，充其量就同它一樣，同他一樣我就擺在上面給你們作榜樣了。 七支坐法 我們普通所講的打坐是採用這個姿勢，實際上靜坐的這個姿勢有九十多種，很多很多，佛法裡頭採用這個姿勢（雙盤坐），其他的姿勢還很多。你們到禪堂來看看那個五百羅漢的塑像、畫像各種各樣怪姿勢都有，每一個姿勢都可以入定，並不一定要這樣。不過真正要想證道得定，最後還是要這個姿勢，這叫毗盧遮那佛的七支坐法，你們諸位都知道，不過我重複一道。七個要點，七個要點。 第一個腿，兩腿要盤，兩腳是雙盤哦，是雙盤的，應該是雙盤，至於雙盤腳哪個腳在前面，哪個腳在後面都可以換動，名稱不同，那個名稱是人定的，暫時不去管它，這樣是雙盤。這個學名呢，叫做跏趺，你們都看到跏趺坐，這樣雙盤。雙盤做不到，這樣是雙盤的囉，普通叫做單盤，這一腳在下面，這一腳在上面，翻過來也可以，這一腳在下，這一腳在上面也可以，這叫單盤，不過單盤有個要點，當然盤得好腿子熟的人這樣，很緊，不熟嘛，你松一點，放鬆一點。再不熟呢，你就這樣，再架不起來，就這樣架到，不要怕，開始練習，我是自己認為啊，本事也蠻好，我年輕的時候打起坐來，這個腳在下面，這個腳是這裡距離大概只有這樣遠，這還是照樣坐管他呢，壓得痛啊受不了，有一天突然「咚」自己放下去，下不來了，這一坐好幾個鐘頭，想下都下不來，舒服極了，就不肯放了，從此以後慢慢軟了，所以不要怕，你就是下巴對到這裡也可以，有時候吃飯的碗就擺在這裡，好吃嘛，有什麼了不起呢，天下事都是人學會的，不要怕，這是講的盤腳，可是盤腳是非常非常重要，假使兩個腳，我們身體什麼氣脈都容易打得通，真正難通氣脈是雙腿，由腰以下兩個腿，那個氣通了才算通了。往往你覺得有些做過道家功夫，什麼任督二脈，打通奇經八脈通，通的轉河車，轉來轉去，我說老兄啊，那盡轉，轉到那一天為止，你不要轉昏了頭啦，那個氣脈打通不是這個道理啊，什麼轉來轉去，任督二脈打通，那都是沒有通，都是病態，真正的氣脈打通，這個人無病無痛，就沒有身體的感覺了，自己身體完全是空了，那才就叫作通，叫做氣通嘛，你看房間窗子門都打開了，空氣流通了，那個還有什麼東西啊，這裡還有一股風吹過來，嗚……這叫氣通，那不出毛病才怪哩，我這裡……你看我很有功夫，那一定是毛病，這個道理很簡單嘛，所以雙腳是非常重要，可是有些人啊，一學就會，像我就學得很辛苦，開始膝蓋頭跟下巴兩個兩兄弟連在一起的，我平常還練東西都沒有問題啊，就是打起坐來就沒有辦法，後來我才發現自己，這裡骨節有了問題，年輕打拳啊，這樣亂搞，以為自己本事大，那個骨節就錯位了，一直幾十年以後，自己靠打坐，慢慢把它糾正來的，你看你們在座的人沒有一個身體端正的，我給你們看啊，你們身體不是這樣，都有一點問題，所以你要學佛，為什麼真正塑的佛像是那麼莊嚴的，那個是真正生命，這個身體的價值，是絕對健康的，這個要注意，你看我們這位兄弟，我請我的大哥上來（南師拿上來一個白骨架模型），你看這位兄弟，這個背脊骨是這樣的，當然的嘛，那是一定的，這裡都是肉嘛，這個身體是一定的，你反這個道理要研究好，當然這個模型做得有點歪歪的，非常重要，那麼等一下再介紹。這個雙腿，兩個腿跏趺，就是盤腿起來，單盤也可以，至於單盤你要講名稱花樣多得很，我認為像密宗什麼佛法都地花樣，人定的。右腳在下，左腳在上單盤，叫如意坐。翻過來，左腳在下，右腳在上，金剛坐。雙盤的話，右腳在內左腳在外，如意加兩個字，吉祥坐。如果是說左腳在內右腳在外，降魔坐。金剛就降魔，如意就吉祥，愛怎麼說怎麼說吧，反正兩個腿同雞腿一樣搬來搬去，你愛怎麼啃就怎麼啃去吧，可是要守規矩哦，不能亂來。兩個腿關於生命的重要，你看所有年紀大了，走不動路，都是腿出問題，你不要輕視兩個腿噢。所以讀萬卷書行萬里路，這兩個腿這個好朋友耶，要好好不要虐待它，這是盤腳，第一個重要。那麼盤腳坐好呢，自己要知道我們這個這裡看不出來，我們自己摸一摸，屁股後面兩個骨頭對不對，就是他老哥的這個地方，男女都一樣，要把它翹出一點，擺好，就端正了，不要貪圖，悠哉遊哉，彎起來，那就不行啦，初步慢慢地練習，但是腰以下到腳，如果你氣脈走通了，將來修持練好了，好好保養自己嘛，多活幾年沒有問題啦，如果兩腿搞不好，那就這個腿會跟我們彆扭，它就快一點跑路，就走掉了，所以第一個姿勢，跏趺坐。 第二個姿勢，照我們佛的傳下來的方法，背脊骨豎挺，所以有些人拚命……有些修密宗的打坐，一看又不對了，我說你們幹什麼在那裡，這個手結個手印，三角印結起來，三角印代表火，然後挺著胸。我說你在打拳練功夫啊，這是學禪學定啊，心境寧靜忘記了身體，無病無痛，你結果搞得練功夫一樣，學少林拳一樣的，這個什麼話呢，可是有些密宗，那各種怪樣多了。有些人打坐坐在那裡背脊骨，你看很舒服，你看這個姿勢如果坐久了，身如彎弓啊，就完了，都不對的。所以背脊骨你看是這樣，我們這個人體的背脊骨不是直的哦，是有弧形的哦，是這個樣子哦，圓弧形的，這個身體的這個生命，背脊骨，同地球物理一樣，這個宇宙間的一切東西就是圓周的哦，這個另外的科學囉，世界上沒有直線的東西，因為這個宇宙都是圓的，所謂人認為直線是把這個圓的這個線條切斷了，好像直線沒有真的直線，你看現在你們都懂了，人到了太空去了，太空的東西，一個人就飛起來了，因為地心上沒有吸力了，所以太空上飛，你丟一個東西，這裡丟出去轉一個圈還是回到這裡，它是圓形，宇宙是圓的，這個，我們的老祖宗幾千年知道，佛也知道，可是凡夫不知道，現在科學家慢慢懂得了，所以這個身體，這個骨節是有點圓周形，可是你外表上看是直，你要打坐，坐得好，真正直起來，你們看我啊，我不過同他一樣，他是老哥，我是老弟，你看看這樣才是直的，可是這樣是如何呢，在我自己的感覺是向後面倒的，所以你們坐起來覺得很直是向前面彎的，已經錯了，所以真正的直起來是向後面的，自然的，等到它氣通了，自然而然就是那麼直向後面倒的，可是你說，後面，前面這個是直的，大家坐起來是這個樣子，所以打太極拳的含胸拔背，太極拳的含胸拔背，這個含胸不是這樣含，這個樣子的，兩個肩膀骨節開叫含胸，自然胸就含了，背脊就充滿了。現在大家學的，學太極拳含胸拔背彎的，然後氣沉丹田，前面抱一個西瓜，這兩個手像螳螂一樣，就在那裡混水摸魚，摸它一陣，就叫做太極，同我們當年學的太極都不同，所以大家注意這個身體，第二所以身體背脊要豎，當然不要拚命挺，不過我告訴你經驗，像我，當年十幾歲就開始，十二歲起就開始學這一套，其實啊，我身體也不好，坐起來是彎的，你不要看到我現在還挺的那麼直，我當年十幾歲是這樣彎的，眼睛也有點近視，對不起，但是我就不服氣，眼睛不讓它近視，當然下了很大的功夫，身體就要你挺直，就是會挺直起來，這個兩句話中間的經過就很多了，可是我的重點告訴你，你身體天生媽媽生你的身體實在不大好呢，你不要聽了說，背脊骨一定直，硬挺啊，挺出毛病來，你只好讓它聽其自然彎，當然找一個骨科的醫生會調整骨頭把你調整好了，身體為什麼彎，一定是，這個背上二十四節的骨頭，這個腰椎啊，胸椎啊、頸椎啊，一定那幾節有了問題，慢慢調整好就行了，不然你只好等到功夫到了有一天會這樣哦，你身體是彎的坐，你真用功用好了以後，這個我要借用道家一句話了，先天一炁從虛無中來，這句道家的話真高明了，他是經驗之談，什麼叫先天一炁呢？虛無，你念頭完全空清淨到極點了，給你們抄完了，我講，不然，你們沒有這樣大的本事，眼睛看本子，看黑板，還要看我的表演就來不及，怎麼叫先天一炁呢？先天是代號，拿現在的話，這一股生命的功能它自然來的，你如果坐得好了，真到了那個境界，我告訴你了，我的經驗告訴你怎麼來啊，（南師動作示意身體突然挺直），好了，自己就直了，那你叫彎都不可能，你想自己還是彎一下吧，不可能，你真到念頭空了，功夫到了以後，你本來這個樣子，它「咚」一下，不是我要它的哦，它的那個生命的身體的自己的功能就撐起來了，不過這沒有什麼了不起哦，你們到這一步認為那個南老頭講的，這一下我有功夫了那算什麼，那不過身體調整好而已啊，姿勢擺正啊，所以這是第二個要點，還很多，所以尤其希望老同學們經常出去教人的，這一手不研究好，不要隨便去教人啊，誤盡天下蒼生，下十九層的地下室去啦，現在是十八層，時代不同了加了一層半，所以，小心一點，地獄多加一層半了，這個肩膀。 第三是肩膀的要點了，這個肩膀啊，要平肩，你看我們，一般的生活習慣，尤其讀書人，或者在辦公室久了的，尤其你們，喜歡這樣，這兩個骨頭向前面彎過來，把這個地方向前面，這是硬的，扳不動（指模型）。喜歡窩過來，這們一來使這個肺部，受了壓迫，肺部不好，所以肩膀是平，稍稍向後拉，這是正常的姿勢，等於這位老兄的這個肩膀，這個樣子，這個肺部的這些骨節窗子一樣的打開了，你看肩膀假使向前面一彎、一窩到，辦公室一坐，前面這個窗子，肺部的外面的這個架子，這兩邊是這樣哦，張開了，就關攏來了，不健康了，你身體慢慢就……所以你們條打坐的時候更要注意了，肩膀放平，不是向後面拉，也不是向前面窩起來，平，正，非常重要，你看看，這個裡頭是肺，心肝脾肺都在這裡頭，所以這個呢，平正，並不要挺胸，他自然是平了，這是第三個要點，要注意的，這個，講了三個了。 第四個，手，普通所謂結定印，大三昧印，那麼左手在下，右手在上，兩個大拇指對著，那麼道家後來相傳，譬如外面的一貫道啊，什麼的，不用這個手印，這個樣子，叫捏太極圖，也可以，這個手印手的花樣啊，有好幾百個，密宗的手印什麼……好多，譬如說，以前我們唱京戲的梅蘭芳的手勢叫蘭花印，實際上梅蘭芳學的是密宗的「亥母菩薩」那個手印，這是一個手印，手印你不要看是個花樣哦，不是不是啞吧的手語哦，手印是代表身體裡頭氣脈的變化，那麼本來要這樣，結果有些在日本學來的，有些西藏學的，把這個手印一定要放在肚臍下一寸三分，端得緊緊的，貼得牢牢的，在那裡打坐又去練功夫了，一天到晚就顧慮這個手，那個心注意力，都在這個手上，那幹什麼的，尤其你們要出去教人的注意哦，手和腳，每一個人不同，手有長短，有人手短，有人手長，假使這個人上身矮，兩手很長，你叫他這樣要命了，很難過，有人上身長，兩手短，你叫他兩個兜攏來結手印結不到的，你就教他這樣，此所以啊，求學問修道要明師，不是出名那個名，明白的明，搞不清楚，老老實實的守一個規矩，拿一個冬瓜，獅子印，印天下人，都蓋了這個印，就糟了，不是這樣一回事，這個手勢要結定印的，而且，手印有各種方法，譬如說，你看這個手印，這樣也是一種手印，這是天台山國清寺的佛像是這樣，佛的說法印，怎麼叫說法印，等於我們說話，你們要怎麼樣，就是這樣嘛，佛也是個人，佛是人做的，阿彌陀佛的接引印，站在那裡接引就拉你一把嘛，就是這個道理，所以，你愛做什麼手印就做什麼手印，你就懂了吧，這個不要自己上自己的當，不過有規矩的哦，不是亂來的。手結定印這個曉得了，好像四個啦。 第五個，這個頭，這個頭你看看這位老兄，最難了，這頭擺正是非常難，你看我們這個身體，頸椎這裡上來，這個骨頭軟軟地，只有一點點，上面那麼重的一個東西，就是小小的，幾節骨節撐住的，你要使它不左歪不右歪，正正的擺在那裡就很難，差不多，人的生命很多問題都出在這兒，剛才講兩個腿重要，這一部分也更重要，所以我們老了，雞皮鶴髮，有些人老了，你看他還不老，但是有一個地方你沒有辦法，脖子這裡，一看就老了，這裡沒有辦法的，可是你真修道作功夫，同樣有辦法，這裡的氣脈問題了，你看老了這裡翹起來，這個地方皮就這麼掛著了，等於你們沒有吃素以前，老母雞的那個脖子，一定看過吧，吃過吧，就是這樣來了，這個地方瞞不過的，年齡什麼逃不過這裡，但是真的氣脈打通了，一直到一百多歲，他這個地方還是同年輕人一樣飽滿，這個一看，這個人是修道作功夫有功夫的，你不然看到他還是這個樣子，說他是奇經八脈打通任督都通了，已經三百歲，那我看來，請邊上坐去吧，那絕對不是，所以這裡的重要，那麼這個就甲狀腺，這個胸腺，這一帶那個慢慢講，所以這個頭，後腦向後面一點，頭是擺正的，照它的這個姿勢，這個骨節你搞清楚，擺正的，你看，這個後腦向後面，不是你們坐起來這個樣子，鉤起來不行，可是後腦擺正，這個下顎這裡，要平進去了要收，你們大家自己摸摸看，拿個手摸自己兩邊這兩條脈管，都在跳動，有沒有，兩邊自己一摸就知道了嘛，有沒有，沒有啊，沒有，趕快到外面找，掉到山門外去了，對不對，這兩條是動脈管，這兩條動脈管等於油管嘛，他兩條動脈，你腦筋用，發脾氣，用腦筋的時候，這兩條管就粗起來了，因為腦裡需要血液幫助，就都向這裡供給這個地方，這兩條火車道啊，就忙得不得了，所以您打坐的時候頭擺正，下顎一收，不是這樣低頭，一收好就慢慢把這兩條的動脈壓住一下，使它慢慢習慣了，血液也慢慢流動氣血慢慢地靜下來，所以，畫家畫的老和尚是這個樣子，再不然就這個樣子，都不對了，正統的是這樣端容正坐，這是第五個要點了。 第六個要點呢，舌頭，佛告訴我們，舌抵上顎，舌頭，嘴巴閉到了，舌頭是輕輕向上面翹的，上顎在哪裡，不是上面牙齒的根根，上面牙齒根根靠裡面去一點，這裡，我們這裡很多醫生都學過針灸的，這裡有個穴道，可以針扎進去、打進去，你自己去摸摸也知道這個地方，這個上面蓋蓋裡頭有個坑，舌頭常常這樣，舌抵上顎，這是第六個。 第七個麻煩了，這個眼睛怎麼弄，我們最討厭就是這一對眼睛，你們讀過「寒山大師」的詩沒有？面有雙惡鳥，胸有三毒蛇。他說我們這個人啊，臉上有兩個最壞的鳥，飛鳥的鳥，面有雙惡鳥，胸 有三毒蛇。雙惡鳥是什麼，就是兩個眼睛，東看西看給你出問題都是這裡來，引誘我們，心裡頭三毒蛇，就是「貪瞋痴」。這個三毒蛇，三條毒蛇，害死我們，就是這個東西，這是寒山的詩。所以眼睛呢，我們看到啊，這個眼睛，照佛法的傳統規定，眼睛是半開半閉，道家的書上用這個方法呢，定了一個很好的名稱，叫「垂簾」，窗簾子一樣，掛一半，掛三分之二，還不止一半，下面有一點亮光，上面遮到三分之二叫垂簾，垂簾意思就是眼睛半開半閉的，小乘的學羅漢道的眼睛這樣，差不多同這個位置一步、二步、三步，眼睛視線只到這樣，大乘的菩薩道，一步、二步、三步、四步、五步，眼睛這樣，不是在看，也不是全閉，眼睛張到而沒有看，視而不見，聽而不聞，見若不見，是眼睛，但是我始終主張現代人不要用這個方法，你打坐時眼睛閉到，因為現在人啊，從小到老用的眼睛已經是一塌糊塗了，現在未來的世界，尤其我們中國的教育之下，我看每一個人都會帶眼鏡，太可怕了，這個眼睛已經毀壞的差不多了，所以你儘量給它關起來休養休養再說吧，把這個眼，但是閉到不是睡覺哦，閉到等於沒有眼睛拿掉了，不要真的去挖掉，那有罪過的啊，等於自己忘掉這個眼，等到你功夫到了的時候，我告訴你，那個眼睛奇怪了，你假使在閉眼打坐功夫到了以後，他眼睛自然瞇瞇的張開了，你要想關還關不住呢，他又不是看，氣就自然到那裡了。 那麼，這個七個姿勢都知道了，(還）有幾個要點注意。 打坐的時候，不要面帶死相，不要掛一個討債的面孔。你看，有些人打起坐來在那裡，不得了的啊，很危險，你不要看這麼一個姿勢，你的腦神經啊，永遠不會清淨，人家「喜笑顔開」，一個爽朗的人都展開的啦，所以學佛是四個字，慈悲喜捨，你內心如果沒有作到假裝嘛，外在笑咪咪地，好像很慈悲，也很喜，捨不捨管你的，誰知道你肯捨不肯捨啊，那千萬不要，你看很多人，學道學佛的，尤其我在美國的時候，一個美國人問我，你們中國人會不會笑啊，給他問得很難過，中國人是不大會笑，後來我答覆他，這是我們教育文化教育背景跟你們不同，外國人像美國人小孩子在街上走路，隨便哪個認得不認得，哈囉，你曉得他笑了沒有，哈囉，哈囉的，我們這哈囉，How are you?嘿，然後眼睛看這邊手，嘿，好啊，這叫一下，這個外國傳統文化，中國人一個孩子出去，哈囉，這個媽媽，神經啊，人都不認識，你叫個什麼啊，還揪他耳朵，你看，所以這個教育完全，中國人看到人啊，死相的，都是銀行一副討債的面孔，學佛可不要這樣啊，慈悲喜捨，尤其你們出家人，所以叢林下山門外，第一個佛像就是大肚彌勒佛，哈哈一笑，你看到人，阿彌陀佛，一笑，誰都覺得，這位師父還不錯。你看到人都這個樣子，那多討厭啊，七個姿勢外表的都曉得了，臉帶笑容，所以我們在台灣，在首愚法師那個十方禪林，我就定了穿衣鏡子好幾個，擺在禪堂裡，你自己對著鏡子看吧，看你那個死相要不要得，免得我管你，然後打打坐一看，不對了，自己改過來，慢慢練習，改了，改了你的頭腦，人生難得一笑，這個一笑啊，頭腦神經整個放鬆了，真的，頭腦就放鬆了，那個不笑，笑是多種不要錢的多種維他命，多吃補身體的，多笑身體就健康，不要死相，那個樣子。 還有一定要坐墊，有些人認為自己有功夫，腿到家了，打坐屁股這裡不墊，你曉得，我們背脊骨到這裡自己摸摸，尾閭骨最後一節，兩邊就是大腿這裡兩陀肉，這個中間有個三角架空的，你不墊一下，這個人坐起來，這個背脊骨要支持這個身體啊，白花力氣在那裡，不好用功了嘛，而且影響這個腦不能放鬆了，所以一定功夫最好，後面還是薄薄一墊，有些人說這個傳統不能墊的，那根本不懂科學，也不懂佛法。所以功夫好一點嘛，你先，我告訴你，腿不熟墊高一點，腿如果那麼高，你墊他個七八寸，等它腿熟一點，你放矮一點，腿完全完全很熟了，好的老師、出家人，手裡掛的那個拜具，那個一疊，薄薄一層就夠了，所以一定要墊，這是科學的道理，這個外形都講了，今天晚上開始，明天起大家就要上架子囉，然後我們還有些老同學都排隊在這裡要整人的哦，都看你坐得不好就來囉，不會打啦，過去地真打香板打棒啊，日本的禪堂真拿板子打，還有些人學禪的跑去，師父啊趕快打我幾香板啊，消消業啊，我才不要你打板消業呢，他自己都消不了，還打你幾板，還能夠消業，哪有這回事，不要胡扯一頓，那個日本也搞成個樣，有些人學日本禪的，打坐，坐不好，一下心裡煩惱，跑到師父跪到，師父啊，師父拿起香板，啪啪，真打，不成話。這個香板，(這一段講了香板的來歷）過去禪宗叢林裡頭沒有的，這是清朝以後才有，誰發明的，雍正皇帝。雍正皇帝是在家禪師哦，所以大家寫歷史研究雍正滿清歷史的，我看了，統統笑話，你不懂禪宗，你不懂雍正，你也不懂他的政治思想，而且雍正禪師他是皇帝哦，可是他的和尚徒弟好幾個，所以小說上亂寫，說雍正這個有些什麼特務工作派出去的，那是什麼，那是他出家的徒弟，在杭州淨慈寺那些出家方丈都是他徒弟，所以你在故宮裡頭，卷子現在就慢慢發現了，有個和尚上奏摺給雍正皇帝，這個問皇帝，您好，問候他，雍正在上面批，老徒弟，我好，朕好，你也好。人家現在人研究，雍正皇帝真幽默，還跟這個和尚來開玩笑，不知道那個和尚真是他徒弟，他在宮廷裡頭打七，主持的，這個時候，他擺下了皇帝的身份，所以他的徒弟有和尚，然後這些有成功的都派到外面，這些和尚道士在外面沒有事嘛，看到風吹草動啊，哪個人多放一個屁啊，哪個人多吐一口口水啊，都給他寫報告來了，所以他都知道，也不是真的特務，現在你到故宮的北京的那個檔案裡頭，我們劉老師回來告訴我看到那，雍正真的這樣批啊，親筆批啊，和尚給他的奏摺問好，朕好，你問我好，我好，老徒弟你也好，人家以為他開玩笑，真的。這個是他當年打七的時候主持，一個和尚參禪沒有開悟，雍正希望他那個太愛他了，希望這個和尚馬上開悟得道，然後看看這樣用功也不上路，雍正給他一口劍，告訴你，七天以內你要給我開悟，不開悟，自殺，再不然我拿這個劍殺了你，這個和尚就逼到，這比釋迦牟尼佛厲害，釋迦牟尼佛自動的，這個和尚給雍正給皇帝拿把寶劍，給他逼到你不成道，打坐坐不好，不開悟，你就死吧，結果他真的給他一逼，逼開悟了，所以後來留下呢，把它做成了劍形叫香板，這樣來的，不是真去打人的。我們和尚頭上燒的戒疤，也是他老兄老先生干的事，因為大家都反滿清嘛，反對滿清嘛，反對滿清的啊，現在的大家偷跑出國去了，那時只好偷跑去當和尚了，當了和尚了也在反清啊。他的辦法好得很，把天下犯人大赦出來出家去，都給你們混在一起，然後怎麼辦呢？當了和尚一樣可以造反呢，他根據藥師經以身供養佛，身體上最重要的是頭頂骨，頭頂骨燒九個洞，這一下好了，二十年、三十年長不出頭髮來，不要辦護照身份證，這就是他的護照身份證，你看老子造反，到哪裡我都把你認出，就糾舉出來，是這樣來的。為什麼講起歷史來了，亂七八糟的這個人，講這些干什麼，講打坐。現在外形講了，那麼超過時間了吧，休息啊，那再上台很麻煩，好十分鐘，他老兄給我十分鐘，再交待十分鐘，然後你們出家的，我聽說你們裡頭還有學武功的，練拳的，都蠻好，這一套我都玩過的，本人數十年不玩這一套了，不過你們真要作作運動，我看你們，教你簡單的幾個運動，我練不好了，幾十年我不練，我現在也不肯運動，不運動自然有運動，那個是另外一回事，自己坐得好，內在自己會調整好的。 現在教你們作運動的，就這一點點分開來啊，就在這位子上就可以做了運動，我講運動用現在的話講，在古代啊，有別的，過去人家不肯傳的，現在這個時代什麼都能，第一個頭部的運動，這是我新的名字給你們，都不講老古話了，你打坐坐起來，轉圈子啊，拿頭，這個地方撐出去，一，畫圈，嘴巴閉到，二，身體不要動，局部的一部分，一個姿勢管頭，三，然後倒轉來，一，也在畫圈，二，三，舒服一點吧，好，再來，然後，一，一圈，二，兩圈，三，你自己曉得要按自己的弧度，調整了，再轉過來也是，一樣的，我簡單的，他給我十分鐘，所以簡單講給你們，自己回去體會，然後，頭部運動了這個頸子，腦部運動不到，腦部怎麼運動，叩齒，叩他個三十六下，碰……永遠叩齒，叩了……叩一輩子，叩得好，牙齒將來老了都蠻好的，叩齒，這個運動了腦了，然後坐在這裡，對於眼睛的運動，眼睛在裡頭左轉，看這邊頭不動，這樣子，右轉向這邊轉，頭不要動哦，左右，左右，這樣眼睛，然後在裡頭轉圈子，眼球這個眼睛在裡頭轉圈子，頭都不准動，順轉，倒轉，這個轉了，這個行了，我身上怎麼那麼那麼多法寶，不是，帶的東西太多了，不好辦。然後肩膀，你看就是，坐在禪堂的這個位子上就行了，所以會打拳的人，會打少林拳、會打太極拳，就是四塊磚頭，就是一套太極拳打完了，你們要不要看，要看一個人交一百萬，我打給你看，那道理你都懂了嘛，一套太極拳四塊磚頭，就是這樣大就打完了，所以你作運動打坐了，在禪堂就作運動了，急不來的，現在頭搞完了，眼睛也完了，肩膀了，你看，劃圈子一，身體不要動哦，一，三，倒轉來一，二，三，不是舒服了嘛，對不對，然後來，一二三，一二三，一二三，兩個再來，（單肩聳動）一二三四五六（雙肩聳動），一邊三下，就是說這個向這一邊，這個向這一邊，兩個相反（左右肩一個向前轉一個向後轉），一二三四，連後面的骨節之間，慢慢去練，這都會了，然後這一節了，一二，這裡不要動（兩手側平舉，手肘不動，小臂畫圈），一二三，這裡不要動嘛，你就是運動這一節嘛，不然拿個釘子把它釘在虛空中，這樣打開，這一節，一二三，就完了，然後這一節，一二三，如果肩膀痛啊，什麼……然後把兩手一撐開，撐開幹什麼，你們學過八段錦的，就坐著了做八段錦也可以，我告訴你秘密就是坐著了，你不用八段錦，你要使身體不痠痛呢，坐著了翹指頭，把這個指頭，你們大家撐開試試看，指頭指尖儘量向裡面翹，自己強迫自己，肩膀鬆開，翹得你難受得不得了，對不對。 坐上體操與入定方法 撐開幹什麼？你們學過八段錦的就坐著做八段錦也可以。我告訴你秘密，就是坐著了，你不用八段錦，你要（怎麼）使身體不痠痛呢？坐著了翹指頭，把這個指頭你們大家撐開試試看，指頭指尖儘量向裡面翹。自己強迫自己，肩膀鬆開，翹得你難受得不得了，對不對？指尖向裡頭啊，一直翹過來，指尖向裡面翹，翹得受不了的時候，身體不動，指尖向前面撐開，好像把什麼都拉開了。然後再翹，指尖一點不要用力的。你這麼練不到幾下，你身體什麼都改正好了。（整個動作如下：盤坐時，左右平伸雙臂，雙手呈掌形豎起，向裡翹指頭，肩膀鬆開，指尖儘量向裡翹，翹到受不了的時候，指尖向前面撐開，然後再翹）這些東西都是古代師父們不肯教的哦，在密宗裡頭認為是啊，我的媽啊，你要是想學到這些學密宗啊，你嗑了十萬個大頭，還要跟到他二十年再慢慢給你教一點。不像我啊，把這些都公開的隨便撒出去，因為我不在乎這一套。這個膀子這裡完了。（該）這個身體了，這樣啊，向前面，儘量的出去。兩個腿不動哦，儘量地沉下去。眼睛向前面看，頭翹起來仰起來，儘量仰起來。我還是小心一點，數十年不練，一下栽下去了，你們明天就沒的戲看了。前、後、前、後六下。（整個動作如下：雙腿盤坐不動，兩手放在大腿根，身體儘量向下沉、向前趴，眼睛向前看頭翹起來，然後身體再起來。這個動作做6次）因為他們沒有給我佈置好，我叫他好幾天就告訴他來個四方桌子，在這裡準備他都是……然後身體呢，手是這樣撐住的，肩膀端起來繞圈子，身體一二三這樣繞圈子，因為這個場地不對我只好坐著，我現在沒有工夫跌下來我還是會死的。（整個動作如下：掌心朝上，雙手撐在大腿根部，肩膀端起來，身體右前左後繞圈子）。這個都完了，然後一個東西就難了，手結吉祥天女手印（大拇指壓住中指和無名指，食指和小指向前伸），也是亥母的手印，在西藏密宗是很嚴重的，拿我們中國人來講蘭花手印，你看，尤其女性戴一個鑽戒一弄很漂亮的，金光閃閃的。這個手印翻過來（手心朝上）放這裡（大腿根左右），（胳膊伸直撐起肩膀），把這快骨節（肘關節）要直起來，肩膀要端起來，否則沒有用，要撐住這個骨節（肘），（對服務人員）你不要管老和尚了，你去管那些人，你們大家好幾個，我叫你宣佈那幾個，你名單這些都跑哪裡去了，你們不服務，服務一點做一點功德啊，幫忙別人啊，阿彌陀佛。這個手這樣撐起來然後，要閉到氣哦，這個呼吸要停止哦（同時左臂朝左平舉，右小臂向左平舉，右手放在胸前左肩膀的下面，然後雙手同時順時針繞身體旋轉，直到左手撞擊胸部－－右肩肩部鎖骨稍下面，左手撞擊時手背朝著外面，同時右手向後以手背撞擊後腰部。然後反向逆時針扭轉，右手撞擊胸部，左手撞擊後腰部。整個動作是一種雙手臂繞身體的旋轉動作，身體基本保持原位，只是雙手臂在轉），後面這個手背打到這裡（後腰），前面的手臂拍到這裡（肩部鎖骨稍下面），要閉氣哦，一邊做三下，打完了，然後恢復轉來（回覆開始時雙手放在大腿根上），恢復轉來呼吸一口氣，馬上又閉到氣，（然後做如下動作：雙臂彎曲，高舉大臂，高聳雙肩，雙手舉到胸前，手心朝下，左手在左肩下，右手在右肩下，然後兩個胳膊快速向下，使兩大臂夾住身體，同時兩小臂向前伸，手心朝上。然後兩個胳膊快速向上翻，使姿勢恢復到上一個姿勢。如此反覆3次後，把手放如前在大腿）再呼出去。上身已經運動做好了。然後嘛，本來中間還有些都把它裁掉。然後在這裡還是這個手印（吉祥天女手印），一拍蹬開，這個腳這樣打出去，一二三（三次），轉過來這一邊同樣地一二三。然後兩腳收回，雙腳一盤，對了，運動這個的時候不要坐墊了，剛才忘記了講，補充一句（整個姿勢如下：去掉座墊，雙手結吉祥天女手印，雙手胸前交叉，然後雙手分開，身體向右傾，雙腿彎曲，雙手靠在胸前，以右臂右腿接觸地面支撐身體，然後左腿向外側蹬直，腳不用伸直，同時左手也向上伸出與腿保持平行，但手印一直未散。然後腿和手收回，再蹬。共做3次。轉過來另一邊同樣）。然後都做完了，呼吸閉氣，自己跳起來（兩腳收回盤腿，不要座墊，閉氣，雙手撐起身體使雙腿離開地面5~10釐米，然後鬆開，使身體自由落下。做3次或6次或9次）那麼這樣也做三次、六次、九次。自己把整個的身體離開，跳起來，下來。然後放鬆，功德圓滿。都記住哦，這個就是叫密宗拳的濃縮的一部分，其實古代有，是達摩祖師的洗髓工夫的一種。今天就浪費一天，做預備課用的。明天再開始。 請上坐收腿，姑且靜坐一堂試試看。現在沒有說參話頭啊作什麼啊都沒有講，大家先把七支坐法先練習。靜坐就是靜，靜就是靜。想一個辦法守竅，或者參話頭做什麼功夫，任何一個辦法加進去已經不靜了，這是個大原則。靜就是靜。試個一二十分鐘試試看。姿勢沒有坐好的，自然會有同學們來幫忙你，到你前面會告訴你……（三聲引磬後）在禪堂裡坐久了，到此時此刻世界上最可愛的是什麼？是引磬的聲音。一聽我的媽，總算下來了。此時，這個聲音是最親切最可愛的。剛才我們大家試著靜坐，只有三十分鐘。在我的經驗，我在二十分鐘就想給你們打最親愛的聲音。但是我們這位老同學（手指旁邊一位法師）一直給我搖手，慢一點慢一點，我跟他討價還價好幾次，二十八分鐘我又想敲了，還有兩分鐘，是他對你們特別優待。希望你們趕快成道的意思。世界上腿是自己的，坐著本來很舒服，平常如果叫你多勞動還巴不得有人給你這樣一坐，等到你真正要你腿盤起坐著了，反是不願意了，很痛苦。你看，我們人生的矛盾，腿是自己的，本來想靜下來，等到自己兩個腿盤起來，靜不下來了，而且下意識反抗，還討厭。那你去跑步吧，去忙去吧，在外面真正忙啊又不甘願。人就是這樣，一輩子都在矛盾裡頭過日子。這個是靜坐的姿勢，還不叫做禪定。真正的禪定，大原則講四個字，行住坐臥。走路的時候也在靜。住，古代的站在那裡。坐，坐就很多了，包括剛才打坐、端容正坐。我們中國的儒家孔孟之道的人不盤腿，就在椅子上端容正坐，目不斜視，也是一種姿態。臥，睡倒也是一種姿態。你說坐不住給你睡好不好，你們諸位可惜了，自己看不見沒有去研究，一個人睡在床上，不會到一個鐘頭都不動的，睡不到半個鐘頭這裡動兩下，蹬兩下，都在動。假使睡到完全不動，定了。所以，我在鄉下當年，我的父親當年告訴我，有個出家的和尚，他詩作的好。後來我就偷偷抄了一首詩，我還很小給我父親看。父親說你也會做詩啊，我說會啊。你抄那個和尚本子上來的，就一下給他抓住了，揭穿了。他就講，一個大字不認識，出家了。出家也不唸經也不打坐，就拜佛。天天拜了兩三年，不拜了。跑去睡覺了。這睡覺是右脅而臥（左手擺在左髖骨下大腿根位置，右手貼右側面頰枕於枕頭上），一睡睡了三年，三年一個姿勢沒有動過。他那個師弟啊跑來找師父說，有個師兄死掉了。你不要管你不要管，不要亂講，你倒一杯水放在他屁股上看，你過三天去看看。過了三天那杯水一點也沒漏出，可見沒有動搖過，這是身定。後來他這樣睡了三年起來就會作詩，沒有讀過書的，詩、文什麼都會。所以生命的自性裡頭一切智慧都具備，所以六祖開悟了以後，「何期自性本自具足」。真正開悟了，你自性裡頭具備了一切，充滿一切。譬如大家讀書，好像老師、學校給你的學問，沒有啊！老師、學校不過幫你把你家裡那個腦子裡頭心裡頭那個倉庫打開了，你真的學問是你自己裡頭本有具備的啊。所以何期自性本自具足，注意啊，你們都看<<六祖壇經>>，我講了幾十年這幾句話，五句話，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性不假修證，何期自性能生萬法。你們都看過<<六祖壇經>>對不對？拜託啊，答覆一下，都看過吧？看過哦。好，我也幾十年給大家講，最近一個月，我才發現嚴重。何期兩個字怎解釋啊？哪位同學代表答覆一下。我還在一個多月前才發現，有個同學講何期－－不曉得哪個時期啊？我說這樣啊，你全錯了，那是唐代的土話，何期是哪裡知道！不是哪一個時期。你看，這就是讀書，中國文字。何期自性－－哪裡知道，閩南話（那唉栽樣），不知道自己的本性什麼都具備的有。所以你真打開了，靜到極點，智慧之門一打開了以後，我告訴你，你看我那些老同學老朋友都在這裡，你們大家都恭維我，他學問好，記性好，書讀得多，我常常告訴大家，世界上是我最懶惰最不肯看書的，是真的哦。你們比我用功的多。這個差別在哪裡？這個地方就是個話頭，你參進去了。所以你打開了這個門，自性本自具足了，本自有的。你強求來的東西都是假的。現在我們試驗靜坐一下。為什麼要靜呢？剛才上午我還有個老朋友出一個題目考我的，禪，你趕快報告出來。禪，是梵文的翻音。梵文原來叫禪那，禪那的意思是寂靜，很靜，寂滅的寂。那麼中國怎麼樣？佛法進入中國怎麼變成「禪定」呢？就是釋迦牟尼佛的思想到了中國以後，與中國本土固有文化儒家、道家思想混合了。我們孔子的得意弟子，得法的弟子叫曾子－－曾參，曾參著了一本書叫<<大學>>，<<大學>>是大人之學。到了十八歲，中國的古代的傳統文化，周朝開始六歲入小學，先要開始認字學作人。學掃地，洗碗拉，這個什麼勞動的動作學會，所謂學灑掃應對，清潔衛生、做人做事。認識字這是六歲。十八歲入大學，長大了，學做人。所以大學之道在明明德，在親民，在止於至善，這三句話我暫時不解釋，那很多了。 什麼叫佛？你們都學過佛的，佛的意思自覺、覺他、覺行圓滿，對不對？考試我的考卷答對了沒有？你們也不點頭也不搖頭奇怪了，都入定了。答對了沒有？大學也一樣，大學之道在明明德－－自覺，在親民－－覺他，在止於至善－－覺行圓滿。那怎麼做得到呢？知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。所以要止、定、靜、安、慮、得一套功夫下來，同講修養佛學是一樣的。所以後來中國的翻譯把禪，同大學「定」字連在一起，就稱為禪定了。禪定的功夫真有靜的功夫，剛才講過行住坐臥都要定。你說比丘戒，假使受了戒，為什麼出來化緣啊？走路都很端正，那麼威嚴呢？不是的。他真在定中走路，做人做事自然嚴肅起來了，不是故意的，故意勉強做不到的。所以行住坐臥都在定中，這個叫定。那麼這樣的定，所以合起來叫禪定。禪定這兩個字翻過來到了唐朝，我們那位老學長玄奘法師，到印度留學二十年回來，他重新翻譯經典，不滿意。禪定，所以他老兄翻的經典呢，叫做靜慮，禪定就叫做靜慮。他乾脆把意義明白地翻出來，實際上還是用了大學裡頭的。古代的翻譯用了知止而後有定，定而後能慮這個定，玄奘法師不滿意古代的翻譯，新的翻譯－－靜慮。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得，還不是一樣？換湯不換藥。這個叫禪定我們再作解釋。現在我們回轉來。大家剛才都坐了一堂，坐的蠻好。雖然三十分鐘勉勉強強及格，真的打七明天假使連著這樣八堂給你坐下來，你不回去叫媽媽那才奇怪。不要看一下下是很好，連到下去就不同了，那是真修持了。正式練習還早呢。現在是外形。內容呢？幹什麼？大家坐得好好的，在禪堂裡半個鐘頭真不錯哦。你看這個禪堂不多不少也有一兩百個人吧？一兩百個人半個鐘頭以內沒有吵架也沒有什麼了不起，也沒有一個人敢動一下扭一下，是不是你們功夫到了？不是啦。因為那麼多人看到你，這裡都一個一個過來看住彆住的。你也曉得明知道不能定，格老子也只好定他一下子。這也是定，什麼定？假假定。作假也可以定住了嘛。這是外形。裡面的思想怎麼靜下來？外形沒有什麼了不起，裡面的心境怎麼樣定下來？剛才有兩位同學，好像溫州來的，我們的老鄉，來問我，女的是不是不能守丹田？我說你啊，最好提問題當眾出來問。因為我答覆你一個，別人也可以聽到。這是無私。換句話我講話跟你一個人講半個鐘頭，我給一百一千人講，我實在劃得來。你一個人聽了你也划不來，你再去講給人家聽，又講了話又變了。守丹田，道家的方法叫守竅，最好不要用。那要跟你講道家守竅的道理，不能守的道理多的很。你守這裡（南師手指自己天目穴）幹什麼？這裡有道啊？還是肚臍下面有道？還是哪裡有道？為什麼要守它呢？那個是道家裡頭的偏差的道，叫做旁門左道。守了半天你修一萬年，不過修成這樣（南師拿出一具人體骷髏）吧？有用嗎？這個道理要搞清楚。講邏輯告訴你，能守者是心，所守者是竅。譬如唸佛，為什麼禪宗到了後世要參一句話頭唸佛是誰？這是明、宋、南宋以後的禪宗了，已經變得一塌糊塗了。喜歡用參話頭。到了明朝、清朝，就參一個話頭－－唸佛是誰？我當年就不喜歡參。這個話頭啊分好幾種。一種是有義語，有意義的話，一種是無義語，沒有意義的話。譬如唸佛是誰，這是一句。什麼叫話頭？現在話就是問題。什麼問題啊？唸佛是誰。因為我們學佛的，南無阿彌陀佛，這個是所念的佛號。能夠使你動起念的那個是什麼東西？所以說唸佛是誰？你可以講唸佛是我啊。我是誰？問題來了。我是這個肉體嗎？還是什麼東西？一路追下去。這個還不是參唸佛是誰的方法，不過是一路追話頭追下去。那麼這個守竅同唸佛同什麼一樣道理。你那個意識守到身體的某一部分。所守的是這個現象，能守的那個東西找到了，那個才是道，才是佛，你不要在這個肉體上搞了。你要問我女的為什麼不能守丹田，女性跟男性是不同嘛，這個用不著解釋。你生理要我給你解釋，可惜了我如果是醫學院上課，你要是學醫的，那我痛痛快快畫圖給你解釋清楚了。因為在這裡是很嚴肅的宗教場所，男女的形象身體就不同嘛。什麼叫守不得？譬如你練武功，練這個膀子，你天天看到它這裡練，練了半年以後，這個手特別粗，這是講守。所以你守丹田，注意打起坐來守這裡，充血在這裡，一充血，這個堤防一崩就不得了。就是這個道理那麼簡單，懂了沒有？所以假設守上竅，年級大了，一守這裡，好，血壓高了。最後，血壓一高了，一看紅光滿面，哎呀，真的有道啊。一臉紅光就是血壓上升，到某一個時候真得道了，無疾而終－－血壓上來，腦充血，一下子就沒有了（死了），當然得道了。所以守上竅也不能。所以不能守竅。現在這個順便也答覆了你。講到靜下來思想怎麼停住的方法多的很，佛告訴你有八萬四千法門，八萬四千個方法，你看我們選定哪個方法？現在我們一般的先不講禪宗怎麼參話頭，一般講唸佛。千萬注意，唸佛，我現在是非常贊成大家唸佛的。很多人誤解，哎呀，南老師最討厭淨土宗，我說沒有這個話，我絕對崇拜淨土宗，提倡淨土宗，但是我不常講淨土宗。淨土宗是很了不起，淨土宗是大密宗，秘密；淨土宗也是大禪宗；淨土宗也是大止觀的方法。不過，大家不能隨便念， 要怎麼唸佛？南無阿彌陀佛，第一要注意，不能唸成南無窩彌陀佛，不可以。南無阿（音啊）彌陀佛，不是窩。阿跟窩有什麼差別呢？這要學過梵文華嚴經的字母，阿……開口音，嘴巴張開，這個舌頭是平正的。心平氣和這個聲音發出去。世界上的一切東西，生、發，出生、發展，只有這個聲音。你看任何一個小孩生下來，第一次開口學講話，阿，阿，阿。窩是下墮的，向下沉的。當然大家曉得，南無（namo），你照廣東話讀就對了。為什麼用南無這兩個字啊？後來密宗不用南無，那個南用另外一個南，無就是一個囊字一樣的，有時侯用謨。為什麼呢？我們中國唐朝的國語就是廣東的客家話。後來唐朝亡了以後，政權轉移了向南方走，因此南方的人叫這些人是客人，所以變成客家了。廣東話、客家話包括閩南話是宋朝的國語，那個無字讀「謨」。廈門的話，有啊無啊的無，就讀成「謨」，就是這個謨。所以唐代的叫白話翻譯梵文，皈依兩個字，並沒有翻它的意義，不叫皈依，就翻音「南無」，南無兩個字就是皈依。阿彌陀佛的阿是梵文，剛才講過了。我告訴你們大家喜歡修密宗啊唸咒子，世界上真正的咒語發音有個普賢如來根本咒，我現在傳給你們，也不灌頂，你們也不要我頂灌，就可以了。三個音，嗡（ong）阿（a）吽（hong）這三個音。這個宇宙人類萬物，就是三個根本音，嗡，你們課本上那個唸成什麼啊？唸成唵（an，ㄢ），為什麼變成唵呢？因為唐代的翻譯密宗，梵文翻過來 「嗡」，那個字念嗡（ong），後來到了元朝蒙古人一念就嗡（eng），帶一點鼻音，再到漢人又翻譯蒙古人就變成唵就這樣了，一唵兩唵就唵得不曉得什麼唵了。嗡，喉嚨帶鼻音衝到腦部打通腦部氣脈，嗡，等於那個打鐘一樣，咚……阿，胸部的音，吽，丹田發音吽。嗡阿吽。那麼修密宗的呢有些一天到晚坐著念，他是秘密不讓你看見，自己手打一個手印放在裡頭，嗡嘛嗡……吽……就是說打通腦部、胸口、丹田，所有的氣病、氣脈。所以淨土宗念南無阿彌陀佛的阿，這阿字音。阿字的意義啊，就是無量無邊，放開來。彌陀，壽與光。所以南無阿彌陀佛無量光壽佛，無量光無量壽。這個世界這個宇宙之間，什麼有這個光能、光源不動，不生不滅。無量的壽，時間，光，所以念南無阿彌陀佛。我們講了半天，並不是講淨土哦，還是回轉講我們剛才靜坐。就拿這句佛號來，修淨土的人就告訴你唸佛，唸到一心不亂，看哪個做得到，一心不亂。你看我們大家念阿彌陀佛，你們年輕的又不肯念，又不想念，又不願意念，為什麼我找他，阿彌陀佛應該來找我的啊，年輕人會有這種（想法）。這個你看一般人唸佛，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，我們嘴裡念，心裡在想別的地方哦，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，我常講一個非常有趣很深刻的一個故事。有個媽媽，老太太，信淨土宗，天天在家裡阿彌陀佛阿彌陀佛，這個兒子啊，高中畢業要考大學，正很緊張，考試課，做功課。這個母親就在敲木魚唸佛，阿彌陀佛阿彌陀佛。這個兒子看這個媽媽，聽得功課做不下去，吵死了。等到媽媽阿彌陀佛阿彌陀佛，這個兒子，「媽……媽……」，這個媽媽就把木魚停下來，做什麼？這個兒子一聲都不響。等一下她看兒子沒有事，又再阿彌陀佛阿彌陀佛又敲起來。這個兒子看她敲的差不多，「媽……媽……」，這個媽媽：「幹什麼」？兒子又不響了。哎，好生氣。最後阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，還是念，兒子說，「媽……媽……」。這個媽媽就生氣了，你幹什麼？我要唸佛你吵什麼嘛？這個兒子說，你看，媽媽我還是你生的是你的兒子，我不過只叫了三次，你阿彌陀佛阿彌陀佛一天到晚叫他，他更給你氣死了。這個故事你覺得好像是取笑，很深刻的道理。唸佛沒有唸到一心不亂，我們一邊在念，五點鐘了，肚子有點咕嚕嚕地響，不曉得幾時吃飯，阿彌陀佛阿彌陀佛，不曉得晚上的素菜好不好，阿彌陀佛阿彌陀佛，這個太沒有用，這叫非定也。所以唸到一心不亂者，就是定。一心不亂，誰能夠做到？真做到了，兩個腿盤起唸佛，出聲也好不出聲也好，唸到了只有這一句佛，身體也忘記了腿也忘記了，思想一切都清靜了忘記了，只有這一念，唸到了最後，阿彌陀，佛都沒有了，一片空靈，也無身體也無我，那個是定的境界。很簡單。學佛，只要去做到。但是誰也做不到。現在最大的痛苦，大家就是覺得心裡不能靜下來，腦子不能靜下來對不對？用什麼方法使心真正靜下來，定下來，忘我忘身。如果真做到這樣，你一天只要一次能夠做到，嘿，等於你吃補藥三年。一秒鐘都做不到。怎麼樣做到呢？你要問問我嘍。我幾時告訴你，我也要吃飽了肚子才告訴你啊。下座，晚上再說。 入定福德智慧 現在我們先講修定，即使參禪、開悟了，大徹大悟了的人，學問怎麼樣好，智慧怎麼樣高，乃至有神通具備，能不能得定，這個是問題，這才是一個大話頭，值得一參的，換句話說，真的禪宗所講的言下頓悟一下就開悟了，還要修持、不要修持能不能得定，這個修定的功夫就是大學上所講的，知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安，扣個五年吧，老年扣了，只有十五年，而後能慮，慮而後能得。這個定靜的功夫在教理上，同事實上，我們先要認識兩個項目，拿現在話講，一個修定的八個障礙，修行八個障礙，修定八個障礙，憂、喜、苦、樂、尋、伺，尋下面一個括弧「覺」字，伺就是觀，尋伺。出息入息，出入息，出息同入息，為什麼不能得定，譬如我們想靜坐，坐在這裡，為什麼不能真達到那個很好，最高的境界，那個靜，當然睡覺不是靜，睡覺是生活一個一個動態之一，不算靜，真達到了定靜的境界，不是睡覺，可是也不像現在這樣亂七八糟在思想，那個才是定，不能達到，有心理障礙，我們一邊譬如還有事，心中有事，不是在煩惱東想西 想，不是壞事，就是好事，心理的現狀歸納起來，不是憂就是喜，譬如說，我現在想靜一下，不曉得靜不靜的下來，這個心理狀態就是憂，好像……嗯，不錯，這下有點甜頭了，蠻好，已經在那裡亂了，這是喜，心理狀態，苦樂，這個腿子受不了，痛苦，或者哪裡氣脈走通了，享受，苦樂的狀態，憂、喜、苦、樂。苦樂一半是生理的身體的，一半是心理的，憂喜是完全心理狀況，尋、伺、覺、觀，古代翻成，漢代以後翻譯「覺觀」兩個字，唐代翻譯「尋伺」。心理的狀態，感覺，這個思想能夠知覺的，我們這個思想，就在自己腦子裡頭，心理上專門找一個東西，自己也不曉得找些什麼，都在思想不能夠停留，觀。還有個心理狀態，等待，譬如有時候，你們下了課站在門外，愣在那裡，人家同學過來問，你幹什麼？啊，沒有啊。你真的沒有，可是你愣住了，那個心理狀態是「伺」，覺觀，這個伺包括尋伺二個字，是整個的身心兩方面偏重於心理、精神方面的，所以障礙我們不能得定，最後兩個嚴重了，這個鼻子還要出氣，還要呼，還要吸，不能得定，那換句話說，真得定，鼻子呼吸停止了，幾乎停止了，所以不出息，不入息，不尋不伺，不憂不喜，不苦不樂，這八個障礙拿掉，才能定的一個狀態，這是一。第二，我們打坐坐起來一定碰上的，我們這位杭州來的這位汪曼之大老，她八十七歲，她一輩子做功夫，寫信給我就提到這個事，八觸，接觸的觸，動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑。這還是簡單的歸類，我們這個打坐，初步學定，不管你盤腿也好不盤腿，真的進入那個靜定的狀態裡頭去了，那你的身體身心一定起變化，這個變化在佛學名詞叫八觸，觸這個字就是交合牴觸的意思，你們都在佛學院的畢業出來的啊，色、聲、香、味、觸，這個觸跟受兩個相對，觸受是什麼東西，拿現在的話，就是交感，這個電視的插頭一樣插對了，或者插不對了，插不對了電線 要爆出來，你也受傷，插對了就通電了，都是觸的現象，觸是接觸，觸電這個觸。所以你真的對了，靜坐坐對了以後，你普通還做不到耶，你多坐一下，它來了，所以這個，你們武俠小說上寫的，有些走火入魔了，在這裡，這個「動」，靜坐坐得好的時候，有時候，分好多種，內部身體上，覺得這裡動，那裡動，氣動了，不過氣動了也要分清楚哦，我們在台灣，現在這位同學已經是當教授了，當年也是打七，坐在一起，那個時候，我們人沒有現在這樣多啦，那個地方小地方，晚上他打七啊，他這個……我們現在還把這個故事當笑話講，晚上我們小參報告，每一天大家修持用功下來心得當眾作一個報告，他後來作報告，他很有趣，他說我今天下午啊好幾堂，一堂還二堂，氣脈通了，那個大腿背上一直在腰裡動，通過來，通過去，哦，好難過，不過我曉得氣脈通了，後來慢慢通到腿上了，後來到小肚子那裡，搞了半天是個蟑螂在裡頭。有這種事，所以現在在我們大家那裡這是一個很有趣的故事，他現在本身還是教授了。所以動觸真的氣脈通了以後，有時候說以前當年叫打神拳，你坐在這裡自己，慢慢的都動起來了，你沒有意識哦，然後啊，這邊轉三圈，這邊搖三圈，這邊動兩下，這樣也動兩下，然後說哦，你們現在就高興得很特異功能來了，這是生命的作用發動了，自己意識不能定，定不住的時候就有動的現象，不是什麼上帝給你，也不是菩薩在你身上，也不是鬼，也不是神，生理必然的反應。動，有各種動，所以有許多特異功能的人，或者動了眼睛了，那個眼睛可以透視東西了，動了耳朵了，聽不見的聲音能夠聽見了，是真的，換句話說，不稀奇，這是生命本有的功能，但是瞭解了這個道理到那個時候反是不使它動，把它關閉掉，不然，你用到這一面去了，就糟了，你整個的道啊，佛啊，就不能完全成功，圓滿的成功了。「動」是一種現象，是必然，包括很多很多，所以一般說，今天練氣功啊，練什麼任督二脈打通，奇經八脈打通那不過是動的一種，真的有時候動得好，禪定那個生命的功能發起來，人真的可以懸空了，也是一種動態，這個生命是有這樣無比的潛力的功能。一種呢，發癢，身上長瘡，這個瘡是什麼，在胎兒，在娘胎時頭的所帶來的，不乾淨的，業氣的，都排泄了，那有許多啊，長的生的瘡啊，治不好，現在時代科學醫藥進步了，我們過去看到有些苦修行的老和尚，這裡長瘡，那裡到處爛了，又沒有藥，很痛苦，可是他們真了不起，自己把自己看空了不在乎，我們看了真難受，所以發癢，身上會長瘡爛，爛了的也有，各種各樣的怪病都會來，在佛法裡頭講，這個生命業氣之所生，父母的業、氣，所以要修持氣脈變化，儒家講變化氣質，那這一句話是科學的哦，氣與質，質就是物理的，生理的，硬把自己的身體，修到脫胎換骨轉來，變化氣質，會發生癢，所以動、癢，這都 是簡單只講字眼，經過的個案，單獨的一個一個經過的各種病歷發生不一樣的。「輕」有時候，覺得身體到了某一個兩個腿也不能走路了，腰也動不了，我自己也有經驗，那個時候我到了四十多歲，爬樓梯兩個腳拿不起來了，但是我知道這是個用功的過程，我就不在乎你，我還有經驗告訴你們，都嚇死了，有一個階段，一個多月，拿這麼一張紙拿不住，就會掉了，可是我一點都不怕，我知道。所以要懂原理去實習的，還有經驗我告訴你，我有時走到路上，走路的時候，感覺到自己倒轉來，我頭在走路，腳在上面，我也不在乎，就看你怎麼樣，把我弄死看，自己看自己，既然要實驗嘛，修行就是把自己拿來進入這個道理中間去實驗，所以道家有兩句話我很欣賞它，「若要人不死，除非死個人」。這講很土的話，很有道理，你要修到長生不老，要修到不死的生命，除非你有準備死了的決心去修，一邊又這樣怕，那樣怕，我發暈了，我冷起來，老師啊，怎麼得了啊。我說怎麼樣。我流鼻水哦，打坐好幾天都不好哦。那也打老師，所以給人家叫老師，天下最倒楣的事情是干這個事，然後啊，大小便不通了，老師啊，這裡不通，那裡不通，都來問你，其實這個原理很簡單，只要搞通了。「輕」有時候身體非常輕，「重」拖不動了，都是過程，等於開車走路一樣，兩旁走的看到的環境不是目的地，不要怕，所以，動、癢、輕、重、冷，有時候怕風啊，隨時一坐，好像冷，衣服多……，有時候冬天可以穿一件衣服，都非究竟，都是身體氣質變化的現象的過程，有時候身體就干枯了，皮膚都乾燥了，像木頭一樣，有時候潤滑的像嬰兒的肉體皮膚一樣，這些，這些在哪 裡有呢？諸位同學啊，你說你怎麼知道，我們佛經上都沒有看到過，你去找啊，我們大家的老師，也是我的老師，也是你們諸位的老師，這一方面的學問老師教的，是釋迦牟尼佛，那是大師兄們，舍利子啊，目連尊者有著作留下來，你們都不去看啊，《大毗婆娑論》裡關，包括《俱舍論》等等，好多東西在裡頭，好多寶物啊，都有啊，所以你們一般現在佛學院只讀一點普通的佛學，普通的經典，真的修持，真的……都沒有，等等《大毗婆娑論》等等啊，這個這些東西都有。那麼先把這些過程再告訴你們以後，現在我們差不多了，真的要去吃飯了，吃了飯，晚上幾點啊，今天是密集的，把課程趕快上完，明天要真的上來坐了。 我們現在再開始試坐一堂，不過這個禪堂頂上的風過來都不能出去，大家要保暖的準備好哦，尤其是真正靜坐以後，最重要是後腦跟兩個膝蓋頭，容易受風寒，後腦注意啊，我們好好坐一堂，試一下啊。 次數多坐，一天多坐幾次，這是一個要點哦，千萬記住，這樣慢慢……，次數多坐，時間少坐，不要說，我要熬腿把時間拉長，完了，你就對……以後就會討厭靜坐了， 千萬注意，不要認為熬腿是功夫，這是個大錯的，所以你寧可時間，初學的人，時間少坐，次數多坐，每一次下來，就像今天晚上，這個剛才這一次， 短短時間，恰到好處，無比高興，自己好像快要證羅漢果那個樣子，不證個羅漢果也證個奇異果啊，「獼猴桃」那叫奇異果，就是這個，這是一個要點。 為什麼，今天天氣特別不同，冷，我要給你時間下坐，我們不算打七哦，今天是我一天到晚賣嘴巴，所以以前有個老朋友就罵過我，像你呀，他是罵另外一個朋友，你啊，你來生的果報很慘。那個人說，怎麼慘 。你來生變南懷瑾的嘴巴。那個朋友說，這什麼意思啊。會一天到晚把你用到晚，把你累死去。這個罵人罵的很藝術，所以我今天是連著賣嘴巴，是密集的下來，慢慢，看你們諸位進度，而決定這個，這個領導的一個方法，領導向那個方向走，譬如剛可是腦子裡思想還有沒有，有的，沒有靜下來，所以剛才下午講到佛說了八萬四千法門，方法它有八萬四千個，為什麼那麼多方法呢？都是對治法門，佛學的名詞叫「對治」，對症下藥，什麼毛病，給他吃什麼藥，因為眾生一念之間有八萬四千煩惱，自己都不知道，我們這個人生，一念，什麼叫一念啊，我們鼻子一呼一吸一來回這個階段叫一念，這一念的這個時間裡頭，我們覺得自己沒有想，有八萬四千個煩惱，自己不知道，假使你都看得清楚，這個人就差不多了，怎麼證明呢？譬如你在做筆記，譬如你寫一封信，你寫的手下寫的，跟不上腦子，腦子你要寫一封給朋友的信，給爸爸媽媽的信，乃至寫一封給朋友的情書，要想說的話一大堆，腦子已經想了好多過去了，手下不過寫了百把個字，就是說那個亂動的煩惱思想太才大家坐得很好，這叫什麼呢？空心靜坐，沒有內容的，靜是靜得蠻好，飯也吃飽了，毯子也包裹得暖和，這個人生就是為了溫飽，又溫暖，飯又飽了，哪有不好，天堂也沒有這樣好，也不過如此，多了，所以不能得定。吃飯以前介紹了，八種障礙，不能得定，同時也介紹了靜坐當中容易發生的現象，歸納原則是八觸，其實還很多，不過講大原則，真正不能得定，打坐容易犯兩個毛病，這個大家都知道，一個是散亂，一個是昏沉。什麼叫做散亂，我們人坐在這裡，實際上心裡頭腦子的思想沒有停留過，這個想啊，比電子跳動還快，這個思想，那個思想，你覺得沒有思想，已經想了很多了，等你感覺到，已經是一大堆灰塵已經飛過去了，這個叫散亂。功夫用的差不多，久了，好像沒有那麼多的雜亂思想， 可是呢，還有輕微的思想，等於昨天講到，「非想」不是想，非非想，不能說它不是想，這一種「掉舉」。散亂分兩種，粗的叫散亂，細的叫掉舉。粗的散亂就是我們的思想亂想，掉舉等於人，沒有睡，靠在那裡昏昏迷迷的，你說，人家說你睡了，沒有，你講話我都知道，可是他還真睡過，睡了一下，那一種情形叫掉舉。掉舉就是一個電子沒有關好，咚咚，跳一下，你們有經驗吧？那個熱水瓶有一天沒有塞好，噗，呲……，怕這個叫掉舉。我們這個內在的情形，所以不能得定，不掉舉是昏沉，大的昏沉就是睡眠了，譬如說坐起來在那裡已經不知道了，以為自己得定，實際上是睡覺，但是你也覺得沒有睡覺啊，這個是昏沉，糊裡糊塗了。你看看我們這個人生一輩子，活了一輩子，除了睡覺以外，一醒了，眼睛還沒有張開，散亂的心來了，這樣、那樣思想就來了，所以我常常問人，你有本事知道明天早晨第一個想的思想是什麼，如果你能夠，今天先做下記號來，明天會知道，那我馬上皈依你，我叫你師公、師太、師師公都可以，你做得到嗎？還有你能夠知道自己是怎麼睡去的嗎？睡，怎麼樣睡去，睡著了。所以我們人生啊，生，不曉得從哪裡來，佛說的是這樣投胎的，這個話如果一個很強的人那是，不要迷信，那釋迦牟尼佛亂說，誰又知道，我來怎麼投胎，生不知來去，死後真的有沒有，有中陰身嗎？有鬼嗎？還有來生嗎？誰知道，你們都信嗎？你們勸人家都信，自己老實講，心裡還是打問號的，不知道，所以都在這個昏迷中。現在諸位也信佛了，也出家了，你以為叫做修行，我們現在……，明天大概要發《瑜伽師地論》，彌勒菩薩所講的，當來的教主，彌勒佛，他所說的。 我們現在要修行，五個步驟，這五個步驟注意喲，資糧位，資本的資，糧食的糧。由一個普通人想做到自己超凡入聖，做個小生意也要資本嘛，走路、做個勞動也要吃糧食嘛，所以第一步是修習資糧位，我們一個普通的人，出家也好，在家也好，要修到成佛悟道，你有沒有這個悟道的本錢，先要去賺這個本錢，偷雞也要一把米呀，結果你米還沒有想偷個什麼雞啊，第一步先要偷米，做小偷也有個道理耶，我們學佛是做小偷哦，你說每一個人都是這個樣子，也沒有是……言不壓眾貌不驚人，佛有三十二相，我們大概十來相也沒有，我們有一個什麼相啊？不知道，還想成佛得道，談何容易，不是偷嗎？做小偷嘛，想偷到佛位，但是不怕，真能給你偷到佛位，先要準備資糧位。這個資本是兩種，福德資糧，智慧資糧。先培養福報，福報怎麼培養？從做人開始，做人做事的開始。做人做事，我們的文化，儒家、佛家、道家，中國的統統講這個東西，做好一個人，太難，太難，太難了，如果我是一個辦……，真的我想辦一個學校辦一個教育，當年我在台灣跟首愚法師，在閉關的時候也試過辦一下，現在這幾位，宏忍師、永會師她們這幾位，余正如這一班人，還能夠跟到我做點事，都是當年嚴格受這個訓練出來，但是我還沒有覺得嚴，像你們這樣鬆鬆的，教不嚴，師之惰，養不教，父之過。大概你們沒有讀過，是嚴師，很嚴厲的老師，嚴師出高徒，不是名師出高徒啊，你們這裡老和尚太慈悲了，太好了，你看你們這裡，要我來做老和尚的小和尚，要管你們啊，那對不起，才不是那麼松，至少我精神比你好，不睡就不睡，不吃就不吃，打架就打，做狗爬，我也會爬，樣樣都給你趕上來，就逼你們上路，所以你們注意哦，做人做事，尤其學佛的人，多替人家著想，不要光顧自己，尤其出家千萬注意六和敬，六和敬，是哪六樣東西？你們都是佛學院的高材生，比我好多了，哪六樣東西啊？你講，你講呀，你去寫啊，現在就……不要笑，我隨便抽籤啊，抽一個出來，講得出來，當場寫得出來，一百塊錢，抽哪一個，你抽，不要問了，問哪個會寫，你抽嘛，抽到哪個就是哪個，十八號是哪 一位，運氣太好了，你當選了，六和敬，這一百塊錢我輸了，這個，這位會寫的出來，我看那個樣子，你們走私都可以，他寫不出來，漏個消息，反正一百塊，嘿，吳振鵬，一百塊拿出來等，當場就要給獎金，不錯，出家叫僧團，共同生活在一起，就是六和敬，這個六和敬，是真正的，中國、印度東方的，共產主義，社會主義的最高的境界，所以當年，我也研究共產主義，他那個算什麼，那個共產主義的領袖是釋迦牟尼耶，真的，他早做到了，所以社會團體，彼此，身和同住，再出一獎看，又是一百塊，請你來解釋，你解釋得比我好，當然你解釋好了，我說你不好，我就省一百塊錢，但是哪一位，考考大家，身和同住，怎麼叫身和？不打架叫身體和啊，還是什麼意思，身體怎麼才和，所以我們古代的文化，問候老前輩，問候父母，身體和安否？絕對的健康，身體，身和同住，彼此，彼此之間沒有這個，磨擦，身和同住，沒有你看我的眼睛不對，我看你鼻子歪了，然後你看到我眼睛斜斜偏過頭去了，我看到你呀，鼻子摸一摸歪過脖子去了，這不和了，彼此，身和同住。口和同諍，沒有說髒話，也沒有說討厭人的話，也沒有挑撥是非，也沒有說別人的不對。意和同悅，思想意識是相同的，一個團體。戒和同修，譬如說，要出門了大家怎麼走，怎麼吃飯，所有的戒律、威儀都是和，不是合攏的合，是和字哦，是和平。利和同均，共產主義，你有十塊錢，咱們八個人平等，一個人分一塊二毛錢吧（搖手而笑），共同的利益，誰也沒有私心，天下為公。見和同解 ，思想是相同的見解。就是這個，這樣六和敬，只要在基本上六和敬做起，就學了做人，我們諸位同學，每天反省自己做到了多少，能夠做到多少，第一個先學會……，先學會，我們的未來的教主，現在大菩薩，彌勒菩薩那個笑容，千萬笑容學會了，你成佛一半了，和氣就生財，不要老是看到人啊，那個樣子，就是這個樣子啊，那是（第七條）氣和不安啊，那就糟糕了。六和敬是修福德初步，至於慈悲喜舍，幫助人家多做好事，我們普通的教育，教一個孩子，日行一善，一天一定要做一件好事，什麼是好事，你說我也做了，那個這個路上有塊磚頭，我都把它搬到那裡去了，免得碰到人家的腳，是好事，小之又小。所以修神仙、學佛，福德不夠，你怎麼樣修持都是沒有用的，我的經驗告訴你，真的，多做一件好事，自己的那個智慧，多開發一些，那個道理的功夫，咚，就大躍進，跳一步，我決不騙你，我自己的親身體驗，還常常如此，所以我自己講自己，我這幾位老朋友都知道，我說我有一個毛病，我的毛病是什麼，把人家的棺材抬到自己家裡來哭，就這樣一個毛病，這個毛病我還戒不掉呢。人家家裡死了人棺材抬到自己家裡來哭，不是多此一舉嘛，可是你要學佛，行菩薩道，就是要這個精神，多為人家著想，我還做不到，吹牛是吹啊。這個福報修夠了，福德的這個修，修了做了好事，就會成道成佛嗎？不過是走成佛之路的一點資本而已啊，福德資糧。 第二是，智慧資糧，這叫福、智二資糧，也有經典上叫福智二嚴，莊嚴那個嚴，福德莊嚴、智慧莊嚴，所以叫福智二嚴，福報要好，什麼是福報啊？你看六和敬，平安就是福。所以我常常告訴同學們，我一輩子寫信給人家，下面是什麼，祝你好，祝你保啊，我都沒有的，祝你平安，平安就是福，人生難得平安的。古人有兩句詩，百年，活了一百歲，一百年，百年三萬六千日，一百年不過三萬六千天，不在愁中即病中，這個日子很不舒服啊，不在煩惱痛苦中，就在生病中。百年三萬六千日，不在愁中即病中。你看，我們算算自己的帳，假設六十歲做一輩子，諸位，我們學佛的人，這個很重要，帳要算清楚，六十歲一輩子，三十年都在床上睡覺睡掉了，只有三十年，這個三十年當中，前面十歲或者十幾歲就高明一點算十歲，不懂事，小孩時候，除掉了，後面老了，年的小孩子不懂事，除了，不要扣的太多，太慘了，扣個五年，老年扣了，只有十五年，十五年活到這個十來年，或者算少一點，五年，也不大算數，老了，都不行了，剩下只有多少，三十年，除了十這個人生，三餐飯，一蹲大便，還有小便，亂七八糟耽誤掉，你看只有活了幾年，你算算，這幾年當中呢，不在痛苦煩惱，就在生病，大家沒有算過這個帳吧，因為我也學過會計的，所以算得蠻好的，這叫成本會計，我們那個陳博士告訴我，我向他學的會計，這是成本會計，你看生命就是這樣，所以在這樣短暫的生命裡面，不努力精進修持，這個生命的意義活得是毫無價值，如果對世界對人類沒有貢獻，學佛就要度眾生，我是常常勸人家，有些同學們，我要去專修度眾生，我常常勸人家，你先去專修，只怕自己不成佛，不怕沒有眾生度，自己修行還有沒有好，我要去弘法利生，度人去，千萬記住哦，只怕我自己不成佛，不怕沒有眾生度哦，如果匆匆忙忙剃了光頭，學了一點要去弘法，要去蓋廟子，說去利眾生，你要去度眾生啊，老實講，反被眾生度，都是眾生度了我，所以福德資糧要嚴厲的修，換句話，你們今天能夠出家我們大家居士們能夠學佛，不過是隨便你打坐也好，用功也好，唸咒子也好，拜佛也好，統統在修福德資糧的初步。談不上，智慧資糧沒有，福報真大了的人，智慧一定大，真的，世間的福報，有錢都可以買得到，有權有錢都可以買得到，智慧學問是錢買不到的呀，它一毛錢都不值，可是你就達不到，為什麼你的智慧學問沒有那麼高？因為你不修福德資糧，所以修行第一步，資糧位是修這兩個東西，福德資糧修好了，才修加行位，像我們打坐、參禪、唸佛、修行，是加行位，四層。什麼叫加行？就是現在工商界叫加工啦，來料加工，來料加工對不對呀？加工的位置，什麼參禪、悟道，也不過是加工的位置。 安那般那及重要性、六妙門、悟和修 像我們打坐、參禪、唸佛、修行是加行位，四層。什麼叫加行？就是現在工商界叫加工啦。來料加工，來料加工對不對呀？加工的位置。什麼參禪、悟道也不過是加工的位置。打坐修行不過是加工位而已。加行位叫加行。第二位。由這樣到見道位兩個大阿僧袛劫了。多生多世修來，才能夠見道、悟道。第三是見道位。所以禪宗的六祖壇經你們也看過，五祖告訴六祖，不見本性，修法無益。這是見道位。見道了，這個「見」，不是眼睛看見的見哦！你悟道哦！第四步。見道位以後才是修道位，悟後起修。這是五祖告訴六祖的不見本性，修法無益。悟後起修，起修了，見道位以後才是修道位。所以十地菩薩、初地菩薩，二地菩薩，到十地菩薩。都是修道位上的事啊！最後成佛叫究竟位。這五位三大阿僧衹劫修行。 剛才我們講到，所謂由凡夫，什麼叫凡夫？平凡的人，一個普通人。古文叫作凡夫，就是一個「人」的代號。凡者，就是平凡，平凡的意思，就是普通人。由一個凡夫而到達成佛之路的五位修持的這個程序. 我們汪曼老，這位汪曼老，大居士修持學問都很好了，八十八了，今年。從杭州來，馬上給我送個條子來，汪曼老提出抗議，不是抗議，說笑話。汪曼老說，關於見道以後，修道，才能修道。剛才說見道以後修道，修道以後才到究竟位。六祖壇經上有提出，不見本性……見道以後才能修道，他說一般人對於這個問題，學佛的人時常有爭論。如果確認是這樣的話，世界上大家修行人更少了，更害怕了。不能見道怎麼修？她提得很好。她說人家問到她她說我也不能解答，才問，所以問我， 這個爭論從古到今存在的，尤其在禪宗門下有三種，一說，見道以後，悟後起修。才能修行，一說，另一種說「先修後悟」，所以有前……又是一種說，修跟悟修道跟見道同時並進。這同我們做人學佛的行為一樣，自利以後，自度以後再度人，自利以後再利他。但是佛在楞嚴經也講過，自未得度，自己還沒有得道，先度他人，菩薩發心，自覺已圓，自己已經圓滿成功，復覺他者，再來度脫法界一切眾生，如來應世，這是活的佛。同樣的，同這個問題一樣，叫他們不必爭論了。也沒有什麼害怕的。先見道也罷，先修道也罷，真的修行的人不怕說我還沒有見道，還計較，這還有計較心，等於到百貨店買東西，還想這樣佔一點，多便宜一點，這樣的心理來修行，有屁用。沒有用的啊，管他見道也好，修道也好，都不對了。沒有計較心，沒有爭論心，才能可以修道。大菩薩，本人答覆你是如此，對與不對我不知道。現在我們開了幾堂座，這樣我們時間也不多啊，六、七天，今天已經過了，你們做早晚功課，是日什麼……我的國語不標準的，是日已過，如少水魚，斯有何樂，今天去了就沒有了，後面剩下來，號稱六天，六天後面最後一天，大概關於在算價錢，只剩四、五天啦，一搖頭就過了，所以我們要加工，加工。剛才回轉來講你們的靜坐。晚上嘛，我好捨不得，給那位同學賺走了一百塊錢，這個多心痛啊。不過他還賺得真好。總算有人答出來了。現在我還要拿獎金來擺到，看我們這次聽課以後，假使過一年、半年，我再到這個地方來，看有幾個成功的，不過有個條件，我要發獎金，但是還有個附帶條件，你成功了，千萬要收我做皈依弟子，我要拜你為師的，好帶領我一下，不要忘記了。 我們講修行的內容，我們的汪曼老，她，我本來不認識。她跟我兩個……她看了，大概是那個何菩薩，何澤霖菩薩寄了那個《如何修證佛法》給她看了，她看了《如何修證佛法》。這個因此結上緣。《如何修證佛法》所講的，我特別強調一個，強調一般人講修持的數息法門。你們都知道吧。數息這個法門都知道吧？不要客氣了，不是說你們都修到了，這個名稱都知道，都聽過沒有？都聽過啊。你們有真實去實行過沒有？沒有。這都是老實話。數息觀，是根據智者大師，天台宗真正真實的功夫修出來的，六妙門，六個妙門。六個很巧妙的法門。哪六個妙門？這個一定會有答得出來的。有沒有，哪六個妙門？你們同學們哪個答出來？（下面聽者答話聽不清）請坐。 這六個字，包括六個法門。數息、隨息、止息，前面三個。觀，不加息字了。還、淨，淨土的淨。這六個字叫六妙門。那麼現在一般我們國內，所有的氣功啊、武功啊，統統練氣功的都走這條路子。你曉得吧。中國的武功、氣功、道功，還有一些，很多的秘密的法門。搞了半天，都是走這六妙門的前半節，三個字的法門。再加上了一個秘密的咒語。嗡嘛呢叭彌吽，六字大明咒。四臂觀音菩薩，四隻手的六字大明咒。不要唸成「唵」（ㄢ）了。第一個字「嗡」，「嗡」頭部發音，嘛呢叭彌吽。實際上同氣脈有關係的。嗡，這裡（頭部）。嘛呢叭彌吽。這是四臂觀音的六字大明咒，屬於密宗部份。你去查查看，一般有特異功能的，修特異功能所謂氣功師的，修病治的，除了這幾大套之外，沒有第二套。 當年在北方，這幾十年沒有了，還有個教派，在黃河南北叫「理」門。理教不抽煙、不喝酒，戒律很清嚴，都是在家人。所以一來，一看。你是在理的啊。不錯，我在理，道理那個理，理教。理教也有密宗的，修五個字的咒語，有個咒語只五個字。傳給你了以後，你好好去修。刀也砍不進，槍也打不進來，那個神通廣大。當年我們年輕的時候都要去摸一下看。這五個字的咒語有那麼大的威力，而且不出聲的念，要命的時候才出聲，威力大得很。結果就去找師父，拜師呀！要供養拿供養，要叩頭就叩頭。不光叩頭，連叩腿都干啊！連兩條腿跪下來。連磕頭跪下來，只要你傳給我能夠得道，結果傳了五個字秘密真言。六耳不同傳，你兩個人和師父，六個耳朵，不傳了。只能他嘴唇傳到你耳朵裡，這個秘密吧。結果傳了。五個字，我現在把它公開了，你們好好去修，也有威力無比。哪五個字啊，要不要呀？要不要聽呀？你看，好奇的又來了。我們好奇朋友。五個字，秘密得很哦。觀世音菩薩。你們不要笑哦。為什麼你，我們唸起來不靈，就是因為給你這一笑，笑壞了，真的哦。他絕對的誠懇，相信。那個精神合一，它絕對起作用。所以我講我這些親自經歷的故事給你們聽，我比釋迦牟尼佛拜的那些旁門左道的那些玩得多了。還有，在武漢那個階段。湖南有一派。一杯水，拿來放在手上，都不是出家人，在家人。你生病，唸咒子。唸完了，拿去喝了，病就好了。真的哦。也是三教合一的。這個很稀奇，結果又去拜門。那很困難了，什麼引禮師、引證師、這個師、那個師，已經把你一身都撕破了，然後才找到那個老師。找到了，總算傳給你道，他們用得靈，我用不靈，同你們一樣的。觀世音菩薩，你們嘿嘿一笑當然不靈了。結果他傳給我什麼東西啊，我以為也是大悲咒，也是密宗，不是。大學之道在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜……我十一歲都背得滾瓜一樣的熟了，還聽你這一套，可是他們用得靈。所以，靈不靈不在經典不在咒語，還是民間中國文化三個字，誠則靈。所以基督教講信者得救，不是沒有道理啊。就是這個道理。 講止觀六妙門不要扯開了。可是智者大師的六妙門根據什麼來的呢？《達摩禪經》來的，參合了《大毗婆娑論》這些，舍利子、目連尊者等等的著作，修持法門。所以大家呢，日本、中國，很多修道都在數息。數息，打起坐來聽自己的呼吸。進來、出去，這個你們都聽過的對不對，都學過的，不要浪費我的嘴巴了，是不是，都知道吧，都聽過了，學人不開口，諸佛菩薩下不了手。你們都不開口的，那有什麼辦法。都聽過了沒有？對了，就可以省下來了，所以我常常講，你們數息，怎麼樣叫數息，根本就不懂。一進一出，數一二，你數個一千息、一萬息，或者數倒息，倒轉來數，數了半天還在呼吸，呼吸是生滅法，搞些什麼東西，《達摩禪經》今天真的給你講，這個法門是根據什麼？《達摩禪經》叫修「安那般那」，安那是出息，般那是入息，梵文的翻譯。在中文簡稱「出入息」。你們聽完了，你等一下就可以打起坐來，好好作試驗，成道很快，成功也很快。現在，首先一個問題要解決，在所有人學佛的觀念，都曉得坐起來修出入息，修了半天一點影子都沒有，假定在座有一個人修出入息的，有一點心得，我一望而知就看出來了，對不住，不是小看你們，也許我看錯了，該打屁股，沒有。不是你們，大家都搞錯了。 我們的呼吸，叫呼吸，呼出去叫出息，入進來吸進來叫入息。安那般那梵文，出、入、息，三樣，你注意哦。大家把這個書，佛經讀錯了，出、入、息，一出一入，呼吸是生滅法，一來一往，你體會一下看，你們先體會，一邊寫字一邊體會，這是關於你們真正修持的，不要聽我吹牛。不然你白聽了，我也白講了，沒有道理。你自己一邊開眼也好，閉眼也好，一邊聽，一邊觀察自己呼吸，我們的呼吸出去，進來，中間有一剎那停留的。出來，出去，進來，進來，出去，這個中間交接的時候，一剎那空檔，所以叫你修 出入息，尤其像現在的晚上，唉，現在是風平浪靜，白天風很大很冷，假使你現在注意出息，不要注意入息。把它一放出去了以後，你心念一停，停那一下，不呼不吸，那一剎那之間，你試試看。你馬上感覺到也不冷了，也不同了。你諸位試試看，是不是這樣，不是看我臉上，我臉上沒有你的出入息。出入息在你那一邊，一出一入，不要故意哦，人自然有呼吸，你看當一呼一吸之間，出入息，這個一定住了以後，你當下氣好像，很短暫，氣也慢慢好像和順了，定住了，念頭、思想、雜念也少了。大家搞錯了，數息，這個一呼一吸，這個停住之間，你開始勉強點，忍一下也可以。你停住一點，這樣一來回停住這一下，把它記住，記住不是呼吸囉，那是思想，這是一次了，這叫數。然後再出入，停住，慢慢要停的階段，這一段不呼不吸越來越長，第二次數，二。所以叫做數息，是數這個。那麼一般跟你講數出息，或者出去的時候記數，或者是入進來的時候記數，你只要記個兩、三次，五、六次，只要心念專一了，你就跟到氣息停住不要轉了，那就是「隨息」，很快。這樣聽懂了沒有，諸位大菩薩們聽懂了沒有？真懂了沒有？你們都是我的父母，我講清楚，爸爸媽媽們，真的，不要浪費了，試試看。真的聽懂了恭喜你們。修智慧福德資糧，智慧資糧，再加行，很快就上路，所以，息者止息。息也就是休息，休息就是念定住了，你看，有好幾位，懂了一點點，慢慢如此修去做，就行了。先有點勉強，慢慢就自然，你懂了這個，明天就告訴你修息，而且要想得戒定慧，要想得神通開智慧，非常的快，所以汪曼老看了我那本《如何修證佛法》才提出來。你們看看，釋迦牟尼佛教兒子修行的法門是這個，但是，大家看經典，包括這些人看經都亂看。佛怎麼說呢？在《阿含經》上說得很多。息長知長，教羅睺羅尊者，羅睺羅尊者是他的兒子，他也把他弄來出家了嘛，羅睺羅尊者佛的兒子到現在還在這世間，他沒有死哦。釋迦牟尼佛吩咐四個人，還暫時不死的哦，留形住世。迦葉尊者一個，羅睺羅一個，賓頭盧尊者一個，君荼缽嘆一個。四位羅漢，還沒有死哦。為什麼能夠就是長生不老。為什麼呢？修什麼法門你們去研究。佛告訴羅睺羅法門，息長知長，息短知短，或者息冷知冷，息暖知暖。大家一看了這個書，看了這個佛經，認為都看懂了。「息」你們自己下註解，大家都，就是呼吸，呼吸長，就覺得呼吸長，在那裡練氣功了。以為是……把簡單的文字搞複雜了。息長，一呼一吸，一生滅來去，以後停住了，不呼不吸，這個時間長，知道長了，這個時間，這是一下。一下就過去了，知道短。息長知長，息短知短是這個道理。這一下幫助大家，都懂了吧？你試試看，不能講多了，講多了，我的膏藥一樣都賣完了，明天沒得戲唱了。不過在休息以後，修這個安那般那的法門，成就是非常快的，轉變身心氣質也非常快，再配合止觀，配合般若，配合顯教、密宗各種修法是非常快的。 那麼在修這個安那般那這個以前，那麼在六妙門上也講到了，假使身體有不舒服，有六個字，你們都曉得了，都曉得吧，六個字，治病的方法，都知道嗎？又來了，都知道不知道，記得不記得？呵、呼、你寫嘛、寫嘛，不要等我來啦。（對寫黑板的同學說，好像是李淑君）曉得六個字，噓、吹、嘻、嘿（呵？），對了嘛。吹、嘻，歡喜的喜，口字旁有個喜。還有個「呬」，這個大家都知道，是不是都知道，都知道。真不知道，你們不是上過這個課嗎？沒有啊。六妙門沒有上過的呀？教務長，下一次把六妙門好好拿出來研究研究吧。有些同學知道吧，呵、呼、噓，（嘻、吹、呬）這六個字你不要小看了它，如果你真修好，身體非常健康，而且容易得定，有心臟，「呵」字對心臟，心臟不舒服有病，多修這個，這種這幾個字呢。第一，每修一個字的時候，念一個字的時候，不准出聲音，意念上有這個聲音，嘴巴的形式也有這個聲音，但是聲音聽不見的，這是六個都一樣。第二，這六個字啊，最好用客家話念，或者廣東語與閩南話念，用國語念都不對了，記住哦。你看，你的嘴也是嘴我的嘴也是嘴，都記一下，嘴形念「呵」字，你們會廣東話、閩南話，「呵」字念什麼？「呵」字念什麼？口字旁一個可，你們有沒有廣東客家人在這裡？哪一位，閩南話這呵字念「哈」，不知道哪位講話請站起來，廣東話「呵」字，這個「呵」字念「哈」嗎？不對哦。對，那個是對的（南師手指後面一個出聲的同學），「呵」不是「哈」，還是「哈」，這個話是廣東發音，就是這個嘴形的發音，不要念可字，臉張開笑，把所有的濁氣都吐掉，假使心髒有問題的人經常念這個，然後把這個濁氣呼完了，靜下來，你不要管進來的氣，我們人為什麼要呼吸，我們這個生命活著呼吸是什麼道理，明天再補充。這個氣進來，是氧氣，一到身體內就變成碳氣，所以急於要把碳氣呼出去，不然就得病，所以有呼有吸。所以呵字管心臟部分的，就要念這個音。「呼」管腸、脾胃、腸胃，你自己體會那個嘴形這個發音不同的，你儘量把氣這個濁氣呼完了，自然給它停下，不要吸氣進來它自然會吸進來，這「呼」。這個「噓」字呢也不能照國語念了，又要照客家話，客家話念什麼音，大聲講，你也會了，噓，對了，反正照客家話、廣東話閩南話對了，照現在國語念不對。現在的國語是當時在北方北京過來的，或者北京靠北一點的過來，是滿清三百年來的國語，客家話、廣東話是唐朝的國語。閩南話、福建話是宋朝的國語。那麼我們這些佛經翻譯都是唐宋時代，所以發音不能照現在讀，很多搞不對了。這樣懂了吧，所以這個「噓」不念這個虛字，不是照國語「噓」這是肝臟的。「吹」就是念「吹」了，嘴巴尖起來念，關於腎臟的。這個「嘻」字呢，不念喜，閩南話念，這個客家話念什麼？對了，「嘻」是管三焦的，管三焦哦。這個胸部這個這個淋巴腺，胸上腺，等等……，這是管三焦的，就是你看學彌勒菩薩一樣，「嘻」我們笑起來「嘻」，這個「嘻」字這樣管三焦。你看，你真痛快地拉開嘛，不要出聲音，你自己覺得腦得門這裡就放鬆了嘛，身體鬆了嘛，三焦的濁氣都出來了。試試看，來嘛，我們大家學瘋子嘛，不學佛，就是這樣「嘻」字。這個「呬」也要照客家音發，這個我就對不起，發不來，你大聲點，比我高明，客家音，「呬」字發音照廣東話、閩南話嘛，這個「呬」字，還是「呬」差不多，照閩南話、廣東話，這六個字非常有效的，所以你上座以前先用這個調好氣，然後做安那般那，注意「止息」，這個「息」字這一段，一進一出之間多定住一下，效果就很快了，成就也很快。 出、入、息，這個修法，差不多有所成就的，這些祖師們，多半是帶到修這個加行法而得成就的，很重要。那麼後來發展成密宗所謂修氣修脈，道家的這些修氣功的發展，都是這個法門演變出來的，我們知道現在這個生命活到，這個生命只是兩樣東西組合的，一個是感覺，一個是知覺，感覺狀態就是觸法，觸與受，知覺就是思與想。在佛學裡頭思想兩個字有層次的差別。我們現在腦子裡頭，心裡頭，能夠想的，這個叫做妄想。「思」不是這個想，想是很粗的，思是很細。譬如我們今天，天氣冷了，大家出來忘記了戴帽子，然後坐在這裡一邊頭髮冷，一邊想家裡那個帽子放在什麼地方，而這裡還在聽課，還在記錄，還在想呢，那個心念，剪不斷，理還亂，是離愁，別有一番滋味在心頭。那個是「思」。這幾句古詞唸過的吧，總應該知道吧，你們這些小孩子的時候念古人的詞沒唸過啊，奇怪囉。剪不斷，理還亂，是離愁，別有一番滋味在心頭。這是古詞哦，古人的詞句、名句、名作，那麼全首是：「無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐庭院鎖深秋。」李後主的名句。「剪不斷，理還亂，是離愁，別有一番滋味在心頭。」次序是這樣。無言獨上西樓，月如鉤，無言獨上西樓，是第一句，次序（指點寫黑板的同學寫的次序）。大家都說李後主的詞，那真是好啊。無言獨上西樓，如果我常常跟同學們上文學的課，那講法就不是這樣的啊，無言獨上西樓，月如鉤，多美啊。文學就是文學，月如鉤，如果拿科學來研究啊，上半有弦，還是下半有弦？上半月的月亮還是一鉤，下半月還是一鉤，上半月的鉤是怎麼樣，倒鉤還是反鉤？下半月是哪個鉤，我們大家都活了二、三十歲，也看過好多次月亮，上半月的月亮同下半月的月亮，有什麼不同？大家有沒有注意到，一定沒有注意，所以不是藝術家，也不是畫家，也不是科學家，只有窩在家裡討一個太太，一個女的站在旁過看一條豬那個家，這個都不知道。我們上文學課講個笑話，如果是：無言獨上西樓，月如盤。一點味道都沒有，那就不是文學境界了。十五的月亮像個盤子一樣，那下一句不是「無言獨上西樓，月如盤，紅燒的面包吃不完」。那就不叫文學了，對不對？「姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。」那個味道之好，好得個文學的味道。廈門城外普陀寺，這個味道不大夠。好像那個紅燒肉啊，發乾了的火腿一樣，味道不好。「姑蘇城外寒山寺，」那就像蘇州菜一樣，又脆又嫩又溫柔。這個文學境界就是那麼不同。不是跟你們講笑話，所以你們寫一篇佛學的文章，寫一封信不同。像我們這裡有一位上海的女青年，寫一本書叫做『禪林漫步』，她的文學境界蠻高的，寫得很有味道。我剛才在那裡看到她，我說你帶幾本來沒有？她只帶了幾本。我說多帶點來啊。文學的修養，古代的高僧每一個文學都很高的。譬如……，又亂扯，扯到這裡，想用功夫……沒有關係，反正要睡覺了。唐代的高僧，這是你們同學啦，貫休禪師，那還得了。唐朝的名畫十八羅漢，那個古怪的就是他畫的。他是大和尚，詩好、文學好、畫好。他在浙江，五代的時候。五代時候，浙江一個人，做鹽販出身，稱王的叫錢镠。在杭州稱王，所以叫越王。杭州西湖上那個越王廟還在，現在，現在不過變成財神廟了，另外一個東西。貫休禪師那個錢王是在浙江一帶稱王，這個錢镠父子，在江南稱王，可是都很信佛，我們最有名的一位大師，禪淨雙修，又是禪宗悟道講淨土的，這是哪一位？宋朝，哪一位？都是你們老同學呀，永明壽禪師，就是錢镠的部下、將領，後來出家了就是大師。錢镠父子都很敬重他，貫休禪師那詩也好、畫也好。有一天，錢镠請客，招待「政協委員」、「國大代表」、「立法院」，社會名流都來，把貫休也請來了。酒吃完了，飯吃完了，叫貫休寫兩句詩，貫休寫詩給錢王，他是他護法大老闆嘛。有權又有地位，也有錢，當然寫囉。兩句名詩「滿堂花醉三千客，一劍光寒十四州。」那真是好，把當時他的錢王，這個越王的威風也寫出來了，「滿堂花醉三千客」，孟嘗君門下三千翁，講他的威風。這個威風「一劍光寒十四州」，好啊！大家全體叫好。這個和尚的名句，越王錢镠看了也叫好，不過拿到看，「一劍光寒十四州」，師父呀，可不可以改一下，他有野心哦，他想統一中國啊，只是在浙江稱王，不干。但是不好講的，看這個和尚師父「一劍光寒十四州」，師父呀，可不可以改一下，貫休禪師的文人的毛病，出家人修道的人毛病來了，習氣來了。不改，不能改，你要怎麼改。這兩個字換一換好不好？怎麼換？「一劍光寒四十州」，貫休和尚說「不改」，站起來走了。他想討這個出家的師父一個口氣，「一劍光寒四十州」，可以統一中國了。結果老師父只給他寫「一劍光寒十四州」，只能偏向於東南一省了，這貫休禪師就走了，走了就走到四川，年紀也大了，那個時候，五代時代浙江是錢镠稱王，四川是王建稱王，王建，四川是王建稱王。王建一聽到唐宋時代一個和尚，一位高僧來了，那真是現在請到世界的權威的大科學家，比那個還要威風哦，不得了。然後他到了四川見王建，王建一聽到貫休大師到了四川來，願意住在……，也不要他海關報到，也不要辦入境證，也不要什麼入台證啊，返台證，都沒有就趕快請進來，然後，師父呀，您的詩很高，那貫休的名句又來了，「一瓶一缽垂垂老，萬水千山的的來。」就是他的名句。你看，這些同學們，這一邊同這一邊不同，好像文學都很有興趣啊，一瓶一缽垂垂老，萬水千山的的來。」所以貫休有一個外號叫的的和尚，就是這樣來的。貫休禪師是個高僧、詩僧，畫也好，詩也好，樣樣好。悟道沒有呢？那就「莫知啊」，就不知道了。有一次，貫休禪師去看一個禪師，他就給這個禪師寫了兩句詩給他，「禪客相逢唯彈指」，大家都是參禪的人，彼此修道相逢這麼一彈指，也不說話。「此心能有幾人知」。換句話，明心見性悟道了有幾個啊。這是我給他加註解，他的本句「禪客相逢唯彈指，此心能有幾人知」。所以文學家的筆下，好像看起來大徹大悟，那個詞章之美，文字之好，說的都差不多，其實都不差，差得太遠了。文學跟禪分不開，可是差得太遠。這位禪師一看，貫休這個禪師是……他曉得他沒有悟道，他一看詩真好，好像大徹大悟了。很好，他說我問你，這個禪師是講真實見地修持的，不跟他來談文學。你這兩句好得很啊，禪客相逢……此心能有幾人知。我問你，這一邊貫休老和尚說，「請問」。如何是此心呢？你說此心能有幾人知。古文叫如何是此心，怎麼叫作這個……這個心呢？貫休就愣住了，答不出來了，就愣在那裡半天。這個禪師哈哈一笑，佛法你差得遠了，他說你問我，貫休也同樣問，如何是此心呢？能有幾人知（禪師答）。進去了，還是他的話，到一個禪師手裡用法就不同了。那看起來是悟道的話，此心能有幾人知？這個禪師拿到手裡就問他，如何是此心呢？他答不出來了。你問我吧，他問他，如何是此心？能有幾人知，拂袖進去了。扯了半天，扯到文學上去，不能聽啊，文學是魔障，不過希望你們要入魔，把文學搞好了嘛，佛法也就高明了，結果文不能文，武不能武，佛法不能佛，結果學了半天都成了活佛，活佛啊，西藏話叫做「浮圖克圖」，糊裡糊塗，那就糟了。所以要真正學好，文學也重要，佛法也重要。 現在我們回轉來講這個「安那般那」修持了，這中間都扯閒話扯了，因為本來想溜了，我們古老闆硬說還有一個鐘頭啊，浪費時間在那裡扯了，不過你要參，我的話不是空話哦，裡頭都有東西的，看你們聽，這個就是禪的方法，看你懂不懂。再回轉來，講死板的禪話，安那般那，出入息的修法，出息、入息、這一段，剛才大家有一點體會沒有，有沒有？你也哄哄我吧，我也蠻高興嘛，你哄哄我，我也騙騙你，不是蠻好的。你也不哄啊，什麼都沒有，白聽了嘛，非常重要。如果這一段沒有聽懂，真的要問哦，過後，我這人過後就丟了。你再問我，我講過的啊，我忘了，真想不起來哦，就懶得去想了。所以你注意啊，你聽懂了沒有？安那般那。假使你把這個修好了，出入息修好了，八觸的反應的作用馬上出現了，八觸的作用就出現了。身體的變體就很大了，可是你不要給身體拉去，走了，身體上感受都不是，所以叫做數、隨，隨則作兩種解釋，一是跟到出入息，知道在進出，出入之間，第二隨，就是任運讓他去，一呼一吸，可是頭腦清清楚楚的。這個呼吸頭腦清楚了以後，道家所講的，煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，一步就可以做到了。就是一條路線就可以到達，安那般那有如此的神妙，佛法任何的修持，沒有這個法門的神妙。 在安那般那來講。那麼為什麼講到這裡？你回轉來看，昨天所講到佛為難陀所說入胎經，這個胎兒在娘胎裡頭能夠成長，就靠這個安那般那的功能，七日一個變化。所以叫大家認住一個息，不要光聽啊，這個真要去理解它，要去體會它，聽了好像很恭敬，都聽進去了，這邊聽進去了，這邊出來了就糟了，那就白聽了，要真正好好的體會。安那般那的法門，如果深入體會進去了，什麼觀音法門，什麼各種法門，一大半統統會瞭解了。至於為什麼，安那般那的法門有那麼重要，因為我們這個身體感覺上是四大造成。四大，這個大家一定答得出來，哪四大，地、水、火、風，對了，答得很痛快，地水火風。修安那般那，所以叫你們注意這個息字，不是氣哦。因此，我要提出來六妙門叫你注意。風大是風哦，我請問諸位，這個風看得見嗎？我問大家，風有聲音嗎，有沒有？風沒有聲音。聲音是碰到東西，自己發出正來的，風的本身沒有聲音。風有色相嗎？沒有色相，看不見、摸不著的。風有香臭嗎？風也沒有香臭。香臭是物質在風的動態中所發散的變化，同風本身沒有關係，跟到風而傳播過來。所以它無聲、無色、無臭，它的體是接近於空的，這是講風，風大。那麼風大的，我們譬如說，兩個手拿一張紙，這個地方現在沒有風，我們拿一張紙在這裡一扇一動就起了風的作用，它的體性是空的，它不動，沒有，空的。一動，起了體性作用。所以息的作用，就是一呼一吸，不動了，這是息的作用。它也是無聲、無臭，空的。所以風是風，氣是氣，叫我們修行用的是出入「息」，並沒有叫你出入風哦，更沒有叫你修呼吸哦，所以大家自己不要誤解了，修了半天，在鼻了那裡哼啊哈的，數進來一二三，數了幾千下。我常常罵人，你修什麼法門？老師，我修的數息觀。我說，數了多少了？每次一坐一千、兩千、三千。我說，你學會計的嗎？你把呼吸數了一千、兩千、一萬，有屁用，那個一氣進來，數第二下，前面的氣早沒有，空掉了嘛。你說，我說那等於什麼？我們這個老師兄知道，峨嵋山上的猴子偷包穀，包穀就是玉米，猴子偷玉米，你知道，你們都看過吧，猴子偷玉米很好玩的，那個猴子在那裡東看西看沒有人，摘一個玉米，那個包穀放在這裡（腋下），然後，這個一挾，掉去了，我們大家一叫「哦」，他就跑掉了，一個都沒有了。他放在這裡，掉下去，這個手拿，這樣一挾，你一叫，他就跑。一跑都掉了，沒有了。我們修數息的法門，你搞不清楚，你就數一千、一萬息，有什麼用？息者，止息。所以，止息，所以佛告訴你，息長知長，息短知短，息暖知暖，而且要想注意證道，要想成就得快，注意出息那個時候，住叫做息住。住家那個住哦，不要在入息的時候注意「住」，這是問題啊，出息，在這個時候定，那麼你……那變化大啦，慢慢，你智慧也開了，身心都起了變化，今天還是先到這裡為止，這個原理明天再下去。明天上午。經過這個法門以後，大家回去嘛，休息了一夜了，不是打坐體會哦，睡在枕頭上也可以體會，站在那裡也可以修持，隨時在這裡修持，你不要看到佛經上說，佛在世的時候，有些弟子們七天七夜一用功下來，馬上證阿羅漢果，是可能的，不是不可能。所以還要明天上來就入座，入座就是以這個法門入手來試試看。 龍樹菩薩及5部概論 我們常常碰到人問：我要研究佛學（或者學顯教，或者學密宗的人），從哪一本書入手最好？我昨天講過，我答不出來。換句話說，真正的佛學，瞭解佛法，同大家自己要做功夫修持做參考的，我們用現代化的名稱來講，最好的佛學概論有四本書。哪四本哪，在印度當時的著作，翻譯成中文的， 第一部是龍樹菩薩所作的《大智度論》，是第一部的著作的佛學概論。認識佛學，認識人生，認識宇宙，乃至自己身心的修養，怎麼達到佛的境界的，這是龍樹菩薩的著作——《大智度論》。由一個普通的凡夫，要想到成佛，成菩薩道，成佛之路，是智慧的成就。所以，佛者覺也。成佛是智慧的成就。不是在那裡搞稀奇古怪搞迷信，做什麼功夫，智慧的成就。第一點先要注意。所謂般若波羅蜜多，智慧成就到達了，那一個方面，那一方面？沒有方面的。那麼在文字的翻譯叫做般若波羅蜜多，智慧到達彼岸，那一岸，那一岸是哪一岸？還是大西洋，太平洋。此岸是沒有岸的，最高的成就，無量無邊的境界。龍樹菩薩這一部著作，是距離我們本師釋迦牟尼佛五百年了。龍樹菩薩是中國的佛法，中國文化裡頭八宗的祖師。所謂禪宗、密宗、戒律的律宗等等，淨土宗，他都是祖師，都尊重他的。龍樹菩薩寫這一部《大智度論》，此人，這位菩薩是真正佛教的非常了不起的，第二位佛。這位菩薩出身很不同，年輕時聰明有為，智慧很高，才能很大。沒有出家以前，他一切學問都會，一切外道的魔法的都會，等於你們一樣打拳，練氣功、畫符唸咒，說什麼會什麼，都學會了，最後他學什麼呢？學了隱身法，他也練成功了，人到那裡你看不見的，就在你旁邊站到看不見。他們兩、三個師兄弟都會隱身法，那個時候還沒有出家，還年輕。世界上沒有什麼好玩的，去玩什麼？到皇帝皇宮裡頭去玩。三個人隱身到皇宮去玩。同宮女兩個玩，沒有事，這三個人一隱身誰也看不見，慢慢這些宮女們肚子都大了，這個皇帝很奇怪，怎麼搞的一回事？下命令，全國戒嚴，皇宮裡更戒嚴搜查，沒有人。結果一個大臣給皇帝建議，這個事情一定是會懂邪法的人，一定是隱身法這些人搞的。有一天就大掃除，大搜查。皇帝坐在這兒，下命令，宮內宮外今天一天當中，統統拿出刀槍武器來，虛空裡頭亂殺亂揮，隱身法看不到啊，經過了大搜查一番，那兩個師兄弟被殺了。這到處亂殺的，碰到殺掉了。一殺掉了，隱身法身體就出來。就看見了。這龍樹菩薩是絕頂聰明，他躲到哪裡啊？皇帝下的命令，皇帝這個範圍一丈以內，是刀劍不准進來的。他就躲到皇帝的座位下面。呼吸就用了安那般那，停止呼吸，就躲在那裡，所以沒有殺死。可是，不得了，他的安那般那，停止呼吸到底做功夫很難，他就跪下來發願了，我的懺悔，錯了。這次萬一大難不死，我出家了。佛啊，釋迦牟尼佛你加被我。結果他沒有死，然後出家了。出了家，學佛以後，學了兩、三年，把所有的佛經，所有的佛法都修持過了。嗯，佛法很了不起，不過如此。我同釋迦牟尼佛一樣，都做到了。他要來創教，做宗教革命。自己想釋迦牟尼佛過去了，現在我是教主了。他也真了不起。所謂自己認為了不起，在佛學裡頭叫做「我慢」。人都有一個我，每個人所謂自尊心，很好聽的名詞，每個人有自尊心，在佛法裡就叫做「我慢」、「我見」。世界上人人有我，我總是了不起。最笨的人，最差勁的人，還是「我」了不起。你說你最佩服誰呢？誰都……嘿，這個人很了不起。不過講了半天，他比我還差一點點，每個人如此。所以我說，大家說問人，這個人漂亮不漂亮，我說你們不要瞎扯，不管男人、女人，世界上的人，最漂亮就是我自己。每個人看鏡子，不過比人家差一點，看了半天，還是我最漂亮。這就是我慢。尤其有了學問，有了一點專長，我慢就更厲害了，叫「增上慢」。有了地位，有了名氣，有了錢，或者年紀大了，比如像我們這幾位老先生們，南老師，不敢當，偶爾謙虛，南老師你真了不起，我沒有起不了啦，那都是假話，還是覺得自己了不起對不對。然後年紀越大了，然後講講……增上慢、我慢就來了。你不過三十歲，我都八十歲了，活了幾十年，我還有什麼不知道啊。這就是增上慢。我慢上面又加一層。出了家，有了學問，你們很謙虛，我說世間法不要，不過我是出家人，人天師表，你拜我應該的，我是佛的弟子。佛的弟子又怎麼樣？你不是佛耶，所以我常常講，天上天下，唯我獨尊，是佛耶，不是你耶。所以增上慢，年紀大了也會增上慢。做了爸爸了，對兒子，你是我的兒子，增上慢。做了爺爺，那更高一層的增上慢，所以龍樹菩薩這個時候，他要做第二個佛了，所以在佛教的歷史上，感動了龍王，這一看，這個傢伙，所謂龍王，有無此事，有無這個人，再研究了，這個龍王是佛的弟子，所謂天龍八部都是佛的弟子，一看這個龍樹菩薩，這個傢伙，那麼我慢，龍王來接他，你認為把我們老師釋迦牟尼佛的所有的學問都會了嗎？對啊。你同我們老師釋迦牟尼佛一樣嗎？一樣。他的著作你都看了嗎？都看了。人世間留下來佛的著作千萬分的一點，我陪你參觀一個地方。他也不說自己是龍王，化身來的，龍樹菩薩普通的神通都有，好吧，我同你去吧，龍王把他接到龍宮去，打開龍宮的圖書館，你看吧，龍王給他一匹馬，騎到馬，跑馬看，不然你的壽命，你的時候來不及，龍樹菩薩走馬，騎在馬上看經題，看佛經的題目哦，這一本叫金剛經，這一本叫華嚴經，這一本叫……，走馬看經題三個月才看完，只看了經的題目，內容還沒有翻呢，還騎在馬上跑過，原來佛法的學問是那麼大，這個世間上留下來佛的學問，千萬分之一，這一下才把他的傲慢打下去，然後，他就跟龍王要求，我帶一部經回去，龍王說，好吧，看你的緣份，所以他抽了一部經叫《華嚴經》，《華嚴經》有十萬偈，所以他帶回來了，所以華嚴經是佛的大經典，我們佛法，佛教裡頭，佛學裡頭一句話，不讀華嚴不知佛家之富貴，它的內容太偉大了，太充沛了，不讀華嚴經，不曉得佛家的富貴，什麼是富貴，他的智慧內容包含的那麼多，現在講華嚴，我們中國翻譯了兩次，一次是所謂六十華嚴，八十華嚴，不過整套的華嚴經裡頭只是一部分翻過來，翻譯過來中文，已經八十捲，一卷等於一本書，為什麼古代一本書要稱卷呢？因為我們古代這個書，用牛皮、用紙一張連到的，很多很多字，然後把它捲起來，這樣捲起來叫一卷，在印度呢，是一片一片樹葉子，所謂貝葉翻過去，西藏現在也照這個，蒙古學西藏也是這個，我們中國叫一卷，後來宋朝以後才是一本、一本的，所以卷是這樣來，所以我們畫關公看兵書，大家有些畫起關公，旁邊弄個刀，鬍子一抹，手裡拿著這麼一本書來看，完全錯了，漢朝，是一捲一捲起來，那麼拉開來看的，不是這個樣子看的，所以學畫畫的搞清楚，不然你畫出來都是錯的。這個《華嚴經》那麼多，這是龍樹菩薩，在龍宮取出來，然後，他弘揚佛法，自己又著《中論》，有名的《中論》就是龍樹菩薩，《大智度論》就是他的著作了，把佛法集中的精要是概論，精要拿出來，《大智度論》，龍樹菩薩講經說法的時候，不像我們可憐兮兮的，大家幾千萬人坐在下面聽他講課的時候，看不到人，只看到位子上一個圓光，這個聲音從圓光裡頭發出來，所以他的本事很大，所以龍樹地菩薩是禪宗密宗，尤其是密宗，不管是東密，西藏的密宗，他都是大祖師，可是你要聽聽，世間一切學問都會，外道、魔道、壞事他都會，好事也全堂，這麼一位祖師叫龍樹菩薩，這個距離佛過世以後五百年了，真正的佛法在他的前輩馬鳴菩薩，同龍樹菩薩手裡弘揚出來，推廣了. 再過了下來，佛過世以後，七、八百年之間，出來兩位大菩薩，一位叫無著，一位叫天親，也叫世親菩薩，這是中文的翻譯，我們不講梵文，他原來叫什麼名字都有的，所以無著、天親是兩弟兄，天親菩薩就是世親菩薩，哥哥出家了，無著菩薩是弘揚大乘的佛法，世親菩薩專門弘揚小乘的佛法，反對大乘，所謂人可以即生就成佛這一點做不到，他是走小乘路線，哥哥無著菩薩是大乘路線，最後，他著作很多，世親菩薩的著作，等於在生的時候比他的哥哥的著作還多，學問好得很，修養修持也很高，但是，他反對大乘的路線，後來，譬如我們現在講《俱舍論》，很多的論著都是天親世親菩薩的著作，後來，他受哥哥的影響感化了，回心向大，「嘛哈呀」就是「摩訶衍」，我們念「摩訶」，實際上這個用唐音翻譯過來，叫「嘛哈呀」大乘，「嘛哈呀」就是大乘，我們念摩訶般若波羅蜜多，就是「嘛哈」，在日本照中國唐朝的發音，「般喳」波羅蜜多，大乘，他由小乘變成大乘的時候，懺悔、痛苦的不得了，要自殺了，他說我譭謗了佛法，幾十年的著作都不對了，這是罵佛、罵大乘，他說不對了，要自殺，無著菩薩他哥哥說那有什麼用，自殺不能解決問題，他說那怎麼辦，哥哥告訴他，譬如人走路，因地而倒，這個人走路在路上走，怎麼跌倒呢，還是地下，地的關係嘛，跌倒地下怎麼辦呢，因地而起，還是靠土地嘛，你手一撐再爬起來嘛，因地而倒，因地而起，走路走跌倒的，因為有土，假使在虛空中走，永遠不會跌倒，永遠是空的嘛，因為有地，土地嘛，跌倒了要爬起來，怎麼辦呢？也靠土地才爬起來，他就懂了。我回轉來弘揚大乘佛法，所以他大小乘顯密沒有談，大小乘都通的，著作很多，最有名的現在中國翻譯流傳，你們在研究，我們這裡的教務長好像在研究，聽說啊，我不知道，我沒有神通，研究俱舍論，當然他不是專門，只是一點啦，他還是神通廣大的。那麼他的哥哥呢，專門弘揚大乘，彌勒菩薩繼承佛的第二位，無著菩薩，他是每天早晨，每一天一天，一輩子弘揚佛法，一輩子為教育，教人世間的社會教育，白天整個的說法，這是講課弘法，晚上入定，入定到什麼，到兜率天，欲界裡頭的第四天，彌勒菩薩還在那裡說法，他晚上聽課，記錄下來，不曉得用鋼筆、毛筆，什麼筆，或者用腦子，白天就把這個聽課的記錄寫出來，就是寫了一百卷，你們手裡這一套，《瑜伽師地論》，彌勒菩薩所說的，就是佛所說的佛法，無著菩薩所記錄的，一百卷，是玄奘法師到印度留學二十年，回來翻譯最重要一部經論，《瑜伽師地論》，學顯教學密宗，各種不能不參考，不過文字翻譯的非常老實，夠艱硬的，幾乎我們歷代的學者，好好研究《瑜伽師地論》的沒有幾位。這是兩部介紹，所謂學佛的，這是一個佛學概論，真正要瞭解佛法是這一本，無著菩薩與世親菩薩兩個人約好，兩兄弟。無著菩薩告訴弟弟世親菩薩，他說我會先走，先死，他說，我們人究竟死以後，有沒有佛的世界，有沒有其他世界，你要回來告訴我，這個故事很有趣了，可見兩個人修持那麼高，生命的道理，死後是不是有個西方極樂世界，是不是真有個天上人間、地獄，你要回來告訴我，兩兄弟約好，無著菩薩先走了，這個世親菩薩還沒有死，等哥哥來見一面，天天等，沒有消息，大概自己想，頭髮留起吧，不要再當和尚，靠不住，以哥哥這樣的修持，功力又好，回來見一面，證明有沒有這個事，這個，過了三年，世親菩薩一下看到無著菩薩來了，他說，哥哥啊，有嗎？他說，當然那怎麼假。那你現在在哪裡？我在兜率天彌勒菩薩前面。他說，你怎麼這麼久來告訴我有這個事？他說，我到了，這個彌勒菩薩也正在上課，我進了禪堂，他們把門關了，我不過聽了一個鐘頭，我心裡急要來告訴你，好好修持啊，他說他們打開門，一個鐘頭了，我趕緊跑來，這裡三年了。啊，這樣。這個故事很有趣，這個，現在介紹了這兩部了，連帶講故事給你們聽過了，我都是佛經裡頭看來的，你們聽了，你看幾分鐘，我看了好久，好可憐，兜攏來都告訴你，所以你們是我的，等於我的無著菩薩，你們是世親菩薩，很有福氣。 中國的，到了佛法到了中國，兩部著作重要，中國的，換句話我們中國三部著作，對了，講錯了。 第一部，摩訶止觀，不是現在你們手邊有的六妙門止觀法門，大止觀的，智者大師他的著作。 第二部，五代、宋朝的時候，永明壽禪師的著作《宗鏡錄》，這個文字都很美，尤其是《宗鏡錄》，那麼永明壽禪師也是在座我們老前輩一樣，他是個將軍出身，後來出家了，他是禪宗悟道以後，弘揚淨土的，在杭州，永明壽禪師，據說是阿彌陀佛的再化身來的。這兩著作是佛學概論。 第三部就是我們青海人到西藏成就的，達賴、班禪的師父，宗喀巴大師，根據阿底峽尊者《菩提道炬論》，《菩提道炬論》可以說根據彌勒菩薩《瑜伽師地論》的著作，所以宗喀巴大師寫了，所有的著作嘛，把它累積起來，《菩提道次第論》，實際上根源都是《瑜伽師地論》來的。 我這麼幾句話很短的濃下來告訴你，我的我慢，增上慢來啦，我摸了幾十年，你們年紀輕輕又不好好用功，尤其我看出家的同學們，悠哉加游哉，那個游不曉得羊油還是牛油，油得不得了，沒有好好的用功，可是我們都吃了那麼多苦頭，濃縮下來，簡單的告訴你，自己好好去研究，不要聽了就完了，所以大家要瞭解真正的密宗的黃教，我們暫時不講紅教、花教、白教，暫時擺一擺，要想瞭解黃教宗喀巴大師的這個修持的法統《菩提道次第廣論》，瞭解《瑜伽師地論》。這個現在給你介紹了整個的東方文化，尤其，其實印度佛教文化，印度沒有了，宋朝以後印度已經沒有了，印度文化整個的歸到中國文化裡頭來了，我們中國的文化是吸收包含了那麼多東西，現在年輕人一點影子都沒有摸到，那真擔心啊，我常說一句話不大好聽的話，任何一個民族，一個國家不怕亡國，亡國了，有後代起來可以復國的，就怕文化斷了，文化一亡了，這個民族國家就沒有了，很重要是文化的根基，現在給大家介紹了我們文化內容的這五部大論，就是整個的佛法，隨便那一部抽出來就是佛法的概論，今天我們需要抽譯的就是《瑜伽師地論》，怎麼叫瑜伽呢，那我們曉得根據梵文翻譯，現在外文叫YOGA，這個伽是，所以釋迦牟尼佛那個迦是真正，正式的發音釋迦（GA）這個瑜伽的伽，中國字，一個走字，這個是人，什麼叫瑜伽呢，你們都會，每個同學，我怕花錢不敢發獎金了，捨不得，很小氣，瑜伽，你們都曉得，怎麼樣翻譯啊，相應，怎麼樣相應啊，我跟你兩個相應不相應啊，都曉得，你們一考試都會答出來「相應」，所以我剛才講我們這個老同學古老同學，他姓古，所以我那個老古文化，當年因為這個同學大學畢業了跟到我旁邊，我說，我們辦個出版社，好啊，取個什麼名字啊，我說取個什麼，取個好一點，我說你姓古就叫老古，就這樣來的，簡單得很，他姓古，古裡古氣的這個人，從大學一年級跟我到現在，現在頭發光了，他是和尚，你看頭上沒有毛的，偏偏弄二根毛還遮起來，當了和尚還要假，這個是古先生。《瑜伽師地論》，什麼叫瑜伽呢，古音，相應，怎麼叫相應，交感，互相交感，古文的翻譯叫相應，搞了半天相應不相應，不知道，就是交感啦，現代話。我剛才所以講他，你少講那些佛學的名詞，少講文章，書讀多了沒有用，就把白話一講，你們學了佛的學問越好的，一口那個學問，我一聽就煩，我上課很少講這些東西，我們講課的人，你最大的學問不是表現你自己，要把那個學問變成白話，給聽不懂的人聽懂，然後想起我們看了好多古代的老師，當代的老師，滿嘴學問，黑板上寫了密密麻麻的，記錄都來不及，聽得完全聽不懂，非常尊重他都是學問的話，學問有屁用，聽不懂。學問要使人家不懂的人，告訴他這樣，懂了，這是真學問，千萬注意。所以瑜伽就是交感，什麼叫交感，等於我們那個電插頭一樣，插對了就通電了，這樣就是交感，插不對了有屁用，這個電沒有用的，瑜伽是什麼交感呢？天人交感，我們修養到了，跟這個宇宙生命整個的想通，通電了，就是瑜伽，就是YOGA，瑜伽禪宗這個禪，禪定也就是瑜伽，使我們……所以為什麼要打坐，各種方法，修養到最終與天地宇宙萬物交通一條線，插頭這個插電對了，就是莊子的話，莊子一句話，修道成功，與天地精神相往來，就對了，莊子說的，與天地精神相往來，這就是YOGA瑜伽，也就是儒家孟子說的，養我浩然之氣，充塞於天地之間，這就是交感了，這就是禪的境界，這也就是禪定的境界，所以為什麼要打坐呢，要把身心收攝，就是莊子的話，澡雪精神，洗個澡的澡，雪，下雪的雪，身心啊，洗了澡同白雪一樣清潔發亮的，澡雪這個精神，這就是打坐修定的這個道理了，這個大家都瞭解了吧，我這樣說，還說得清楚了沒有，說不清楚，你來打我，打我一個耳光，使我清醒一點重新說話。現在我們手裡這一本佛經，叫瑜伽師地論。交感相應剛才都解釋了，瑜伽師，怎麼師，大師們，已經佛法到達那個境界，瑜伽師。地論，什麼叫地呢？一步一步，地者地步，一步一步。瑜伽師，你們修道的這些大師們，想到達怎麼樣是小乘羅漢境界，怎麼是菩薩境界，怎麼樣是觀音菩薩境界，怎麼是文殊菩薩境界，瑜伽師，這些大師們，你要學的佛法，地，一地一地，一個步、一個步，這一層樓、二層樓、三層樓、四層樓、五層樓，一地一地上去的，論著告訴你，所以這個學名叫《瑜伽師地論》，這樣懂了吧，然後你拿《瑜伽師地論》，然後出去好吹牛啦，我是開牛棚的，你們去開牛肉店，再不然去賣牛肉麵，大的吹大牛，小的吹小牛，就可以去吹了。彌勒菩薩講出來、傳出來，無著菩薩的記錄，《瑜伽師地論》，分成什麼呢？由一個凡夫普通人學佛分成十七地，十七步，一二三四五六七八十的十，我怕我的國語不標準，這是一二三四五六七的七，十七地，我們翻開看看，《瑜伽師地論》的目錄，學佛第一要學邏輯，佛法是非常講邏輯的，所以邏輯沒有學好，佛法裡頭不叫邏輯，邏輯是佛法裡頭跳出去的，原來叫因明，因明就是邏輯。非常講邏輯，把它分成十七地，因明就是邏輯，我們中國呢，傳統文化叫「名學」，因明就是邏輯，名，名學名氣那個名，大名頂頂那個，就是邏輯，邏輯不是，我們自己文化裡頭還高明得很，可惜大家自己不懂自己。《瑜伽師地論》是邏輯的分類，分成十七地，你看看我們手邊都有了，都有了，我們來了。本地分，這就是邏輯，第一個標題，本地，根本的，本地，本地哪裡，廈門，本地，本地是廈門，本地就是根本的立足點，下面就分類，本地，五識身相應地，第一要瞭解，我們這個生命活著身體，有眼睛、有耳朵，眼、耳、鼻、舌、身，身體，這是五識身地，身體同心的關係，這是第一部分。本地分的地，第二部分呢，你們手邊都有書，意地，是第二部分，我們的意識思想怎麼來的，所以現在這個意識形態怎麼構成的，意識的作用怎麼來的，意識同五識身相應地分開的哦，意識作用講得非常清楚的，意識作用，第二地。第三是有尋有伺等等，包括了三地，第三、第四、第五，這些都，這個慢慢解釋，今天就要給你們搞這個。第四呢，三摩，三摩呬多地，三摩呬多地，我們講，得定對不對，大家說怎麼得定，梵文叫三摩地，三摩地，那麼中文再簡單的稱呼，我們的妹妹，三昧，還不是二妹呢，也不是大妹子呢，三昧就是三摩地的翻譯的轉音，三摩地就是得定的境界，叫三摩呬多地。第五呢，有心無心地，後面跟到下來，實際上你把五識身相應地到有心地無心地研究完了，這個佛法的基礎是修持去，穩當得很，後面的聞思修慧，聲聞地、緣覺地到菩薩地，一直到成佛之路整個給你說完了，所以，你們手裡拿到已經是拿了成佛之路的把柄了，不過四大本耶，揹得動嗎？揹不動有個辦法，最後是「空」的啦，都沒有的，就丟掉了，那就成就了，所以要尊重這個東西。 出息入息，一剎那，要不要注意延長時間，剛才講到邏輯的問題，思想的科學，你這個問題，沒有寫清楚，你寫的是出息入息那一剎那要不要注意延長時間，你問的是出息的時候？入息的時候？或者是不出不入的時候？那個息的境界不是不要延長？所以要學邏輯，問題沒有交待清楚。如果我們一般對出息入息，不要故意練它，那變成練氣功了那是很粗的，我們人嬰兒在娘胎裡頭沒有呼吸，嬰兒的呼吸不需要，是靠媽媽的臍帶通過到我們肚臍這兒，自然吸收往來，換句話，這個境界就是息的境界，等到嬰兒一出娘胎，那個黃醫師拿個剪刀，啪啦，把臍帶一剪斷了，第一個，護士的動作，把嬰兒嘴巴裡很髒的那一陀都挖出來，要挖得乾淨哦，那護士的，接生的護士，一點不乾淨啊，這個臍帶一剪斷了以後，嬰兒嘴裡一挖掉，哇，第一聲哭的時候，那點東西就嚥下去，才開始鼻子呼吸了，要懂這個，所以真正叫息，不用鼻子呼吸那個自然凝定，那個階段，恢復到那個境界了，那你要問延長不延長，我莫知羊啦，你們也不知，我那個閩南語也說不好，我不知道。知道，告訴你，如果你在那個不呼不吸的境界裡頭，一定，一念萬年，萬年一念，整個的地球翻了你都還在定中呢，延長不延長你看吧，但是那還不是佛法到家哦，是初步的一點點而已，可是初步一點點大家就做不到了，所以古代一個禪師講，有一個禪師就問，考驗另外一個禪師，他說，出息不隨萬緣，注意這兩句話，出息，呼出來的氣，不受外物外界環境的影響，不受物理的影響，出息不隨萬緣，萬緣不是外緣哦，萬種，入息不居陰界，氣進來了，呼吸自然進來了，不住陰界，陰陽的陰，什麼是陰界呢，五蘊皆空嘛，這個陰嘛，陰就是蘊，五蘊哪五蘊？身體，色、受、想、行、識，假使人真得了道，瞭解了修養，出息不隨萬緣，入息不居陰界。這是個什麼人？這是真空靈而解脫啊，世間一切同他都沒有關係，就在世間也不怕，出息不隨萬緣，入息不居陰界。這位禪師勘驗這個，勘驗就是考驗，另外一個答覆怎麼說，還有人在不出不吸呢，不出不入呢，那就真息的境界，不出不入，既不出息，又不入息，那才是真正的「息」，這是安那般那真正境界了。所以我經常講，你們看一句話，宋朝有一個小姐《真是女孩子學佛的楷模！小小年紀就那麼大成就-----編者》，曹彬的孫女，趙匡胤那位大元帥的孫女，他的後代的孫女有些做一皇后的，只有個出家了，叫曹文逸，後來得道成就了，不過她歸到道家裡頭去了，可是她佛家、道家什麼都通的，曹文逸有一篇著作非常了不起，叫《靈源大道歌》，我們如果不分佛教、道教，不分的話，你看她的成就，那真了不起。《靈源大道歌》，她第一句話，我為諸君說端的，我對大家說真的一句話，我為諸君說端的，這是宋朝的白話，講的國語、土話，端的就是說真的。命蒂原來在真息，人生生命的根本，蒂，一個瓜蒂的「蒂」，原來在真息，真正不呼吸那個時候定了。命蒂原來在真息，照體長生空不空，照體就是剛才講彌勒菩薩，講本地分，從生命根本照到本體上，長生永遠不生不滅，空，你說，空的也好，不空的也好，不空 就是有，照體長生空不空。靈鑑涵天，靈魂的靈，鑑，一面鏡子，那個金字旁的那個鑑。 天界與定境分析 照體長生空不空，靈鑑涵天，靈魂的靈，鑑，一面鏡子，那個金字旁的那個鑑，靈鑑涵天，涵，三點水那個涵，靈鑑涵天，天上的天，容萬物，包羅萬象生命根本，後面還很多，又是佛家的、又是道家的、又是儒家的、又是我家的，又是你家的、又是他家的，一大篇，歷代這幾位女的成就，真是了不起，所以，曹文逸的《靈源大道歌》，「我為諸君說端的，命蒂原來在真息，照體長生空不空，靈鑑涵天容萬物」，你看看，你這邊好像都是女仙姑，你看人家女仙姑、大仙姑當如此也，我們這些公仙公不曉得如何，仙公，這個問題答完了。回到彌勒菩薩這裡《瑜伽師地論》，書先拿到，我們先討論一個問題，我來不及給你講這個東西，這個已經一百卷，《瑜伽師地論》，抽出來十三卷，基本最重要的，我現在假使在六、七天給你講一卷，都講不完，我只能夠撿要點給你說了，首先我們大家學禪也好，學密宗也好，大家學打坐，都想入定，對不對，什麼叫做定，這是一個問題了，那麼，一般認為定，打起坐來，有些人，他入定了，睡著了，這是昏沉，不算定，對不對， 大家都看了明朝憨山大師的年譜，憨山大師在五台山打坐，他在五台山打坐，不能入定，在五台山一個人在那裡，打坐不能入定，聽到那個溪水，山上的水，那個嘩啦啦……，吵得他不能入定，等於我們在都市在打坐，你何必要到山裡頭打坐，現在你要打坐，要跑到那個最吵最鬧的火車站去打坐，你看你定不定，你說我山上定得好好的，到了火車站就不定了，那還修個屁，那有什麼用，修得光在山上用，山上做猴子用，有什麼用，那個清淨了，那當然沒得想頭了嘛。你跑到最鬧的地方，你是永遠是寧靜的，這才叫做定嘛，對不對？對了，所以鬧境下坐，出了家在廟子上，你看我多修行，多高明。我說你高明，當年有一個在台灣的年輕的和尚跑到那個，這個這個廣欽法師的那個山頂，那個茅蓬山頂上，一個人孤伶仃，在那裡一個人在打坐修定，然後，每個月下來到我家裡，揹一袋米回去，我說你去吃吧，結果有一次下來揹米坐在我客廳裡，我有客人忙，他坐在客廳裡，我看正在看我那裡的刊物，我注意一下看什麼刊物啊，原來光看電影明星的那個刊物，我說你這位老兄山頂下來的差不多了，米給他揹去了，我說，你最近怎麼樣修持。嗯，很定。我說，很定，下一個月下來不給你米了，跟我去，我帶你到跳舞廳去打坐去，那個時候看你定不定。老師你怎麼這樣。我看你，我看你坐在我客廳裡，專門翻那個裸體的電影明星看嘛，我說帶你那裡脫光的地方看個夠，看你定不定，光在山上定，那有屁用，你在地獄，鬧市裡頭最痛苦的地方，甚至在集中營做勞動時候，你心境，照體長生空不空，靈鑑涵天容萬物，差不多了。所以你們講入定，結果憨山大師看到這個溪水這一鬧不能定，他一生氣拿個蒲團乾脆坐到這個橋上來，開始鳴嚕……定不了，慢慢一下聽不見了，一出定二十一天了，這個憨山大師年譜記載，好不好，好不好，好啊，睡著了，二十一天，什麼都不知道，這是一種定，這是什麼定，定有百千三昧，佛說的，百千三昧，你看佛經，各種各樣的境界的定不同，一百個、一千個三昧，「三昧」剛才解釋過梵文「三摩地」，就是定的境界，三昧，可以翻譯就是境界，每個境界不同，憨山大師這個二十一天是個境界。譬如虛雲老和尚，有時候入定二十一天，七天也不過是一個境界。 當年在台灣的，廈門福建去的廣欽老和尚，大家都叫他水果和尚，一輩子不吃飯，光吃水果的，人家都宣傳他一入定二十幾天，這個幾十年前，我一聽現在還有這個和尚，哪裡來的，福建來的，在哪裡，在日月洞那個山頂，我說好，我去看他去，那個朋友告訴我說。那個山好走嗎。容易，老師啊。我說，那多高啊，我想山高一點我穿布鞋，爬山嘛。太容易，容易，你不要換鞋子啊，一點點路。那我說，穿皮鞋去，可以嗎？可以。我就跟他去了，我的新皮鞋，爬了半天還沒有爬到，已經……腳嘛，起水泡了，我說究竟有多遠呢？大家帶路的人都說，很快，很快，前面就到了，當然，前面就到了，他說個鬼話，前面一定到了嘛，前面那裡不到的呀。爬到了，我就趕快把皮鞋脫了，看到廣欽，那時候我也不懂閩南話，他是滿口閩南話，一見到，我看那個樣子，背是駝起的，很有功夫，很有……，那個時候，他四十多歲了，後來我就跟他談話了，他的國語不高明，我的閩南話也不明高，兩個差不多，都是溝通得了，我說，聽說你常常入定七天，五、六天的。對。我們兩個人對話，旁邊沒有第三者，第三者我就不好這樣問他了，我說，依我曉得你那個入定六、七天的時候，剛剛沒有吃飯，肚子空的時候對不對？他說，對。而且第二個我問你，一定是三十多歲左右，對不對？對。我說，現在不行。他說，對。我說，為什麼不行？弘法事忙，為了弘法徒弟多了。我一聽，只好這個樣子，自己摸一下嘴巴，了不起，向你頂禮，供養一番，走了。 所以什麼叫做定？你以為入定起來，什麼都不知道，又好像什麼都不知道，一坐七、八天，你一坐一萬年，坐在那裡，都不知道，請問我供養你這麼一個修行人成就了做什麼呢？不過成就了一個石頭嘛，什麼都不知道，那要什麼都不知道就是佛法，就是定的話，那何必呢？問那些大醫生拿個二十顆安眠藥，吃下去就入定了，什麼都不知道，那你說那入定要什麼都知道，什麼都知道何必學佛法呢，你現在什麼都知道了嘛，對不對？所以，你學佛法，怎麼樣叫定？等於我們昨天講無想定，能夠把思想關閉了的定，思想要關閉就關閉，做到做不到？所以釋迦牟尼佛學了無想定三年才修到，無想定雖然是外道，你要做到完全沒有想，沒有思想，這個定境，你還不容易呢，你然後，假使給你做到了無想定的地位有多高呢？ 我們天人分三界對不對，欲界有男女關係有飲食關係，分六個天是不是啊？是吧，你們都到過，都去過，當年都買過飛機票你們怎麼不去呢？六慾天，六個天，我們學佛的應該知道，這個地球，指地球啊，地球上面是太陽、月亮，過去講須彌山是喜瑪拉雅山，那是小乘說法，錯誤的，這個太陽、月亮所照，帶領這九個地球，地球，九個星球啦，地球在最小的一個啦，太陽、月亮這樣照到，這是一個世界，這個太陽、月亮所照的這第一層天，叫四天王天，有方位的，佛法叫四天王天，就是有方位以地球為中心，東南西北，四天王天，這是欲界的第一天，第一天，什麼天，所謂欲界，到了四天王境界的還是有男女關係、有愛情，要做愛的，男女飲食，離不開，都欲界，四天王天，這樣還在太陽系統，超過太陽系統的上面，忉利天，忉利天的天主，現在是釋迦牟尼佛的母親，生了釋迦牟尼佛以後，他馬上圓寂了，上生忉利天的天主，那當然變成男的，是男的、女的不知道，忉利天天主，「忉利天」我們翻譯過來中國叫三十三天，為什麼忉利天叫三十三天呢，這是民主，聯邦組織，三十三個天等於我們中國三十多個省，每一省每一個省一個頭子，中央的頭子是忉利天的天主，中國翻譯叫玉皇大帝，在佛經上叫帝釋天主，帝釋，釋迦牟尼的釋，這是忉利天的天主，這一天，也同我們一樣，不過生活環境、壽命都比我們高，福報比我們大，這個呢，也是欲界的第二重天，再高一層的，比忉利天還高的焰摩天，就「Yama」天，夜摩天叫燄摩天，那就比三十三天的境界還高了，再上去一層第四重天，做什麼天呢，第四層天的彌勒菩薩現在在那裡當天主，做天主，兜率天，兜率天還在欲界呢，彌勒菩薩在那裡同我們一樣，也是男女飲食，他有多少太太，有多少先生，我們不知道，還鬧熱得很，也跳舞、也唱歌、也吃麵包、也吃牛油，有時也吃一點青菜羅卜加一點牛肉啊，是不是這樣，不知道，反正在欲界中，只有彌勒內院，到了他的禪堂以後，都是入定了，所以彌勒菩薩有時候進內院說法的時候，那個形象就變了，就是教主，出了內院以外，他是天人境界，享受一切的男女飲食富貴功名的生活，這是兜率天，這是欲界裡頭的第四天，兜率天再高一點是化樂天，兜率天，佛經上講男女關係是什麼呢？兜率天以下的四天王天同我們一樣，男女相愛，也是擁抱，也是什麼，所謂笑、視、交、抱、觸都是一樣，所以欲界有男女飲食的關係，看到了我愛你，你愛我，愛的要死，死得要愛，那個笑一下的，你看我，我看你笑、視，又相交合在一起互相擁抱等等，都是一樣的，兜率天也是一樣，化樂天就不同了，高了，化樂天天人境界，也有男女關係，兜率天是這個交合的關係男女關係啊，不像我們，不像欲界，兩個人手一拉住，就達到人世間欲愛的境界，到了化樂天呢，手都不拉了，彼此眼睛一看，所謂相對的一笑，相視一笑，完成了，再高一層，第六天，他化自在天，就是眼睛瞄一下，就完成了，到了兜率天、化樂天，我們欲界的下一層的，生孩子是從女性的下部出生的，到了兜率天、化樂天、他化自在天，小心哦，你到了修持，你們守戒修持得好的，到了那一天，生孩子男人生的，女人不要生的，男人從哪裡生呢，從肩膀上、頭頂上出來的，頭要剃光一點哦，免得頭髮，碰到也不好，這個叫做欲界。這個欲界已經超過銀河系統了，所以現在講外星球的作用，你看佛法的科學到這個程度，這還是欲界呢，過了這個欲界，應該說這個銀河系統以外的， 另外銀河系統的色界天了，色界都是光，這個宇宙是什麼都有生滅，就是光永恆的存在，這是色界天了，色界天多了，三十三天是……，三界天要你們研究清楚啊，一個出家，一個學佛連三界天人都沒有搞清楚，一考試你答不出來，那你就是下面兩個字，閩南話叫「免講」了，算了不要講了，到了無想定，一個人現在修行得道思想關閉了，無想定到無想天是色界天，很高的啊，到了色界是沒有男女飲食關係了，所以我常常講你們男女青年同學們，講男女關係是三個字，情、愛、欲三層，欲界就是欲，色界就是愛，到無色界，欲愛都沒有只有情了，情再一了，才跳出三界外，才成道，跳出三界外，是這個三界，你怎麼跳啊，你現在一個欲界，人世間都跳不出來，還跳，那個地方跳，廈門大概有到跳舞廳去跳吧，算不定就跳出來了，為什麼帶領大家講到這個地方來，我都講糊塗了，無想講起的，所以說，也不是從無想講起的，開出一個問題叫大家瞭解，怎麼樣叫做入定，定是得到什麼都不知道叫做定嗎？就是這個問題來的，定是靠心來定的，對不對？現在我們點心，是不是，還沒有到，還沒有到，等一下，給大家想一想，欲界天，要飲食的，假定我們的意識狀態，看看，如果到達了什麼都不知道叫做定，我們要翻一翻一個東西了，你就找找我們另外一位教授老師，彌勒菩薩告訴他的副教授，無著菩薩告訴我們的，現在我們要瞭解，怎麼樣叫有心，怎麼樣叫沒有心，我們看題目，佛經是非常邏輯的哦，我們學資本論，學黑格爾的邏輯學，好像看到非常困難，那麼嚴密，對不住，還沒有原始的老祖師爺，佛學的因明才是真正的又嚴密又清楚，我們看啊，要頭腦清淨了，本地分中，就是根本立足點上這個本體上，「有心」是一點，「無心」這兩個部份，兩個地位，所以整個的第八、第九的層次，你看到古代是一句話，也沒有圈點，不點下來，我們小的時候讀書，為什麼不用圈點，就不給你點，看你這個腦筋學問成功了，自己會分段，會點的出來，你就有基礎了，還靠老師給你點好了，現在的人都靠老師，嘿！這個不科學，要書給他點好，大家才讀得懂，越讀越沒有學問了，所以大家就悠哉加游哉，然後就莫哉，就沒有了，古代要你自己點好的。如本地分中，這分，這一部分裡頭，有心同無心這兩地，這個知道了，它下面告訴我們，你看，彌勒菩薩說法，無著菩薩的記錄，人家的科學精神分類，已說非三摩呬多地，上面已經我講過了，不屬於三摩呬多地，就是說，不是真正得定的境界，定是什麼境界？沒有真得到三昧的，非三摩呬多地我已經講過了，雲何有心地，雲何無心地，現在提的問題，提得話頭，雲何，古文，現代的話怎麼樣說是有心地，雲何，怎麼樣說是無心地，翻成白話就是這樣，我給你翻好了，你趕快拿筆你要注就注下來，不然你們又翻不出來，東翻西翻就亂翻了，謂，此二地俱有五門，謂，是古文，就是說，現在的話，就是說，這兩個有心地與同無心地包括了五個部分，應知其相，它所有的情況，每一部分的相狀你應該要瞭解，你們應該要瞭解，有五個部分，一、地設施，地的施設建立門，他說第一點我們先要瞭解，這一個有心地同無心地，這個地位，就是這個範圍施設，我們為了思想邏輯把它搞清楚，它的佈置、它的建立就是表達給你們聽的，使你們開發你們的智慧，怎麼瞭解它，建立這一門，第二、心亂不亂建立門，第二點就要告訴你，怎麼樣叫心亂，怎麼樣叫做心不亂，確定這個路線，告訴你，第三、生不生建立門，怎麼樣叫動念，生起，怎麼樣叫不生起，第四、是分位建立門，再分析給你聽，第五、第一義建立門，第一義，至高無上，最高的真理，悟道的那個境界，第一個道理，第一個道理，沒有道理，沒有道理的道理「空」，怎麼樣達到真正空靈那個境界，本體境界第一義，義就是道理，第一個道理，至高無上的真理，這一地就告訴你，他說……，現在我帶領你們讀，這裡是妙老辦的閩南佛學院，我把我那個小老鄉，這裡叫嘛，了法法師的地位拿過來了，曉得他了了頭髮沒有，還是頭髮沒有了，不管他了不了，現在是我來了，現在帶領你們研究這個，地，施設建立者，就是剛才分析的第一部分，怎麼叫有心怎麼叫無心，這個地，這個範圍，謂，就是講，五識身相應地，一點，意地，一點，有尋有伺地，一點，無尋唯伺地，一點，此四，一點，一向是有心地，先講到這裡，你們自己，我現在花點時間帶領青年同學們，自己會看自己的文化的書，看佛經的書，就看懂了，他說先告訴你，怎麼叫有心地無心地，不是亂請的哦，是個科學的研究，這是講五識身相應地，《瑜伽師地論》開始給你講，我們的眼睛能夠看耳朵能夠聽，這個眼、耳，鼻子能夠呼吸，舌頭能夠吃東西，身體能夠感覺，這屬於五識身的所有的作用，相應，交感的作用，這些作用同第二層意地，我們意識的思想，意識的形態等等，意識的作用，第三，我們的思想的作用，有尋有伺，有尋有伺是玄奘法師的翻譯，古代的翻譯就是有覺有觀，有感覺的，我們意識心理、思想，內在有反省作用的，譬如說，我們眼睛看一個東西，有覺，已經看到了，我們的意識告訴我們眼睛，這個東西不能看，這個東西可以看，譬如要看一個漂亮的男的看女，女的，眼睛看，意識告訴自己這個不道德不可以看，你去看裸體舞，這個很髒，不要看，嘴裡講，意識告訴他很髒不要看，那個眼識又溜過去了，溜過去了，意識又把它拉回來，不要看，我們快走，不要看，不過呢，還是回頭看一下再走，這叫有尋有伺的作用，所以我們打起坐來唸佛啊，想修定，嗯，要得定，有要亂想，不要亂想，這個亂想不亂想，意識裡頭有尋有伺，有一個監察意識告訴我們，這個不能想，可是總在想，這個心理作用如此，所以有尋有伺地，如果修養高了，得定，慢慢到達，無尋唯伺，意識不亂動了，只有一個監察的作用，反省的作用，清清明明，沒有尋的作用，只有伺，這個作用，這四部分合攏來，此四，這個四種部分心理狀態合攏來，一向叫做還是有心作用，心還在起作用，這是叫心理作用，下面到達，無尋無伺地中，到達了，這個心理意態也不動亂了，也不要思考了，完全寧靜了，除了，注意哦，在這個境界裡頭除了無想定，並無想生，及滅盡定這三種境界，心理狀態的境界，無想定同無想生，這有什麼不同呢？無想定是現在我們還是人，我們的修養已經到達無想定的境界，無想生是到達了這個境界的人，這個肉體死了以後，這個精神超升到無想天的境界，天人境界了，叫做無想生，這是兩層的不同，第三個滅盡定是大阿羅漢的境界了，不一定生天，不一定到西方，本身就入了滅盡定，大阿羅漢最高的境界，除了這三種以外，現在注意了，人家問到你，出家的同學學佛法，什麼叫有尋，什麼叫無心，除非你達到無想定，或者是生了無想天，或者得了滅盡定的境界，所餘一向是有心地，剩下來其它任何境界你還是沒有「空」，空不可能有空的境界，還是無心、有心地，還是有意識、有思想的，都是心理作用，意識思想的作用，若，這是一段，第二段了，若，假使，無想定，若，無想生及滅盡定是無心地，如果你修養到達了無想定的境界，若，無想生，你修養到達了生在無想天的那個天人的境界，以及你現在是大阿羅漢，大阿羅漢得到滅盡定的境界，才叫做無心地，這樣清楚了吧，我這個人還可以服侍你們了，這叫陪太子攻書，陪你們諸位太子，這些公子們讀書，在皇帝前面叫做侍讀，皇帝前面都有個老師，這些大進士、大老師皇帝封他叫侍讀，侍讀者幫忙皇帝讀書的，皇帝讀不懂，不好意思叫教他，叫侍讀，侍讀就很大了，皇帝隨時不懂要請問的，現在我做你們諸位的，你們都是皇帝、公子、千歲、萬歲的，那麼我是侍讀，這樣都懂了吧，其心，名為亂心，有四種顛倒，這是講有四種顛倒的思想，顛倒其心，把你的心境搞亂了，這樣就叫做亂心，所以研究佛學，搞學問呀之討厭，現在問題來了，什麼叫四顛倒，那位同不知道嗎？四顛倒，你們都是佛學院的哦，問大學裡頭的每一個博士、碩士，不一定答得出來，那是應該的，佛學院出來的，這個是專家嘛，我想你們答不出來，這是難怪的，沒有注意到，不是你的學問不高，佛學裡頭有兩種四顛倒，第一種顛倒，小乘佛法講，一切無常，世界上一切，隨時變去了，不永恆存在的，一切無常。一切皆苦，世間一切都是痛苦，沒有快樂的，我們人世間所謂認為快樂，是把輕微的痛苦當成享受，所以無常、苦、空，最後一切都是沒有空掉了，無常、苦、空，第四個是無我，這個世界沒有究竟的我，我們這個肉體、身體用個幾十年壞了，我們自己也跑掉了，跑掉了，前路茫茫，到哪裡去，不知道，所以無常的、苦的、空的、無我的，這是佛告訴我們，把這個世界的現象，生命的現象告訴我們，可是一切眾生看不通的，顛倒，顛倒就是搞錯了，顛倒的意思就是搞錯了，把那個黑的叫成白的，白的叫成黑的，搞錯了，我也學了一點點閩南話，叫做，黑白講，黑白不分了，顛倒錯亂，是第一重顛倒，黑白講，顛倒，這是小乘佛法。到了佛七、八十歲，他老人家準備走路了，把真正的大乘佛法告訴我們，這個生命的根根，這個找到了，這個世界的現象是無常、苦、空、無我，但是，這一個得了道，成了佛，你看到形象沒有，死掉、走了，這個生命是，常，永恆地存在。樂，極樂世界，沒有煩惱，沒有痛苦，永遠是極樂的。常、樂，這個是天地與我……，莊子說的，天地與我同根，萬物與我一體，那個真我，所以有我，常、樂、我、淨，乾乾淨淨，也沒有黑，也沒有白，也沒有黑暗，也沒有光明，這個是真正的淨土，常樂我淨，一切眾生，因為自己沒有得到自己生命的根本，把常樂我淨，把常的當成無常，只看現象，不看根本，把至高的，既無痛苦也無煩惱的那個極樂境界變成痛苦了，把真正的我，變成假我了，是無我的境界，把真正的淨土變成雜亂，這樣的，所以大乘佛法、小乘佛法有兩重的四顛倒，換句話說，真正認識不夠，思想的錯亂，顛倒起心，名為亂心，這樣解釋清楚了吧，所以，你請我做你的書僮不錯的，我自己也推銷自己，下面說，若四顛倒不顛倒心，這個四種的認識、見解，都清楚了，名不亂心，這樣就叫心不亂了，觀念思想確定了，意識型態清淨了，但是他說，此中，在這個中間，亂心也叫做無心，譬如我們大家現在沒有得道，沒有明心見性以前，我們的思想永遠在忙亂中，這個忙亂，所以叫做無心，凡夫也叫做無心，因為你沒有找到你的真正的本心，所以叫做無心，為什麼叫做無心呢，性失壞故，因為你自己本身本性，天地宇宙萬物父母給你生命的根本，你找不到、丟掉了，失掉了、壞掉了，所以你無心，這個是凡夫的無心，那麼這是邏輯了，這是無心的定義是凡夫所以也叫做無心，因為你沒有明心見性以前，你的根本生命，媽媽沒有生你以前，父母未生以前此心從何來，你也不知道，死後究竟真的有沒有也不知道，毫無把握，所以凡夫叫無心人，他下面一個比喻給你聽，如世間見心狂亂者，便言此人是無心人，為什麼這樣叫做無心呢，等於我們社會上看那個神經病的，自己都忘記了亂講話，嘴巴跟腦子連不起來，亂講神經病的，心狂亂的，我們看到這種人，不要見怪了，他是沒有心的，因為他是神經病顛倒了，神經就顛倒了，顛倒了就是神經，就是黑白講，黑白亂講的，沒有道理，這是比方，所以當我們一個人，自己沒有明心見性，悟道以前，自己本來的心性都不知道，雖然也活著，很有學問、很有地位，功名和地位了不起，也叫做狂人，無心人，由狂亂心，失本性故，因為思想跟著世界，物質世界在迷亂，喪失了本心、本性，沒有見道，所以叫做亂心，於此門中諸倒亂心，就叫做無心地，在這一部份來講拿這個立場來說，所以所有的人，沒有明心見性悟道以前，都叫做無心人，為什麼無心呢，掉了你的本心了。若不亂心，如果找回明心見性，找到了自己的本心、本性的本來面目了，那叫做有心地了，所以菩薩佛真是找到了自己本來面目的，那個有心，同這個無心的差別，這是這個範圍來講，叫做地施設建立，就是說，把這塊畫個範圍，兩個假設的範圍，我們這樣分別，邏輯分析給你聽就清楚了，這是這一部份。 止觀六妙門安那般那詳講與定境 第二部分，生不生建立，謂八種因緣故，其生，或生或復不生，我們這個思想心理作用生的出來，起了作用，他把它分類在這個範圍以內，八個因素、八個因緣，使我們這個心或者起了作用，或者不起作用，生，不生，哪八個，謂根破壞故，什麼是「根破壞」，譬如，我們有腦科的專家在這裡，譬如我們的腦神經壞了，或才壞了一部分，所以現在這個病這個人就變成植物人了，身體還活著，腦子沒有用了，變成植物一樣。根破壞了，當然是無心，變成植物人，同普通的一塊……，你同普通比普通的動物還不如，是植物了，你說他是植物人啊，可是他還活著，謂根破壞。 第一點，八個因緣。第二點是，境不現前故，那個境界沒有啊，譬如說我們大家學佛，要打坐，坐了半天，你說，你悟道了，這是什麼東西啊，人家問我，有沒有道，我說有啊，我上有食道，下有尿道，我當然有道，其他呢，我說沒有道，我不知道。你境不現前，你沒有這個境界嘛，三摩地沒有，譬如說，我們講古代的詞嘛，歐陽修的，去年元夜時，他說去年，元宵節的時候。花市燈如晝，那個花市裡頭那個燈光像白天一樣亮。月上柳梢頭，月亮，十五嘛，這個月亮剛剛到柳樹上面。人約黃昏後，這真是不得了，這個是境界。月上柳梢頭，人約黃昏後，幹什麼，莫知，不知道。這首詞分兩段，上半闕。下半闕呢，今年元夜時，今年又到了元宵節了。花市燈依舊，大概大家提燈。不見去年人，淚濕青衫袖。這是歐陽修的名詞，像這一種詩，這一種詞，有它的境界，這個境界現前了，就有心了。去年元夜時，花市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏後。今年元夜時，花市燈如舊，不見去年人，淚濕青衫袖。你們兩個，聽了多少次了，我怎麼都記得，你們都記不得我呢。你看這些……，你們這些同學腦筋，我們一樣讀書，你們聽了以後，交給誰呢？都交給本子，筆記，明天就沒有了，我們當年讀書，讀進去交給腦筋，你看到，我腦筋還好，根不壞故，因此有心，境現前故，一想到這個地方，在書本上的字句就出來了，你們讀書，讀了以後，趕快做筆記，然後書讀完了，交給書就好了，腦子裡頭空白的。顛倒故，這樣你就化學學懂了，他現在告訴你，八個因緣，根破壞故，腦神經壞了，或者，境界不現前，我講到境界的時候，所以提到這首詞。還有第三個呢，闕作意故，沒有真正意識去用心，第四個呢，未得故，達不到那個目的。第五個，相違故，有時候這個環境，這個現實跟你的意識違背的，你討厭它，拒絕它。已斷故，心裡想，我不理了，切斷了。已滅故，或者死掉了，過去了。或者，已生故，另外起個作用。像這八個因緣範圍，心不得生，所以沒有產生心理狀況的作用，由此相違，諸因緣故，心乃得生，同上面八個部分所講的相反的，這個因緣來了，你的心理作用就起來了。此中，在這個裡面。若具生因緣故，心便得生，名有心地，在八個原因裡頭，或者同時起了作用的，這個叫做有心地，凡夫境界。若遇不生呢，八個因緣不具備，心因緣故，這個心裡頭不理這一回事了，這個，心則不生，就叫做無心地，是這個道理。 所以在這個裡頭，你說有些人，你們也學佛，或者也出家，或者不出家，一講起來，不曉得多清高啊，我對於這個世間一切一切都沒有留戀，我都看得空空的，那你到我們，我請你到這個……，香港、美國、北京呀去玩玩，好不好？世間沒有意思，沒有意思……，你以為他真空了，灰心，他不敢，可以跳出紅塵，不敢入紅塵，不能做菩薩，菩薩的話，可以跳得出來，下地獄，我要救眾生，地獄怕什麼，髒歸髒，亂歸亂，髒亂一樣很好，難啊。所以要認清楚這個道理，等於經常有些讀書的同學告訴我，老師我做……，我說，你好呀，你來跟我做，老師這個不談，這個不談，我說這是干什麼？你們……我就是討厭你們，老師啊，我不要名，不要利，我就瞪眼睛了，我說我一輩子就想要名要利，就是要不到，名利不來找我，我沒有辦法，你們動不動不要名，不要利，名利對你們有什麼關係，名利是完成一個事業的工具，你沒有這個工具，你做得到嗎？你不要被名利所困住，那才不要名，也不要利，你們這些讀書人啊，就犯了一個毛病，我的句子經常罵人的，既要清高又怕窮，又想清高，要清高，就不要怕窮，怕窮，格老子就不清高，既要清高又怕窮，有什麼用，這個道理。怎麼叫分位建立呢？有心地、無心地很重要，謂除六位，當知所餘，名有心地。非常重要，諸位，記住啊。他說除了六種，除了六種以外，你應該要瞭解其它的都叫做有心地， 有六種現象叫做無心。何等為六呢，就提出問了，哪六種啊？什麼叫無心？一個人真正睡著了，謂，無心睡眠位，真正睡著了，叫無心，凡夫的無心。這個裡頭我們現代也要加以研究，你說一個人，假使，一夜睡六個鐘頭，或者七個鐘頭、八個鐘頭，真正睡著了有多少時間？這是個科學問題了，也是醫學問題，一個人如果夜裡或者需要睡眠，睡六個鐘頭或者八個鐘頭，你說他真正在睡眠的時候多少？？在科學在做一個統計了，這同我們那個大醫生，研究腦的，研究心的，有大關係了。譬如我們假使睡五、六個鐘頭，七、八個鐘頭，大部分那個腦神經還沒有完全休息，或者是交換著休息，所以每一個人夜裡睡覺沒有一個不做夢的，個個做夢，沒有一個不做夢，天天做夢，個個做夢，就是你一醒了以後，忘記了夢境，所以人為自己沒有做夢實際上你腦子，都沒有完全休息，交換，這一部分影像都有，我們腦科醫師在那裡哦，並不是醫師比佛法一樣高，是告訴他要注意這個研究的道理哦，佛法。你真正睡眠完全睡著了，譬如你睡六個鐘頭、七個鐘頭，不到半個鐘頭，所有每一個夢，最長的夢，夢了幾十年的事，夢了幾十年，這種夢，覺到自己怎麼……，夢到自己怎麼投胎怎麼死，幾十年的故事夢，所有的夢，不會超出五秒鐘，所以夢裡的時間，睡裡的時間，你看我們睡六個鐘頭，睡了以後，一下醒來，啊！六個鐘頭，你白天呢，三個鐘頭，等人的話，你覺得等了一萬年，這個時間同心理是相對的，沒有絕對的時間，所以我們地球上，月亮上一天一夜這個月球上，佛早就說過，現在到了月球太空，科學到了那裡證明了，月亮上的一晝夜就是我們地球上一個月，半個月是白天，半個月是黑夜，釋迦牟尼佛兩千多年前，他怎麼知道，現在科學到那裡知道了，他說，太陽的一晝夜，太陽這個上面一天一夜，就是我們人世間一年，所以時間都是相對的，超過太陽系統，色界天的一晝夜我們是一千年了，時間是相對的，生命也是跟時間睡眠通……這是科學，所以我們睡眠的時候，真正的睡眠這個叫無心位，凡夫的。第二是悶絕位，昏過去了，或者這個……腦震盪昏過去了，或者是發高燒，昏過去了，或者是在醫院裡上了麻醉藥真正麻醉過去了，那個是悶絕位，那個叫無心，凡夫境界。其實麻醉的醫師上的好的麻醉藥，不一定完全給你昏過去，不過是，把你引導進入做夢的境界裡，夢是個什麼道理，我們等一下再研究，那個叫悶絕位，這個時候當然無心，兩種了。他說有六種，還有呢，無想定，你真得了無想定的境界，思想完全關閉停止了，無心。還有無想生，無想天，天人的境界，那比我們高了，無想。還有大阿羅漢，你修道得到了羅漢果位，證得了滅盡定的果，滅盡位。還有及無餘依涅槃界位，阿羅漢得了滅盡定，對不起，四大阿羅漢在佛說的還是外道，心外求法，本身還沒有明心見性，你到了聲聞地的無餘依涅槃，還沒有成佛哦，還是半外道，這六個都是無心位，如是六位，名無心地。你看看，真達到無心談何容易，所以說，禪宗一位祖師，蒼雪大師有一首詩很好，南台靜坐一爐香，不是南台灣，這個南台是南嶽衡山在湖南那個地方，他住在那裡，廟子。南台靜坐一爐香，竟日凝然，竟日一天到晚，竟日，凝，兩點水，一個懷疑的疑，就是定的境界，凝然，對了，腦子要靈光，竟日凝然萬慮忘，萬慮，什麼思想都忘掉了，空掉了，萬慮忘，這個「忘」字有個心字，是這個字有個心，加個心字，萬慮忘。不是息心除妄想，息心除妄想，修的無想定，不是息心除妄想，只緣無事可思量。只因為，什麼都知道，空的境界，什麼都不想，不是故意造一個無想定的境界，你看文學境界的禪，禪的文學境界，你拿這一首詩，同有心，無心地，對照研究一下，你就懂了。南台靜坐一爐香，竟日凝然萬慮忘，不是息心除妄想，只緣無事可思量。此心如明鏡一樣，物來則應，過去不留，此心如明鏡一樣的，物來則應，過去不留，這個境界。現在我們吃了點心以後，給你點了一個心，點了兩種心，剛才一樣，一個包子，一杯什麼奶茶，一個有心地，量個無心地，先要認清楚了，你說我打起坐來，什麼叫八定，你看有些人，認為這樣入定了，這上睡眠定，昏沉，什麼定，還有些人真的入定是，這裡口水滑下來，甘露水，昏沉定，都是睡眠位，真的「定」，不是息心除妄想，只緣無事可思量。氣脈一定打通了的。 現在有同學問問題，提出來，關於出入息的問題，不認為安那般那，這個呼吸，用這個修法，一出一入，很簡單，實在太難瞭解了，所以我今天碰到一位，老同學，才菩薩，平常認為自己很有心得的，我這次我說，真的，出入息，你搞清楚了嗎，在他心裡想，老師問到他，沒有辦法，在他心裡想，這個老頭子，我當然很清楚，不過呢，在我看來，你這個小孩子當然不清楚，所以兩個不同的「當然」。關於出入息，昨天講到了，這位同學提的問題，不能說他不對，真難懂啊，你們困在六妙門的方法裡頭，我再提一道，六個步驟，六妙門，數息、隨息、止息、上面三個，後面三個還不管，暫時不動，觀，止與觀本來是中心，還、淨，我們就來講止觀吧，剛才把《瑜伽師地論》擺一下，因為這個同學提到這裡，觸動我現在告訴你們，一切佛法的修持，由凡夫到成佛之路，修持的路線只有一條，等於《楞嚴經》佛說的，佛告訴阿難兩句話，十方婆伽梵，一路涅槃門。只有一條路，十方就是東南西北，加東南、西南、西北、東北四個角，上下之方位，十方婆伽梵，婆伽梵，是佛的別名，十方三世一切佛，只有一條路成佛，十方婆伽梵，一路涅槃門。《楞嚴經》佛說的話，楞嚴經我們大概或者下午明天會討論到，現在我可以告訴大家，所有的佛法用功的方法歸納起來，只有一條路，止觀。怎麼「止」，怎麼起「觀」，止是修定的功夫，觀是修慧的功夫，定跟慧雙修，最後才能夠達到真正圓滿的境界。止，梵文叫做「奢摩他」，唐代翻音，你看解釋「奢摩他」，你不要聽那個翻譯的那個音韻騙了，就是「三摩地」，我們現在看來「奢摩」，這兩個字讀「奢摩」啊，那個是「三摩」，那個唐代一百多年前那個音韻，我們世界上人的言語，三十年口音就變了都變了，那個時候，早一點是「三摩」，後來又加上閩南話，又加上北方話了，奢摩，奢摩、三摩，差不多都「亂摩」，就這麼一回事，叫「三摩地」。觀，毗婆舍那，梵文叫「毗婆舍那」，就是「觀」，只有止觀兩路，所以修「六妙門」，教你……，我們為什麼要「止」呢，這個心，這個思想，這個生理啊，心理、生理像一條流水，黃河之水天上來，李白的詩，奔流到海不復回，像長江大河一樣，我們身心永遠在滾動，譬如我們生理上，心臟的血在流動，我們一天周流全身那個血流動著，血液的流動那個行程，十萬八千里，把它連起來，我們的呼吸往來多少，我們心理思想狀態，所以不能得定，所謂得定要身心兩個靜止下來才能定，所以要把這個流動的怎麼止住，你看那個水流，把它止，要清淨下來，寧定了，那個才叫止，寧定了以後，這個水把它停留不動了，寧靜了，然後這個水慢慢寧靜，裡頭的塵渣子灰塵都下去了，下去了，我們一眼這個水，碧清的，清到極點，一眼就看到底，這個才是「止」的境界，一眼看到底了以後，所以水寧靜到這個程度，一點灰塵掉下去看得清清楚楚，這個叫「觀」的境界，止觀，這樣比方形容理解了嗎？你不理解，不是你的錯耶，是我講的不對耶，因為你們太高明，我嘴巴笨，講得不對，所以不理解，要重新修正我自己，有沒有理解啊？好像懂一點吧，我覺得好像懂一點，因為我覺得懂你一點，不是你懂我一點。所謂止，到極點，所謂止水澄波，形容像一杯，一潭清水，慢慢寧靜了，泥巴下去了，塵渣子下去，研製成功綠天清，下面像我們老朋友講在河邊喜歡釣魚的，這個溪水清的游魚可數啊，那一條小魚過來都清清楚楚，這個就是觀，止與觀，心境要養成這個樣子，那還得了啊，那就不得了，不得了了以後怎麼樣，就了不得了，不得了，了不得了以後，怎麼，管他得啊了啊，了啊得的，隨便了，等於我常說的， 我們這個清朝的這位大師大文人紀曉嵐，那個乾隆的大秘書，乾隆的學問好得很，他又很愛風趣，愛說笑話，他的學生都是狀元、進士了，有兩個老學生寫文章給他看，進士拿去請紀老師看一看文章好不好，紀曉嵐看完文章以後，在學生卷後面批了，放狗屁，這個進士，拿到紀老師一批這篇文章，放狗屁，這一棒打得頭大了，不好意思去問紀曉嵐，就找另外一個同學，你去問問，我的文章大家都講不錯啊，他還批三個字，放狗屁，另外一個同學，就跑來問紀曉嵐了，老師啊，某某人文章您看了。看了，我給他批了，老師啊，您給他批的放狗屁。對啊。什麼意思啊。很好啊。放狗屁，很好，當然第一等。他說這怎麼搞的。第二等是，狗放屁了。第三等是，放屁狗，那就糟了。所以我們，你能瞭解了這個道理，就在你懂這個理路進去止觀，我們為了，止，止水澄波這個境界，心境，是利用什麼最好的方法，利用出入這個氣。我們生命從媽媽肚子下來以後，臍帶一斷，就靠鼻子呼吸，鼻子呼吸補充生命的功能，並不是說我鼻子把空氣抽進來我才活著，沒有空氣就死了，不是哦，這個生物界的空氣鼻子進來，又呼出去，其實我們十萬八千個每一個毛孔，也是這樣在呼吸，你不覺得，我們只是在這兩個煙囪裡頭，覺得吸呀，呼呀，進來出去，你才錯了，這個進來的是碳氣，氧氣的交換，換氣是引發了我們自己生命功能，身體內部的那個元氣，道家叫先天一炁，真元之氣，有道理。息，是那個不靠這個呼吸關係的那個真元一息，這個是科學的，怎麼叫做科學啊？我們有這些大醫師都在這兒。 你們有沒有觀察一個人的睡覺，我告訴你們，找機會，你去仔細去觀察，仔細用儀器去聽，尤其是嬰兒，你看嬰兒睡覺，不用鼻子呼吸的哦，他的呼吸，很健康的嬰兒，很寧靜，這個氣進來，是我們普通修道講丹田呼吸，一直到肚子這裡輕輕動一下，這個鼻子不像我們大了沒有用，靠鼻子兩個煙囪，他一個進來，整個的身體動一下，很規律的，但是你看那個嬰兒，或者我們大人一樣，這樣一呼一吸，差不多了，停了一下，那個時候是息，真睡著了，生命的功能就在那個裡頭起作用，停一下，又動了，我們假使看自己，當然你們沒有辦法看自己，一個睡覺，你站在旁邊看他很健康的呼吸，呼吸到差不多，忽然一剎那之間他也不呼，不吸了，過不了多久，又來了，在他那個不呼不吸的自然的停留的那個境界，那個叫息，這個息認到了。所以我們的出氣叫做「安那」，進來叫做「般那」，安那般那在出息入息之間那個息，那麼沒有辦法，古代的人祖師們，帶領我們這些笨腦筋，進入那個息的境界，他只好叫你先把心理配合這個氣，數息，每進一次，出一次，心理頭記住一下，一次了，進來又出去，兩次了，能夠知道一次、兩次那是心的作用哦，當然也是腦的作用了，呼吸一進一出是生理的作用，與空氣的相應，這個一進一出，這個叫「數」，你不要死死板板的一個豆腐腦筋，豆腐腦筋好聽，有豆腐腦筋已經了不起，你不要水泥的腦筋那麼死嘛，要活一點嘛，數了，第二步是隨息，跟到息，換句話說，你覺得心寧靜了你數它個屁，你就看住這個息就對了嘛，一呼一吸，隨了嘛，隨了以後，你就不管了，你更聰明一點，一上來就，一止，就定住這裡，來也好，入息不住陰界，出息不隨萬緣。你就止了嘛，止了以後，你觀什麼？就觀心理的狀態，剛才上《瑜伽師地論》就告訴你心理的狀態的觀察清楚了嘛，觀到最後，身心都回轉了，還到淨土境界，既無煩惱也無悲喜，清清淨淨，這不是六妙門完了嘛，按呢講啦（這樣講），聽有沒（閩南話），學了兩句閩南話在這裡吹牛表演，這樣講的，聽懂了吧，聽懂了，聽懂了恭喜，你們明天就證得涅槃成佛了，這個問題答覆了。有心地到無心地，我們研究了， 現在我們要找一下了，還是《瑜伽師地論》，三摩呬哆地，這是怎麼樣是得定的境界，現在告訴我們，剛才講到「安那般那」修止觀就得定嘛，怎麼得定，那麼彌勒菩薩的《瑜伽師地論》怎麼講法，本地分中注意這個邏輯啊，首先還是告訴你，現在還講本地，心性的本來面目，那個原根根的地方，三摩呬哆地，三摩地的在靜修的境界，第六部份的，第六個單位的，第一個部份的叫第六之一，你看，真正的學佛的像玄奘法師的翻譯，那個頭腦之邏輯啊，邏輯得不得了，分類，這是精神文明的科學，分類之清楚，使你……。他文字怎麼翻的呢，已說有尋有伺等三，交代了，上面已經講過了，心理狀態在尋找，在尋求在伺，在等待，這個呢，有尋有伺，我們又……，這個想起，當年幾十年前那個講文學家的，王國維，研究了佛懂了一點佛學以後，提出了文學裡頭的境界的兩個字，因為那個時候啊，人一接觸到佛學，每個都很高明了，像魯迅啊，這一般人，都是研究佛學，魯迅還出錢自己印佛經，很多哦，凡是革命前輩都接觸過佛學的，因為你們不曉得去研究，不懂，講到王國維所提的境界，就是有尋有伺這個境界，他說提了辛稼軒的一首詞，全詞不講了，全詞很長，他說那個就是境界的道理，眾裡尋他千百度，這全詞你們去找，一下子……，眾裡尋他千百度，驀回首，那人……，驀回首，那人卻在燈火闌珊處，過去的詩、詞是要唱的，要真的音樂天才唱得好，配上很好的詞譜，是美得很，不像現在卡拉OK亂蹦、亂跳、亂舞，越扭得大，扭得凶，跳得高，越發狂，越是高明，古代不同。這一首詞，辛稼軒的好詞，上面，當然還有，是講男女關係啊，還是朋友關係，搞不清的，反正什麼叫境界？什麼叫……你們注意哦，世界上什麼叫最美的東西，永遠想像永遠達不到目的，永遠看不見、摸不著，那個就是最美，真給你達到目的了，屬於你的又看見，又摸著，是最討厭了，所以美就是美在這裡，他這一首詞的美就在這裡，這個人穿的是黃衣服，上面……，不要管原詞不講了，眾裡尋他千百度，白天也在找他，夜裡也在找他，做夢也在找他，到處找，找不到，忽然有一天晚上，那個地方夜裡差不多十一、二點鐘了，那個燈亮得很，夜靜人深或者是在鬧市中，驀回首，不是有意的，無意的，這個頭一歪，他就在那裡，那人卻在燈火闌柵處，妙就妙在這裡，燈火有，亮的，亮嗎，不太亮，不太亮嗎，看得見，看得見，看不清楚，越看不清楚，越漂亮啦，看清楚了，狗屁，所以愛情，什麼……，愈不懂，愈誤會，愈漂亮，愈想不到的愈美，肚子餓了一樣，愈沒有吃到的，那個味道啊，越想，口水越流，給你吃飽以後，要不要，不要了，這個討厭死了，撐的要死，有什麼好吃，就這樣啊，人生就是這樣。驀回首，那人卻在燈火闌柵處，就在那裡，原來冤枉呀，找了多少年找不到，有尋有伺，我們用功天天要打坐修定，要修到淨土極樂世界，阿彌陀佛放光來接引，阿彌陀佛天天放光接引你，就是你看不見，一點辦法都沒有，都在有尋有伺，他說前面已經講過，有尋有伺等三部分都告訴你們了， 現在告訴你，雲何，怎麼樣說，三摩呬哆地，得三摩地境界，嗢柁南曰，這個嗢柁南怎麼用這三個字，梵文的翻譯，這玄奘法師真囉嗦，你老人家就翻成那個中文就好了嘛，因為他翻譯太忠實了，他覺得中文這個字，詩曰，詩嘛，不對，詞嘛，又不是詞，那麼過去別的經典翻成頌、偈，偈頌兩個字，他呢，認為偈頌也不夠準確，所以翻譯三個原則，信，要真正的信實，規規矩矩，一句話，一個音都不能變叫信。達，要使你明白通達。還要雅，很有文學藝術的價值。可是玄奘法師翻譯的這些文章，信是絕對做到，達嘛，打八十分，雅嘛，對不起，我只給他七十五分，他不像鳩摩羅什法師翻的《大智度論》、《金剛經》，每一個，《心經》你看，觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，就是美到極點，也是信達雅，玄奘法師的使你看得非常吃力，就在這裡，嗢柁南，講什麼，他把它綜合起來，歸納為，總標與安立，作意相差別，攝諸經宗要，最後眾雜義，四句話歸納，嗢柁南就是歸納，歸納了，他說一個總綱，總標與安立，怎麼樣叫得定的三昧的境界，作意，我們用意識造成把生理心理，造成達到這個境界，作意的相，它的現象，有各種各樣的差別不同，我這個內容下面要講彌勒菩薩，是包括了「攝諸經」一切，佛說經典的每一個重點要點都把它歸納攏來了，同時最後包括了眾雜義，外道雜家的各種道理統統把它歸納起來，告訴你們，就是這樣四句話，把所有的複雜的問題歸納，先是總綱告訴你，下面就分析了，若略說三摩呬哆地，如果我們簡單的介紹，什麼叫三昧境界呢得定，當知由總標故，安立故，作意差別故，相差別故，他就又告訴我們又講一道，有總綱的，有安立，怎麼樣把它分立安排在那裡，作意，怎麼樣意識形態中間的差別，相差別，相是現象，每一個定的境界現象都告訴你，他說，已經大概略攝諸經宗要等等，都在內了，他又一條一條分析來，雲何總標呢，拿現在白話說，怎麼樣說，你那個總標，總綱呢，謂，就是講，此中略有四種，注意哦，所謂修三摩地，修止觀定，一者靜慮，靜慮玄奘法師翻譯，過去叫做「禪」，你們要禪宗的禪，禪定就是靜慮，我已經介紹過禪定是梵文的禪，包括中國《大學》、《中庸》，知止而後有定，定而後能靜，中國跟印度文化兩個合起來叫做禪定，古代翻譯，玄奘法師認為古人的翻譯「禪定」呢，好像還差了一點點，他的意思，到了印度留學二十年再回來把佛經重翻了，他不用禪定，靜慮，靜跟慮了還不是出在印度跟中國《大學》上，知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得，不是一樣，奇怪，不管了，奇怪也不古怪了。第一，三昧包括了靜慮、禪定，第二個意義包括瞭解脫，解脫兩個字，佛法真高明，我們人生最難是解脫，譬如我們身體跟精神思想，兩個分不開，你沒有本事分開，譬如我們這些老兄弟們老哥子們，思想很高，胸襟很大，解脫不了太太、孩子，心裡放不下來，解不開，脫不了，我們幾十年的革命用解放，你要曉得，高明的人，他把解脫這個字換了一個字叫解放，就是這樣來的啊，你們也不懂得，共產黨什麼黨，他的祖師爺什麼，都是學佛來的，你現在根根才找到了，所以解脫，解放用得多高明，怎麼解開，綁著的解開，脫開了，後來給他們用成解放開了，還差一點點，真正的還是解脫，學佛就是學解脫，我們普通講話呢，把解脫兩個字變成普通用詞，這個人非常瀟灑，非常灑脫，灑脫是灑得開，脫得開，人生最難是解脫，你看我們那些老朋友們，我說我到廈門來，打個電話，老哥啊，要不要大家來玩一下，他就非來不可，因為跟我倆有感情，感情上解脫不了，他那個一解脫，你去你的廈門，我在我的北京，管你的幹嘛，那就解脫了，人生最難是解脫，你們好像出家，住了廟子就是為瞭解脫，解脫得了嗎？解脫了那個圈子又跑到這個圈子來了，人生解脫難。靜慮，是一個境界，解脫，還有第三，翻過來，等持，兩樣平等的兩個輪子走路「等持」，平等的保持，定跟慧，如果得定呢，像流水一樣，止水停在那裡，這個死定了，沒有慧，如果有慧呢，心就散亂，智慧在散亂當中，又有定，又有慧，又有慧，又有定，所以又止有觀，又觀有止，這個叫做等持，第四呢，叫做等至，等持和等至有差別的，等持在修持的用功夫的境界，等至是到達了那個定慧的境界，這個嚴重的來了，你們所有學佛的，管你學密宗、禪宗，什麼宗，你學你的祖宗都可以，它下面有個歸納，四種定境，四禪八定境界來了。 胡床與羅什法師 等至是到達了那個定慧的境界，這個嚴重的來了，你們所有學佛的，管你學密宗、禪宗什麼宗，你學你的祖宗都可以，它下面有個歸納，四種定境，四禪八定境界來了。所謂靜慮者講禪定呢，有四種，古代的翻譯，你們寫一下，四禪八定，你們都知道的，不過正式在玄奘法師《瑜伽師地論》，尤其修「安那般那」，你配合，原有的老修行們同新修行，新修持的人在這個地方下午起真正要留意了，要靜下來，好好用心呢，或者有一點幫忙，不要認為你那一點禪，人家問我是不是學禪宗。我說，對啊。真的啊，你是禪宗大師。我說，不錯啊。我是那個「饞」，這個饞，嘴饞的「饞」，看到什麼都要吃這個饞。大師啊，愛吃嘛。真的禪，你要注意四禪八定，非要作到不可，談禪說道，那是狂禪。在《楞嚴經》上有個名稱叫「干慧」，天干的干，沒有水，乾乾的智慧，為什麼叫干慧呢？沒有「定」水來潤它，這個種子不能發芽，就是干慧，不是「乾」慧，一顆種子一樣，下在土地裡頭，沒有水沒有雨水乾的，這個種子永遠起不了作用叫干慧， 所以必須要功夫做到，你的佛學好，禪的文學好，你沒有真正的修持都是干慧，在禪宗也叫狂慧，亂跑的，你必須要功夫實證到，功夫就是定水，你智慧的種子碰到功夫證得，那才是真正佛法，那功夫的證得就是四禪八定，像你們佛學院講了又講，四禪八定，真正哪一個，把理解……把四禪八定的概念理解，完全搞清楚，然後有一點點功夫做到，我常常說，這個時代，你還不要說初果、四果大阿羅漢，有一個人能夠初禪達到了，得到一個初果羅漢就不得了，當然，要成佛也容易哦，不過我那麼講，講得嚴肅一點，使你們覺得不要太容易，像我今天，亂七八糟，這幾天告訴你們，你們也要注意古人兩句話，「莫將容易得」，你不要看到我什麼都給你們，剝的乾乾淨淨都裸體，剝了給你們看剝了以後，還要它肥皂刷一下，還要刮皮，剝得乾乾淨淨給你們弄清楚，「莫將容易得，反做等閒看」。不要當成隨隨便便，應該有非常珍貴、稀奇、難得之想，你或者得到作用，所以儒家叫我們，孔子叫我們「敬」，「恭敬」的「敬」，大家看了儒家的「敬」，看到人就拿起來拜一拜，敬個禮那個是外相，敬者，就是恭敬自己，尊重自己，莫將容易得，反做等閒看。那就是不敬，要自己敬，恭敬人家你以為別人還得到什麼好處，實際上是敬重了你自己，自己得到好處。那麼我們今天下午開始，把四禪八定作功夫這個道理的原理，配合現代的觀念，或者是科學的方法，應該好好地研究了。佛法經常有一句話，要定，修定與修慧，定是屬於修福德資糧的一個重要的法門，可是我們對這個名詞要搞清楚，還不是福報，是福德。所以當時佛法翻成中國文字、中國文化，每一個字的翻譯不像現代人這樣麻胡， 我們曉得鳩摩羅什法師是印度人，他到中國來要把佛經翻過來太難了，他到中國來，先學了……很快的時間，他的聰明智慧特別，學會了中文，他發現我們中國文字，世界上真難的文字，沒有拼音的、沒有字母，他一個外國人，要把中文、外文翻成中文，尤其是佛法，他先創立了注音字母，用華嚴字母翻過來，把它建立了，所以我們真正今天用的國語的注音字母，用到現在所用的羅馬拼音，等等這些方法，根源從他開始的，所以他那個時候建立了拼音的方法，把中國字，可以用音韻拼攏來，你不認識這個字怎麼讀法就懂得，因此這種方法留下來，我們翻開舊的字典來看，譬如清朝，康煕時代作的康熙字典，每個字的下面他注的那兩個字的反切，其實兩個字的意思，「切」字就是拼音，「反」就是相反的拼攏來，就是拼音的意思，所以我們在舊字典上看某某字，什麼事情的「反」那兩個字的反，譬如它舉個字「窟窿」，反，假使兩個字音是「窟窿」窟窿咚，一定是這個字讀「咚」，就是這個道理，所以叫做反切，「反」原來叫做「反」，後來隋煬帝把它改了，不用反，用切字，隋煬帝最怕天下人對他造反，所以他反字不用，可是我們唐朝以後，留下來兩個字都用，那個字，那兩個字的反切。這個鳩摩羅什法師，所以這個他創立了這個翻譯，再改翻這個文字，當然他是最了不起的人，我們後世今天能夠看到所有的佛經，譬如大家習慣念的金剛經這些經典，比較文字通的維摩經，很美的，都是他翻的，可以說他一個人來了以後，影響了中國文化一兩千年，而歷史，人類歷史不要說，中國歷史最有名的，為了一個智慧學問好的人，一個國家出二十萬大軍打一個國家，消滅了一個國家，他的要求是什麼，就是請一個有學問、有道德、有智慧的人，就是請鳩摩羅什過來，因為他當時過來，還停留在西北邊境，那個時候我們這個國家南北朝的時候很亂，地方各路的諸侯，就是各路的領袖們，紛紛割據，各人都是自己稱王，大概他們……。 鳩摩羅什法師的故事 所以我們一提到他都很感謝他，可是他的人很奇怪的，他的歷史同龍樹菩薩一樣更奇怪，他媽媽是個宰相的千金小姐在印度，不是宰相千金小姐是一個公主，他的父親呢，是印度另外一個國家的宰相，他做了宰相以後，想想沒有意思，向皇帝要求不做了，出家當和尚去修道，修道修得好好的，修道出了家，同你們諸位一樣，不像有個妙老，當時他沒有碰到妙老，出家印度的規矩，沒有廟子不像南普陀，到處……，出家就是叫化子一樣到處化緣，所謂化緣那是好聽，就是到處討飯吃，要飯，他一個宰相之尊下來以後出家，到處托缽沿門托缽要飯，他離開了自己的國境，因為在自己國家討飯方便，大家曉得他是宰相出家的，這個不好，他另外向北走，到另外一個國家去，丟掉他的身份。他長得很漂亮，和尚長得漂亮很危險的，結果到了這個國家，這個公主看到了，那麼漂亮的和尚，這個就告訴他的哥哥，是皇帝，我非嫁給他不可，皇帝說，人家是出家人，你不要亂講，你要逼我嫁，我要嫁，就是愛他，結果皇帝就把他找來，拜託你，還俗，我的妹妹要嫁給你。他說，不行啊，這個我是出家人。我知道你的歷史情報都有了，你是那邊國家的宰相，現在我的這個妹妹看上你了，這個時候大概……，公安、警察、特務啊都把他包圍了，你也跑不掉了，要討也討，不討也討，就是要討了，他逼得沒有辦法就結婚了，結婚了以後，這個公主就懷孕了，一懷孕了以後就變了，這個公主智慧特別高，對於言語的天才，外文自然都會了，奇怪有了這個孩子以後，生了，生下來就是鳩摩羅什法師，相貌特別，那麼當時有些印度跟我們中國一樣，跑江湖的，特異功能的多得很，有看相算命的，一看到這個孩子，不得了這個孩子，釋迦牟尼佛有三十二相，與人不同，所謂三十二相，統一全世界的帝王，如果不做皇帝，做轉輪聖王，我們學佛的人注意，以為出了家，不關心國家天下政治，佛再三推崇轉輪聖王，治世把天下社會治安定了的真的帝王，領導人，同佛的功德是一樣，所以轉輪聖王有四種，統治全世界的轉輪聖王只有上古有叫金輪聖王，分，金、銀、銅、鐵四種轉輪王，轉輪這個意思就把一個歷史、一個時代扭過來，叫做轉輪聖王，轉輪聖王要具備七寶，七種寶貝，七寶裡頭第一個是太太寶，所以太太是活寶，你們諸位有家室的太太，要女寶，要賢德的女人，幫助丈夫的，第一寶就是女寶。第二是藏寶，藏寶就是財政部長，管經濟、財經的，就是我們現在要財經的發展，能夠理財的，管錢的，調度經濟最重要，藏寶。還有嘛，要大元帥，軍事會打仗的，除了這三位以外，其他的都是太空船、這個火箭、核子炮等等，要這樣的七寶。所以你看這個世界安定從古到今，有個好的女性輔助，多重要，女寶，藏寶，藏，就是管財經的，所以轉輪聖王造成了一個歷史時代的安定，天下太平，人人都自由安定的，安居樂業的這個世界，他這個治世的帝王的功德同佛是一樣的，不過釋迦牟尼佛不干這個事出家了。現在鳩摩羅什生下來，這個相士一看不得了，佛有三十二相，他有三十種相好，比佛差了一點，不過如果他要做干政治做皇帝的話，他也是造成一個一個方面一個國家的太平，但是看來他不干，看這個孩子的相，出家了，等於第二個釋迦牟尼佛，可是呢，很難，這個人，要出家也難，有桃花劫，有女離子愛他的太多了，三十二歲以前不犯戒，不破女色的戒，他會成第二個佛，這一關過不去呢，就不能成第二個釋迦牟尼佛一樣，但是他會影響人類文化，一個大時代，也等於佛的功德，這麼一個孩子就是鳩摩羅什，爸爸是宰相，又是和尚還俗，他的歷史特別，媽媽是公主，然後，差不多幾歲，五、六歲的時候，對不起，這位媽媽這位公主要出家了，要去到萬石蓮寺，要去當尼姑去了，這個給丈夫來商量，丈夫說不行，我好好的當和尚你偏要把我弄得還俗，結婚，現在結了婚有孩子你要去出家，不干。這媽媽說，你不干，對不起我幹了，不聽這一套，出家了，就是勉強去出家的，這一下那位丈夫沒有再出家了，下文沒有看見。她就出家了，帶著鳩摩羅什，把他頭也剃光了，做個小和尚帶在身邊，到底是母性的愛，母親的愛，帶在身邊，出了家，一樣，公主也好，不公主也好，也到處要飯，沿門托缽化緣，他帶到這個孩子，所謂缽就是飯碗，很大的，有大缽，什麼這個印度的規矩，飯、米、菜、紅包拿來，都放在這個裡頭，端著這個碗就叫做缽，缽就是飯碗沒有什麼特別，不過名稱兩樣，他媽媽自己出去化緣，帶著鳩摩羅什孩子，印度的規矩，然後把這個缽就放在孩子頭上，印度人不像我們這樣背包，什麼你到雲南一帶看看，貴州很多，不是挑在肩膀上都拿這個頭頂著，他就把缽放在這個兒子頭上，跟著一路走，你看鳩摩羅什法師的功夫蠻好從小練好，這個頭一放上缽，將來打坐起來從小頭就很正了，大家頭上要擺一個東西，這個孩子一路跟著媽媽，這個媽媽發現不對，在國內帶孩子化緣出家太容易了，大家一看公主來了，公主師父來了，大家都出來供養，這個不好，佔便宜，他就帶著鳩摩羅什法師慢慢走，一路下來，就向北方走了，離開自己的國家，使人家不認得他是公主，所以到了新疆這一帶，所謂到過天山上，天山有個羅漢得道的人，一看他，這個比丘尼帶一個小和尚來，這個得道的羅漢就合掌，太恭敬他，這個孩子不得了，講法同那看相講的一樣，三十二歲不破戒，第二個佛，這一代的第二個教主，不過了這一關嘛，名流萬古，影響後代人太大，所以他在當時新疆這一帶，過了甘肅到西北這一帶，分了好幾個小國家，他媽媽帶到就在這邊，他媽媽沒有帶他到中國來，有一天，七、八歲的時候，鳩摩羅什法師跟著媽媽化緣，頭上頂著缽，他突然一想，我個子那麼小，媽媽把那麼重的一個缽放在我頭上，怎麼走路那麼輕鬆、那麼自在，他想說那麼重，這一想不得了，碰，重起來了,頭一搖缽掉下來，東西都倒了。媽媽問他，你怎麼搞的，你本來都好好的，突然今天怎麼搞的。他說媽媽啊，心動了。怎麼心動了，他說原來啊，頭上你那麼重放在我上面我沒有心，我也沒想，所以沒有關係，今天我一想，我那麼小，怎麼頭頂，頂那麼一個重都沒有事走得很輕鬆，完了，心一動了。七、八歲哦。所以心的力量有這樣大，這是鳩摩羅什法師少年的故事，後來他當然跟著媽媽，當年的教育，尤其是印度，東方的文化，印度的，統統在佛的這個聲光教育之下，所以稱之佛教，這個教呢，不是今天的廟子宗教的教了，是佛的教化，教育系統之下的，所以釋迦牟尼佛同孔子一樣，並不想當現在給人家捧得當教主，那他才不干呢，當皇帝味道比這個好啊，為什麼捧成教主，那是後來弟子們把他捧出來的，他才不干。所以他一、二十歲，學問修持到了很高境界，言語，各種言語也懂了很多了，跟著媽媽到處在國際上跑，當時的國際不像今天的世界，當時什麼美國、英國，英國還在「陰」的地方呢，美國連美都看不到，都是荒涼的，文化在東方中國印度這一帶，埃及這一帶，人類文明最頂盛的時候。所以他到二十幾歲，二十幾歲的時候，就跟這些每個西北邊境這些國家，每個帝王都捧他的，鳩摩羅什法師。我們中國呢，這個時候就是四分五裂，在西北的稱王的是秦王，不是秦始皇，他用到秦始皇那個「秦」，秦就是「支那」，外國人叫慣了支那、支那，現在變成支那這是中國話，跟閩南話「ㄘㄚ ㄋㄚ＼」，就是小偷了，差不多了，那個又不對了。秦王叫苻堅，苻堅就曉得鳩摩羅什法師，學問道德修養聲望太大了，在西北另外一個國家，派呂光帶二十萬大軍到西北部去你給我……，他的任務，二十萬部隊，拿現在講，帶好大一個部隊去，海、陸、空都派上了，由你指揮，到西北的任務，請一個有學問的這位和尚鳩摩羅什來，所以呂光一路帶兵就到那邊，可是鳩摩羅什法師在西北被另外一個國家的國一不肯放，呂光說你不放人，消滅了這個國家，可是呂光請到了鳩摩羅什法師，用武力消滅，你看歷史上為了請一個法師，所謂法師一個大學者大修養的人，二十萬大軍消滅了一個國家，這個人類歷史上沒有第二件事，你看多麼尊重知識，多麼尊重文化，一個事，看到這個歷史非常有趣的時代，是真很了不起的時代，可是他請到了鳩摩羅什，呂光呢，不回來了，為什麼，苻堅已經亡掉了，後秦姚興當皇帝了，西北，不是苻堅了，姚興，苻堅稱前秦，這個姚興當皇帝稱歷史上後秦，這兩個前後秦，同秦始皇那秦呢，秦始皇我們如果要把他分別起來，那是老祖宗的秦了，這個距離又太遠。姚興的時候，因為苻堅亡了，呂光就不回來了，自己在西涼就是涼州，甘肅一帶自己稱王了，把鳩摩羅什法師就軟禁在那裡不准出國了，他不過不像苻堅那麼尊重他，可是對他也不錯，不過他被軟禁在那裡，這個時候也不過二、三十左右，等到後秦的姚興起來，又把這個呂光的西涼消滅了，才把鳩摩羅什法師請到我們西安長安來，開翻譯院，翻譯佛經，姚興對他是非常恭敬，這個都比玄奘法師時代早，所以我們所有看到的佛經，金剛經、維摩經、翻得很美、很漂亮，他來了以後，就開始組織翻譯院，那個時代一直到唐宋之間，我們中國這四、五百年的對文化的交流，是佛學哲學的這些問題是最高的，現在是科學，歷史時代轉變的不同，你要曉得他的翻譯的文字翻譯佛經，開始就組織了一個政府一個國家的力量，把天下的才子，出家、在家的都集中了，所以當時有名的道安法師，道安下面四個弟子，僧肇、僧叡等等，都是第一流的人，那個時候是第一流人出家，這是新的一種學問修養，所以人才很多，可是在翻譯佛經，有時候，鳩摩羅什法師翻譯的組織是科學的，民主的，後來玄奘法師也照這個辦法，他用原文嘰哩咕嚕念一句，然後這些懂外文的跟到翻成中文一句，當時也沒有黑板嘛，就寫出來，然後幾百人就開會，同意這樣翻嗎，這個外文跟中文，這個意義完全對了沒有，鳩摩羅什法師自己主持，他也把中國文字變成拼音，使大家懂，很多外國的也參加，為了一個字的商量準確的程度，為了一個字有時候幾百人討論了好幾天都決定不了，我們講了這些故事是告訴大家，年輕一輩子的法師們，在家居士們，求學問、讀書要有古人這一種精神，不是麻麻胡胡，大家認識幾個中國字，倒轉來，都會爬的，以為自己還是讀書人，知識分子，對不住，你差遠了，要這樣的，我們要懂自己的歷史懂自己的文明的重要。可是鳩摩羅什法師在這個時候呢，這個姚興這個皇帝，恭敬他的不得了，然後他也到中年了，皇帝做了怪想了，這位姚興，也是外國人，在中國做皇帝的，所謂胡人，我們文化裡頭凡是那些胡椒啦、胡琴啦，都是西域傳過來，都外國人、番茄啦，有個番字，有個胡字的都是外來文化過來的，現在嘛，加一個字，胡字、番字、洋字，這都是外來文化跟中國文化綜合起來的，這一個文化文明，這個所以我講到這裡又插過來了，吩咐你們出家同學們，又插了，插開了，我插過來，你們將來出去做師父的做法師，講戒律，講經給人家聽，譬如隨便一個居士皈依你做徒弟就要受戒，受這個八關齋的戒，受沙彌戒、八關齋戒，八關齋有一條，起碼的，皈依佛示以後，最後一條戒不算是很嚴重的戒，不坐高廣大床。一個受了佛的教育以後，這還沒有出家哦，還沒有正式當沙彌，先要學會這個規矩，不坐高廣大床，不坐，不坐在上面，這個大家都知道，你們知道，很多居士們，學佛學了這個，高，高的床不睡了，寬的床也不睡了，我說為什麼。我們受了戒的。我說，那一條戒？起碼的八關齋戒。那我說你平常。他說，我現在啊，自己弄了一片小小的木板放在地下睡覺。我說，這是佛的教育。對呀，不坐高廣大床。對我當年也聽過這些法師受戒的師父們都是那麼教。千錯萬錯，錯得一蹋糊塗的錯，就是文化不通，文字不通，我說你曉得什麼叫床？告訴你床嘛，睡覺的。我說錯了，(古代）椅子叫床。那有這個事。我說，你要曉得我們在唐朝以前，中國的文化，席地而坐，沒有床、沒有椅子的，你到日本現在看，日本的那個榻榻米，就是我們的文化，唐朝的，由上古到唐朝保留，這個在日本看到了，中國人這個椅子是開始那裡來的，外國傳過來的，原來不叫椅子叫胡床，所以出家的人坐椅子呢，原來叫做繩床，一條繩子編的，繩子編的，就是坐屁股的地方，現在等於籐椅一樣，用繩子編的叫繩床，那麼這個胡床，繩床就是椅子，開始來也不是這樣，這樣靠起來，這個樣子的，開始呢，尤其出家人，為了方便坐椅子，繩子編起來這樣折合攏來叫交椅，我們現在叫交椅，交通的交，椅子的椅，椅子就是椅靠，唐朝以後才慢慢我們用椅子了，用胡床習慣了就變成椅子，那麼我們這個唐以前我們民族文化席地而坐，就到日本去保留去了，我們大家通通坐椅子，所以，不坐高廣大床，高的椅子，位置高的，還要用一個踏凳上去腳還要踏腳的，高椅子，大椅子，給老年人，給祖宗、給祖父，皇帝、大官們坐在上面的，所以叫你學佛出家先學謙虛，不要每個地方自己冒充大了不起，坐在上面去，是這個意思，不坐高廣大床，先學會謙虛，不要學會傲慢，是這個樣子的。不坐，現在後世不懂這個道理，不懂這個文化，就是一學了佛，大床高的、寬的都不能睡了，誰說的，這個叫青蛙跳井，是禪，什麼是青蛙跳井，撲通，不通，不懂，不懂嘛，所以你們以後，要做師父的，把戒律很多地方誤講錯講了，都要研究過，修證過，不是這麼一回事，不坐高廣大床。為什麼過午不食，過午不食是做功夫，有個道理的，都要慢慢弄通啊，這個插過來講完了，順便告訴你。所以你看到達賴坐床大典，西藏還是用胡人的文化，坐床大典，什麼叫「坐床大典」，你說班禪達賴真的爬到床上去坐，就是北方人坐炕坐在炕床，炕床也是胡人傳過來的，坐床大典，就是等於說，皇帝登位，就是登位，我們中文就叫做登位，所以叫坐床，是這個意思，所以不坐高廣大床，就是不把自己推到那個最上位，最高貴的位置上，學謙虛，這一段是插進來的話。剛才講到那裡怎麼爬到椅子上去，講到鳩摩羅什法師，他在那裡受姚興的尊敬，這位皇帝，對這位師父、法師尊敬得不得了，忽然發了一個奇怪的想，這要叫我們朱醫師研究他的頭腦了，等於現在人把愛因斯坦死了以後這個腦袋拿來研究，愛因斯坦怎麼那麼高智慧那麼聰明，這個腦神經一定有特別一條線，線路的。所以姚秦這位皇帝就跟鳩摩羅什法師商量，師父啊，你也到中年了，快到四十左右囉，那麼高的智慧，你是特別一個種，你死了以後怎麼辦，對不起我看你的種子要留下來，一定要他留種子下來，這個聰明種子「優生學」，一定要把後代聰明的要留下聰明啊，就派了自己的宮女十二個都給他做太太，要留種子，鳩摩羅什法師……我出家的人，不能干。不行。這個時候還只三十二歲，非留種子不可，皇帝硬強迫派了十二個宮女把它包圍起來，做他的太太，就要留他聰明種子，這人類歷史上也是稀奇古怪一件大事，所以鳩摩羅什法師就沒辦法了，所以這一生不是現代佛，就被那個羅漢、看相的都看對了，就是那一關，他也不是自己要破戒，就過不了，所以鳩摩羅什，皇帝派了十二個宮女給他做太太服侍他，當然有夫婦的關係囉，跟他出家這些徒弟們大家也依樣畫葫蘆，照他那個樣子，也可以討太太，鳩摩羅什法師一看這個不得了，你們這些年輕出家的跟我這樣學啊，我又不是自己要的，沒有辦法，鳩摩羅什法師有一天在翻譯院把一些年輕出家的要討太太的和尚找來，他開了特別的聯歡會議招待，每個人前面擺個碗請大家吃麵，然後大家很高興，結果拿出來每一個碗裡頭，都是縫衣服的針，吃麵，大家吃啊，諸位請啦。這個怎麼吃啊，縫衣服的針到喉嚨穿到死的，他說你們不吃啊，好，我吃，他都吃掉了，所以有名的歷史故事叫羅什吞針，你看他是怎麼搞的，這個針啊他都吃下去，腸胃也沒有穿了，這是什麼特異功能，什麼功夫啊，有名的故事叫做羅什吞針。然後告訴大家他吃完了，你們都要討太太學我嗎，你一碗的這個面會吃得下去再來，第二步他下命令從此不准，大家就不敢了，這是鳩摩羅什法師的故事。 四禪與氣脈 佛法是不共法，修禪定打坐作功夫這是共法。共法，是什麼意思？共有的。譬如雙腿盤腿打坐作功夫等等，修定之學，甚至於四禪八定都是共法。怎麼共法？不只你出家人，佛教比丘、比丘尼就是和尚、尼姑會有這個本事，其他的外道任何宗教都有。譬如天主教，老的天主教講不講打坐呢？講打坐。天主教的打坐你們沒有看過，我當年在成都的時候，還有一個法國的神父，他打坐得非常好。他們打坐，是一個亭子，自己做的，警察站崗電話亭那個樣子，這些天主教的神父要修持進去打坐，身上掛一個念珠。天主教的念珠也可以說從印度文化這樣過來。穿個黑袍子坐進去，亭子一關就坐在那裡。我們叫閉關，把門關起來修行，天主教叫避靜。我常常笑他，你們，沒有辦法，給佛教，翻譯名詞都不對，避天了靜就進入鬧的地方，佛教的閉關是中國文化《易經》上來的，你們怕叫閉關，那有什麼關係呢，叫做避靜，避靜（指點寫黑板的同學），天主教叫避靜。避了靜就不對囉，就是要找鬧了，這個翻譯都是問題。 他們天主教在我們這有坐得很好的時候，有一個…這個法國神父就告訴我，他坐得好的時候，自己就覺到升天了，會離開坐位兩、三寸。我說，你有這個本事，坐得很好，其實是安那般那氣的作用，自己就離開坐位升起來。我說，那不能再升了，他說不能動念，一動念我現在，嗯，升起來，咚，屁股又坐在位子上了，動了心，就不行了。這是介紹前人經驗給你們聽。不動念呢，慢慢氣充滿，他自己又浮起來。所以講到定法是共法，譬如基督教、天主教跪下來的禱告，實際上，上帝、主啊、阿門，「阿門」，念，嗡 啊。實際上是這樣翻過去，跪下來，禱告禮拜，這些都是共法，等於我們中國的儒家的。 你看我們中國古代的帝王、聖賢坐在那裡，一定要端容正坐，這個也就是打坐的姿勢之一，你真這個樣子做到，一天不動，就算你有定力，行嗎，這也是一種打坐的方法。是中國儒家傳統從祖宗來，所以你看我們看祖宗上輩畫個容，那個時候沒有照像，靠畫畫，這樣坐著，後來我呀，我年輕好奇問過老一輩子，你畫了容沒有，叫畫「容」，容貌這個「容」，那個時候還沒有照像。畫過，他說我畫了，留給後人，畫容好苦啊。我說怎麼苦呢？頭髮梳好，衣服穿好，坐在那裡，一個畫家在畫面，下面，就是寫真，真的就是照你這樣畫。他說要好幾天哪，那個畫家叫你坐到不動，不要動，就不能動啊。頭也不敢歪，就給他畫，他畫到這一邊，叫你臉過去，不要動，你就要這樣看到，永遠不能動（頭部動作）。給他畫，這是「畫容」，我們在學藝術叫「寫真」，寫下來真實的樣子，以前叫「畫容」。我們到香港古董店看看，很多古董店，前一輩子人做大官的，那個尊容夫婦一對，都掛在人家那裡做古董賣，所以世界上什麼地位，什麼了不起，都是騙自己的，誰知道留下來那個給人家做畫畫，做生意在賣呢，有什麼意思。…有什麼意思。講這些道理，歸到打坐的範圍是共法。佛法的「不共法」在哪裡，不是打坐功夫，打坐共法當然…… 所以人家有許多人說，學佛的人，那個人有功夫，一聽外道，就罵人了。好像佛法，我的佛法是最高，當然我的頭也剃得最光，跟人家不同。我說你想想看，外道都會，你怎麼不會呢？既然你那麼高的人，外道都會的本事，你怎麼不會呢？應該會啊。成佛，佛能通一切法，佛能窮萬法之源，佛的他的智慧成就那麼大。通一切法，窮萬法源，根源都知道，外道會的，佛都會，就是你的佛法，我會的外道們做不到，這是佛法的偉大，就在這裡。那麼世界上的共法，定的境界大家會，你不會就不行囉，所以我們要把定的原理，告訴大家，自己修持之路，懂了這個原理慢慢去實踐。我們講修行，修行，換一句話來說，這個修持的原理懂了，自己去實踐，做到了，才是真正的修行，所以修行是把這一套學理變成實踐之學問，這個就是修持之路。 我們現在講「禪定」，在佛學裡頭舊的翻譯，一個固定的名稱，叫四禪八定。四種禪配合下面四種定，叫四禪八定。初禪 二禪 三禪 四禪，大家都知道吧，都知道，四禪。這個看起來四禪八定，都是佛法同外道的共法，共有法。初禪定，名稱，舊的翻譯，叫離生喜樂。二禪，叫定生喜樂。三禪叫離喜得樂。四禪舍念清淨。這四個禪定境界，也就是功夫境界，修佛法同外道共有的功夫境界。也就是學佛的，唸佛也好，參禪也好，修密宗也好，修止觀也好，共同會到達，真正對了，幾乎有相同之處，到達這個層次，這個程度，這個層次。但是不管外道，佛法內道，不管是什麼。 好像今天的世界，今天社會。不管你西藏、東藏啊，隨便那裡，那一個人修持能夠達到初禪，離生喜樂的，因為我這個人啊，孤陋寡聞，沒有看見過。以我的標準，也是佛法的標準。初禪定，第一步這是共法哦。現在的彌勒菩薩告訴我們，講的更清楚一點，這一段，就是我們吃中飯以前講到，你們那一本《瑜伽師地論》，二百七十吧，是不是，三百七十，三百七十（問別人頁數）。現在他的翻譯，三百七十這一頁。靜慮者，他翻成靜慮就是禪定。謂四靜慮，四個階段。 一、初禪定，從離生「有尋有伺」靜慮，就是離。古代的翻譯，鳩摩羅什法師那個時候的翻譯，離生喜樂。簡單明了，清清楚楚。玄奘法師的翻譯，也簡單明了，清清楚楚，又加了一點註解。初禪從離生，沒有用喜樂兩個字了，有尋有伺，初禪就是說你靜坐在那裡，還在尋找呢。有沒有達到定的境界，那麼有尋有伺這個尋找，我用現代話比方，等於你拿一個電線的插頭。插頭在哪裡呀，試一試，不對，沒有插上……這裡，這裡（插插頭的動作）「有尋有伺」，咚，一下插上了，這個伺，有尋有伺。那麼從真實的翻譯，我們大家尤其青年同學們，你們讀佛學院都聽過了，離生喜樂，初禪都會講了。我們現在懇切的，真實的，很踏實的討論一下，不管你唸佛也好，打坐也好，或有沒有打坐都沒有關係。你初步的修養，到達了離生喜樂的境界，有沒有？假使沒有，我們也學道學佛，或者進入佛門，換句話，你沒有得到佛法的享受耶。所以自己的，凡夫的思想、情緒，身心都改變不了，只要達到初禪的境界之一，身心，身體，整個的肉體，包括裡頭的氣脈，包括精神思想，乃至個性作風都會改變，自然會改變。初禪境界，你注意「離」，為什麼加一個離生喜樂？脫離原來舊有的習慣，同時由精神跟肉體的作用，慢慢修養到最高處，有脫離之感，有解脫之感。換句話說，精神、身體有昇華的境界，就昇華了。那麼有離，有脫離之感，而生出來什麼呢？喜樂。不要隨便看喜樂，你一看就懂了，多用腦筋想想。「喜」心理的狀況，心理每一天最苦的環境，最髒的地方，最不如意的事，嘿……自然會喜歡的，沒有事，彌勒菩薩這個相一樣，每天咧個嘴都在笑的。打你一個耳光，嘿……你手痛了沒有？對不起啊，不要把你手痛了。罵你一聲，也嘿嘿，對不起啊，對不起啊，不要生氣。就會這樣。這是比方，有脫離之感。生出來生理、心理，都在轉化。離生，喜，心境都在喜悅境界裡頭。「樂」，生理感覺的狀態。你看我們一個人，活著每一天，自己也很健康的人，你覺得自己有快樂嗎？不見得，不是裡頭難過，就是那裡眼睛不對，再不是牙齒痛，就是兩個腿盤久了，腿又麻，又酸。說打坐禪定很樂，盤腿我的媽媽，好苦哦，一點樂都沒有，離生喜樂，我只有今生受苦啊，也得也初禪的一部分了。兩個腿盤著，叫我坐在那裡半天不動，沒有得離生喜樂，得個現生受罪，對不對？這一定都得了的，就沒有達到初禪，有脫離之感。喜樂，樂的狀態，我告訴你，所以修密宗講氣脈通了，什麼道家叫奇經八脈通了。 真正氣脈通了，奇經八脈通了，為了什麼？為了達到初禪的離生喜樂的「樂」。「樂」是什麼，得一個非常快感的境界，這個快感的境界一來，什麼男人想女人，女人想男人，對不住，離。一點事都沒有，不相干，不需要了，因為他的本身發起的樂感，超越了這個，這個情形，所以彌勒菩薩後面還有瑜伽師叫菩薩內觸妙樂，你生命內部，觸到、碰到，插頭對了，發生一個奇妙的一種快感，超越了現實世界，現實生命，內觸妙樂，這叫離生「喜」，心理的狀況，「樂」，生理的狀況。那麼在這個過程裡頭，就是密宗，所以我們大家看到西藏密宗一個最了不起的，講氣脈啦，奇經八脈，中國的把這個身體，「奇經」你們都知道吧，都曉得吧？不要客氣，在這個地方也不要謙虛了，在別的地方不要傲慢了，奇經八脈，大家修道家的，最喜歡搞這一套了。 督脈從背上起到頭頂，對不對？你們都知道，我隨便講一點，任脈從舌頭起，到頭頂轉到這個地方眉間，這個地方是督脈範圍，舌頭內部接上來到下一步，轉過來跟督脈匯合海底，這是任脈。腰裡頭一圈橫到是帶脈。由丹田起一直通到喉嚨通上面，叫做衝脈。密宗叫中脈。有人注……特別論辯，衝脈不是中脈，中脈比衝脈高，隨便怎麼論辯。兩個手的左右內外陰維，陽維，合起來叫奇經八脈（南師講時，邊說邊比劃，僅看文字不知能否清楚）。這奇經八脈，不在醫學的十二脈以內的，當然在身體內部，在醫學的範圍裡頭，特別所建立，這個生命有沒有這個東西，中國這個醫學道家配合，的確有這個東西，有這個作用。 如果你們打坐，坐得好了，奇經八脈自然會通。通了以後，大家就有特異功能了，有氣功了，給人家治病了，那個沒有真通的啦。真通了，連你老了的骨節都軟化，同嬰兒一樣。奇經八脈通了，十二經脈一定通了，所有的內部的情況整個的轉變，不能說百病不生，至少啊，就是生了一點小病小苦，很快就沒有了，這是奇經八脈。這個西藏的密宗呢？不講這個奇經八脈，他講三脈四輪，四個部位，實際上是三脈七輪，這個身體的範圍。這都是科學哦。不是你們諸位大醫生、大博士們，神經解剖。在血管脈管裡頭找不到的，可是，真有這個東西。這個是現代西醫，醫學要好好的虛心去探討，去追尋了，那麼三脈四輪是怎麼樣三脈呢？由頭頂百會穴，我們中醫講叫，中國道家叫百會。什麼地方百會？我們嬰兒生下來，那個頭頂還在碰碰碰跳的，嬰兒還不會說話的，那個地方，百會穴。等到這個嬰兒，那個頭頂蓋這個碰碰碰跳的，長到實在了，就開始會說話了。由這個穴道一直通到男女這個海底是共同的，一條線，這個叫中脈。那麼你修持用功，奇經八脈還沒有什麼稀奇，真打通中脈，就非常難了，打通中脈，隨時在定境，每天在藍天的境界裡。所以密宗有些圖案畫得藍的、黑的，這個五色就代表，在某一種境界裡頭的色境界，有色相的境界。 這是心理跟物理，心物一元所結合的真實的境界，你吹死了都沒有用。 你說學禪宗的，我見山不是山，見水不是水，你見鬼不是鬼，你活見鬼了。那個還是外形的境界，你內在的境界，真實來的，它是個科學的，心物一元的功力就在這裡，所以中脈打通是這樣，中脈很難通。所以，印度的Yoga瑜伽，瑜伽把它比成一條靈蛇，靈蛇，這個中脈的根根，一條靈蛇一樣，靈魂活動一條蛇，每個人生命都帶著有。這個靈蛇，中國道家把它比成什麼靈龜，北方玄武大帝腳下踏的一個烏龜。它這個頭都縮進來了。就是說這個生命，父母所生胎兒，帶來就有這個功能。 般舟三昧與氣脈 這個禪堂的因緣，是妙老的法佈施，李傳洪的財佈施，他們兩個財法二施等無差別，這是佛法的成語，但是我的理想中以為蠻大的，因為我這個頭腦不行，結果來看小小的禪堂，還不行，我們總希望中國人自己有一天把自己的文化，變成一個非常偉大的禪堂，免得戴思博那些外國同學們笑我們，戴思博不會笑，日本人都在笑我們，你們中國人自己講禪宗宗主國，一個禪也沒有，一個禪堂的樣子都沒有，看我們非常看不起，也真是的，值得他們看不起的地方。假定我們還有機會再來，不一定是北普陀、南普陀、東普陀、西普陀都可以，看你們諸位的發願吧。為什麼有個禪堂，共產主義，集體共修持，集體共同進修，一個場合，就是昨天提到出家人的六和敬的精神在實習，真做到了，生活衣食住行都在一起，一個大禪堂，所有人也睡在這裡，住在這裡，打坐在這裡，活動在這兒，那就是大同世界的社會，共產主義理想的場合，社會主義真發展到只有資本主義有錢才做得到，還是我那四句話，共產主義的理想，社會主義的福利，資本主義的管理方法，中國文化的精神。如果我還活著，希望有一天你們做到，我看一眼，然後一笑，再見。那也很高興。那中國人有自己的文化地方，現在全國沒有。 禪堂，答案是為什麼，是我們中國的佛教大師所創立的集體共修的地方，像廟子、叢林，也是我們中國文化所創立，在佛的傳統裡頭，出家人每個人單身各自在外面化緣，不修廟子共住，到了中國來改，在佛教的規矩出家人不可以種地，也不可以做生意，也不可以謀生，到中國的祖師，馬祖、百丈兩位老師跟徒弟，師父跟徒弟改了，變成叢林，當時給人家罵得不得了，佛教界罵他兩個人破戒比丘，犯法的。他就改了集體共修的叢林，集體共修的生產，可以種地，自謀生活，不靠社會，是這樣的，這個不多講了，講下去很多啦。 禪堂裡用功打坐，以後起來就是……，真的修定啊，四個字嘛，坐是打坐，行走路，也要定，行、住站在那裡，住就是站在那裡不動也要定，坐，睡在那裡也在作功夫，生活的四大威儀四大規範裡頭都在修行，一分鐘都不能松，這是禪堂，一秒鐘都不能松，所以我的理想中想改良的禪堂，每個人就是你們坐禪這個長凳子，還要寬一點，長一點，多個一排兩邊有一個一半的範圍，前面是打坐的，要睡覺通到後面，統統在這兒，那這個地方算什麼，屁股都轉不動，所以，我原來想想，老和尚給我的命令，我最怕他，這個老和尚，我就要來了，我想大概你們這裡聽說一、兩百人，湊個幾十人，外面再加一點，我還不敢說，一說了，我的風聲一放出去，大概台灣可以來很多很多，各地各國，你看戴教授從法國巴黎都趕來，從美國趕來的，那……太多啦，那受不了，這個禪堂要擠破了，我敢說，人家問我，我說我大概要出門，到哪裡不知道，到大陸去，算不定經過廈門，都是這樣騙人，罪過，罪過，犯了戒，我自己犯了妄語戒，說假話，真的，現在給大家提出來，我坦白，有罪，不要給我戴帽子就好了，這是向那些沒有到他，我騙了們的同學們道歉。禪堂所以這樣，本來不是…… 坐了一堂，起來就走，叫做經行，佛學裡面叫經行，經行就是走路，不是散步哦，有規矩的走路。經行很重要，佛法裡頭有一種修法，修行的方法，叫做般舟三昧，我們有位師父現在在那裡，（從智）首愚法師，現在在下面講堂裡，要他在那裡坐鎮在那裡，他經常玩這個，搞這個事情，玩，我講話又是犯了戒，什麼戒，好好的佛法，我偏要講個玩，這叫綺語戒，好像是幽默，說得不正經，這個就犯戒了，所以戒律很難，像我啊，不敢談戒律，我一天到晚犯戒，隨時守戒，隨時犯戒，靠不住。般舟三昧有一種修法，像這個禪堂裡，上面吊的都是繩子，一條一條繩子吊下來，沒有凳子、沒有椅子，沒有床鋪，什麼都沒有，光的，一天到晚在走，慢慢在走，走到累了的時候，要睡覺了，拉到繩子掛在上面，不准躺下，不准坐到睡的，智者大師能夠開悟，得道成功，修這個法門，有時候，七七四十九天都在走哦，不能坐、不能站，充其量累了掛到繩子上面拉著休息一下，走到一、二十天，兩個腿呀，腫得水桶一樣，脹起來，拖不動了，路都走不動了，不要走，慢慢……下去，再以後，慢慢腿脹，又縮小，又恢復了，然後這個……，在禪堂裡面好像飛鳥的飛翔一樣在走，百病都去掉了，都到腿部去，智者大師，你看他的全集，修這個般舟三昧，唸唸在唸佛中，到了最後，到了時間了，滿期了，休息下來，躺一下，枕頭還沒有靠到枕頭，大徹大悟，成佛了，就是修這個法。所以經行，經行的方法很多，轉圈子，修般舟三昧在大殿禪堂是這樣轉，還有密宗的經行呢，密宗在山裡頭，有些專修的人，譬如我們這個禪堂中間這個走廊，兩邊一個柱子，那邊柱子兩條繩子，繩子上面套了一個竹子的筒子，竹子空心，一個筒子。密宗經行筒子，那這要表演了，還是這樣，等於在打坐入定，假稱啦，冒充入定，這個手抓著繩子，這個手抓到了，怕自己入定忘記了在走，忘記了方向跌倒，轉過來，抓這一手，轉過去抓這個，走直的。後來有些禪堂走的，過去有些禪堂我看過，禪堂又小，舊的建築，打七的時候，一天吃七頓，大家吃素的肚子餓了，看到點心好啊，拚命的吃，吃下去打起坐來，上在，呃……，下面，撲……，那個空氣又不流通，那個味道，好受哇，五香俱全，受不了，加上不洗腳，兩個腿一盤，那個腳趾鴨的香港腳的臭味臭出來，那真是啊，香花供養呀，那個味道，然後走起路來是這樣，然後一百多人就一喊，起哦……，那我們這裡一叫，政府當然聽到，怎麼這一群人在這裡造反，練兵啊，那不得了，這些老規矩後來都搞壞了，不對的，這個人這樣久了以後，所以過去那些老和尚出來都是這樣的，他覺得守規矩，違反的，都不對的。 佛的戒律走，就是比丘的威儀，出來，目不斜視，前面看正的，不能左顧右盼，眼睛開的，只看前面兩、三步路，動都不動，肩膀是甩開的，這個肩膀，氣脈都活動了，大步、端容、整肅，你看我常常在路上走路，看人走，我常常有些同學跟著我，你看前面那個人有心臟病。老師你怎麼知道。你看他走路，有心臟病這個手，這個手只甩了一半，這個手甩得很厲害，心臟問題。有些人腰部有問題，這個手不大動的，這個手甩得很快，腰有問題。所以很嚴肅地，平正、端正、慢慢，心境還在打坐中間呢，四面不管。你看你們有些身體，尤其我在香港常常講的，香港街上，不像北京啊，北京人喜歡或成都，悠哉游哉，慢慢地，我們這些老朋友們，官又大，步又大，最後這樣，下了汽車，唱京戲的出來，咚，哈，是這樣。其它的都市，我急急忙要去賺錢，香港，所以，每個女孩子男孩子背上都彎的，背個包包掛在那裡，下班的時候，穿個高跟鞋，每一個都是病，好可憐，這個世界上。你看有一個人，很端容正走的，很少，健康。所以這裡呢，本來打坐以後，要起來經行，我到這裡一看，不敢，電話裡已經聽到了，所以罵他們，派來的這幾位同學怎麼搞的。老師，沒有辦法，改了又改，改了又改，好痛苦，人多啊。他們跟我慣了的就排成這樣，不能轉動，只好走「之」字形。我說，那些年紀大的，要轉變的時候，還裝冒充，一碰到凳子，就不得了啊，不能動，到這裡一看，我說這個怎麼經行，這個禪堂走一圈，你看一個人這一腳踏到這裡還要手甩開，佔了多少面積啊，不能，所以我就改變辦法了，只好拿嘴巴來吃苦囉，多講一點給大家聽，少一點實行啦，剛才看他們走走，蠻舒服的，等一下試試看。 然後講禪堂裡有時候叫「起」，叫錯了的，「起」是個咒語，這是禪宗套了密宗時頭搬過來的，「起」這你們學華嚴字母，就曉得「欠」，大日如來是密宗的毗盧遮那佛的修法，五字經的咒語，嗡、尾、囉、吽、欠，這個大咒子，大日如來毗盧遮那佛的基本咒子。那個欠，就是空，萬法皆空，不要寫了，不要寫，那個秘密就是露一下就不能再搞了，再搞了還不叫秘密，我沒得戲唱，要留一點的。所以這個「起」，禪堂就是念「起」，「欠」字就是空，念頭空，身心空掉了，這是梵文過來的，不是喊起來的「起」，起來幹什麼，造反，「起」你躺在那裡多好，起個屁，這樣，我們等一下走一下。 還有禪堂裡過去有監香香板，我不是給你們講過，傳到日本以後住了禪堂，跪在師父前面，師父啊，你給我消點業，拿到這個香板就打下去了，打他的背，打他的膀子，有些人拚命要香板，請師父你打一下，好像打一下就消了業，那個業，心不能了，打得消嗎？打死你也沒有用，那個業，槍斃了你，你人是死了，那個業還是帶走的啊，因果報應那個業力，做了壞事，你死了身體沒有用啊，不是給你們講過佛的四句話，怎麼說啊，縱使經百劫，下一句怎麼樣，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。那是真的，沒有錯啊。所以香板不是打人的，香板上面過去寫的兩個字是「警策」，警告你的鞭子。那麼後世有些禪堂，有些人做班首的，拿到香板很多，背在上面，有時候真的看你一昏沉，有些呢，脾氣不好的，沒有修養的，這個年輕的和尚坐禪堂正在頭低一下，昏沉了，他「咚」就下來，那還不如去做刑警隊，隨便抓一個人來打一下就對了嘛，不是這一回事。香板的故事也給你講過怎麼來源，不過我現在為什麼講到香板，我們的香板，過去禪堂是這樣頓地下，我不是哦，就打到地下來的哦，這個記號就是正在走的時候，一香板，一下，通通原地站住，不是叫你站住哦，正在你走的時候，你心裡頭或者是禪堂參話頭、唸佛、唸咒子的，一香板一下，身體不准動，念頭也空掉，一下你就算不定一香板就把你打出來悟道了，這是香板的作用，這些整個都要改良，這些香板啊、行香，經行也叫做行香，這些規矩歷代，但是我們所改良的這個方法，你們青年出家同學們也不要隨便學去用，一個條件，照我的方法你可以用，你自己認為修持經驗都有心得了，看某一個人已到了什麼程度，一看已經懂了，沒有他心通至少要通個他心嘛，那麼可以玩這個，不然的話，規規矩矩老實坐在那裡修行算了，這些給你講一下。 現在，我們試驗一下。 （大眾行香） 抬起頭來，眼睛正視，心中無事，在靜坐一樣，肩膀甩開，慢慢的走。 這個經行行香的事，因為場地的關係，不可能，可是我們這些有這個，原來跟過我打過禪七的好幾位同學，到現在心還不死，還要我試，我說試不了的，你們要試，晚上的時候你們做個示範給他們看試試，但是注意，當年我拿了香板是站在中間的，每一雙眼睛每一個人連肚子裡頭都要把它看通了，盯在那裡，你現在要我站在哪裡啊？我只有站在牆壁上去，沒有辦法瞭解每一個人的生理狀況、心境，這個場地展不開了。 現在我們還是繼續上我們的課堂吧，把禪堂改成課堂，剛才這個記錄邵康節這首詩，不是講文學哦，這同大家修養用功尤其講安那般那，出入息，禪定的功夫，進入、出來，講身體氣脈狀況，生命的道理有密切的關係，這首詩拿出來，剛才記錄的。 邵康節，宋代的大學者，講到研究易經的，能知過去未來的，誰也逃不開他的範圍，不過他講修道的原理做功夫都對，可是他本人，可惜了，本人並沒有真做到這個程度，所以他活到六十多歲就走了，快到六十多一點點，可是他的身體，因為腦筋智慧太高了，可以說，以我看法，身體用腦過度了，身體是衰弱的不得了，夏天出門坐在車子裡頭把窗子都要封掉，一點風都不能吹，但是康節先生，邵先生一出門是不得了，老百姓，這是邵先生過來那個車子，受人的恭敬，那是自動自發的，所以今天研究易經的象數能知過去未來之學，乃至於算命看風水等等，算命看風水是個科學，風水叫勘輿，原來叫勘輿之學是講地……，地文物理解釋給你們聽，地文的物理，天文、地文，所謂風水、風水，避開那個風，避開那個水，得一個最安詳溫涼的一個地質，所以原名叫勘輿之學，土名叫風水。算命也是個科學，所以很多人說，迷信，我說你少吹了，我們當年都學過，不過現在根本不管，懶的動了。父母幾時懷胎，懷了以後，你幾時成長生下來，那個時辰同這個物理的、世界的氣運有密切的相關，他也是一個科學，不過一般人搞成迷信了，同宗教一樣，給大家搞成迷信了，不是他本身學問的毛病，是一般人的智慧不夠的毛病，現在講風水、算命、卜卦，一切等等，上到天文，下到地理，離不開《易經》，我們老祖宗，這個真正的傳統文化《易經》，這個原理，所以我們講中國文化第一本經典的經典，經典裡頭的經典，什麼書呀，《易經》，是經典裡頭的經典，書本裡面的書本，哲學裡面的哲學，中國科學裡面的真正的高作。邵康節是通這個易學的，因此他講修持的這個原理都對的，你看這首詩說，耳聰目明男子身，自己的感嘆，天生下我來，變成一個人，當然他是個男人，女人、男人一樣的這是平等，耳目聰明，耳聰，耳朵好，聲音聽得清楚叫聰 ，所以中國的聰字從耳朵旁，學問都是耳朵聽進來的，所以叫聰，明，從目字，兩個眼睛好，所以叫耳聰目明。男子身，一個完整的身體，佛也那麼講，佛說什麼人才能學佛，第一條，暇滿之身難得，暇就是閒，空閒的閒，閒暇。為生活奔走忙，為事業、為做官忙，功名富貴忙，或者是很多為愛情而忙，沒有時間修行，閒暇之身難得，所以像我們這些老朋友們，功成名遂退下來了，閒暇之身難得，第一個福報。睱就是閒暇，有空餘的時間了，有自由的時間了，「滿」身體還健康，眼睛看得見，耳朵聽得見，沒有病、沒有苦，圓滿，暇就是閒暇，滿就是圓滿，身心都還是健康，暇滿之身難得，很不容易得到，佛說的，所以有暇滿，像你們年紀輕輕萬事不管，頭髮剃得光光的，父母也不管了，然後自己是志向高超出家了，那兩個老頭子，老太太，在家裡天天擔心，不曉得他對不起你，你對不起他，不知道囉，暇滿之身難得，這是有福報。你們既然出來，有閒暇的時間，結果閒暇的時間自己在浪費，圓滿的身體，精神，自己不向正途用，對不起自己哦，浪費一生是糟糕的，所以暇滿之身難得。所以邵康節第一句詩也就是這個話，耳目聰明男子身。洪鈞，我們道家寫《封神榜》就把它變成一個上帝了，叫洪鈞老祖，實際上這是後面寫小說亂編的，「洪鈞」這兩個中國文字代表宇宙，就是現在講宇宙，這個大宇宙，「洪」就是洪大，這個「洪」是代表大同那個寶蓋，宏忍法師那宏一樣，代表偉大，「洪」所以講洪……，講皇帝，洪福齊天，這個大的福報就是這個洪，洪福齊天是這個洪，不要擦掉了，擦掉了不洪，洪。鈞，鈞是什麼意思啊，「鈞」等於一個天平的拿到中心的這個叫「鈞」，所以從金字旁，一個天平的秤這個中心擺在那裡，平等，就是宇宙的中樞，一個政府的中樞，一個機器的中心，把這兩個字兜攏來，洪鈞就代表天地代表宇宙，在基督教代表了主、神、上帝，在佛教代表如來，代表……總而言之，統而言之，一言以蔽之，洪鈞代表了一個偉大的生命的來源，這個主宰，一個代號，所以寫《封神榜》的人把它變成了叫做「洪鈞老祖」了，等於把老子變成太上老君了，這就是人的聰明，亂變的，由他去變吧。他第二句話說，洪鈞賦予，賦，你看到的是這個賦，賦的意思就是給你，這個中國字，賦就是給你，北方人，北京人叫「給」，拿個東西給你，就是我送給你了「給」，你就拿到就是了，他給你了，賦予也就是給他的意思，他說我們生來一個人身已暇滿之身，難得而得到了，上天給我們。洪鈞賦予不貧貧，太富有了，不算窮，自己這一生的生命，要好好珍惜去用呀、去做，就是這個話，變成文學境界，洪鈞賦怨天怨地，有這麼一個健康的身體，有這麼一個還聰明的頭腦，不錯啊，富有得很，本身的財予不貧貧，不要怨恨，不要富很夠了。還有第三句麻煩啦，他用《易經》的道理，因探月窟方知物，怎麼叫「月窟」，這個解釋，坎卦，這個坎卦代表月亮，圖案也代表水，這個坎卦，離卦兩個卦都要畫，坎卦，離卦，代表水，代表月亮，坎卦。離卦，離中虛，坎中滿，離中虛，坎中滿。（指點寫黑板的同學畫坎，反覆說之）。離卦代表日，太陽代表火，這是……所謂八卦，八卦，不是迷信，為什麼我們祖宗叫做卦呢，你讀古書研究《易經》要命的，我們翻開《易經》，老師啊，怎麼叫做卦，卦者，掛也，解釋完了，卦字，加個提手旁，卦就是掛在那裡。天上掛一個太陽，掛了一個月亮，天上還有風還有雨都掛出來給你看的，所以叫做，卦者，掛也。自然界的現象很明白擺在那裡，就叫做卦，就掛在那裡給你看，很明顯，沒有秘密，所以古書什麼卦，什麼叫八卦，卦者，掛也。我們當年小的時候問老師，老師，什麼叫卦，卦者，掛也。卦跟掛什麼關係，那時候我們也不懂，卦……就算了，其實就是這個意思，卦者，掛也。你懂了，知道古文的解釋就對了，現在不需要那麼多。因探月窟方知物，這個坎卦是代表月亮，坎卦，水，你這個月字沒有寫。這個坎卦這個圖案，離中虛，太陽裡頭你看中間，是空的有個洞這個圖案，離卦代表太陽，太陽怎麼中間有個洞呢，這是代表這個太陽，我們古代老祖宗，這個圓圈，這個圓球中間太陽裡頭有個黑子，所以陽中有陰，就是離卦的現象，外面兩個代表陽，中間這一筆代表陰，就是這樣一個卦，陽中有陰。坎卦呢，相反的，這個坎卦，外面是陰的，月亮，裡頭有真陽之氣，所以叫坎，這個瞭解了。他說我們現在變成人以後，這個生命的功能，現在在我們這個人體上面在哪裡呢，因探月窟方知物，我們現在變成身體長大了，身體也變成，虛了，陰的了，但是陰中有一點真陽之氣，生命的功能在你身上，在你哪裡呢，在你的，剛才介紹的在海底，在我們的生命的根根那個地方，就是剛才介紹的靈蛇，什麼拙火，那個地方，所謂，因探月窟方知物，始知道，才知道修道這一條路線是怎麼來的，把身體想修到健康不老甚至不死是怎麼來的，未躡，這個路腳踏上去、爬上去，要爬到天上，看這個宇宙生命，未躡，上天這個宇宙的根根在哪裡啊，未躡天根豈識人，上面這個乾卦代表天，天的根根在下面第一筆，第一筆陽中有陰，一動了以後，陽中有陰，一動，陽中有陰，一動乾卦，陽中有陰，乾卦，下面一爻，乾卦的下面一爻（此段中南師不斷指點寫黑板的同學，文字顯得不連貫），擦掉，對了，就是巽卦，上面是乾，是天，下一卦一爻，你請閆先生寫了，這是巽卦，巽卦代表風，宇宙間的氣，未躡天根豈識人，你的氣的根源，不在呼吸兩個鼻子那裡，在生命的下面，發動的生命能，天的根，你才知道自己這個人，這個肉體的生命怎麼存在的，所以講安那般那呼吸的並不是完全只注意鼻子啊，全身十萬八千個毛孔都在呼吸往來，每一個細胞的本身，每一個它自然都有呼吸啊，這是，未躡天根豈識人，他說那你做功夫怎麼辦呢，乾遇巽，乾代表這個整個的完全的生命，天體，乾遇巽時，風一動，氣一來，所以一陽初動處，參考邵康節還有兩句話呢，一陽初動處，陽氣一發動，萬物未生時，就是你修定修證到一念不生，完全清淨，念頭沒有動，又濁睡覺，又不是散亂，一念清淨，這個是一陽初動處，這個是生命的根本，萬物未生時，一陽初動處，萬物未生時。所以講，你看道家、儒家、佛家都一樣，代表方法講得不同，乾遇巽時觀月窟，第四句話，地逢雷處見天根，這個地是坤卦，坤卦代表地，下面打雷了，地底心一個陽能發動了，下一卦第一爻連起來，就變成震卦，地逢雷處，震為雷，陽能在下面發動上來，地逢雷處見天根，你才曉得生命的根源從下部發動上來，你只要把握住，是真把握住了，地逢雷處見天根。所以你真做呼吸往來的話，剛才提到莊子的話，與天地精神相往來，上面頂也開了，密宗講開頂，上面百會，百會穴也打開了，百會穴，打開了，不是頭蓋骨裂開，自己曉得氣脈的路通了，天線接上了，下面呢，海底同地線也接上了，這個雷達都修好了，本身就是個雷達，地逢雷處見天根，宇宙是個圓的，天地線都接上了，就通了，所以講，天根月窟，頂與地，閒來往，你身體生命整個的健康，三十六宮都是春，都是溫暖的，都是安詳的春天，三十六宮，不是說做皇帝的後面三十六個太太，三十六宮、七十二苑，皇帝也套用了這個話，自己把它偷來用。三十六宮，在氣候的物理上講，一年二十四個氣節，十二個月份，一個周天叫一年，一年是十二個月份，包括二十四個氣節，三十六，這一天到晚，這一年代表了這一生，你的身心永遠都在快活中，所以離生喜樂，定生喜樂的境界中，這首邵康節的名詩名句就說到這裡。我們為什麼引用到這裡呢，因為講到離生喜樂，禪定修行，得到靜坐的那個境界之後，得樂的境界就是這樣，天根月窟閒來往，三十六宮都是春。真正的安那般那就是這個氣脈，並不是在鼻子裡頭的出入之氣哦，所以人家講得定，氣住脈停，呼吸的氣，不呼也不吸寧靜了，脈停嘛，慢慢的，要深一步，心臟一切等等脈，血液的流行慢慢，非常溫和、非常緩慢了，既不會血壓高，又不會血壓低，很均衡的，那才是三十六宮都是春，然後，你的身體內部，五臟六腑都換過來，這樣初禪要達到這個境界，就叫離生喜樂，離，有出離之感，喜樂，喜是心理的狀況，樂，是身體的狀況，這個我們已經講過了。 那麼如果到了初禪的境界，甚至要達到二禪境界，在佛法的顯教、密宗四禪八定，不參考，說定是共法，你不參考中國道家，正統的道家，我這裡有個聲明，旁門左道亂七八糟都說有道的太多了，正統的道家，這個真正的安那般那做好了，自己生命功能氣機充滿了，整個的身體會變換，但是真正得定，與身體的變換，這個要九年到十二年的專修才能做到，九年到十二年的專修，這個才可以，所以你們大家都講修行要專修，專修，是找一個地方，萬事不管，專門修持，你以為閉關一百天，閉關三年、五年就做到了，不可能啊，以道家來講，你看道家的話，我們算算帳看，百日築基，道家來講，一百天裡頭打基礎，百日築基，一百天只有三個多月，十月懷胎，等於男女生一個孩子一樣，十個月懷胎，三年哺乳，九年面壁，然後嘛，就修得成功是神仙，不過神仙有分五等，鬼仙，神仙分五等，鬼仙、地仙、鬼仙、人仙，人中之仙，仙鬼仙在上，鬼，鬼仙、人、地仙、天仙、大羅金仙，分五個階級。修道沒有成功，學佛沒有成功，但是心還能專一，死了以後，不是普通的鬼，是叫鬼仙，進入鬼道了，所以世界上有些人有特異功能的，或者聽到什麼有些人未卜先知啊，都靠另外一個力量的影響，那都是鬼魂、鬼仙給他倆通電，附在他的腦子裡，他那個腦神經如果叫朱醫師來檢查一下，他的腦神經裡頭是不是多了一條線路，少了一條線路，才有這個特異功能，所謂有特異功能的腦神經這個脈道的線路，一定在某一點上有一點問題，不過檢查，很難就是了，這是鬼仙。人中之仙，是活到的人，健康不老，不一定是不死，所謂……，神仙有標準的，身輕如葉，身體輕的像樹葉子在空中飄一樣，身輕如葉。夜睡無夢，行如奔馬，隨便怎麼跑步走路跟馬那個一樣快，輕靈，而且可以辟榖了，可以辟榖了，就不吃人間煙火了，不吃人間煙火，這個不過是人中之仙而已。再進一步呢，地仙就不同了，《楞嚴經》上提到，地行仙壽命可以活到一萬、十萬歲，佛也承認的哦，你翻開《楞嚴經》十種仙，這十種仙，佛說他沒有成佛，就差了一點沒有大徹大悟，他的境界是很高的，地仙。到天仙就不同了，那當然不要買飛機票囉，到太空去也不要買票了，一陣風就過了，風也沒有，一陣風，這是天仙的境界。到了大羅金仙就是佛的境界了。這是道家的仙分五類。剛才講十月懷胎，百日築基，你想一個人修道不管你修到神仙，那麼你們算算看，專修多少年，照道家說法，十月懷胎加百日築基一年，一年多一點，是不是，我不會算帳的，十月懷胎到百日築基一年吧，然後所謂懷胎，這個是借用的名詞，《楞嚴經》，借用佛經的名詞，《楞嚴經》佛說一句話，長養聖胎，你得了道的境界，隨時在定中成長、培養，自己變成，一個凡人變成聖人境界，叫做長養聖胎。道家後來借用佛經這一句話叫十月懷胎，這要十個月都在定中。百日築基，十月……，那麼這只有一年多，就是講專修真做到，沒有做到，你閉關三年、十年也沒有用啊，真做到了得定境界，十月懷胎，然後等於這個嬰兒給他長大生出來，三年哺乳，還要喂，把自己的定力功夫修養增大，三年，然後增大了變成，比方，像一個人生出了孩子變成嬰兒了，然後在那裡九年面壁，學達摩祖師九年都在定中，這樣說，就變成超越世間的聖人境界，就叫做神仙，就是佛的境界，我們算算帳多少年？十三年，我們生一個孩子，六歲起給他讀書，讀到大學畢業也要十三年，大學畢業出來賺個，我們中國的賺法大概六百塊錢一個月，或者還賺不到，三、四百塊錢一個月，那麼把十三年修道修成神仙了，到太空去不要買票，那不是很劃得來嘛，這個帳一算，所以怪不你們會算帳趕快出家了，出家了，修個十三年就成功了，不過你們諸位到太空時不要忘記了我啊，我拉到你的衣服角跟上去，做得到嗎？可是道家這個話完全講專修，一個人福報夠了，智慧夠了，萬緣放下，當然兒女眷屬都擺脫了，一個人專修十三年，那麼佛承認不承認呢，承認。佛在《楞嚴經》上十種仙裡頭，那麼佛跟道倆承認了什麼呢？我告訴你，這就是中國文化特別的地方，承認一個人的生命自己可以有主張，使他永恆的存在，這個是其他民族文化裡頭不敢這樣說的事，所以我叫它生命的科學，你查遍了全世界的文化裡頭，敢說人的生命自己有辦法把它永恆的存在。 韓愈李翱張商英 所以禪宗是個大密宗，我都把它揭穿了告訴你們，你們去參，怎麼參得懂啊！自己也沒有打坐也沒有用功，學禪學呀，學禪學有屁用，禪學是真東西，藥山禪師的名氣很大，這個時候有個名人，韓愈，你們都曉得，韓愈，大家說他反對佛教，他不是反對佛教啊，他上書反對當時唐憲宗迎佛骨，請舍利子。現在在山西大同的那個什麼廟子？一下子想不起來了，幫個忙，你們都知道，我老了不行了，記憶力差了，現在就在那裡（西安法門寺），當時唐憲宗把那個佛骨，佛骨就是舍利，舍利不是舍利子哦，小小的叫舍利子。就是佛的遺骨一塊，那個叫舍利。他要請回皇宮裡頭供養，所以韓愈借這個機會上報告反對。皇帝信佛可以，你請這個舍利子，全國的力量，花了那麼多經費，請回宮廷來供養，國家的財政花多少！老百姓的血汗。而且他看到皇帝信佛出家的太多了，一出家了以後，社會的生產力量就不夠了。學佛可以，為什麼那麼多啊！他是反對這個，可是他老兄文章寫得好道理講不清。所以皇帝一拍，氣了，把他貶到潮洲廣東，這是韓愈。可是韓愈有個侄子，就是八仙裡頭的韓湘子。哥哥死了有個侄子，這個侄子跟他那個思想兩樣。韓愈講儒家的也孟之道，韓湘子要學道的。可是呢，父親沒有，跟著韓愈長大，可是他跟他兩個學術路線走的兩樣，韓愈。韓湘子就溜了，跑出去出家修道去了，學道學了好幾年。有一次韓愈，你看韓愈的文章你們讀過沒有，《祭十二郞文》讀過沒有，韓愈《祭十二郞文》，還有個侄子第十二死掉了，韓愈寫一篇文章祭他，很痛苦的，他說，我啊，現在老了，還沒有孩子，「發蒼蒼，視茫茫」。老了頭髮也白了，視茫茫眼睛也老花了，看不清楚了，你以為他多老，才不過四十歲。以前的人，養生之道沒有，醫藥也不發達，到了三、四十歲，頭髮也白了，發蒼蒼，視茫茫。我後來到了四十歲的，那個牙齒，十幾歲就不好，我說我還要加一句，齒搖搖，牙齒都搖動了都完蛋了。有一天，他在這個傷心的時候，這個侄子死了，另外韓湘子又跑掉了，作壽了他生日，那個時候他官也不小，名氣大，韓愈是名氣很大，對於中國文化說，文起八代之衰，人家恭維他文章。實際上怎麼叫文起八代之衰，韓愈提倡古文，你們都曉得，讀歷史要懂，現在給你們上歷史課，怎麼叫文起八代之衰，南北朝的文章，都是四六體的駢體文，對峙，美極了， 你們讀過《滕王閣序》沒有啊，也沒有，我的媽媽，我的老祖母，怎麼辦啊，你們這一代，後代的教育。《滕王閣序》是王勃作的，比韓愈早，十二、三歲作這篇文章，名留萬古，只有十二、三歲，那真美啊，我中間背二句給你們聽聽，我們都是十一、二歲就背的，「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」。多美啊，描寫那個風景，在江西南昌滕王閣，落霞與孤鶩齊飛，鶩曉得吧，不是那個霧，鳥，鶩是下面一個鳥，落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。好多漂亮得……美麗的不得了的句子，這二句比較更美麗一點。又插上來了，我們說笑話，說文人把自己的文章愛的漂亮，等於一個女孩子愛自己的漂亮女色，死了都不放，據說王勃很年輕就死了，就在滕王閣上變鬼了，變鬼啊，夜裡就念……就聽到鬼念了，他自己靈魂，出聲音的，落霞與孤……不是這樣念，落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。我們以前讀書是這樣讀的，落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。寫文章，寫白話也一樣，你要念一下，寫白話這個字敲起來，不能夠變成音韻唱出來，這篇文章不好，不管文言、白話都不對了。的你媽呀我的媽媽的，也要唱得出來，我的媽媽的小腳，或者我的媽媽的大辮子，都要唸得好。所以王勃死了，在滕王閣變鬼，就念自己這兩句得意文章，大家都沒有辦法嚇死。有一個讀書人說，這樣，我去把他收了這個鬼魂，這個讀書人就到了滕王閣，夜裡住到半夜，王勃的這個鬼魂又出來了，聲音出來了——落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。正唸著，這個讀書人，王勃，什麼狗屁的文章，那麼得意，念個屁啊，沒有了，沒有聲音了。半天，王勃這個聲音又出來了，落霞與孤鶩齊飛……叫你不要念就不要念，你以為你文章寫得好，你這個文章寫得不好，你知道嗎，多餘的，中間多了二個字，你知道嗎？落霞孤鶩齊飛，自然有個「與」字在裡頭，秋水長天一色。自然有個「共」字在裡頭，你「與」跟「共」兩個多餘的，你還得意，現在還在這裡嚇人，滾你的，從此這個鬼不念了，這句文章就是太肥了，要減肥，減了兩個字，剛剛好處就不胖了，他說，落霞與孤鶩齊飛，落霞孤鶩齊飛，用不著「與」嘛，秋水長天一色。就用不著「共」字嘛，這個共字放在裡頭，就是肚子大了太胖了嘛。這些文章的故事很多， 所以有一個讀書人，功名考不取，同你們年輕同學，這一邊佛學院這幾位年輕同學調皮搗蛋，你們沒有本事，人家有本事，有個年輕的讀書不好，他就將自己去掛一個牌子，詩醫。你們覺得詩、文不好，都要拿……我是醫生，都要拿來給我醫醫，人家問他，你少吹嘛，他說，真的嘛，古人的詩，你有些什麼，有些詩太肥了，有些詩要胖一點，要補藥太瘦了，你以為古人的都對啊。人家說，那怎麼說呢，他說你們讀的古詩，「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村」。我們小的時候，這些都是課外讀物，叫千家詩，很多名詩都在上面，「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村」（南師按老的唸書方法再次唱念，別有味道）。我們當年是讀書這樣讀，這樣搖頭擺尾讀，讀起來搖起來讀，讀到腦讀到腸子，讀到大腸裡頭去了，永遠忘不掉的，那兩個什麼字不知道，你只要一問這首詩，「清明時節雨紛紛，就出來了，你們現在讀書是記靠硬記，靠筆記本記，記了半天只有筆記本上有，腦子同大腸裡頭沒有，所以永遠是空的。這首詩我們小時候讀的。它太肥了你知道嗎，什麼？時節雨紛紛就對了，不一定清明嘛，你看那我們這兩天雨紛紛，還沒有到清明啊，太胖了嘛，「行人欲斷魂」就對了嘛，「行人」當然在路上嘛，何必加個「路上」呢，「酒家何處有」一定是問人的嘛，就有「借問」嘛，「遙指杏花村」不一定是「牧童」嘛，問到一個和尚，那個酒家在哪裡，和尚這個師父講就在那一邊。都太肥了，嘿！講得蠻有道理。這個話我當年寫文章，也給一個老師罵過，這個老師是舉人，我問他，我的文章自己認為很得意。不錯，不過你犯一個大毛病，什麼毛病，捨不得，什麼叫捨不得，你有很多好句子，可是就是這一段，這一篇文章來，同這個句子不相合，你覺得自己句子太美了，硬要把它插進來，他說你就完了。當時聽了很有道理，可是真捨不得啊。每一回自己的好句啊，硬要把它……就像每一個人一樣，有一點長處拚命要表演。等於一個女孩子，有了一個金剛鑽啊，抽支香煙啊，指頭特別動兩下，就顯一顯給你看一看，就是這個毛病。所以文章要捨得，這也是我受的教育，傳給你們。 現在講回來，韓愈做壽了，插過來啊，插過來解釋一路一路的，我講話常常亂七八糟叉開了，可是你們把它記錄下來逗起來，這一段就矮一點是註解嘛。原來的主題是講韓愈這個還沒有完，韓愈上面還有個主題是講藥山禪師，這就叫邏輯科學，這個思想路線你不要把我搞錯了，你不要以為我是亂七八糟講，我講的你看，我腦子清清楚楚。講藥山禪師引證到韓愈還沒有來，因為韓愈提到文章，因為文章講到滕王閣，因為滕王閣講到這個醫詩，倒回來找那個主題。韓愈，第二部，韓愈的侄子不是去修道，韓湘子八仙裡頭，韓愈在懷念兩個……一個侄子死掉，又懷念這個侄子出家當道士氣死了，有一天做壽，他回來了。韓愈一看，那天是大喜日子，也不好罵他，看他穿一個道士這個樣子，邋裡邋遢的回來了，又喜歡又不高興，結果就問問他，來給他叔叔拜壽總不錯，你做什麼不讀書不考功名，在外面去學這個幹什麼當道士，有些什麼本事啊，沒有啦，叔叔，今天你生日大喜的日子，我給你變個花樣，給你高興高興好不好，我在外面學來的。叔叔說，好吧！他東一搞西一搞，手畫的，一口氣，一盆很好的牡丹花，擺在前面，那個季節是不可能有牡丹花。他一看奇怪了，然後仔細看看牡丹花上，他寫了兩句詩，韓湘子在牡丹花上面二句詩，你記住啊。你這個擦掉，這兩句先寫在那裡中間（南師對寫黑板的同學說），兩句詩寫什麼呢？「雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前」。雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬……「藍」是藍顔色的藍，雪擁藍關馬不前。韓愈一看，這個牡丹花上面，這個侄子變出來，尤其那二句詩很好，沒有什麼了不相關嘛，不過好句子他記得了，就這麼一個玩意。祝壽那一天完了，生日完了，一早這個侄子呢，又走掉了。這一下有這個故事，所以韓愈為了反對唐憲宗把這個佛骨請回宮廷裡頭，上了一個奏摺，這個古文裡頭都有，韓愈奏迎佛骨的表。對皇帝不是……以前的報告給皇帝叫表文。他就送，皇帝一生氣，胡鬧，反對我的意見，把他貶了，就下放了，下放到潮州來，反地方官去了，就現在講下放。這一下放他慘了，韓愈，那麼大的名氣下放了。帶一個家人，那個時候交通工具騎一匹馬，冬天就被下放了天很冷，由長安到廣東的潮州，那個時候沒有飛機，沒有火車、也沒有公路，很可憐的，騎一匹，又很窮，他是個清官騎一匹瘦馬，冬天下雪天剛好到了陝西秦嶺，非常淒涼，他一下想起來了這個侄子韓湘子。這個孩子怪了，三年以前來給我做壽，為什麼寫這二句詩，現在就到了這個境界。他下放，「雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前」，就到了。侄子就告訴他說過，不要認為功名富貴，沒有了不起啊！你的災難來啦！這是韓湘子的故事。八仙裡頭。他這樣想到韓湘子啊，哭了，這個侄子大概得道了，早就警告我，因此韓愈把侄子這二句寫成一首詩，怎麼寫呢，「一封朝奏九重天」，一封，朝奏，奏本，九重天，九重天是皇帝前面。「夕別朝陽路八千」，夕別朝陽，朝陽就潮州，路八千，就是那麼遠下放，「欲為聖明除弊政」，欲為聖明，皇帝聖明，除掉毛病，弊有作弊的弊，作弊的弊、政治的政，欲為聖明除弊政，「肯將衰朽惜殘年」，肯將衰朽，朽木不可雕的朽，惜，可惜的惜，殘年這句話講我老了，準備忠心報國，皇帝要殺我都可以，我該講的話講，敢將衰朽，老了的這副骨頭交給國家了不怕了，惜殘年沒有什麼了不起。雲橫秦嶺是家何在啊！雪擁……這不要擦掉嘛，所以叫你中間寫著等嘛，（南師在背誦的時候，不斷的指點寫黑板的同學，並加以講解，所以詩句不連續）雲橫秦嶺，把侄子成仙了那兩句句子湊起來了，這個時候果然找遍了，「雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前」，他寫到這裡的時候，他一邊流淚，好像那個韓湘子就站在他前面，他就叫他，韓湘子又隱了，不給他看見。就是說叔叔，你那麼念我，你不要難過了，有這個災難，這個神仙就來一下，等叔叔真要找他，他又不給他看見了。他下面二句怎麼說呢，因為有這樣下面兩句，「知汝遠來應有意」，他說我懂了，你修成功了，你在「知汝」知道你，「知汝遠來」很遠的來，很遠的地方，知汝遠來應有意，我懂了，我懂了。他說，你為什麼現身給我看一下呢，「好收吾骨瘴江邊」，「好收」收起來收拾的收，我的骨頭，反正我會死在廣東了，好收我骨瘴……山嵐瘴氣的瘴，「瘴」我講錯了，好收我骨瘴，病，病字裡頭，病殼，一個病字，一個文章的章「瘴」，「江」第二個是江字，下面一個江字，瘴江，三點水的江，旁邊的邊，南方多瘴氣，到了廣東，氣候不對，容易生病的，瘴江邊，他講韓湘子，你來給我看一下，我懂了，我懂了，你真成了道了，先就警告我，現在你又跟我見一面，又趕快走了，不讓我叫你，他說你…大概我這一次下放到廣東會死在廣東，你給我看一面，你就告訴我放心，萬一我死在廣東將來給我棺木搬回來。其實韓湘子故意現身給他看一下，他沒有懂，就是叫他，你放心，你還會下放幾年會回朝的，後來果然回朝了，這些你看八仙的故事就看到了，這個正史歷史上沒有的，那麼講到韓愈，為什麼講藥山禪師到韓愈？韓愈當時影響那個朝代的整個文化的革命，所以他反對那些歷代的那個文章寫得那麼美，那個公文政府辦出來文章寫得很好老百姓看不懂啊，他是提倡白話、提倡簡化，因此說提倡古文不要什麼「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天……，說的什麼東西啊！所以他講的古文就是當時的白話，我們佛經翻的，你現在看的是古文是當時的白話，所以叫文起八代之衰，不然你們我不那麼跟你們講，照國文系那些老師們是不是講得通，我不知道，我這樣一講你們都懂了。 那麼韓愈有個學生，跟他兩個齊名，很有名氣的叫李翱，不是現代的李敖，李翱，翱人的翱，飛翔那個翱，李翱，這是很有名的，這個人是韓愈的學生，文章跟韓愈一樣的好，都是提倡就是文學革命的中堅份子，這個人放到江西來做省長，李翱，那個時候太守，太守等於是帀長以上的省長，很有名，唐代的官不是現在的官，現在的官不值錢的，出來也沒有意思，這些官來了有什麼意思，同我們差不多。以前的官出來，那個樣子很像樣唱戲那個樣子，李翱到了江西做太守，聽說藥山禪師名氣那麼大，李翱，噢！有道……他跟韓愈倆都主張儒家的，佛家學佛的真有東西嗎？他要來摸一下底子了，不是來調查，他想稱量他一下，這位大禪師究竟有沒有道，有沒有學問啊。他一個人到山上來，找這個藥山禪師，藥山禪師早就知道了他會來，那一天李翱上來，地方官，一路諸侯當地的首長，還是省裡頭的首長，等於省長過來，那個省長比現在省長威風大了，當然他穿便衣而去，穿便衣來，藥山禪師坐在那裡，拿一本經也來遮眼睛，其實他沒有看書裝樣子的，這個李翱這個省長，來了，看到這位老和尚瘦瘦的，高高的，好像也沒有什麼道，兩個……都是瘦骨頭一把，吃素吃得營養不夠不良的樣子，他就站在他後面看經，看了半天他也沒有叫他，老和尚也不回頭看，始終不回頭看他一眼，旁邊的小和尚，師父啊，太守來看你，「噢」，老和尚「噢」，好像沒有聽見又好像聽見了，「噢」頭都不回，碰到這個李翱脾氣又大，天下聞名第一，是韓愈的大學生，看老和尚頭都沒有回，小和尚告訴他太守在這來看你，噢，一聲，好像那個豬吃了那個……吃飯了，睡著，噢，一聲完了，頭都不回，李翱一氣「哼」就走，一邊走一邊講，聞名不如見面，又聽到名氣那麼大，藥山禪師，我還特別來看他，結果是這麼一個老傢伙，聞名不如見面，這是禪宗，藥山禪師等他走幾步，太守，就叫他，省長，你何必貴耳而賤目呢，你怎麼把你耳朵看得那麼重要，把眼睛看得那麼壞啊。他說聞名不如見面，聞名是靠耳朵聽進來的，你現在本人來看我，是眼睛看我的，他說你把……你把耳朵看的那麼重要，把眼睛看的那麼壞，這個就是禪宗叫「棒喝」一棒就打過來了，笨人呢，絕對不懂，這些人都第一流智慧，李翱一聽就震動了，趕快回身，師父，對不起。笨人不會的，你給他的問問題那些笨人問死了，答覆他一句話，老師，我還要請問，這個樣子還要怎麼樣子，怎麼樣子這個樣子，這個樣子是怎麼樣子，怎麼樣子是這個樣子，永遠搞不清的，所以禪宗六祖說，接引上上根器的人，上上智的人，不是普通人能夠學的，這個叫機鋒，一句話、一個字一點，他腦子就靈光了。聞名不如見面，不是太守我講錯了，唐朝不叫太守，「剌史」，漢朝叫太守，唐代這個叫剌史。省長，他是剌史，對。剌史，你何必貴耳而賤目，他一聽，哎呀！這個嚴重，趕快回轉了，師父，然後就留下來，一談，他就佩服了，李翱就請問了，叫師父你傳給我道怎麼樣修？佛法怎麼樣證明，藥山禪師，你要學佛，這是禪宗，看到沒有，不講話的，一個手指頭上面一指、下面一指，你要我傳道給你就是這樣，這下你們想一定，如果我是我們兩個表演，我的手這樣一動，你一定在我頭髮上看看，然後看看我的下面，鞋子穿的什麼就糟了，李翱一看，這就是禪宗哦，是不要文字、語言，不懂，師父啊，弟子愚笨不懂，請你明示吧，用道理講給我聽，他就講了，「雲在青天水在瓶」，其實呢，當時他嘛，點一下上面，並不是一定是這個句子，因為他不懂，所以他告訴李翱。他說師父啊，弟子太愚笨了，不懂，請你明示，他就說，雲在青天水在瓶，這一下李翱跪下來，我懂了，師父，正式拜他為師。他真懂了沒有，誰知道，文字他懂了，不過李翱真懂了，所以回來他是捧佛法，寫了一篇很有名，中國文化文學史上，文學書史上大革命的一篇文章，叫《復性書》，所以講儒家孔孟之學能夠談到明心見性，就靠他這一手來的，這一篇文章，比韓愈的威力還大叫《復性書》，一個人的生命本性怎麼樣明心見性，恢復到本來面目，他用儒家的觀點寫的，因此產生了宋代的理學家朱熹、二程夫子、陸象山，都是根據這篇《復性書》來的，這個學術歷史給你們講起來，要講三年課也講不完，現代中國人，所以我要說，真的回到了自己的祖國我注重的是文化教育啊，我們的教育已經斷層了，下面接不上去，我所擔心的是這個啊，誰搞你什麼鐵路不路啊，這條路才重要呢，可是我也做不到，無可奈何，李翱後來寫了《復性書》就是的，然後他對藥山禪師的恭敬寫了……就把師父講的這一句話，他就寫了一首詩，讚歎自己的師父，藥師啊，雲在青天水在瓶，不是喲，千株松下……第一句話，「煉得」修得身形似鶴形，煉得身形似鶴形，第一句詩你看到藥山禪師一定很瘦、很高、很長，他說他修到了煉得身形，走路一定大步大步走像鶴形，千株松下兩函經，千株，木頭一個朱，千株松下兩函經，兩函經，我來問道是無餘話，他說我來向師父求道沒有多的一句話，只告訴我一句，雲在青天水在瓶。煉得身形似鶴形，千株松下兩函經，我來問道無餘話，雲在青天水在瓶。他是恭維他師父藥山禪師。還有一首你們翻翻《指月錄》上，藥山李翱這一段，我一下記不得了，那更好，他講什麼 ……講他的師父，有時獨上知峰頂，有時候爬到山頂上一個人站一下，月下披雲嘯一聲。在月亮下面四面都是雲包圍住，月下披雲嘯一聲，哈……這樣一叫，實際上就是我們教你的，呵 哈 呼 嘻，可是他發出聲音一叫，歷史上記載，藥山禪師站在峰頂上一叫，這個聲音在地平面上夜裡一叫，二十里路的人都聽到他的聲音，你看他的氣功到了什麼程度，這個就是氣功了，不是假的。有時獨上知峰頂，月下披雲嘯一聲。這也是李翱寫他的師父藥山，為什麼講這一段呢，剛才給你們……叫你們眼睛定好對不對，所以牽到這一段。這個李翱在歷史上，這是對於中國文化教育歷史一個非常重要公案啊，一個故事你們不知道，都劃一個時代的，這些大和尚們。 到了宋朝有個人，這個故事要吃了飯再形容，我看，我不過先說啊，宋朝有個人做過宰相，這位先生窮書生出身的，窮書生出身，有個富家的小姐，學問也很好，看得起他，嫁給他了，後來考功名做了狀元當過宰相，張商英居士，在佛教裡是個大居士，宋朝一個宰相，他出身很窮，討了一個有學問、有錢的小姐，後來考取功名中進士，還沒有當進士以前他當什麼官呢，這個時候做的官很大，宋朝的轉運使，轉運使管財經，管交通、經濟的，管外貿，現在的外貿、交通、商業、經濟、海關都在他手上管，轉運使很大，那個時候權力很大，他是個儒家之徒，讀孔孟之書，反對宗教、反對佛法的。這個太太呢，學問很好，他也很怕太太，不是怕，尊敬她，最窮的願意嫁……富有的嫁給他，一路讀書是他娘家培養他，功名考取今天，而且這個太太學識修養都很高，太太信佛，天天看佛經，他理都不理，但是他也不反對太太，現在來講信仰個人自由嘛，不過他心裡也不同意太太信什麼迷信、宗教，信個什麼佛耶，他不好講，他就告訴太太，我想寫一篇文章。他說，你想寫什麼。《無佛論》。無佛論，沒有佛，騙人的，無佛論，這是公開反對啦，太太信佛天天看佛經，他也不反對，不過他是公開反對啦，給太太說，我想寫一篇文章。太太說，你想寫什麼。想寫無佛論。這個太太怎麼講，既然無佛，是何必論它呢。既然你認為沒有佛了，還寫什麼狗屁的文章，論什麼。張商英一聽，完了，愣住了。這一棒給太太頭打昏啦，他要寫一篇無佛論，太太說，既然無佛，相公，你何必論它呢。這就是禪宗，簡單明了一句話，他就不寫了。有一天他進太太房間一看，太太的書桌上擺一本書，好漂亮，緞子的封面古書，線裝的，這個角上還用綢子包起來，他看那麼漂亮的書，過去一看什麼，《維摩詰經》，《維摩經》。《維摩詰經》是很有名的，鳩摩羅會法師譯的，維摩居士說法的經，很恭敬，他一看那麼好的書，跑來一看，拿起一看，那麼漂亮，問太太，這是什麼書，那麼漂亮。太太說，你看嘛。他一看，書名《維摩詰經》，他說真奇怪，我們聖人的書，孔子、孟子、四書五經都沒有那麼講究，一個印度來的外國的和尚的書怎麼那麼講究，又是反感，不過他翻了一下，一翻啊，眼睛被經典抓住了，這個文章句子之美啊，他捨不得了，看去，越看越捨不得，拿到手上不放了。太太抓住機會了，禪宗的棒喝，這一棒子要打，相公，拿去看一看，看完了好寫無佛論。所以你們女居士們，要結婚的要曉得修禪宗，管理丈夫，「妻管嚴」，要這樣管的，哪裡瞪起眼睛，不准去看，不准去碰，那多討厭啊，他就很溫柔的。相公，既然這樣你去看，看完了好寫無佛論。這一下《維摩經》看完了，他信佛了，他信得比太太還厲害，所以你們也學會教化人，不要隨便啊，信佛好，像我在台北，過去國民黨有一位非常大的了不起的名人，文章也好，太太文章比他更好，同學，他自己天天跑來跟我倆個學佛打坐，太太理都不理，他就跟我講，怎麼樣把我太太也感化過來，我說你的太太我怎麼感化，有什麼辦法，大家就打他的棒子，他說你總要想個……大慈大悲，我說你這個笨蛋，怎麼叫我想辦法呢，你想辦法。他說怎麼想啊。我說，她的學問比你好，對啊，我說你把《六祖壇經》，好的，你說擺在桌上，不要收起來，自己擺得好好的不准她看，這樣你太太就好奇，你出來了她會拿去看，他說……，後來就照我這樣辦，太太信佛得比他還厲害，你越叫人家信越不信。你要信，我還不給你，這樣，就好度人，所以學佛要度眾生，要懂得方便般若波羅蜜，方便者要懂，教育要有方法的嘛，沒有方法你怎麼教啊，方便波羅蜜就要懂得了。這個張商英後來學佛以後，自己認為大徹大悟了，得道了，看各方面的這些禪宗大師，看不上眼，自己官又大、名氣又大，大居士大權威的官位，又是佛法又高，那時候佛法一高那得了啊，在學術上大家不敢碰。有一個禪師叫雲峰悅，雲峰是山名，雲峰悅大禪師，有一天也在江西，這個……張商英準備到山上看看，聽說雲峰悅的名氣很大，究竟這個禪、道高到什麼程度他要來看看。結果雲峰悅夜裡，早晨起來就告訴徒弟，他說，我昨天做了一個夢，看到太陽在我身上轉過去，真的假的不知道，我斷這張商英要來了。 張商英開悟與安那般那科學與宗教等 究竟這個禪、道高到什麼程度他要來看看，結果雲峰悅夜裡，早晨起來就告訴徒弟，他說，我昨天做了一個夢，看到太陽在我身上轉過去，真的假的不知道，我斷這張商英要來了。這個徒弟說，師父這是什麼意思，直的太陽轉運至上這個現象嘛，張商英現在是做全國的轉運使，當然他要來，他很傲慢我非揍他不可，打他一棒，結果張商英下午晚間果然到了，一到了，他很傲慢，雲峰悅大禪師出來見，客堂裡兩個一談，他就東問西問，你南普陀有幾個房間啊，多少，佛學院幾個學生啊，每一年開支多少啊，都問這些事，從來不跟雲峰悅談佛法，雲峰悅曉得因為他傲慢嘛，沒有，不在乎你，雲峰悅禪師也就是普通跟他應酬，他突然想起了，他說，法師、禪師，聽人家說你的詩做得非常好，問出家人道高不高嘛，這講到文學了。聽人家說你的詩做得非常好。相公，客氣話。哪裡……人家說我詩做得好，等於別人講你的禪學得好是一樣的，站起來走了。他以為禪是自己佛法最高了，所以他對和尚看不上不談，所以故意不談道就故意說，聽人家說和尚你的詩做得很好。和尚做詩不是本行嘛，結果做得好也沒有了不起，道高不高才是真的嘛，所以他馬上借這個機會一棒子打過去，他說，人家說我詩做得好那是假話，等於人家講你的佛學得很好一樣的，你們會說話學會了吧，罵人要這樣罵的嘛，這就叫機鋒，打棒子。這個張商英這一句很受不了，而且他站起來就進去，張商英回頭問他的秘書副官，幾點鐘？準備下山啦，那秘書副官說，相公，來不及下山了，天黑了。他想想沒辦法，只好在這裡睡覺啦，這一睡，在這裡睡覺，雲峰悅禪師又陪他吃晚飯，吃了以後，兩個人就談佛法、禪宗，講了半天，雲峰悅禪師那個臉色就很不客氣、很嚴肅，他問他這……這個佛法在這個階段這個功夫怎樣，他有許多答不出來，雲峰悅禪師把筷子一放，碗飯一拔，這樣你人家都講你得了道，你憑這樣還夠嗎？站起來走了。這一下我的媽媽，他真是消化不良啊，晚上下不了山，不過雲峰悅真打到他心裡頭去了，這些問題你沒有解決嘛，你功夫沒有達到嘛，你見地沒有夠嘛，只好在那兒睡覺了。這夜裡一睡覺啊，好了，那個設備就沒有廈大的房子好，也沒有你們住的什麼什麼旅館，像班首寮現在很講究，那個時候很差的啦，我們中國人你曉得，屙尿都是大便有個桶的，夜裡有個夜壺，他夜裡就給和尚罵得睡不著了，正在參話頭想怎麼樣辦，這個道理在哪裡，然後尿漲了，又沒有打火機，出去屙尿，馬桶在那裡不知道，一腳一踩，踏到馬桶倒翻了，把他身上倒得都是大便小便的，哦！這一下開悟了，大徹大悟，所以張商英踢倒了馬桶開悟的，然後大徹大悟了，他感謝雲峰悅，真是他師父，就不管尿也不屙了，高興的就跑到方丈寮，跑到妙湛老和尚的房間就敲門，師父啊，你開門，師父啊，你開門。雲峰悅說，幹什麼。師父，你叫我抓的那個賊啊，我已經抓到了，這個老和尚躺在床上，小事一件回去睡覺吧，明天再說。這就是大禪師。從此大徹大悟，然後我的重點還不在這裡，講到……剛才上午給你們講觀世音菩薩眼睛怎麼定，然後他做了一首偈子批評唐朝的李翱，這首詩，雲在青天水在瓶。他說李翱以為自己見道，他師父悟道了，他說那是理，理念學問上的悟，功夫上沒有到，這個意思。我跟你們講的，不然你們看不出來，你們看書看懂了，那我的沒得戲唱了，就是你們不懂的，我才來唱戲嘛，對不對，對，你好像開悟了的。這個他批評李翱這首詩怎麼做呀，雲在青天水在瓶，還是用他原來這一句，眼光隨指落深坑，溪花不耐風霜苦，說甚深深海底行。溪花不耐風霜苦，說甚深深海底行。這一點要給你們補充了，他張商英後來悟道了當宰相，不過歷史上有一些奇怪事，宋朝三年不下雨，京城洛陽，不沒有三年，什麼……幾個月……一年不下雨，發表他當宰相當天是全國大雨，所以人家說他了不起，不過他在歷史上，政治上並不太高明，講句老實話，不過他當了宰相是真的。那麼他批評啊，李翱沒有悟，真的功夫沒有到，雲在青天，藥山禪師不是這樣嗎，這樣嗎，然後他問師父是什麼，師父說不懂，師父告訴他雲在青天水在瓶，李翱後來做了一首詩讚歎師父嘛，他把這個歷史的故事翻開，他認為他只是理念上、知識到達，功夫沒有到的。雲在青天水在瓶，你師父這樣一指一指你眼睛跟到他走了，眼光隨指落深坑，這個注意哦，你看我們一個人老了，要死啦，這個眼珠子抬不起來了，都向下面沉啦，下面沉是下墜下地獄了，眼睛是向上望是傲慢，翻了白眼也糟了，低下去也完啦，低下去下沉，所以我看到你們很多眼睛都不能平正，都是下沉，眼光隨指落深坑，不行囉，墮落下去。第三句話更厲害，因為當時李翱問道藥山禪師，悟了道就是這樣嗎？藥山禪師說，不然，給他吩咐他，高高山頂立，深深海底行。吩咐他兩句話。高高山頂立，深深海底行。得道學佛的人，心境境界很高，但是光是境界很高，你打坐有定都沒有什麼了不起，佛的精神，菩薩道在行為要救世、救人，要佈施、要利眾生，不是度眾生，你拿什麼度？利眾生，你怎麼去幫忙社會幫忙眾生，所以說，高高山頂立，你個人修養境界可以，行為上是深深海底行。那麼修密宗的人就說海底啊，就是像昨天講的氣脈海底輪要打通，那個亂扯啦，禪宗當年不講這個，不過有關係，也有關係。高高山頂立，深深海底行。而且吩咐李翱，閨閣中物，閨閣裡頭的東西如果捨不得，永為滲漏。滲透了，閨閣中物，閨閣是太太、小姐的房間裡頭的東西，他說你捨得，不清淨的話，終為滲漏，你始終還是不……功夫定力不會到家的，閨閣裡頭的東西是什麼？就是男人要女人，女人要丈夫，就是這個事，古文很美，我不給你說穿，你永遠看不懂，閨閣中物，他說這個你丟不掉，捨不得，終為滲漏。你永遠不會圓滿，不會成功的。等於你們講漏丹，手淫、遺精，這些等等都還沒有搞好，就是廈門話閩南話，免講啦，免談、不要講了，終為滲漏。所以吩咐他行為上，高高山頂立，深深海底行。所以藥……現在要下來，張商英批評李翱，他說你理論上懂，功夫上沒有到，雲在青天水在瓶，眼光隨指落深坑，他說根據你的一輩子的傳記行為，溪花不耐風霜苦，你得意做官的時候，你學到心境很寬闊很了不起，你失意不做官的時候，等於那個花一樣，下雪颳風你就撐不住了，不像松樹、不像柏樹，隨便你什麼環境，自己還是依然本色，他說溪花……那他說你這個都沒有做到，行為修行沒有到，你還講什麼，師父吩咐你深深海底行，你一點都沒有做到啊，學佛儘管學，做人做事的佈施行為你一點都沒有做到，這樣批評的。你看禪宗裡頭都是詩、詞，要不然，嘩……一聲，要打你一棒，叫做棒喝。 （南師繞場為眾糾正坐姿） 思想、感覺，妄念紛飛，那是當然的，怎麼空呢，不是說怕這個思想雜念，把它壓下去，壓下去這個作用不是又是一個思想了嗎？你只要初步，只要知道是雜念、妄想紛飛，你知道自己在妄想，知道了，他那個妄想已經走掉了，這個妄想他自己本身不停留的啊，你想空它，多此一舉，它正來空你呢，每個妄想自己跑掉了，所以不要搞錯了，把這個心，雜念、妄想，心想壓下去錯了，你知道妄想來妄想去，那個能知的那一個作用，它並沒有受妄想的影響，自己心裡在生氣，也知道在生氣，等一下不生氣，也知道不生氣，心裡想東、想西，也知道自己在想東，那個能知之性，它沒有動過啊本來清淨，所以上座就要懂得這個，那麼你說這樣就是佛法，就是道嗎？這是初步入手啊，這是修如來禪，不是禪宗最高處，初步入手漸修法門，最好一個路子，那麼你心中要問囉，是不是有一天，真正所有妄想雜念通通自然會清淨，會呀，這是佛法跟科學結合告訴你啦，那就修安那般那，修止息，就止在息住，息住了，也可以說住在息了，不呼不吸不要忍哦，它自然，你看清楚心跟出入息，等於出……這一個呼吸，它自然有生命就有呼吸，這是普通，你等吸氣他自然進來，出去了以後，這一個就把它切斷，切斷了不是沒有氣哦，你那個生命的真氣就止息了，開始是慢慢的，將來你功夫熟，純熟了，息長知長，不呼不吸，止息這個境界，時間久了，你知道久了。息短知短，佛說的。有時候一剎那做得到，等一下做不到了，息短知……慢慢修去，不是一天兩天啊！昨天已經告訴你，多少時間轉變什麼，這都是科學的，所以科學呢，有理論、有事實，呆板的、死板地，一步一步，他證驗效果出來了，正如道家所說的，還精補腦，長生不老，同腦有關係了，所以醫學上講思想雜念都是腦神經的關係，現在的科學一講，有道理，講了，普通人生命現象活著的普通道理，進一步的道理，現在醫學還找不到，這個頭腦，這個人來實驗，等到止息，定，自然是煉精化氣，煉氣化神，然後雜念也沒有了。 氣脈把腦最難打通，第一步，下面，昨天講密宗所講的，臍輪，也就是說腎上腺以下的，氣脈很難打通，容易漏丹，漏失了，這個最高的難打通的是腦部，腦部是大樂輪，腦，煉精化氣，煉氣化神，真的腦的神經整個的打通了的話，腦神經可以寧靜休息了，不想有跳動的作用了，你的雜念妄想也跟著完全停了，這個時候你的境界身心是，昨天講初步，還沒有講下去哦，離生 喜 樂，到那個時候，這個腦子是不只是健全而清醒了，而清醒沒有雜念，沒有妄想，那就不同了，至於一般的修禪也好，密宗也好，各種各樣的修法，道家也好，多得很，真的大樂輪，腦部的氣脈，我們拿現代話科學來講，真的完全通了，寥寥無幾，不曉得，充其量只有幾位，當然這幾位我還沒有看見，真到了那一步，才敢說修行有點證驗，證果，所謂證果位，有一點希望，所以佛法講證果位大菩薩境界，的確，同生理，腦的關係，密切的有關，我們衰老了也是腦的作用，這個幾時有空了，請我們有腦科的權威在這裡，請他給你們報告，不過請這些大教授、博士上課困難了，他自己還在用功呢，真到了……所以衰老老化，這個基因，與遺傳工程的關係，都是新的科學名稱哦。 你們佛學院科學常識要加強，現代佛學院，現代法師們不懂科學，不要關起門來，以為出了家剃了光頭，學了佛法是最高，那就……我經常罵人的八個字，夜郎自大，閉戶稱王，得少為足，得一點點以為滿足了，以為自己真是福田了，閉戶稱王，關起門來當皇帝，誰理你啊，你第一，你關在裡頭第一可以呀，那等於當年我小的時候在鄉下，家鄉看到一個人瘋掉了，天天要做皇帝，他自己以為是真的皇帝，在家裡門關著，把吃飯的桌子擺好，上面擺個位子坐在上面，叫太太孩子跪在前面三呼萬歲，自己做皇帝就是這樣，所以說你不行呀，現代不同啦，科學醫理搞清楚，對於修道是大幫忙，而且學了，醫更要學，學了一點醫要佈施利他，這個是最方便的，人家有痛苦你馬上解決他，救他，不然你說慈悲，慈悲個什麼，都是叫人家慈悲我，我本身沒有慈悲人家，那是空話，所以剛才講大家坐在這裡，不要聽我的話又雜念來了，我的話是魔，我現在是魔，你坐得好好的偏要講話，你心不是雜念就來了嗎，這就是魔了，魔者磨也，故意磨練你的意思，菩薩、佛才能當魔，我不是菩薩、也不是佛，我是魔，磨你們的，你們很清靜，我給你聲音講給你聽，吵你，使你不清靜，你跟著我妄想亂跑了，那是你們差勁，與我無關，我講話儘管講，道理聽懂了，禪宗祖師一句話，一知便休，知道了，丟開了，所有道理都是沒有道理，這就是禪，所以禪宗不要文字言語，所有道理懂了，不要道理，這個道理更簡單，我告訴你們，佛法、禪就在這個地方。你們諸位從小同我一樣都讀過書對不對，都從一二三四這麼學起來的，學到現在不管你學問，這個人我們這一堂裡頭大教授、博士好幾位，而且都是權威的，這幾位博士都是國際上有名的，不只海峽兩面有名哦，國際上有名的。你以為滿堂裡頭很多英雄好漢，都同我們一樣，不管是博士、碩士，你們「不士」都可以，你看從小學讀到中學，讀到大學，讀了一輩子的書，腦子裡頭真的有那麼多書嗎，聽過了一樣都沒有，本空的呀。過去老師，當時很感激他的，現在…… 沒有教你東西啊，老師也沒有教你東西呀，你也沒有學了什麼東西，這就是禪的道理，這就是心印。你也沒有東西，沒有學到，他也沒有講，可是你智慧也增加了，你道理也懂了，佛法也是這個道理，所以禪宗叫「心印」，什麼叫心印呢？比如我們刻一個，用蠟，這個蠟或肥皂刻一個印，刻了一個印章，用印色油蓋上去，那個紙上就有這個印模了，肥皂呢，也化掉了，洗衣服了、沒有了。蠟也是，都沒有了，可是印呢留下來了，只留下一個影像，沒有東西。這個道理瞭解進去了，回轉，我的話都是多餘的，你只看到自己雜念妄想自性本空，可是呢，這樣禪那麼容易，就是那麼容易，可是真不容易，你知道自己自性本空，我現在講了，你也理解了，可是對不起，就是空不了，這個味道很好，而偏偏又打擾的雜念又來了，這就是《楞嚴經》上佛告訴阿難的，這些雜念妄想，都是無始以來的習慣習氣給你帶來的，《楞嚴經》這個名字叫做什麼呢，這個就是習氣，雜念妄想停不了，就是習氣停不了，這股習氣停不了，所以不能證果，不能得道。這股習氣佛在《楞嚴經》上，給你定個名稱，用中文翻譯非常美，美麗四個字，客塵煩惱，做客人的客，灰塵的塵，地下的灰塵，煩惱，佛法講煩惱，不是痛苦，你要注意痛苦是痛苦，痛苦是生理與心理的觸覺的關係，煩惱是心理跟情緒兩個所發生的。很煩惱，煩惱人，擾亂人，所以煩惱是煩惱，痛苦是痛苦。佛告訴你這些客塵，等於家裡很多客人來來往往，每個思想每個什麼來，這些都是鏡子，虛空中的灰塵，飛來飛去擾亂的不得了，客塵煩惱，佛學用的那個文學的程度，又是科學的東西多高啊，所以我以前教那些學科學的同學，去做老師講物理、講化學，你們能夠用文學的東西把它講出來，我們國家後代學科學就發達了、容易了，有幾個學生大學畢業出去當講師，學化學，學物理，老師啊！你講的對啊，我們想那麼作，怎麼講呢？這個科學物理、化學，用文學……，我說那你是笨蛋，不讀書嘛。他說，怎麼講。我說容易得很，譬如你講物理啊，講天文啊，講化學很多，譬如李白那首詩，床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。多好多美啊，尤其在外面做客人，尤其你們有時候想家鄉啊，想父母就想起這首來，床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。你看這是文學吧，對啊，文學，好詩啊，都是科學。他說，床前明月光，這個刻意東邊有窗啊？西過有窗啊？還是南邊？還是北邊？這個床前的明月光，哪個方位照過來的。疑是地上霜，當然不是春天囉，也不是夏天了，一定是秋天了，秋天是哪一個月份啊，你就把天文常識、方位，都講了嘛。疑是地上霜，舉頭望明月，這個房間的建築，是建築師設計得不好嗎，還是房子破舊了嗎，頭一抬，還是躺在床上抬頭看到的，還是坐在椅子上抬頭看到的，還是趴在地上抬頭看到的，舉頭望明月，剛好看到這個月亮。低頭思故鄉，他哭了沒有，還是沒有哭，還是怎麼樣，這個你一發揮，什麼物理、天文，很多啦，很多啦，都有道理的。哦！那個同學懂了，對了，後來去做化學老師，非常叫座，他上化學的課啊，學生聽了高興得不得了，化學也懂了，中國的文學也好了，國文也好了，是這個道理。 所以你們佛法要跟科學配合，時代不同了。我三十四……，三十幾年前到香港，香港最大的人民大會堂，是香港會堂，那個時候，佛教界是我怕碰的，佛教大師、法師們我最怕，個個都有法，我沒有法，不過佛教有些居士，也有些和尚，天主教的神父、牧師，約了很多修女，要我講一個問題，宗教問題，我就講了，我結論告訴大家，每個宗很多宗，各個宗教，同來參加聽的很多，我說，二十一世紀的文化與文明，你們諸位的宗教家，把所有的宗教的外衣要剝掉、脫掉，所有宗教的儀式要拿掉，要配合科學的文明，表達宣揚你們宗教的教義與哲學，你才能夠跟得上時代，不然你們所有的宗教都被時代打垮了，不是哪個人要打垮你，科學的進步，物質文明的發展，你宗教就站不住了，你還是照老辦法，保持每一個宗教的，那個過去落伍的，農業社會的那一套，自我關閉的那一種方式來做的話，你們這所有幾大教，對不住，我跟你們都是朋友，我站在朋友立場，給你個判決、批判，八個字，叫「閉門主義，，自殺政策」，就這樣作結論，這個結論就賺了，賺了什麼，賺了好多拍掌的聲音，如此而已，是真的話。所以你們出家歸出家，學業要努力的進修，在家人會的我都會，世間法都是佛法，這些客塵煩惱都是客塵煩惱，但是佛明明告訴你，這些都是客塵煩惱，是客人，不是主人，你那個自性本身，客人來主人家，當然知道他是客人，他住一陣會走的，就是他住一個月他也離開的，他是客人不是主人，你那個主人在家裡不動就對了，所以所有這些思想妄念來來去去，你知道思想妄念，眼睛一閉，一定下來，一靜下來，這個不叫靜，靜而後也可以定了，那麼這個妄念雜想東來西往是客塵煩惱，你管它幹嘛，客塵煩惱自性本空。你們年輕一代，我倚老賣老了，又毛病又來了，你們年輕一代，學中國的自己的文化，不曉得讀過一篇書沒有，李太白，當然不是李太黑了，李太黑的哥哥叫李太白，太白了，他寫了一篇文章叫《春夜宴桃李園序》，你認為李太白是不是學……，他學道也學佛的，第一兩句話名句和文章都是千古有名，夫天地者，那個「夫」字不管，古文那個「夫」，就是我們現在講話，「哎」就是這個意思，開始講話了，或者是那個「那麼」這個意思，夫天地者，萬物之逆旅也，光陰者，百代之過客，浮生如夢，為歡幾何。這同我們十一、二歲讀的、背的，老師自己逼自己，老師叫一聲，自己逼自己背來的，你看不是你們這樣哦，靠筆記本記來的，我是靠腦袋記下來的，靠心記下來的，幾十年要用就拿出來了，所以我到大學裡上課不帶講義、不帶書本的，那個古國治給我提皮包，他是大學一年級就跟到我，提個皮包，上汽車，穿個長袍，有一支粉筆，講到哪裡寫到哪裡就行了，做老師還要靠講義靠書本嗎，你腦袋裡就是了嘛，你看現在我又拿出來了，幾十年又忘記了，一想到就背來，夫天地者，萬物之逆旅，逆旅是什麼，旅館，他說我們這個宇宙天地算什麼，是我們一個大旅館，我們住在這個旅館裡，住了七十年、八十年、一百年，總要走路的，旅館不是家，光陰者，時間是百代之過客，幾千年歷史，不過旅館的客人一樣，一代一代走了，什麼秦始皇、漢高祖、唐太宗，什麼什麼東西……，什麼康煕、雍正、乾隆、朱元璋，什麼……什麼……，孫中山、什麼毛澤東，什麼……什麼又……這些人都統統過了，亂紛紛，《紅樓夢》上說，亂紛紛，都過去了，歷史。所以，光陰者，百代之過客，你看他佛學通了，李白。時間空間胸襟是那麼偉大，一切不留，浮生如夢，這個生命活到不真實，浮在水面上的油一樣，要化掉的。為歡幾何，人生的快樂高興的事情有幾樣啊，都沒有，就是今天很高興，我們大家連老朋友們四川的、北京的都來了，大家好朋友來捧場，捧到玩一玩，七天，一剎那之間就過去了，為歡幾何啊，你問那些老朋友在北京來，他們來的你以為他方便呀，不方便，家裡太太、孩子，私事、公事一大堆，這個南老頭這個傢伙要來廈門玩，我們只好丟下來陪他聚幾天玩玩吧，好朋友，還不是兩天三天就走了，沒事了，浮生如夢，為歡幾何。都過了，沒有事了。所以我常常……，外國人問我你們中國文化，西方人批評我們中國文化沒有宗教，沒有哲學。我說你們亂扯，你們又懂中國，中國文化比你們偉大，中國文化開始……，西方文化開始是宗教，由宗教變成哲學，由哲學變成科學，我說我中國從五千年以前就是有宗教，什麼宗教，信仰祖宗，我們那個上帝同你們不同，祖宗就是上帝。上帝上面戴個帽子就是天，那個就是宗教。家族所以祭祖最重要，他說對了，是這樣。我說我們的哲學不像你西方難辦了，你們西方哲學是哲學，文學是文學科學是科學，哲學裡頭唯物是唯物，唯心是唯心，各種分類，我們的哲學一股邋遢的，我們的宗教哲學統統包在一起，所以中國的哲學家，文哲不分，文學同哲學分不開的，很好的哲學思想都在文學裡頭，你如果不會古代的詩、詞，詩詞歌賦不會，你根本沒有辦法懂中國的哲學，文哲不分。文史不分，大文學家還是大史學家，司馬遷、班固、司馬光，這些歷史學家都是大文豪、大文學家，而且是文史不分。還有呢，文政不分，政治與歷史與文學分不開的，每一個歷史學家，都是一個大政治家，白天辦公是政治家，回到書房裡，書房裡寫文章是文學家，文章的內容包括都是哲學家，你看管子、孔子，這些人多得很，所以我說不像你西方啊。你西方研究哲學研究宗教，這個生命是宇宙萬物，先有雞，還是先有蛋呢，這是科學、哲學，這個世界上先有個男人，還是先有個女人啊，先有個雞，還是先有蛋，我們中國人是鄉下人，我說大哲學家，雞呀、蛋呀，就把牠雞殺了，蛋也不要拿出來，蛋就在雞肚子一起燉去吃了就算了，我們中國簡單，這個對吧，那吃補的嘛。可是西方呢，就科學分類，中國人也要問了，有沒有這種問法，沒有先有雞還是先有蛋，有這麼想法，中國人在文學裡，譬如唐代那個詩人寫的《春江花月夜》，他就寫，江上何人初見月，站在長江上面哪一個人？第一次看到月亮的，是哪個人？江月何年初照人，這個月亮在天上出來時，究竟是幾億萬年前哪一天哪一個時辰照出來的，誰照的，就是宗教，就哲學，也是科學，中國所以文化這就是這樣，這是中國文化的特點，就是特色，你看叫了半天，中國文化的特色在什麼地方，這些都是特色。你看我們的文化裡頭，哲學、科學、宗教、政治包括在一起的，兩句話，江上何人初見月，江月何年初照人，這個就很美了吧。 達磨四句與雜談 唐宋的時候出家人，去出家的文憑，考試及格給你文憑去出家，現在你們出家叫「度牒」，就是拿張文憑，要考的，不像現在人隨便，考取出家了有這個身份比現在博士大了，所以有一次他淘汰沙門，沙門就是出家人代號，而且要考，結果政府把有一個地方，在湖北，到處山裡頭都趕出來，在一個山裡頭廟子裡搜出一個和尚，要考試《金剛經》、《楞嚴經》隨便考，這個和尚哭了，跪下來，給這個主管官講，這個哭了，這個主管說，師父你哭個什麼事嘛，我也奉皇帝政府的命令要辦，又不是對付你。他說不是啦，你不知道，我從小出家，學的是禪宗，在禪堂裡打坐參禪，我沒有研究佛經啦，你要叫我考佛經是一定考不取的嘛，你要我……考不取，你們的命令要還俗了，我不願意還俗 ，我願意一輩子做和尚學佛啊。這個主考官內行的，面孔擺的很凶，同我們楊老哥一樣，威嚴一擺嚇死人，他心腸慈悲。他就跟他談了幾句，問了一點佛法，嘿！一看他真用功的，叫他寫文字，一個都寫不出來的，這個主考官就負了責了，好官，拿起筆來，把和尚的文憑度牒上面，寫了四句話交給他，你走吧，就說我負責了，放一個。他說，「南宗尚許通方便」，南宗就是六祖禪宗，南方這個南，六祖在南方廣東一帶開始，南宗尚……和尚的尚，許可的許，通方便，「何事心中更唸經」，何必心裡頭啊，心本來清淨，還要加上一個，念一個什麼經啊，讀個什麼書啊，這一下你們不要讀書了，「此去比丘雲水伴」，你現在走吧，我放你走，就通過了，還是給你當和尚，雲水伴，「何山松柏不青青」，快一點吧，你到山裡去修行去啦，不要給他們抓住就行了，哪個山上，松樹、柏樹不青青呀。真是好了不起，政治、哲學、文學都配在一起，南宗尚許通方便，何事心中更唸經，何必加一樣東西呢，此去比丘雲水伴，就放人了，你去吧我負責，你這個比丘，雲水伴，走到高山深一點地方去修行去吧！何山松柏不青青。 好了這個歷史的故事又講到我們在廈門，大概是廈門福建的事了。有一次福建的這位，剌史唐朝的叫于幼，不管名字了，這個歷史你們不懂啦，不是說你們不懂，這個話很抱歉好像傲慢，就是講歷史太麻煩了，就是一位當年的剌史，一路諸侯，管湖北，人家說有個和尚不守規矩，一天到晚瘋來瘋去在街上亂跑，不住好好的廟子，不曉得什麼。這樣嗎，社會秩序不好，抓來。他很威嚴，一看這個和尚瘋瘋顛顛的，他就問他，你叫什麼名字啊，不說話，哪裡人啊，不說話，啞巴嗎，搖搖頭，不是啞巴吧，為什麼不講，壞官就是……以前那，以前法律就是我，我就是法律，這要打人啦，他也不打，你為什麼不肯說話，你會寫字嗎？會。你讀過書的呀，會作詩嗎？會。拿紙來、拿筆來，你寫給我看。他拿了筆就寫，怎麼寫，「家住閩山（福建）東復東，山中日日有花紅」，而今山中日日，天天有花紅，有花紅，「而今不在花紅處，花在舊時紅處紅「。美不美呢，好不好，諸位同學，你們通過吧。」家住閩山東復東，山中日日有花紅，而今不在花紅處，花在舊時紅處紅「。究竟是福建哪個地方人，格老子他還是不說，看詩呢，你看簡簡單單這個詩，這一首詩就美極了，這於幼一看就楞住了，痴和尚，這個頭光得不簡單啊，他就改了臉色。師父啊，你還是詳細寫一個啦。他拿起筆又寫了，家住閩山，你就將就那個上面改了（指點寫黑板的同學），」家住閩山西復西，山中日日有鶯啼「，黃鶯有鶯啼，有鶯啼，」而今不在鶯啼處，鶯在舊時啼處啼「。這位首長一看啊，不說話了，師父啊，你請吧，沒有事了，沒有事你請吧，這就是禪宗。禪宗不立文字，不立語言，但是要用出文字、語言的每一個表達都很高明，那麼這位禪師究竟是誰，誰也不知道，到現在歷史上只留下來這兩首詩，知道他是福建來的。家住閩山西復西，山中日日有鶯啼，而今不在鶯啼處，鶯在舊時啼處啼。人生境界就是如此，你去參參看，文學也在了，佛法也在了，換句話說，我是個和尚出家人，又沒有犯法，就是這個樣子，碰到這個好的官吏於首長，請吧師父，有數了，這是個高人。禪宗是所有佛法裡的大智慧，不照次序，立地……，直指人心。直指人心，立地成佛的法門，談何容易啊，直指人心，立地成佛。 禪宗的一位祖師，就是宋代的，唐朝末年，宋代的五祖演禪師，不是六祖的師父五祖，這個五祖是五祖廟，是黃梅，湖北黃梅，五祖在黃梅，五祖過世了，徒弟們給他建的廟子叫五祖廟，這個五祖演禪師就是這個廟子的方丈。禪宗的大德。他的一生的說法，活潑潑的靈活的很，了不起一位，在中國文化史上，他是了不起一個人物，當然是和尚啦。有人問他，師父啊，我跟你學佛、參禪那麼久，一點消息一點路子都沒有，師父啊，佛法總有一條捷路嘛。快速公路，你告訴我一個方法嘛。啊！好，他說，我給你講個故事給你聽啊。有個小偷，本事非常大，是名偷啦，有名的小偷，這個兒子啊，想跟爸爸學這個本事，小偷的兒子。爸爸啊，你把這一套本事傳給我好了。自己儘管做小偷，不喜歡自己兒子也做小偷了。他說你學這個幹什麼。兒子一定要學，他也沒辦法，好了傳給你，晚上跟我來，晚上兒子跟著老子就去偷了，這個小偷，偷了一家，把窗子、門都撬開了，把兒子帶進去，這個小偷找到那個地方了，一隻箱子，大箱，古代那個箱子，放衣服櫃子的，很高，很大，有我們這個講台那麼大，高，還要寬一點都有，有鎖。這個小偷就把鎖打開了，打開箱子，裡頭都是寶貴東西，還有好的，很好的衣服都在內，他叫兒子，當然不像我們講話啦，爬進去，這個兒子就爬進去了，然後這個小偷把蓋子一蓋，把鎖一鎖，有小偷哦，就跑了。這下，這個兒子關在箱子氣得……，叫你教我小偷，你還把我鎖在箱子裡頭，還拚命叫有小偷。全家都起來，哎呀！有小偷，鬧哦，一家鬧得一蹋糊塗，點起燈子到處找，沒有啊，奇怪，沒有啊，這個聲音哪裡來，哦，是窗子，也……也不對了，是開過，是有小偷進來，小偷在哪裡，找遍沒有。這個兒子在裡頭要命啊，寧可給他抓住打一頓打死了也好，這個鎖在裡頭要悶死的，兒子呢，怎麼出來呢，這兒子急了，人急智生，所以普通話講，人急跳牆，狗急跳牆人急就懸樑，就上吊了，怎麼辦啊？然後兒子聽到一個丫頭找到這個櫃子旁邊，櫃子也好好的，櫃子沒有打開好好的啊，正在講他裡頭聽到這下有救了，他就在裡頭學老鼠叫的聲音，吱吱喳喳，學老鼠叫，丫頭說，不得了，小偷沒有，這個櫃子裡有老鼠，哎呀！完蛋了。主人家說，趕快拿鑰匙拿鑰匙把櫃子打開，有老鼠怎麼得了。鑰匙一打開，這個孩子呀，從裡頭一站起來，把這個蠟燭燈，一吹就跑掉了。這一跑回來啊，回到家裡，這個爸爸是小偷囉，看這爸爸幹什麼，在家裡睡大覺，躺在床上蓋著被子舒舒服服的。兒子把他叫，爸爸你怎麼搞的，我要你教我本事，你還把我關在裡頭，還叫小偷，你回來睡覺，你不怕我……抓去，關進公安局會打死的。爸爸說，不要囉嗦，你怎麼出來的。他說，我有什麼辦法，給你關在裡頭正要命的，可是後來就是我學老鼠叫，他們把櫃子打開，我把燈一吹了就跑了。畢業了，行了，就是這個樣子。干小偷還有一定的兵法，還有一定的方法，只要你急中生智跑得出來就對了。五祖演給人家說，他說，你學佛啊，什麼密宗、禪宗，只要你跳出來就對了，管你什麼方法的，打坐，就這就是。你們要學禪宗嗎，你看怎麼學。所以有人說，修行之路，我們像一條蟲，在這個竹節裡頭，你要從竹頂上爬出來，這個蟲子在竹節裡頭一節一節慢慢的咬，咬多少年才爬到頂上，禪宗是個什麼方法？牠不這樣咬，這個蟲子在竹節裡頭，橫咬一個洞出來一下就爬到頂上了。所以你們要聽禪宗啊，禪宗是這樣一個玩意兒，你怎麼樣去學。所以達摩祖師當時傳禪宗在中國，最後交代以《楞伽經》印心，以楞伽印心，楞伽經上，《楞伽經》也是唯識法相宗的最重要經典，也是禪宗的最重要，達摩祖師交代不是《金剛經》，《金剛經》是五祖開始才用金剛經，因為人的智慧低了。達摩祖師交代以楞伽印心。《楞伽經》重要一句話，當然很多都是重要話，以禪宗來講是，以無門為法門，沒有一個固定的方法，只要你開悟了，明心見性成佛，怎樣都可以，是解脫嘛，心空解脫了，哪有方法的，有個方法，就不能解脫了，以無門為法門。 我們好好坐一堂，我再來，供養諸位，再講給你聽，不是光聽笑話的喔，我也蠻辛苦的，為什麼講這些給你們聽，希望你們在幾天以內智慧增長，自己真能夠跳出來，這個牢籠，收好腿子上座。萬緣放下，一念不生。 （南師巡視禪堂，為大眾糾正坐姿） 這一堂坐得非常好，真是有點上路了，老和尚的願力，禪堂也建起來，今後大家不管住禪堂或者自己，出家的同學們，自己修持，關於靜坐修法，每天一定要規定自己，至少三次，早晨起床一次，晚上睡前一次，白天看你自己的時間規定。要自寧戒律不要別人管，自己管理自己起來，這樣一路下去，一定會有成就的。在家的諸位居士、菩薩們，回到家裡，把這個禪堂的這個習慣這個精神，變成生活裡頭一部分，非常美、善的生活，也是在家裡早晨，不要忘記了還是在禪堂一樣，早晨起床一次靜坐，晚上臨睡以前靜坐，白天如果有空的人，下午午睡以後起來一堂靜坐，起碼三次。不是為靜坐而靜坐，靜坐不是道，但是要想成道明心見性而證菩提，又非修靜坐這個禪定工夫不可，同時為了自己生命的健康，平常少病少苦惱，這是最不花本錢的健康保養辦法，同時把生活回家以後，規定調整好，也是生活一種規律，嚴肅自己的人生，嚴肅自己的生活，你慢慢養成習慣了，社會上的朋友們，家庭大家都知道，就變成一種風氣很好啊。至於靜坐真正的用功想得到定的境界，我已經再三強調，從」安那般那「入手，出、入、息。達摩祖師禪宗的祖師到中國來，有四句話，做功夫方面他傳了禪宗實際的四句話，做功夫方面，大家一般不注意它，外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道，也就是達摩祖師給二祖神光講的，用功修證方法之一，外面放下一切，當你兩腿靜坐，最好是隨時，隨時如此，外息諸緣，內心無喘，為什麼用這個喘，喘氣那個喘呢，喘，我們普通人認為是呼吸，在修道的功夫上講，認為在喘氣啊，哮喘病那個喘，內心靜止了，呼吸也住了，內心無喘。心念，氣一住了，念也住在息的境界上，一切雜念妄想都住了，昨天有一位外國同學提出來講的，這個就是金剛經的狀況護念，你講對了。諸佛、十方佛、菩薩如何降伏其心，善護念之，這是一個正念存在了，三十七菩提道品的正念，這是正定了，內心無喘，心如牆壁，不是得了心臟狹心症了，什麼心如牆壁，心怎麼當牆壁，就是內外隔絕了，隔開了，外面環境再吵、再亂，沒有關係，自己內心仍然清淨，所以內外，心如牆壁，就隔離了，不要外形去出家，心出家了，那才是真出家，心如牆壁，可以入道。並不是說，這就是道，就是佛法了，這樣嘛，可以進入佛法的那個真正的三昧，中國醫學道家的。 女人十四第一次來月經，就是破了身了，不是完整的童身，在女性月經期沒有來以前，在男孩子對性的觀念還沒有開始以前，男女兩個同等都算童身，童身修行就非常快，這是佛、道兩家所認為，童體修行非常快，因為不是身體關係，心的關係，此心的染污就不多嘛，那麼道家強調是身體關係，所以一般搞哲學的認為道家偏重唯物修法，佛家是偏重心理的修法啊！唯心的修法。都有它的理由。道家修法認為破了身的女人，所謂七，七年一個變化，十四歲來月經，七七四十九歲，就月經沒有了，老了，那麼現在醫學叫更年期，上次都講過的，男人也有更年期喔，都講過吧，你點個頭也好嘛，如果你說我沒有聽到，那你再去聽錄音去吧，我才懶得跟你講第二道。那麼道家的修法為了練身體，因為譬如說，已經過了二、三十歲，四、五十歲的人，月經還沒斷的話，或者生過孩子，或者沒生過孩子，要恢復到童體，就是修一個法門，叫斬赤龍。把這條龍，月經代表這一條龍，一個月來一次，要把它修斷，所謂認為月經修斷就恢復女性的童體，如果說這個女的已經超過了七七四十九歲以後，天然的更年期月經沒有了，那麼修行必須修得，譬如說六十歲、八十歲、九十歲的女性，必須要修得月經再來，來了以後又把他斬斷，就要加兩三倍的修法了，這是道家的一套理論。注意喔，我們現在的課題是生命科學，這個問題你問得很有趣，這裡醫生很多，有婦女月經這一科的權威大師、醫生大師，黃醫生在這裡，還有洪醫師啦，朱醫師啦，這些什麼師多得很，這幾位都是大法師，朱大法師啦，洪大法師、黃大法師，都是大醫師，在他們的學理上，他們都是正統的大學畢業，正統的拿到學位的博士，醫學博士，就是西方這一套醫學，不承認這個話，不是他們三個人不承認。在西方醫學這個理論不承認，而且假使照一般的婦科道理，不管是中醫、西醫，這個女性假使一、二十歲忽然不來月經，好久不來了，那在中醫還要吃通經的藥呢，認為是病態，在西醫認為也很嚴重，但是，有些病例也不一定，譬如有些女性天生不來的，一輩子沒有月經，像我有一個學生就是這樣，現在好幾十年不見，大概活著應該是六、七十歲了，她一輩子不曉得月經是什麼事，還有些女的三年一次月經，還有些六個月，還些三個月，這一類的女性，在中國的俗話叫做觀音身，就是前生有修行的，或者是和尚、尼姑來投胎的，所以叫觀音身，身體的身，那真是命好，一個女的沒有這個，一個月麻煩一次，沒有那真是觀音菩薩，觀音身。但是在醫學上說，假使這樣觀音身的人結了婚，會不會生孩子懷孕呢，又是一個問題，科學問題，她可以沒有月經，還有沒有排卵的作用呢，所以佛法道都是科學啊，問題大得很，不能再講下去，講下去好像醫學院給你們討論上課一樣，講到這裡答覆你這個問題，所以女性一定要先斬赤龍，才跟男性同等的修法，是道家一派的說法，那道家的忌諱多了，女性月經來了還不能打坐，打坐要出毛病的，都靠不住的，沒有這一回事，當然你假使照道家的修法有為法來修，那月經來不應該打坐，你拿他有為法要修。如果學佛，空嘛，一切皆空，萬念都不動了，那月經來打坐沒有關係。 怎麼樣是一念回機，這是達摩祖師的話，一念回機，便同本得。下面還有一句八個字，兩句要連起來，那麼在文字上先告訴你，回機，機者就是機關嘛，就是開關嘛，對不對，譬如我們開電燈，那個電燈按鈕在那裡，那個指頭一按它就亮了，就是開了嘛，一念回機，就把這個機關一按，電就回去了就不亮了，這個譬方回機就是開這個機關，一念回機，你這個念頭一起來，就把它關閉回到原來不起念的地方，當然是便同本得就對了，你現在能不能做到一念回機呢？一念回機就是這樣，念頭還沒有起來不是壓下去喔！念頭一來就空掉了，回到本來空的地方嘛，假定你能夠到達這樣，是真的是這樣，我不敢斷定你，我沒有看到你這個人，也沒有看到你的修持。假定你真的這樣，你下面問在平常生活中怎麼應用呢，那你就奕應用更大了，一念回機，回到你那本空的境界，是心如明鏡台啊，再高一點就，明鏡也非台，本來無一物，何處惹塵埃。你就千軍萬馬當中都可以去了，你就是佈施眾生，做任何事情一點都沾不住，因為你一念回機本空嘛，日常生活中活潑潑的，天真的、乾淨的，不受一切污染，就怕你做不到，你做到了你還寫給我請問菩薩，我倒答覆你是菩薩，真的喔，菩薩，這樣一個答覆你。第二句你問心不他馳的時候是怎麼樣，心不向外，他馳兩個字，不向他就是代表外面，此心不向外跑，不亂跑了，你說怎麼樣，你還問我，心不他馳時是如何，你問我心不外跑的境界怎麼樣啊，還是問我，我的心，你問的人說，我的心已經不外跑了怎麼樣呢？對不對，你問的邏輯沒有寫清楚嘛，對不對，如果我用禪宗的答法，你說心不他馳是如何啊，心不他馳是如何，我要照禪宗答法，如果你在我前面，照古代的禪宗，你站在我前面合了一個掌，請問心不他馳是如何，我是禪宗大師的話，走了，不答覆你了，你心已經不他馳，你永遠給我站在這裡吧，對不對，心不他馳就好了嘛，只要不是昏沉，不是掉舉，那還有個如何啊。還有個禪宗，還可以個答法方式，你問我心不他馳時如何，我瞪著眼睛看了你半天，兩個手一指，心不他馳，就完了嘛，這就是禪，現在不跟你談這一套，你心不他馳如何這個問題你沒有寫清楚，不過你下面有，起心即乖，不起心如何做事啊。動念即錯，起心即乖，這是講修定時候的境界，還要看修那一種定，用到這兩句話，所以叫起心動念即乖就不對了。如果你要做事啊，那有不起心的啊，當然起心，那麼你就參考，我告訴你，你參考永嘉大師禪宗集，裡頭後面的兩篇重要，奢摩他頌同「毗婆舍那頌」。奢摩他就是止，就是三摩地啦，古代翻成奢摩他，就是三摩地，古代音，每個時代音不同，毗婆舍那就是觀，永嘉大師禪宗集，他講作功夫修止觀，就不是普通一般的，走禪宗大菩薩的路線，你問得很好，起心即乖，不起心怎麼做事啊，我告訴你，你去參啊，我引用永嘉大師四句話，這個你們大家用得到哦，尤其你們這些大居士，這裡那位大學校長啊，那個海淀大學校長，諸位，諸位，大教授都在這裡，你們很多做事的都用得到，恰恰用心時，我們國語念恰恰啦，廣東話跟溫洲話，ㄎㄚ\ㄎㄚ\，恰恰用心時，恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。那高明到極點啊，恰恰用心時，永嘉大師因為他太高明我就拍馬屁啊，我們的同鄉耶，同鄉成佛了，又怎麼樣，恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。恰恰廣東話，而這裡廣東同學，安安對不對，廣東同學點個頭是不是，安安啊！剛剛啦，恰恰就是恰好，恰到好處，剛剛好是，北方話沒有，這個問題就是這樣答覆你，都簡單一點啊。還有什麼，有一位同學說，我們講的，無夢無想時，他的答案，其主人公何在，他認為，第一個，無夢無想的時候，那個清淨，那清淨，一點，圓明，一點，兩點了，不生不滅，三點，不垢不淨，四點，遍滿虛空法界的本體自性，一個括弧（主人公地無處不在的），真的啊？好，如果這樣，你今天晚上睡著了，我拿個香板在這裡拚命的打，看你醒不醒來痛不痛，因為你主人公無所不在，一定在這裡嘛，對不對，你不要睡著哦，你睡著了，我拿把刀在這裡舞，說不定把你頭砍掉了，這一個理念、想像麻麻胡胡，佛法到底要實證，你這個理念那麼講麻麻胡胡，你大概是輔仁大學畢業的吧，唬唬人可以啊，唬人者騙人也，不過我是輔仁大學教過的，那個輔仁，天主教的，這是第一個問題。第二個我們提的，是無形無相的人，是分段生死，無形無相的人，好在我還會看，你這個古文我還會圈點不錯，無形無相的人是分段生死，但是自己嘛，靈識是無形無相，下一次的生，投生的話是否還能得生得為人身，就無法可知了，可能是生為飛禽牛馬等身，要以自己過去生死善惡業力來決定，哎！你太謙虛了，弟子認為父母未生時，是無法得知自己的本來面目的。這個不對，一般人是這樣，我們學佛的就要追這個問題，禪宗所謂參就是追，追到了就會知道無父母真正的根源，這個叫做證得菩提，不然我們何必出家學佛呢，不是上當白受騙了嗎，的確可以證得，這一點我只能這樣貢獻你意見答覆你。這一個，這一份功德圓滿了。還有這份很長了，這位老兄的，時間不夠了慢慢來，關於佛教的前途改革慢慢來，還有兩份慢一點，下一次再答覆。 禪宗大家都喜歡，聽到禪宗打人的，用「棒喝」，棒，打棒子，棒喝，喝，什麼叫「喝」，「喝」就是這樣，否定的口音，否定一切，你講什麼，「喝」，否定了，這叫喝，並不說，啊……，那幹什麼，人不作學狗叫啊，那還叫禪宗，中國的佛法，佛法到了中國變成了中國文化了。 德山禪師與·曾參悟道 否定一切，你講什麼，「喝」這叫喝，並不說，啊……，那幹什麼，人不作學狗叫啊，那還叫禪宗，中國的佛法，佛法到了中國變成了中國文化了，佛風都不同，不像釋迦牟尼那個慈慈悲悲的，這個教育法大變，就是佛法的教育法，這個打棒子，什麼人開始啊，我們四川老鄉開始的，叫德山棒，臨濟喝。禪宗有名的故事，雲門餅，趙州茶。四句話，這四位大禪師的教育方法作風各有不同，德山棒，臨濟喝，雲門餅，趙州茶。哎！有些教育法，那叫做心狠手辣，這些大師們的教育法是心狠手辣，才能夠教育出一代的宗師人才，教育一代的大宗師、大師，比培養一個帝王都難，所以佛家、佛門，佛教有一句話，佛門裡頭，出家成佛，非將相之所能為，也可以加兩個字，非帝王將相之所能為。這意思說可以做大元帥，可以做好宰相，可以做好皇帝，不一定能夠成佛啊，這個牛吹得多大，一點也不吹牛，老實話。這是我常講的，我們要做一個英雄容易，做一個聖人很難，做到了聖人才是大英雄。所以像每一個佛的大雄寶殿，佛的殿上面四個字大雄寶殿，那才是個大英雄。佛就是聖人，聖人就是佛。怎麼說法呢，我常說做英雄可以征服了天下易，統一天下，容易，征服天下易，征服兩個字曉得寫，征服天下易，腦子跟我這裡反應，不要我看你才寫。征服自己難，英雄都不能征服了自己。征服天下統一天下是英雄，不要征服天下，專門征服自己成就了是聖人，這個大英雄。那個大英雄好做，做外面的，為什麼？征服天下的英雄，把自己的痛苦煩惱加在所有人的頭上去。要征服自己成一個聖人，把天下人的痛苦煩惱挑到自己頭上來，此所以差別在這裡。所以說學佛成道非帝王將相之所能為啊。可以做帝王、將相，不一定能夠自己征服自己而成佛，征服自己多難啊，所以佛法裡頭六波羅蜜，叫忍辱波羅蜜這個「忍」，忍就是切斷的意思，一切要切斷放下，忍辱波羅蜜這個忍，你看這個忍字，怎麼中文，中文怎麼寫，你看了這個字懂了中國文字，自己心裡頭插了一把刀，這一把刀向自己心裡頭割的，一切就割斷了。所以禪宗大師們造就了一個佛、一個聖人，他的教育法是心狠手辣，尤其禪宗。 佛法到了中國產生這個禪宗，剛才講到，德山棒，為什麼創下了用棒打人，現在用香板打人，這個記錄呢，這個人叫德山禪師，四川人，唐代，唐朝的時候，唐朝那個年代慢慢講了，現在不給你們上歷史考據，他在家姓周的，姓周，那個周，他的五百年前一家人，周家的。他出家了，學問好得很，專門講金剛經，他一上課聽眾好多哦，所以都佩服他講金剛經，所以有人也叫他周金剛，專門講金剛經，佛法學問好極了，後來他的名氣大得很，學術、宗教，拿現代話來講，宗教、學術，宗教哲學的成就高得很，名氣很大，可是有人告訴他南方下江，四川人叫我們這些人腳底人，腳底下的，他們高我們低，所以我們這些四川老鄉，那些四川老鄉都很傲慢，講我們腳底人，客氣一點是下江人，不像我們台灣叫外省人，下江，他在長江的上面，流下來往下面都是下江，也是腳底人，這個腳下面的人。周德山，人家告訴他，南方下江啊，南宗有個禪宗，不講學問不講經教，直指人心見性成佛，大為流行，其實禪宗開始呢，六祖的第三代才打開門的，打開門的也是四川人，就是馬祖，馬祖怎麼悟道，歷史慢慢講給你聽，聽累了就放腿子啊，你腿子很累我嘴巴不累，嘴巴也很累，好好聽。這個，他說，那還得了啊，這個簡直入魔了，學佛多難啊，要搞個經教道理搞清楚慢慢修行，三大阿僧袛劫慢慢經好多生，好我生的修持才能成佛，這個禪宗說，明心直指人心見性立地成佛，那有這回事，那就是入魔了，拿武俠小說來說，走火入魔的這還得了，我非救他們不可，他發大慈悲就……自己挑了他的著作，金剛經的註解很厚，古代唐朝不是現在啊，每個字自己寫的，所以他把稿子啊，一挑挑起來出川了，依四川人講出川，離開了四川，下來到江西、湖南一帶看這個禪宗，聽說江西有個龍潭禪師，龍潭禪師，龍潭是個地方沒有問題，這些大師古代出家人，就不要自己的名字了，取個代號就是了，什麼圓觀啦、中觀啊，什麼心道啦、道心啦，反正翻來翻去，法雨啦、雨法啦，總是這一套嘛，什麼了不了的，了的法啦，法的了啦，都是這一套，反正……，這是代號，並不當名字了，因為不好名了，就表示自己不要名了，名利都不要，隨便取個代號，但是他……但是他就不講了，有些人就是出了家還是好名，這個話本來不想講，到了這裡，痰一樣，不吐不快就吐出來了。他要去龍潭禪寺，準備好好教訓這些禪宗的傢伙，什麼不好好看經教讀書就能成佛，結果挑了，一路走到江西，那個時候沒有飛機沒有火車，當然沒有汽車，都靠走路的很辛苦，尤其出四川到江西來，不是走陝西那一條路呀，不是走秦嶺呀，這三峽這一條路更難，很難走啊不得了的，你看李白，也是那個時代的人，寫的詩，他也是四川，也可以算是四川人，蜀道難，難於上青天，到四川這條路有這樣難，不是現在。他到了快到江西龍潭地方，就是剛才我們一樣，肚子餓了要吃點心，看到路上有個小店，一個茅草蓬搭的小店，有個老太婆，同我們今天一樣專門做包子賣的，大概肉包、素包都有，這個老太太不打眼，出家人節省一點，買兩個包子吃吃就好了嘛，他就把這個一套書，他的書名金剛經註解叫《青龍疏鈔》，青龍，這個很不得了啊，這本書沒有出版，當時老古出版社還沒有上去，所以書還沒有出版，是原稿疏鈔，大家曉得他有這本書，很難得看到，當時沒有出版沒有印刷，古人讀書很可憐啊，研究佛經，一個字一個字拿手來抄的，不像你們，你們現在太享福了，所以學問不好，還印好，像我們這一趟，還印了好幾萬塊錢的經典來送給你們供養，你們拿到，將來不要去包肉了已經了不起了。 我在台灣有一次印佛經印指月錄，印我的書，印出來賣不掉，我有個學生做社會處的處長，實在賣不掉沒辦法，我說你想辦法，你想辦法，我說我欠帳，真的啊，為了印佛經欠帳，指月錄，他說老師，我這個社會處長不能拿權力壓迫人買書，我說誰叫你用權力賣書啊，你給我想辦法嘛，你總比我認識人多啊，他就想辦法，最後因為我真的借錢來印佛經，印指月錄、禪宗，指月錄怎麼去台灣，歷史因緣很奇怪，我還在成都，民國三十七年，三十七年冬天我還在成都，這個，這個……是冬天還是什麼時間呀，這個我一個朋友，黃埔四期還是六期我記不得，叫劉乙光它專門看管張學良的，由上校看起，看到了官到中將才死台灣，我說你一輩子做官，我就想做你那個樣子，什麼都不要勞動，看一個人就看到中將，我說你真好，現在過世了，我們常說笑話，那個時候他把張學良，蔣老頭子的命令下來，已經移到了台灣，張學良一到了都是他帶一排憲兵，幾十年就是那麼看管，就是劉乙光，這些歷史秘密你們都不知道，現在不要去宣傳都過去了，張先生還在不好意思，不要亂……亂講，講到這裡不能不講，這個劉乙光就寫封信給我，寄到成都，他說趕快買一部指月錄，寄過台灣來給我，在台灣新竹，因為張學良先生要學禪，因為劉乙光呢，也學禪，也拜我們的老師袁老師的，所以說我們等於同學又是好朋友。你趕快買一套，寄過來，我接到他的信啊當然買了，在成都文殊院有個印經處，那個老的古本的木刻的，我就買了一套，包好航空寄到台灣，寄到劉乙光給張學良，等到我到了台灣以後，台灣是那個時候跟香港，香港我現在批評它是文化沙漠，台灣我初到的時候也是文化沙漠，這一切什麼佛啊、道啊，這些文化都是我一個人在這裡鬧起的，才有今天文化根根，台灣比大陸比各地都好，不曉得我有功勞還有屁勞，反正做了很多。這個，這一下我一看，禪宗一本書都沒有，只有我有一套，張學良那裡有一套《指月錄》，劉乙光常常跟我碰面，我說那個少帥，大家都叫他「少」，「少」青年，少年那個少，元帥的「帥」，我問你們那個少帥啊，他還在研究禪宗嗎？那他怎麼行呢？他現在不研究禪了，所以張學良這幾十年要什麼書買什麼書，要看什麼買什麼，要請那個教授來講什麼給他聽，老頭子呢，經費花得不少啊，非常舒服啊，我說唉呀，最好我跟他換一換，我還願意這樣一輩子閉關，要什麼有什麼多舒服啊，真是享福一輩子啊。我說那好了，你把那套《指月錄》拿回來給我，我說我還花了錢給你寄來，成本都沒有拿呢，劉乙光說這個當然當然，我去拿來拿來，所以那一套指月錄上面還有寫的劉乙光，我拿來就給翻版印了，想弘揚佛法、禪宗，《指月錄》誰也看不懂，禪宗，賣也賣不掉，我也背了帳那個時候又窮還不掉，所以我只好找這個學生做社會處長你去想辦法，他說老師這個……這個除了我們跟你學的還看懂看看，怎麼賣啊，我說我管你怎麼賣啊，不能用權力壓人呀，我說怎麼可以啊，你去想辦法行了，他最後搞了幾個月總算賣了，送一點錢給我還帳，我心裡想大概他自己啊，不曉得怎麼掏腰包來，反正我也不敢問，問了問穿了，自己臉紅嘛，怎麼辦呢？總算我把帳還了，我就管他呢，嫁禍於人，而這一下做英雄了，把自己的痛苦放在人家身上去，後來……先講這一段，過了兩、三年，因為我的講學啊、講佛啊，講禪宗，禪宗大為流行了，大家買《指月錄》買不到，我就把那我個學生找來，叫聶公陽江西人，我說公陽當年還五十部《指月錄》，我窮的時候還不了帳叫你拿去賣的，現在一定賣不完你趕快拿來，現在大家需要得很，他說，老師一本都沒有了，我說你到那裡去，怎麼賣掉呢，他說，我沒有辦法，你叫我……，最後我給賣豬肉、賣牛肉屠宰公會那個會長，殺豬、殺牛的，給他那個商量，你們這裡有錢，拜託、拜託買點書去，殺豬公會說，我們一個字也不認識看什麼書啊，這個，這個……，處長你叫我們買書幹什麼，我們。他說，我有個老師印了書賣不掉很窮，我也沒有錢，我們師生兩個沒有錢，你們屠宰公會有很多經費就撥一部分買一點書，做點好事，處長那麼講就買嘛，這五十部就殺豬、殺肉的，殺牛的，屠宰公會買去了，我說這樣啊，我說真好，那個屠宰公會啊，殺生那麼多買了佛書有功德了，現在他也不看你去拿回來，好好我去拿回來，過兩天跑來一本都沒有，我說到哪裡去啊，氣死了，他講我問他們，你書呢？怎麼分掉的，他說，包豬肉、包牛肉包完了，真實的故事哦，那是我幹的事情妙不妙，還把佛經印去給人家包豬肉、包牛肉，五十本指月錄包完了，一本都找不到，這都是真的故事，很有意思。 現在回轉來，這個《指月錄》講到周德山，周金剛到了四川，這個《青龍疏鈔》挑來，看到這個老太婆，肚子餓了要吃點心了，把書擔子一放，老太太，老闆，我要吃一點點心，這個老太太呀，好像，不是我們汪曼老這個老太太，也許地江曼老故意化妝在那裡，他一看這個和尚他知道了，心裡有數了這個老太太，她說，師父你哪裡來啊。他說我四川來啊。你挑的這一挑好像都是書嘛。他說對呀，都是書稿。什麼書稿呀。《青龍疏鈔》。老太太明白了，曉得他是周金剛，金剛經你們都看過吧，金剛經有三句要緊的話，你們先寫好啊，佛說的，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，這叫三心不可得，這就是說我們前一分鐘這個思想這個心，前一秒鐘過去已經過去了，未來心不可得，沒有來的還沒有來嘛，現在心我們講話現在，現在，一講現在已經過去了，未來沒有來，過去心不可得，未來捉不住，空嘛，過去心不可得，未來心不可得，三句重要的話。他說自己這個書箱裡是《青龍疏鈔》，這個老太太汪曼老一聽心裡有數了，他大概就是周德山，周金剛講金鋼經的，他說你這個書啊，師父你要做什麼？他說我向你這裡買一點點心吃，老太太說慢慢等一等，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你要點哪一個心？周德山愣住了，這一下給這個老太太一棒子打昏了，你講這個經嘛，過去心不可得，現在心不可得，未來……，你要吃點心，點那一個心啊，這一棒就給他打昏了，他說江西這個禪宗，這些一個還不出家的一個老太太賣點心的，都開口都是佛法最高的，最簡單就是這樣，把他問愣住了，他答不出來了，心裡已經打鼓了。後來他到了龍潭，和尚的規矩一到廟子上掛單，先跪下來到客堂磕頭拜佛，他在拜佛的時候啊，就講了，久響龍潭，耳朵裡龍潭禪師名氣太大了，很久仰慕，影響我聽到龍潭，久響龍潭，今到龍潭，龍也不見，潭也不現。這個很厲害啊，翻成白話的啦，久久是仰慕大名龍潭禪師，我現在到了龍潭地方，龍也沒有看見一條，潭也沒有看見一個潭水，換句話眼睛裡沒有人。老和尚這個大師啊，龍潭大師也沒有見到究竟如何。這個龍潭大師站在他旁邊他不認識，以貌取人，說他依法不依人，他依人取人了。龍潭大師說，如此，真的嗎？真的是這樣嗎？如果你真的這樣，許子親到龍潭，你總算真到了龍潭了，如果是這樣，「許」還有個許可的許，許，准許你通過了，許子親到龍潭。真的龍也沒有潭也沒有，什麼都空了嘛，你就得道了嘛，這一下，周德山完了，給這個大師這一棒一打下來，那麼我又插過來了。蘇東坡後來也學禪，學禪，拚命研究，所以有一首詩，他學禪，講禪心得的境界，有一首偈子，東坡全集上是沒有，外集有，他這首詩我插過來，怎麼說得蘇東坡比周德山遲個遲個兩、三百年了，周德山是唐朝人德山禪師，蘇東坡是後來宋朝人，不過我現在插過來講。蘇東坡講學佛，禪的境界，悟道的怎麼講，「廬山煙雨浙江潮」，蘇東坡也是四川人，我們一提都是四川老鄉，四川老鄉在文化上，都是領頭的，「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消」，沒有到過廬山看過，沒有到過杭州浙江西湖看過恨死了，聽說風景怎麼美怎麼……總想去，「及至到來無一事」，這兩個地方，杭州的蘇堤西湖上就是蘇東坡在那裡，下放在杭州的時候修的，所以叫蘇堤。廬山嘛，他也住過了，及至到來無一事，到了廬山、杭州看看，到了以後呢怎麼樣，「廬山煙雨浙江潮」，不過如此就是這個樣子，這是學禪的境界，本地風光。廬山煙雨浙江潮，未到千般恨未，恨不消，恨不消，未到千般恨不消，及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。這個道理插過來這一段，等於註解了龍潭禪師答覆周金剛的話，周德山的話，龍也不見，潭也不現。這位禪師說是這樣嗎？那就許可你真到了龍潭，到家了。這一下，德山一聽啊，跪下來拜師了，後來因此而悟道，簡單的說，詳細的你看五燈會元，指月錄，尤其是最初的傳燈錄，這個上面都提到很多，這是禪宗的歷史。周德山悟了道以後，他講了兩句名言，學問好佛學高有什麼用，「窮諸玄辯，若一毫置於太虛」，你們學學我啦，要學佛讀書，重要的地方要點的句子，你看我不要你們筆記的，我要靠腦子靠心裡頭記的，現在一背就出來了。「窮諸玄辯，若一毫置於太虛，竭世機樞，似一滴投於巨壑」，你看他的學問多好，出口成章，他悟道以後就把自己寫的，金剛經註解青龍疏鈔一把火燒了不出版了，沒有用，他怎麼講「窮諸玄辯」，學問再好，懂得邏輯、哲學、宗教什麼都懂，思考怎麼辯論怎麼辯證，用什麼辯證法辯證這個真理，都不是真理，學問越好，各種辯證等於一毫一根毛在宇宙裡頭一樣，那麼輕，沒有份量，那麼沒有用處，竭世機樞，樞機啊？他記得，翻過了。他說你用盡機關怎麼好，就是這個世界上只有你一個人都搞透了，透絕這個世界，等於一滴投於巨壑，等於一個大海，大的山谷裡頭，你滴了一滴水一樣，有什麼用呢，就是學問沒有用，真正的悟道修持這個才有用，可是你們諸位年輕出家同學注意哦，不要拿周德山這兩句話來自己標榜啊，他出口可以講的出來那麼好句子，你不一定哦，他可以著很多的書，你做不到哦，所以他後來的教育法，他喜歡用「棒」，用棒並不是要打死人，狠狠的打，他手裡等於拿一個教鞭，你來問他問題，「啪」你一下，就是這樣，所以叫德山棒。 後來臨濟祖師你問他問題，他就給你一否定「喝」，聲音很大就喝你一下，叫臨濟喝，雲門祖師的作風呢教育法不同了，就吃點心的時候，吃飯的時候，跟他學的人很多啊，唐代的時候這幾位大師門下，都是幾百到一千，唐代的人口，並不是現在十億人十二億人，最多一億還不到，那個時候地廣人稀，所以他們門下跟他學的，幾百、千百人是很大一個場面，每一次在吃飯的時候雲門總抓起那個……，喜歡吃餅，薄餅拿起，大家吃飯的時候，他問這個是什麼啊？大家同你們一樣，一聲不響一個都沒有答，這個是什麼，雲門餅，這是一個教育風範。趙州禪師有人來，你想要見師父講佛經都可以，真正問到禪佛法的修持，師父啊，真正的佛法傳一點給我好不好，請喝茶，講完了，你不懂，進去了，佛法就在喝茶那個地方。所以剛才吃了點心，我也請問一下你那個心，饅頭點到哪那個心去了，吃下去點哪個心去了，還是過去心、未來心、現在心，如果你問我饅頭點了哪個心，不要囉嗦起哦，我到胃上去了，點個什麼屁的心，對不對，這是老實話這就是禪，所以禪宗的教育法。 剛才告訴你真做功夫，不要喜歡聽這些，所以禪宗的風趣、禪宗的幽默、禪宗的文學、禪宗的辯論、禪宗的哲學、禪宗的科學，有你寫博士論文可以寫，一、兩百個題目，做博士論文的題目，多的是，真的不相干，真的禪宗要自己修證到了，隨便一舉一動，揚眉瞬目，就是。揚眉就是眉先聲眨一眨，挑一挑，眼睛眨一眨他就懂了，揚眉瞬目即是。所以還有個禪師，唐代還有個宗族，一個太子來出家的，到了龍潭禪師，龍湖禪師那裡出家了，龍湖禪師，他有一天修持用功很好了，跪下來問師父，師父啊，佛法那麼多，我請問一個問題，他說你問啊。如何是祖師西來意，達摩祖師來傳禪宗傳了一個什麼東西。這個師父怎麼說啊，手指門口外面有一座山，我們中國老規矩，大門外面一個山，擺在前面叫做案山，桌子一樣，等於我們坐在這裡，前面有一個桌子，他說你問這個嗎？再案山點頭時再給你講，這是禪宗教育法，那這一輩子一百輩子也沒有希望了，可是他就開悟了，待案山點頭的時候再給你講，就是這樣開悟的。諸位你們說說看青年同學，這在那裡開悟，開悟的呀，不要客氣嘛，你不開悟也可以儘管講嘛，當年我們年輕的時候，人家問，案山點頭，才說點頭頭已點，案山那有點頭時。就答覆他兩句話，才說點頭頭已點，案山那有點頭時。就在這裡，就在本位上，我們現在點心也吃了，故事也聽了，今天是第二天，第三天很輕鬆啊，這個不是打七，要打七你們兩腿受不了，不是這樣給你輕鬆啊，今天你看，快了，此中日日有花紅，下座，座位擺好，走幾圈。又是一個心來了，又要吃點心啦，行香，才說點頭頭已點，案山那有點頭時。 （大眾行香） 你看看外面街上車子響，汽車在按喇叭，零碎的雜音都很多，當你一站，什麼都不管的時候，這個外境同你了不相干，你耳根圓明，非常清淨，不要另外去找一個清淨啦，然後，隨時在行、住、坐、臥，任何一處任何一點上，永遠保持此心的安詳、清明，三年、五年沒有不成功不成道的，就那麼簡單就那麼難，所以孔子也說，孔子傳道給曾子曾參，曾子是最誠懇的學生，現在那些人亂用他的名字，有一天孔子站在那裡看到曾參走過來，曾子，大概就是我們這樣行香啊，規規矩矩目不斜視，端端正正，孔子就叫他了，在論語上的記載你們就看到，參乎！曾參啊，他不曉得老師站在那裡，他一叫他名字，他一抬頭一看，唯！就是（曾參），是，孔子抓住那個機會，參乎，吾道一以貫之，就是這個就是這個時候，就是這一念清淨就對了，所以叫一以貫之，就是這個，一以貫之，就是這個，一路下去就對了，就是這個樣子，一路下去就對了，所以叫做一以貫之。現在亂來了，變成一貫道了，這是孔子傳曾參。吾道一以貫之，曾子曰，（論語上）唯 。是，知道了懂了，等於曾子悟道了，唯，是。下面兩句怎麼說呢，曾子出，老師當時抓住機會傳給他，指點他就是這個，吾道一以貫之。曾子曰，曾子說，答覆了「唯」是了我懂了，曾子出，回頭他出門了，離開這個禪堂一樣，門人問，其他同學跑來，喂，你剛才老師對你的那個態度不同耶，好像傳了你密宗了，門人問究竟傳了你什麼，曾子曰，曾子只好對這批同學啊，點心沒有吃飽呢，曉得他不能懂，就變了一個法，夫子之道，忠恕而已矣。老師沒有別的秘密告訴我啊，好好去做人啊，好好去做事。忠，後世以為是忠於帝王、忠於領袖、忠於別人，忠於長官、忠於太太、忠於丈夫，對個人而忠，把「忠」字，中國字解釋錯了，忠，你看中央的中下面一個心，良心擺在中間，對於任何一件事情，沒有不盡心，沒有不盡力的，這個謂之忠。以為忠臣孝子非要殺了頭才變成忠臣，那才是狗屁的中國文化，當然會殺頭，為了真理前面，自己性命都不管，就是忠於其事是謂之忠，做人。恕，女孩子的心情一樣，女孩子呀心腸軟的，本來生氣得很，小姐你很漂亮，媽媽你不要生氣，是嘛是嘛算了算了……，推已及人，替自己想替人家想，你看那個恕字，女人下面一個心，我們講罵人的，你這個婦人孺子之仁，我說你不要亂罵了，婦人孺子之仁，那就是慈悲心的開始啊，你沒有婦人孺子之仁這一點，你還做不到呢，所以那個「恕」對不對，女字下面一個心，心腸軟一點，不像我們這些男人死硬的心腸，上座。 馬祖及朱元璋 禪宗，我們都知道，在佛教裡頭標榜，教外別傳，就是一切佛經，經論，一切教理，佛教的經典的道理以外，教外別傳，特別的傳承，這個特別的傳承呢，也可以說是很秘密的，也可以說是很明白的，不用一切經教特別的傳承，到中國來的演變，是從佛法變成中國文化的一個大重鎮之後，配合了中國文化的一切，禪宗的聲光越來越大，當然，非常奇怪的，這個佛教的這個宗教的，佛法的精神與命運，同中國的歷史的演變，完全配上一路線，凡是當天下太平，國家鼎盛的時候，也就是它的教義弘揚，人才輩出，人材所謂輩出，一輩一輩一代一代，一排一排的出來了，當一個時代衰落演變下去的時候，它也跟著衰落下去，幾乎跟中國文化史，跟中國一部大歷史同一步調。那麼禪宗鼎盛的時候，在盛唐到中唐，這個時候興起，聲光剛起來，所謂六祖，五祖、六祖這個階段都是初唐，由唐高宗、武則天這個階段，這個時候禪宗等於一個秘密的，真正的密宗的密宗在傳承，大家都很敬佩很難找到，慢慢到了六祖以後，當然他有在廣東，韶關這個弘法，那麼像六祖的肉身都在，這些故事，你們大概現在交通方便，都去看過不多講了。 那麼這個時候，有兩位關於禪宗歷史，中國文化歷史有很大關係的，兩位六祖的弟子，一個是南嶽就是在湖南，懷讓禪師。一個是青原在江西，行思禪師。南嶽懷讓，青原行思。這都是六祖當時的得禪宗心法的弟子，出家人。這個時候禪宗在中國，在南方才盛行，北方過黃河界線，很少數，北方這個時候，還是講教理，學術思想比較盛行，這個禪宗呢，並不是說不注重學術思想，是注重智慧的成就，教外別傳。 這個時候有一個青年的和尚，就是我們提到過的馬祖，他在家姓馬，四處成都人，他的出家的法名呢，叫道一禪師，不過後世講禪宗，不大管他這個法名，反正和尚隨便取個名嘛，他也不想名，反是大家喜歡呢，追根追到底，喜歡叫他在家的，他在家姓馬，馬祖是這樣來。我們前天講過，這個不是湄州的那位媽祖，湄州的媽祖姓林，是女的叫林默娘，湄州的媽祖是另外一件事，媽祖廟在全國都有，到了全國其他的地方不叫媽祖廟，叫天后宮，也就是媽祖廟很多的，這是另一件事。這個馬祖道一禪師，四川人，他在衡山，南嶽衡山湖南，一個人在山上非常用功，等於現在我聽說，你們同學裡頭有幾位青年、出家的，都非常用功，單獨在一個地方，一天到晚打坐。用功的不得了天天打坐，這個一天或者是坐個七八次、八九次，或者常坐在那裡，當然你這個裡頭要追問了，他有沒有看過佛經，看過佛法？當然有的，不看佛經，不看……，在那裡打坐幹什麼呢，他總要成佛嘛，成道。那麼懷讓禪師呢，他也到處想找青年人，把這個禪宗的心法，傳統繼承下去，聽說湖南山上，衡山上，有一個年輕人，馬祖的所謂現在的畫像，這個畫像不是構畫，唐朝已經有造人像了，他是很威嚴，氣派很大，人家當時看到有一個和尚長得很魁梧氣很大，可是非常用功，都很佩服他，懷讓禪師聽到了，就到南嶽找他，找他，這個年輕和尚給他找到了，在那裡打坐，不像我們啦，不像你們諸位，你們到底不姓馬，不是馬祖，也許是馬祖，不知道，為什麼說不像我們啊，他在那裡茅蓬裡打坐，懷讓老和尚在他前面轉來轉去看他，他眼睛都不會張開多看你，他就不管，不像我們是什麼意思啊，你們聽到一點動靜歪過頭來看看，有個人來我正在打坐，有個老和尚找我很好啊，特別還端一下肩膀給他看看，你看我坐的多了不起啊，他沒有，這個懷讓禪師看了半天，大概不止一天，依我們這個記錄上，不會那麼詳細的，照常理，這是我編的，這兩句是我編的，前面都是……，一定是去了好幾次試探，看了好幾回，寂然不動，用他的功夫，不理人，這個懷讓禪師的教育法來了，這是中國歷史上，也就是禪宗史到處有名的故事，這個懷讓禪師也不說，以後就天天去，等這個年輕人在那裡打坐，坐得好好的，他弄一塊磚頭，弄一點水，就在他前面一塊石頭上，當然有點距離啊，喀嚓、喀嚓在磨磚，天天在那裡拿水來磨這個磚，馬祖打坐，他就磨他的磚，各搞各的，不止一天啊，馬祖還是用他的功，可見非常專一，這一點不要輕視啊，馬大師後來影響了中國，這個在這一部份的文化，可以影響一千多年的大人物，他磨磚磨了他不理他也不管，有一天馬祖正在坐啊，忽然張開眼睛，想到了，這個老和尚好像來了好幾天，在那裡搞個什麼鬼啊，慢慢也下座了去看了，這樣……，他說，老師父啊，你幹什麼？他說，我磨磚啊。磚磨去幹什麼？他說，我沒有鏡子啊，想磨磚做個鏡子。馬祖說你這……這不是開玩笑嘛，磨磚豈能作鏡嗎。那個磚頭磨了還能夠作鏡子嗎？老和尚說，哦！這樣啊，那你這位年輕師父在這裡幹什麼？你這個年輕人。他說，打坐啊。他說，你在這打坐幹什麼？打坐要成佛啊。他說，磨磚不能作鏡，打坐哪裡能夠成佛啊。這一棒打下去了，這個很嚴重啊，他正是於打坐修定，你看這個教育法，他不跟他多講，就磨磚，所以歷史上有名的磨磚作鏡的故事，就出在馬祖身上，磨磚作鏡，不寫啊，不要偷懶，所以你成佛還遠呢。磨磚豈能作鏡，他說，你打坐焉能成佛啊，這一下，馬祖到底是不同的人物啊，給他這一棒，是無形的棒子打下來，愣住了，換句話，正是本人平生得意之作，這個老和尚來把他批駁得，沒有講他不值錢，實際上這個邏輯用得好，這種邏輯的用法在因明，叫做喻，用比喻，跟人家對照的一種邏輯方法。磨磚豈能作鏡，他說打坐豈能成佛嗎，哎呀，愣了，他曉得碰到高手了，那這位年輕和尚馬祖就謙虛起來了，他說，老師父，你說，成佛之路應該怎麼辦？懷讓禪師告訴他，咦，他有個懷字，我也有個懷字，我也幾時找個牛祖來看看。這個他說我問你，譬如一部……，以前當然沒有汽車囉，牛拖車走路，那個車子走不動了，打牛好啊，打車子呢？趕車啊，應該趕牛呢？這個牛車，車子拖不動了，你看是要打牛呢，還是打車子啊，這就是懷讓法師，這就是禪宗的這些大師們的教育手法，他們沒有在大學什麼，拿個教育博士的哦，用不著人家教的，自己的那個智慧創造出每一句、每一段的說話，給後世要學教育法的話，都是博士級以上的，就那麼高明。他說，譬如一個牛車拖走不動了，應該打牛還是應該打車子呢，閩南佛學院的同學們，不管男的、女的，比丘還是比丘尼，請哪一位說，應該打什麼？這個牛是什麼，車子是什麼？我們其他的人不答覆，請閩南佛學院的同學們，那個人講的舉手，好啦，過去了，我們不談了。這個現在我們來分析，現在不是你答話了，我們是亂扯，我們這個身體，是個車子，工具哦，不過呢，一個男的、一個女的，叫做我們的媽媽我們的爸爸，兩個人合作了一個機器，就是我們的身體，我們身體活到，這一部車子總算從兩老那裡借來，用幾十年也好，一百年也好，到底是個工具，使我們這個生命肉體的機器牛車，這個車子能夠拖得動的，以前不是汽油，不是機器駕駛，牛拖的，這個牛就是我們心、精神，你說車子拖不動，打牛好啊，打車子好？馬祖因此一點就透，就服了懷讓禪師，就在他那裡得道，從此以後馬祖的名聲，名氣是非常大，可是他沒有過了，沒有過黃河一帶弘法，他一生。所以從馬祖手下，他教育出來，他後來的教育法是更特別的很多，從他手下，所謂在唐代，在他教育出來，變成大師的七十二位，所以馬祖門下出七十二員大善知識，七十二位大將、大元帥，文化的大將，文化的大元帥，所以這個全國的，一切的儒釋道的三家文化，受他影響多大啊，他的手下七十二員大善知識，我們提到藥山禪師，也就是他的弟子之一，多了不起，可是馬祖聲光那麼大，四川人，四川人，成都人，一聽到江南有一位大師，道一禪師，道望之高是高得不得了，想辦法請他回四川來到成都來，大概馬祖也想回去看看，這個他回到了成都，多少人出來迎接他，一接一看，誰呀？他的，這個……現在成都還有沒有不知道，我們在成都的這幾位老朋友，北門有個簸箕街，賣簸箕的。一看呢大家說，我還以為什麼了不起的大師，馬簸箕的兒子嘛，人就是這樣，回到家鄉嘛，他的父母，做老公的，那個竹子編成簸箕，馬簸箕的兒子，家世不夠高明，不夠顯赫，就有一點……味道就兩樣，馬祖笑了，最後馬祖講兩句話，學道不還鄉，還鄉道不香。當然不一定啦，你們年輕人，這是講他的故事，學道不還鄉，還鄉道不香。這是當然，除非你做了統治天下的帝王，人家怕你那個權威，動不動宰了你，事實如此，學道不還鄉，這個我們插過來。拿破崙也講過的，這是拿破崙的話，有人隨便引用，用錯了，一輩子在他的太太同他的勤務兵，這個老兵跟他的，這兩個人前面永遠他不是英雄。是這個道理，越親近了，當年看你長大的嘛，尤其家鄉的老頭子們，這位大師，他是小孩子，我知道的，我還拉過他耳朵呢，算不定這樣講，你大師又怎麼樣，等於朱元璋當了皇帝，朱元璋當時……，所以人家都說朱元璋殺人很多，他也很有感情的，所以朱元璋當了皇帝，當時有位一起的年輕的小兄弟，在落難，在農村苦的時候，叫田興，這個人也是了不起的英雄，朱元璋當了皇帝時候，下命令全國找田興，不出來，武功很高，田興，很了不起，後來朱元璋已經當了皇帝，非常懷念他，一路找他沒有。後來有人，地方上報告，有個地方上來，地方出了虎災，老虎、虎災、老虎，結果有一個人，一個人打死了好幾頭老虎，為地方除害，朱元璋一接到報告，沒有第二人，一定是田興。叫自己的秘書，秘書長，皇帝前面，這個時候，他書讀得不太好，不過很用功他也會了，當和尚出身，和尚去化緣，碰到大災荒化緣也化不到，討飯也討不來，憋到沒有辦法，才起義當了皇帝，當了皇帝以後，有一天在宮廷裡頭跟他的老婆馬皇后，歷史上第一個，可以說第一、二個賢后。在老婆的大腿上一拍，嘿，他說我們兩個當年，為了沒有飯吃，出來亂幹事，誰知道今天我當了皇帝，你做皇后，在家裡這樣玩玩，這是夫婦之間平常的話，他講了一拍太太的大腿，皇后的大腿，就出去了，旁邊兩個太監，這個馬皇后最瞭解朱元璋，問兩個太監，你剛才都看到聽到了，等一下皇上回來就殺你的頭了，你趕快兩個，一個給我裝啞巴，一個給我裝聾子啊，千萬什麼都沒有聽見，更不要說拍我的腿啊講這些話，等一下朱元璋出去一下，不對失了皇帝的威嚴，趕快回來，一看，兩個太監問他，你們兩個我剛才說什麼，一個裝啞巴一個，這個馬皇后講話了，唉呀，皇上，你不要多心啦，一個聾子、一個啞的，那好，出去了，不然他就殺了頭，所以馬皇后一輩子，真是了不起，好多的好事，所以馬皇后死了以後，朱元璋一輩子，沒有再討第二個太太，沒有立第二個皇后，妃子是有啦，但是這個正位始終是虛懸的，他懷念她，患難的夫妻那麼好，尤其馬皇后死的時候，朱元璋傷心極了，這個患難創業的夫妻，同時起來革命的哦，沒有飯吃，太太偷了餅給他吃，偷餅偷出來的在家裡，放在懷裡把一隻奶奶，太燙了，燙壞了，這樣的感情、恩情，所以他難過極了，不過朱元璋到底內行，做過和尚的，他非要泐潭禪師來舉火不可，這個送喪，要這位大和尚，朱元璋統治西藏你看本事，所以我說，哎！那個內行就是內行，西藏派兵什麼搞的那太麻煩了，花樣多得很，他在明朝幾百年，朱元璋只派兩個中國大使和尚一到西藏，嘿！宗教外交，宗教政治，太太平平的，這一個和尚當時泐潭禪師，浙江台州人，溫州隔壁的，很有名學問好，他馬皇后死了，後來泐潭禪師，他就派他到西藏、蒙古這一帶，不是什麼官哦，就是給一個封號就進去了，一個西藏、一個蒙古，一個和尚一手就安撫下來了，就平了，這才是大政治家，你以為他是個和尚出身，因為他內行，佛法他懂，所以馬皇后死了，又逢當出殯的那一天，當然許多……，叫天文官看這個日子，看好的要出殯，下大雨啊，氣得這個朱元璋，這個時候他晚年，已經有一點，大概我看來此人當時肝上有癌症，或者腦子有什麼東西，沒有朱醫生也不去給他看一下，你們同宗的朱元璋，鬧的，所以脾氣特別大亂殺人，一殺人，馬皇后一講啊，他有時候就不殺了，馬皇后死了，後來死的人更多，殺的，當然他有點心理變態，為什麼變態，所有當領袖的人都有心理變態，我告訴你們研究歷史的注意，當領袖的人，一個什麼心理變態呢，非常自卑感的傲慢，天下人驕傲的人一定很自卑的，沒有自卑感的人決不驕傲，有什麼了不起的，自卑感的人，你看我，你不要看我不起，心理想格老子不得了，所以頭這麼一翹，沒有自卑感的人翹個什麼頭啊，累死了管他呢，你看得我起也吃兩碗飯，看我不起也吃兩碗飯，管你幹什麼屁事，只有自卑感的朱元璋，雖然當了皇帝，因此如此艱難困苦的出身，生怕這些下面的人看他不起，自卑感一來，就是變態心理的精神病，朱醫生對不對，你們老祖宗，當然你是看腦科不看心理科的，心理科就是變態心理，結果要……，趕快，快馬請泐潭禪師來主喪，結果泐潭禪師使節又拚命趕，從浙江趕到南京啊，他的首都在南京，那個時候也沒有飛機，趕來了，他已經氣得不得了，又要殺人了，這些辦喪事大臣，這個治喪委員會要慘了，大家嚇得發抖啊，然後這位和尚到了，他看到他來，心理舒服一點，出殯吧，照時間，結果下大雨，朱元璋氣死了，老和尚一到，這個和尚也不是……，跟他倆年紀差不多啦，棺木一舉，說偈子啦，下雨天流淚，都是浙江人的，浙江口音的詩，雷鳴，打雷，雷鳴地發哀，西方諸衲子，他帶領一大批和尚來，同送馬如來。朱元璋這下高興了，馬皇后信佛的，西方諸衲子同送……，我們這些所有的和尚來送喪，同送馬如來，衲子，衲不是這個納，衣服旁邊的，你這樣把它這個和尚納進去了不得了，同送馬如來。你看看，你們諸位，將來年輕做大和尚大師，這個詩不能夠預先做好的，所以禪宗的機鋒靈機就出來了，朱元璋這一下，好了。現在我們倒講回來了，所以講到剛才還是馬祖的，學道不還鄉，還鄉道不香。不要說馬祖是個和尚，朱元璋也如此，他那個田興不來，他就叫秘書長，都是正式翰林學問好，你寫信給我請他非來不可，大家代表皇帝寫信，拿了稿子給他看，那文章當然很美，寫得很好，他說不行這不行，我那個兄弟，田興啊，看了你們的文章他更不來了，我來，自己來，他那封信白話信，我現在完全記不得了，好得很有資料的，寫給田興，他寫給田興的信，中間的白話文是，元璋是元璋，老哥，田老哥啊，朱元璋還是朱元璋，皇帝是皇帝，你來是看我朱元璋，不是看大明朝的皇帝，有種的過江來，格老子有種的你就來，這封信太好了，這就是真的信真感情，格老子倆個好朋友，皇帝是皇帝嘛，朱元璋是朱元璋，現在是朱元璋要你不來，不是皇帝要你來，你是來看朱元璋，不是看皇帝啊，你有種的過江來，田興就來了，這封信他來了，來了給他盤桓好久，不做官走了，那麼這個是疑案啦，後來歷史上也說被他殺了，不過呢，查不到證據，反正田興是不做他的官，田興要麼自己當皇帝，現在天下已經是屬於你姓朱的，我不干，就是這樣，朋友還是好朋友，朱元璋也很念舊呀，他倒楣的時候在鄉村裡種田，他做皇帝，除了田興以外，也想那些種田的鄉下人，當年在一起的，請進來到皇宮，也請了好幾個來，結果都給他殺了，為什麼殺？這些鄉巴佬、種田的，一個斗大的字還認不得一個，皇帝請來做朋友，在皇宮裡又穿得好，也吃得好，在這個天安門，人民大會堂玩得很舒服，然後有空呢，給這些部長、大臣來講起，他啊，皇帝，你不知道，皇帝，當年格老子，我還打他屁股一拳，就把他腰都打斷了，他叫「哎喲」呀，這個慢慢話就傳到他的那裡，你好好在那裡玩、吃啊，很舒服，你講他當年又給你拳頭打到屁股踢下去啦，什麼……昏倒啦，毫無道理，格老子不管的，宰啊，那朱元璋當皇帝可以呀，這個馬祖不可以耶！所以他回到家鄉，這個馬簸箕的兒子，所以他不來了。相傳，另外一個是相傳啦，他回到成都只利益了一個人，利益什麼人，他的嫂嫂，他的嫂嫂倒非常信，這個叔叔，出家的叔叔一定得道了，很虔誠地相信，別人看不上眼，她相信，她要馬祖傳給她佛法，馬祖是開玩笑的還是真的我不知道，不過這個故事查無實據，有這個傳說，我也在四川成都聽來，他告訴嫂嫂你要學佛想得道成佛很容易，你弄個雞蛋掛在床頭，每一天早晨、晚上坐在家裡聽，有一天雞蛋跟你說話了，你就得道了，這個嫂嫂就很相信，就把弄個雞蛋掛在床頭，雞蛋怎麼掛法，我請問你諸位，一定有個辦法掛起來的，雞蛋掛著懸空掛著，這個嫂嫂就照馬祖的辦法，早晨也去聽聽，晚上睡覺以前也去聽聽，聽了好久好幾年，忽然這個雞蛋掉下了，「咚」打破了，嫂嫂開悟了，大徹大悟，也得道，這是聽來的。再講馬祖的，後來禪宗的弘揚教育法，馬祖是後來在江西一帶，等於現在講就是一個，他的聲光之下自然形成了一個大學學院，所以下面出家、在家的跟他的人很多啦，他的最得意弟子也有好幾位，七十多位，最重要的一個是百丈禪師，所以馬祖、百丈。百丈這個是道號，是百丈山那個山名，山很高，年輕的時候，像你們這樣年輕，跟著師父馬祖啊做侍者，所謂侍者就是招呼師父隨時在旁邊，這個侍者你們都知道，這個在師父旁邊好幾年，兩、三年做侍者，很勤勞也誠懇學法，有一天晚上，晚邊了，傍晚，馬祖出來散步，像我們一樣經行，行香，一個師父出門，出山門外散散步，侍者年輕的百丈跟在旁邊，江西一帶野鴨子很多，水鴨子，江西、湖北這一帶都很多的，野鴨子尤其是江西，很多的，野鴨子我們那裡也有，晚邊到，一群野鴨子飛起來，「呼……」就飛，他正在走，百丈也正跟在旁邊，看到很好的風景，這個畫面，一群野鴨子飛過來，馬祖看到就問，哪裡去了。它飛走了，他師父回轉來就把他鼻子一扭，哎喲，他一叫，哎喲，蹲下去了，馬祖說，你怎麼不說飛走了呢。這個教育法，野鴨子，哪裡去了，什麼地方去了？他說飛走了，飛過去也，飛走了，飛過去了，所以他扭他的鼻子，等他叫哎喲的時候，他說，你怎麼不說，不說飛過去了呢，這是什麼意思啊，這個叫參話頭，那麼禪宗後世這樣的方法叫參公案，把古人怎麼開悟的這個故事，這個歷史的真實故事再來參一下，參公案後世就比較少了，禪堂裡。所以清末以後的禪堂，只曉得參一個死的話頭，唸佛是誰？參公案就比較很少很少了，那麼過去呢，明朝之間呢，參公案比較多，清朝以後是參死話頭了，這個就是公案。百丈怎麼開悟的，然後，鼻子扭痛了，他就說，你怎麼再不說飛過去了呢，百丈不答話了，馬祖還在門口，看風景也好、做什麼也好，沒有記載了，百丈就立刻跑回房間，在他的寮房裡就痛哭起來，哭了，這一哭啊，同學們也好，同學，親證師問他，你怎麼哭啦，他也不響。你想家呀，想回家過年啊？那你想什麼？為什麼哭了，他說，我的鼻子給師父扭痛了，這個同學們一想，這個也不是了不起的事，師父平常也不會打我們，我們的鼻子都好好的，都沒有被扭過，怎麼今天扭起你的鼻子來，很奇怪，跑去問馬祖，馬祖聽了笑笑的，他說，師父什麼事啊，我們那個海師兄啊在房間裡大哭啊，我問他想回家嗎，他說，不是，他說你把他的鼻子扭痛了，這個馬祖答了，笑了，說他會了，就是這句話，他會啦。所以禪宗的佛法一點也沒有用什麼文章啊，你們這些大學畢業的，講一句話，統統都是文氣，弄個東西來又說是供養，給你就給你嘛，什麼供養供個什麼養，弄個……這個是發心啦，發個什麼心，我要你給我好不好，乾脆拉倒，我這個人不會讀書，素來講真話，你們書也讀多了，滿口的佛話一口的術語，人家都聽不懂的，你看禪宗祖師講話，馬祖說，海識得，就是說，百丈啊會啦，這個師兄弟跑回來，跟他講，哎，我就問了師父，師父說你會啦，他就哈哈大笑，所以一下哭一下笑，為了什麼？這個故事後面還很多，他還是照舊做侍者，這一下做侍者不同囉，馬祖是，大禪師上堂說法，他倆個師徒百丈跟馬祖改革叢林，創辦的宗教，就是佛教的宗教革命家，不管一切就建了，所以大家集體共修，那個時候還沒有起了禪堂，就是集體一起修，大家種田，自己自謀生活，這個叢林制度就是他倆師徒，所以叢林講百丈清規就是他搞的，那麼這個階段，馬祖他們興辦了規矩，馬祖上堂就是我們這樣坐在上面開始講課了，做一個龕龕，這個講台上面有個竹簾子掛下來，一上來以後把竹簾子拉起來開始講課了，馬祖上來要講課了，百丈做侍者，要把竹簾子拉起來，等到馬祖一坐上去還沒有開口，百丈把竹簾子拉了一半「假使不對了，還得了，佛法，回去了，回去自己的寮房方丈打坐在那裡，百丈又過來站在旁邊，他說，剛才我還沒有說法呢，你為什麼把簾子放下，這個百丈沒有答覆他，看房間旁邊有個……，過去人用的清潔具，清潔器嘩」就放下來走了，講完了，就是禪宗做法，所以馬祖一聲都不響也不發脾氣，以馬祖的威嚴，那叫拂塵，用動物的尾巴做起來就是現在打乾淨的，雞毛撢子，那個時候不用雞毛用馬尾呀，這個百丈就看看那個東西馬祖就把這個東西拿來放在手上，他說，我剛才還沒有說法，你為什麼就把簾子拉了，百丈就看看那，個東西，馬祖轉過來看這個東西，百丈說，即此用，離此用。即此用，離此用。六個字，兩句話，後來記下來就是六個字，即此用，離此用。馬祖一聽，喝，有沒有加亂講兩個字，不知道，喝，他就趕緊把那個放回去，馬祖補了一句，還是原話，即此用，離此用。這些詳細的也許我前後還有點顛倒，你們翻《五燈會元》，翻《指月錄》，或者翻《傳燈錄》這一段，這些叫做參公案。百丈禪師的法語，靈光獨耀，迥脫根塵，心性無染，本自圓成。靈光獨耀，迥脫根塵。 靈光獨耀四偈和野狐禪 心性無染，本自圓成，靈光獨耀，迥脫根塵，心性無染，剛才怎麼講，不是，心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。心性無染，還有兩句翻一翻，反正他們幾位，我們一班同學，老的也好嫩的出好跟我好多年，一提都清楚，到時間都忘了我講，哎，都對啦，老師我早就想到了，我不講，哎，老師我也不知道，都很高明的哦，還少兩句等等啊。靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，體露真常，不拘文字，那，你看我表演給你看，我的筆記本自己帶的，他們同學當年也同你們一樣，動不動記筆記本，記了多少次了，不行，現在叫他幫我想不可能，所以我知道，求人不如求已，還是老頭子自己來就出來了，這些古老闆很古啊，古到上古去。靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。禪宗心法都傳給大家了，他說我們自己本身本來在這裡嘛，隨時不變的，你要無想無念，那個無念無想不是你去無念你去無想，這個妄想心理根本不在你裡頭停留啊，它本來沒有根的就是無想，本來沒有根的所以叫無念，然後一切無所謂空，無所謂有，自性的靈明，靈光獨耀啊。迥脫根塵，什麼根啊，眼睛、耳朵、身體、頭腦這些都是根，生理的。塵，什麼是塵呀？外面的物理世界，聲、光、變化都是塵。我們自性離開物質的離開肉體，他不需要，自己本來一切生理呀，一切物理世界起的作用都靠它來的，所以靈光獨耀脫離開解脫了根塵，你只要眼睛視而不見，聽而不聞，不是故意做的，也不要故意把念頭壓制下去，自己本來很現成的，體露真常，它全體顯露了，它是永恆存在，不生不滅的一個東西。不拘文字，你叫它佛也好，叫它覺性也好，叫它道也好，叫它祖宗也好，上帝也好，叫它哈不隆咚也可以，它也不怪你，體露真常，不拘文字。心性無染，我們自心自性的本體，並不受任何東西的染污，好的不受，不受好的染污，也不受壞的染污。本自圓成，本來現成的。那麼你怎麼用功，那麼你怎麼用功，但離妄緣，一群野鴨子飛過去了，馬祖問百丈，對不對，這是什麼？野鴨子，哪裡去了？飛過去了，同那個金剛經說的，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，不一樣嗎？現在我們假使問我們這幾位老朋友，當年文化大革命你們怎麼樣？野鴨子飛過去了，那還管它個屁，過去就過去了，就是這個道理，所以但離妄緣，離了一切妄想因緣，此心境呢，即如如佛。一切的痛苦，一切的恩愛，一切的榮華，一切都飛過去了，只要離開這些妄緣，當下一念清淨，剛才晚上這一堂坐在那兒，就是如如佛，「如如」兩個字形容不動，本來不動，清淨的意思，但是注意這兩個字，不一定作本來不動的解釋，「如」字怎麼說，好像，好像，差不多像了，就是佛，所以「佛」中文翻譯，這個「佛」不是以個人作代表了，就是宇宙生命同我們生命的根根，這個翻譯叫做「如來」，如來並不是只代表釋迦牟尼佛，所有成佛的人他的總稱代號就是如來，你要知道喔，這個「如來」，是翻譯用的，所以翻得太妙了，如來，好像來過，釋迦牟尼佛好像來過，走了，但是你看好像來過，可不可以翻譯「如去」呢，嘿！可不可以翻譯「如去」呢？可以，古文曾經不翻譯如來翻譯如去，後來研究了以文學氣味來講，「如去」兩個字不如翻譯「如來」的好，但是「如去」在哪裡呢？十個名號裡頭已經用了，用了什麼叫善逝，逝、過去了，善於過去，善於逃避，善於走了，十個名號之一，翻成「善逝」，就是如來如去，所以，但離妄緣，即如如佛。你看現在余小姐一上來野鴨子飛過去了。 一般的佛法，漸修法門，到達了講道理而可以證入，講道理可以證入，有形相可以證入，有方法可以證入，都是如來禪，譬如剛才講的，馬祖百丈師徒的這個公案，這個故事，百丈禪師後來說法，就拿我們剛才給你講的，他的說法是法語，因為他當然不能說他是佛，只好叫他是祖師，等於孔子以前沒有聖人，孔子以後誰也不敢稱聖人，劃分了一個時代，釋迦牟尼佛以前，釋迦牟尼佛說有佛，佛可以這樣講，別人不敢說，釋迦牟尼佛以後，到現在沒有第二個佛，縱使有也不敢，不好意思，所以像百丈禪師所說的法語，靈光獨耀，你們體會一下在座打起坐來，不打坐，現在就可以體會，這個心中什麼雜念都沒有眼睛還是張開看到的，不過不注意去看一個東西，耳朵也聽到，不注意聽一個東西，身心都擺在這裡不用，靈光，可是能知能覺的這個東西本來存在的，靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，它身心本體，本來明白地呈現，擺出來在這裡。不拘文字，你講它是如來也好，講它是佛也好，講它是禪也好，這些都是文字了，有一個言，什麼叫文字，文字就是語言，言語，什麼叫語言，言語呢？言語就是思想，你在裡面想的沒有表達出來的叫思想，表達到嘴巴上就叫語言，把這個語言記錄在白紙上就叫文字嘛！就那麼簡單，還不是一個東西，它過一個階段變了一個樣子，名稱就不一樣，在裡面叫思想，思想還要分，思是思，想是想，把思想在裡面的，不能……，在內在的說話不叫說話了，到了嘴巴上把思想表達叫語言，語言記錄下來就是文字。他說體露真常，不拘文字，什麼都沒有。心性無染，因為這個心性本體不受任何的染污，善也沾不上，惡也沾不上，什麼都沾不上，體露真常，心性無染，本自圓成，本來自己圓滿，本來自己很現成的，本自圓成。怎麼樣修證啊，但離妄緣，一切妄想放下了，不要……，放下這是個方便的話，硬要自己內在想把妄想放下，放下了什麼都不知道，無想定就是禪了？還有人不懂，拚命在追這個，奇怪，都講過了。但離妄緣，即如如佛，像這樣的說法，有理由可究，像這樣說法也有方法，有次序有理論，有事實可循的，等等，都稱為如來禪，如來禪都是一個東西嘛，這可以說這些分類以它的教育法，以它的時代方便，以它的地區言語不同而差別。那麼什麼是祖師禪？那完全不同，如果我們比方法，百丈跟著馬祖，這是什麼？野鴨子。哪裡去了？飛過去了。鼻子把它一扭，哎喲，這是祖師禪，就那麼簡單，下文都沒有，你去體會去。這還沒有什麼了不起，還有更了不起的作風、手法，那是祖師禪，連你做什麼註解都無法註解，無法解釋理由，可是你真悟道了，哈哈一笑，完全懂了，那個呢！是祖師禪。如果講祖師跟你講的話，用的方法是無義語，沒有道理可以解釋，無義語，沒有意義的，沒有道理可以解釋的，那是祖師禪。如來禪以下有義語，有意義，有道理可以推測的，所以你要分類，問這個東西，講起來就很多了，你這麼一個問題，如果在研究所，你問好，文化程度高，就可以寫博士論文，寫了這樣一個題目，寫它個二、三十萬字一本書出來，然後指導老師叫個有聲望的，給你掛一個名，慢慢考取了就是博士一個了，千古文章一大抄，這還客氣話，千古文章一大「偷」，都是偷來的，這些大概答覆你是這樣，仔細研究問題還很多，可是你要注意喔，希望你在這裡，這幾天當中不要浪費這個精神了，好好研究自己怎麼樣能夠得定，怎麼樣能夠修到止觀，至於什麼如來禪、祖師禪，這些名相知識問題很容易解決，沒有了不起，就怕你不開悟，一悟千悟，真的證悟了那個心性的境界，萬法皆通，你自己都明白了，要不要來扭一下鼻子啊，扭了鼻子好睡覺，我們現在放參了，回去休息睡覺，既然講到禪宗，我們給你參一個話頭，這個話頭，也是祖師禪也是如來禪，所謂話頭，禪宗叫參話頭，「話頭」現在翻譯過來就是問題，話的頭頭，這句話還沒有說出來那個頭上前面，就是問題，古代呢不叫問題叫話頭，那麼在江浙一帶講土話，儂啊什麼話頭啊，你想講些什麼講話頭，就是這個，話頭，所以禪宗是參話頭，什麼一個話頭呢，今天我們講了禪，今天給你參個禪，話頭，不是，唸佛是誰這一套，「無夢無想時，主人公何在？」有義語的話頭，我們白天清醒，腦子精神好的時候思想，都能夠作主知道，作夢的時候呢，雖然做不了主，理論上我們知道，作夢的也是我，這個作靈魂，作主人公的心性去作了夢，但是真正也不是像白天那麼清醒又不作夢，完全睡著了，甚至可以說，睡得像死人一樣，我這個心性本體，能夠做主的在哪裡，這個你找到了嘛，生死來也不怕了，睡眠就是這個小死亡，睡著了就跟死人差不多，不過還差一點呢，這個來往這口氣沒有斷，真的睡著了，來往這口氣出去了不轉來，就再見，或者這口氣進來了不出去，拜拜，一樣就是再見，就那麼簡單，睡著了，這個時候，所以今天晚上看看這個話頭參得出來否，「無夢無想時主人公何在」，參不出來一輩子去參去，有一天參通了，不要說你大徹大悟，至少有一點道理了，無夢無想時主人公何在，在哪裡？這個話頭不能擴大了，擴大了以後就是這樣，父母未生以前，我的父母還未生我，如何是我本來面目啊，我本來的生命那個東西是什麼，怎麼樣會來投胎，怎麼樣變成我來，父母未生以前，如何是我本來面目，怎麼樣才是我的本來，究竟是唯物的還是唯心的，唯心，唯心怎麼來，唯物，唯物怎麼變，其實你這樣參，參第二個話頭，比較不大容易上路，我告訴你，先參第一個話頭，無夢無想時，主人公何在。至於說，這個就是……，剛才我答覆那個同學說的也是如來禪也是祖師禪的話頭，如果真講祖師禪的話頭，那不好參的，怎麼參，如何是佛，什麼是佛，干狗屎。干的狗的大便，你去參去，如何是佛，干狗屎。 有位同學提了問題，問到如來禪與祖師禪的差別在哪裡，這些問題啊，我告訴你，不是問題的問題，怎麼叫做不是問題的問題呢，依禪宗佛法來講，原始沒有這一套什麼囉嗦的東西，任何一個學問，一個東西，越到後代，後代一來，就越來越變質了，越精細了，分門別類越多了，本質越差了，一個文化也是如此。所以我常常說進步與退步，什麼叫進步，什麼叫退步，同樣的一個問題，人類的歷史文明以科學物質的文明來講，越來越進步，越細密，以文化精神文明來講越來越退步，越變樣，不是那個本質了，我們現在不牽扯那麼多，年輕同學問如來禪、祖師禪，大概書也看得……，亂七八糟的書大概看得蠻多的，所以喜歡搞思想，這學術界與禪宗後來講到佛教禪法的分類有這個事，實際上還不只這樣，有八種禪，也有九種大禪，你年輕要想研究，你翻開我告訴你捷路免得你去找，你翻開佛學大辭典看看，什麼是八種禪，人生的日子非常短暫，所以我們不能再浪費時間了，這兩天亂扯一頓，扯到什麼禪宗等等……，一講禪宗天下大亂，怎麼說法呢，大家就狂起來了，所以學禪，禪宗的「禪」，有一個很容易發生的流弊，變成口頭禪，就玩嘴巴了，真正的功夫，真正言下頓悟，一句話下面大徹大悟的人，千古以來，幾個人而已，不是普遍做得到的，譬如像禪宗的六祖，慧能大師，我們的老祖師，一個字也不認識，沒有出家以前挑柴賣，聽到人家念《金剛經》，聽到一句話，他也不認得字，應無所住而生其心，就有所領悟，所以後來才到黃梅，因為他是廣東人，那個時候向北方走，黃梅在湖北，到了湖北，見五祖，然後服勞役，五祖一看，太聰明了，要加磨練，所以給他最苦的工作做，磨練了兩、三年，再給他講一次，《金剛經》，所謂三更入室，半夜起來給他講《金剛經》，重新講到，就無所住而生其心，這個時候，才是真正大徹大悟，這一些是禪宗的真實的公案。 從後來說馬祖、百丈、臨濟、曹洞等等以後，言下頓悟不是沒有人，太難了，太難、太難……，都變成口頭禪，不然呢，就是野狐……，更差一級就是野狐禪，什麼叫「野狐禪」呢，就是百丈禪師的時代的公案，後來昨天講到百丈禪師，以後他在江西，馬祖過世了，涅槃了，他開堂說法繼承法統，那當然，這個門下士跟他參學的太多了，每次上堂說法，上堂說法等於我們現在一樣，這個呢不是說三言兩語打機鋒，譬如我們昨天所提出來的，靈光獨耀，迥脫根塵，不過給你們介紹一下，不是這樣講，什麼叫上堂說法，禪宗大和尚上堂說法，譬如妙老大和尚，平常不隨便講法，上堂說法的時候很嚴重了，披上袈裟，正式的比丘的禮服穿上，前面一個小和尚端著檀香爐，兩排好幾個，拿到拂塵，拿到錫杖，然後前面引磬開路，叮叮，香花繚繞，那等於皇帝出場一樣，然後到了這個座位上，和尚慢慢登座，坐在上面，下面不是你們這樣坐著了，站著了合掌，等於朝廷皇帝上朝，寂然無聲，一點聲音都沒有，和尚才開始說法。所以禪宗的大禪堂，大殿上有佛，禪堂裡頭過去不供佛，沒有佛，沒有佛像，為什麼？佛、法、僧三位一體，大和尚本身就是現代佛，代表了佛，三位一體，所以和尚堂說法，和尚這兩個名字就是大師，現在給人家聽的，以為是隨便叫，過去叫和尚，很嚴重的，像我們當年第二次……，在抗戰以前，和日本打仗以前，普通人看到出家人某某師，譬如宏忍師、誠信師已經了不起了，什麼誠信法師，這個就很嚴重，沒有幾個可以叫法師，現在，今天頭一光明天就法師，那就是沒有發的法師了，頭上無發的法師，這是隨便了，法師，也就是阿阇黎的一個稱號，「阿阇黎」就是教授師，教授兩上字出在佛經的戒律方面，大學裡頭教授，教授師就是阿阇黎，大阿阇黎，大教授師稱法師，現在都隨便了。和尚上堂說法，怎麼說呢，昨天你們看了百丈那幾句，你們同學背來了沒有，黑板寫出來，那麼百丈禪師當場的說法怎麼樣，本人不在場不知道，我們小的時候，看到禪宗大師說法，靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，好像唱京戲一樣，心性無染，本自圓成，但離妄念，即如如佛。下座。我的媽，聽了半天不曉得搞什麼，等於我年輕的時候，在杭州，就跑到瑪瑙寺、菩提寺，聽些大師講經，講一部經「如是我聞」四個字講了一個禮拜，什麼叫做「如」，「如」這個音怎麼樣讀，「如」是什麼意思，又是如來如法，反正一大堆，聽得下面，像我那個時候二十幾歲，很想找個佛法這個什麼東西，越聽越想睡覺，他講的我都聽懂了，但是覺得都沒必要。一個如字，一個如字講了兩天，如是，是講了半天，一個我字發揮了很多，一個聞字，這種講經方式，在一百年前還可以，因為教育不普及嘛，你這樣一個字作國文上課一樣，慢慢解釋，表示學問多，這個法師講得好，大家都不懂嘛，下面聽經的人呢，知識程度什麼程度，斗大的字不過認識一個把兩個的人你這樣講可以，你高度知識分子，聽你這樣講才受不了呢，所以呀每個廟子呢，開始的人都很多，進來的，但是都是年老的，年紀大的人，最後呢，剩下來每個廟子，都是幾個老太婆，所以我批評每一個佛教的廟子，一進來一看，女的多於男的，老的多於少的，最後剩下來，五、六個老太太經常來的，都是如此，一到了天主教堂、基督教堂一看都是年輕的，而且都是講洋文的，而且每個活潑潑的，到了佛教廟子看看，每個死沉沉的都是老太婆，然後嘟嘟……不是說老太婆不對呀，它自然走上一個暮氣，就是要……要……，太陽下山那個味道。 譬如虛雲老和尚也是我師父，在重慶講法，當然我們……，他的弟子皈依他的有多少數不清啊，每一次一皈依，都是密密麻麻，都滿了整個都是，那麼取法名怎麼辦，寬字輩，寬字輩，你原來叫什麼。我原來叫憨不楞蹲，那就是「寬憨」吧，你叫什麼，你叫「愣不憨」吧，你叫「寬楞」吧，反正亂取一頓，都是皈依弟子，至於這些，這個這個貢噶活佛也是我師父，密教的大師了，除了那些人啊，都來灌頂，灌頂灌不到的，後面的怎麼辦呢，拿竹竿子吊在，呿……頭上一灑，都是灌了頂了，都灌了，活佛灌頂了，好像頂上都好像好清涼哦，我站在旁邊看了無限地感慨，很好的一個，世界上最好的一個教育，最好的一個宗教，一個科學、一個哲學，最後搞個宗教形式搞成這樣，我們講回來，不要講多了，虛雲老和尚上座說法了，羚羊，他的湖南腔我也學不來，羚羊掛角無蹤跡，一任東風滿太虛，下座。我們私底下問，師父啊，你這一套，我說你手裡教出來幾個呀。末法時代根機不行了。所以他都叫人家唸佛。我說師父啊，是他的根機不行，還是您的手段不對呀。我跟他倆亂講，別人是不敢喔。 一個貢噶活佛，貢噶活佛你們沒有見過那個師父，西藏的紅教、白教、花教、黃教的大師那真是啊，個子呢比我還高一個……高三分之二，我手要這樣摸到他的頭，身體這樣寬，他一天到晚盤腿坐在上面，難得下來走一下，走一下，我在他旁邊我變成他的手棍了，他手正好放在我頭上，我說師父啊，我好像變成你的手棍了，他就笑了，那麼寬，那麼一個大個子，一天到晚盤腿在上面，後來我問那個師兄，你跟他多久了。四十年。我說，我們師父有個什麼長處。那個西藏人說，什麼意思。叫人翻譯給他聽，我不知道。 這位跟他的師兄，我們叫他「包包喇嘛」，這裡有個肉包包，不是天生的喔，他天天拜佛，拿這個地方碰地下，咚啊咚，這樣磕頭，磕出來一個包包，他有天眼通的喲，他說你問這個問題答不出來。我說你想想看嘛，你跟他四十年在旁邊。他說我告訴你，我跟他四十年，沒有看他發過一次脾氣，哎唷，我說這還得了，這就不得了，因為貢噶師父不發脾氣，什麼態度，永遠是這樣，永遠是笑臉，有時候我問他問題，特別刁難、古怪，他還是笑著，不像我一動就罵人的，這兩個方式不同的。我說，是真的呀，你跟他四十年你沒有看到師父發過一個……，他隨便什麼事情，他說……我說，好了，這一句話就夠了，不要再問了，不像你們這樣問東問西，他的鼻子怎麼樣，鼻子向下的嘛，左鼻孔呢，左鼻孔也是朝下的，右鼻孔呢，更朝下嘛，多囉嗦，問問題就要點一抓，就……，聞一而知十啊。 所以講禪宗，百丈禪師上堂說法，有一個老頭子，每次他說法就站在旁邊聽法，聽了好久了，有一天，百丈禪師突然動念了，很奇怪，這個老頭子，怎麼每一次說法他都很誠懇站在旁邊聽，大家都出去了，除了……，這是禪堂喔，說法是說法堂喔，叢林下禪堂是禪堂，說法堂是說法堂，所謂「說法堂」等於現在講課堂上課的，百丈禪師……，他一個人還留在那裡，百丈禪師就過去了，你怎麼還沒有走呢。師父啊，他說，我不是人。你是什麼。他說，我是個狐狸精。百丈禪師聽了也不稀奇嘛，狐狸精也好、鬼也好、妖也好、怪也好，還不是一切眾生之一，平等，平等。喔……這樣啊，為什麼事呢，在這裡不走。我請師父給我解脫。他說，怎麼一回事啊。他講了，五百年前，我也是個法師，是個出家法師，善於說法講經，因為講錯了一句話，就是一個字，這個業報墮落，過了五百年的狐狸身，所以叫野狐身，因此請師父給我解脫。百丈禪師一聽，他說，怎麼樣錯的呢。他說，當時我做法師的時候，有人問我，大修行人，很大修行的人就是大菩薩修行，打坐、道理、佛學、戒律，都很好到了，了不起了，不是普通喔，大……，還落因果否。佛法的基本是三世因果，六道輪迴。大修行人，你大徹大悟了以後，等於說，還受不受因果律的拘束呢。那翻成現在話，對不對，翻得對嗎，不要隨便答我喔，答錯了，小心啊，做狐狸不好玩哦。他說有人這樣問我。百丈禪師說，你怎麼樣答呢。我答說，不落因果。大修行人，人家問的，大修行人點一點，一句弄好嘛，還落因果否。他說，我答的，不落因果了。就解脫不了，你要曉得當法師說法，換句話當老師、法師，不要說講佛法，普通做一個教育界的老師，我們小的時候，所謂聽的，給老師的，做老師的門口掛一副對子，「不敬師尊，天誅地滅」。不敬師尊，不敬老師，不敬師父的話，你會天誅地滅。但是做老師的，「誤人子弟，男盜女娼」。你的果報還得了啊，你以為教育好辦教育的啊，耽誤人，把人家的教錯了隨便辦學校做老師好做的啊，誤人子弟，男盜女娼。這都是因果。尤其做法師一個字答錯了，五百年做野狐精啊，百丈大師一聽，這樣，好，你問我。這位老人家就來了，正式請法，跪下一拜，站起來恭敬合掌，師父請問，大修行人，還落因果嗎。百丈禪師說，不昧因果。不昧因果，這個「昧」字曉得嗎，古人學問中國字這樣，不昧因果，昧良心就是這個「昧」，譬如說，我錢放在你那裡寄放，然後我準備回來再問你拿，我家裡要用，要吃飯的，結果嘛，過了好久，我回來問你，你說沒有呀，你幾時放錢在我這裡呀。明明如此嘛，昧了良心，遮起來，所以有時候我們土話講，昧良心，不是沒有良心，是這個昧良心，把這個良心按昧起來。你看他原來答得不落因果，肯定的。百丈禪師說，這樣啊，你問我，大修行人，不昧因果，沒有否定因果喔，那麼，不落因果，大修行人，否定了因果。他沒有否定喔，可是就是說，因果對他沒有辦法啦，沒有這回事。所以他們成都的我這些老同學來，我這個老師兄也不知道，我在成都當年，我的老師還在，在文殊院來了……，那個時候，來了二十多個大和尚，因為我還只二十幾歲，請我吃飯，那個飯不好吃啊，我老師，我的先生就講，袁先生就講，嘿，懷瑾啊，請您吃的是鴻門宴，。鴻門宴，有一個同學講，那是單刀赴會啊，你去吃吧。結果這些大和尚，吃了飯就問我，要我講佛法，講了以後問我問題，那成了佛……，也談到這個，成了佛的人，還受因果拘束啊。我說當然，不是拘束，就是不昧因果，最後是那是怎麼樣，我說，證得菩提是因，行入涅槃是果，依然不離因果，這個老和尚們大家一聽，合掌，總算那一歺素菜把人家騙來吃得很開心。所以你說說法，回轉來講，百丈禪師這一句話，當然講得聲音很肯定的，不昧因果，這個老人家跪下，好，師父我得解脫了，已經得解脫了，罪孽消除了，並不需要靠打香板，所以智慧的解脫，理念的消除。我有一個要求。百丈禪師說，什麼要求啊？明天請您到後山，百丈山的後山那個洞裡頭，把我燒化，燒化就死了，屍體提出來點火燒了，但是一個要求，你不能以異類看我，異類，因為他是狐狸身嘛，現在看到是個人，可見功力多高啊，他前身修行的功力還是很高，可是你真正的身體是一條狐狸嘛，他說師父你明天到後山山洞替我燒化，不能以異類看我，還是要以比丘的禮給我燒化，因為他當年是比丘嘛，說法錯誤了，所以變成野狐精嘛。百丈說，可以，這個對的。照普通講戒律的人，怎麼可以呀，這些大師們戒律不同啊，他通達得很，所以他要求，不要以異類看我，你不要看我不是人，我還是出家比丘，這裡又岔過來了，百丈禪師第二天，就下命令了，叫跟著他的學生幾百個和尚，早餐以後，穿上，通通穿上袈裟，大家你看我，我看你，師父是怎麼搞的，什麼事啊，都沒有講呢，大家都不曉得，聽命令穿上，跟我到後山去，有一個比丘過世了，一起去送葬、燒化，到那裡，山洞一找，一條狐狸，小水牛那麼大，然後，百丈禪師用比丘的儀式，舉火燒化。所以，禪宗本身罵人「野狐禪」，就是這個典故來的，剛才順便講到這些野狐，我所以又岔過來，你翻弄《佛祖歷代通載》來看，我們唐宋以前一般人修行，你像這一個法師說法錯了，業報變五百年的野狐精，狐狸的身體，但是他可以變成人來聽法，這是什麼本事啊，可見他的定、慧功力是很高，不是簡單的，但是你定也好、慧也好、神通也好，你什麼功夫再高，有一個功夫最偉大你脫不了的，業，這個業報，這個業力，所以唯有把自己的業氣，業力的習氣轉變了，才是真修行，不然你神通具足逃不過業力。 所以我告訴你們，西方三聖中間阿彌陀佛，左邊站的是大慈大悲觀世音菩薩，大家都忘記了右邊這個大菩薩，這個菩薩一來，阿彌陀佛也沒有辦法，不批准了，什麼佛？大勢至菩薩，這股勢力一到的話，誰都擋不了，那個歷史要轉變，那一股大勢至一來，像黃河崩堤一樣，你什麼都擋不住，這叫大勢至菩薩，人要到死的時候，你們這些大醫生打針吧，吃藥吧，他大勢至來了，那只有個什麼，阿彌陀佛，就是這個道理，你看佛教這些標記，佛像你就看清楚了，大勢至菩薩，在凡夫代表了這個業力，這股力量，在菩薩是代表願力，那麼偉大的一股勢，什麼叫勢，懂不懂？懂不懂，懂嗎，你一定懂，你很聰明啊，什麼叫「勢」，我告訴你，你看到啊，這個東西重不重，不重，很輕啊，對不對，沒有什麼了不起，我在這裡拚命地轉，眼睛瞪得很凶一樣，打你們哪個的頭，你們全體都要看到，如果我飛出來一打，不曉得打到哪個頭，大家都要躲開，對不對，這個叫勢，如果真正打下來在這裡，隨便一個小孩子拿來都可以玩，他就失勢了，屁用都沒有，這樣叫做「勢」，你懂了嗎，一個最小的東西，當它在轉動那個力量，很重的時候，等於說在我們頂上吊了一塊石頭，只有四兩重，如果在上面旋轉，掉到我們滿堂一、兩百人，一、兩百人都要躲開，格老子打破我的頭，那還得了呀，等到這塊石頭落了地呀，拿在手裡隨便玩，它只有四兩重嘛，可是在它旋轉的時候，它的威力就不是四兩重了，那個叫做勢，所以當你生命的業力還存在在轉動的時候啊，你怎麼修行，你心裡想，像你們年輕人，心裡動了念了，想下山去玩玩，怎麼玩，當然，大家不要說明了，那個時候，不得了，我要犯罪了，嘿！不行，不行，阿彌陀佛，阿彌陀佛，再阿彌陀佛都拉不住啊，他那個大勢至來了，對不對，所以道家裡頭要你……，羅漢裡頭，降龍伏虎，你們年輕那些和尚，那個猛虎要下來吃人的時候，阿彌陀佛，阿彌陀佛，你不要動了，不要動了，拜託啦，不要動了，來不及，不要動，不要動，他蹦跑出來，對不對，所以大勢至菩薩你要看通，現在我們講了半天好吃力哦，因為你們都太外行，所以我講得那麼囉嗦，如果都是內行，我就不要這樣囉嗦了，我也是業果報應，你們好好坐喔，如果不好，來生變我的嘴巴，也是這一輩子一樣把你用死了，我們剛才……，早晨開始講起，這兩天講禪宗，拖的大家都亂轉起來了，所以「禪」不要多講，講了半天，不好好用功變「狂禪」，變狂禪也好，就怕變了「野狐禪」，因此我們要回轉來好好……，昨天有一個同學提出問題祖師禪，祖師禪容易走向野狐禪，狂禪，我們走如來禪，規規矩矩講修行，做功夫，慢慢大徹大悟，簡單告訴你，如來禪是規規矩矩按步就班，有理路可尋，有功夫可證，一步一步來，漸修而頓悟，祖師禪，先頓悟，漸修不漸修，再談，大概分類如此，這個用不著在那裡轉了，轉來轉去對修行無益了。 一二禪境界及天王悟、見惑 三摩是三摩地，就是修定，現在彌勒菩薩很科學地給你分類，告訴你怎麼樣修定，加上我再來給它註解、補充，那麼以所有尋有伺等三地在上面，這個很重要，就是我們現在打坐起來，不是有個同學，你們今天，我收到好多問題的，都很囉嗦，問得都不過癮的，但是都是問題，我暫時擺在那裡沒有答，不過有個人已經問到，「一念回機，便同本得」。這些問題我會答覆的，不要慌，不過你一念回機，一念回機還是在有尋有伺裡頭，我說法講經，不同哦，我也不是和尚不是法師，我頭上有發，不像你們沒發，不同，比我高一級，我也不是法師，我也不是居士，我是個跑江湖亂講的，人家不敢講，我什麼髒話，好話都敢說。 什麼叫有尋有伺，叫你們照佛學那個解釋了半天頭大了，有尋……，尋和伺兩個字，唐代玄奘法師的翻譯，古代翻譯就是有覺有觀，「覺」字有覺，就是玄奘翻譯翻的「有尋」，有觀就是玄奘法師翻譯的「有伺」，那麼你們上佛學，這樣教學生就對了，可是教了半天，佛法還是佛法，他還是他，你還是你，屁用都沒有，有尋有伺、有覺有觀是什麼意思呢？怎麼叫做有尋、有覺呢？譬如我們打坐啊，譬如啦，做功夫想念頭清淨，清淨不了，怎麼才能清淨啊，就在尋找，找這個插頭，插在那個清淨地方，所以有尋，等於我們晚上走夜路，後裡拿了個電筒，掉了一毛錢了，在哪裡，在哪裡，拿個電筒來找，這個叫有尋，找到了，這一塊錢在這裡，拿個電筒找到了，在這裡，在這裡，這個手電筒的光圈照到它不要動了，在這裡、在這裡，找到了，不要亂找了，這個就是「伺」的境界，這樣懂了吧，這樣聽懂了吧，我這個說法，叫做王大娘的說法，王大娘的裹腳布，又長又臭，不過有時候洗乾淨了蠻香的，有尋有伺，那麼現在告訴我們，總標《瑜伽經》所謂四種，你講它是禪定，靜慮就是禪定。 第二種叫解脫，第三種叫等持，什麼叫等持啊，你們學過佛學院同學都懂，定慧等持，所以有時候解釋「三昧」兩個字，你們講佛學就是定慧等持的意思，他有時候叫等持，不過進一步叫等至，平等的到達那個境界，這包括了什麼內容呢，就是做功夫修行的內容。 一，從離生有尋有伺靜慮，這是第一步初禪，我們講修行要達到離生喜樂，舊的翻譯大家都曉得的，那麼我給你們解釋，真的功夫做到，身心可以分開了，因為達到身心可以有分離之感，而且有出離之想對於人世間啊，這個世俗越來越想離開了，而且在靜中，曉得這個思想、心理作用、精神作用，同生理兩個可以分開了，我們現在功夫不到，氣脈不通，什麼分不開哦，你講了半天，你道理講得再好，功夫做得再好，始終還在這個肉體的生理上轉，你在肉體生理，你說我今天坐得非常好，空空洞洞，好清淨哦，佛法真好啊，好像道理什麼都懂了，我今天見山不是山，見水不是水，老師，真好空的，我說，你見鬼不是鬼，我看你見人不是人，我說你搞了半天，我並不是認為，你是真的，真的，可是你沒有加智慧，你搞了半天，現在你是個活人，所以你用功打坐，真正下來以後功不唐捐，既然用功，到了今天自然覺得心境空空，頭腦清淨，真的是，見山不是山，見水不是水，有什麼了不起呀，一個人如果受了打擊，灰心了，你給他前面看，老兄，你認得我嗎？你到精神病院看看，你認得我嗎？不知道，他見爸爸不是爸爸，見媽媽不是媽媽，也得了道啊，那不過是偶然一個神經遲鈍的一個境界嘛，拿現在講，你功夫再好再清淨，一念不生，還是唯物的啊，還是生理上的變化作用，神經清淨了嘛，那麼請問，你到達這個境界，格老子請你坐在上面，我一把火給你燒了以後，你還清淨不清淨呢？就不知道囉，所以今天的時代，不是那麼簡單，你隨便講，我一把火給你燒了，你儘管燒吧，不要說火到這裡燃不起來，就是燃得起來，燒了半天，我還是我，坐在這裡，雖然是個黑炭呢，黑炭還會講話，那我就相信你心物一元，不然你那個唯心，怎麼樣唯心的，我就告訴你是唯物的，你怎麼說呢，怎麼說呢，對不對，所以你們注意，這一代的弘法就不同了，所以要從功夫上求證，所以離生喜樂，真有出離之感，這還是講活著身體喔。 到了第二，這時我要問問了，初禪離生喜樂，假使我們諸位同學有一個人修到這個程度，這個時候萬一，時間來不及就走了，死了，會不會不要說到西方，沒有加上願力，不到西方極樂世界，你根據佛學，這個人修到初禪定離生喜樂，隨時在這個定中，現在死了，沒有加願力，說是往生西方極樂世界，在佛學的道理，他的果報應該生在哪裡，說啊……，這個不是居士們的，居士們不要幫忙，我是給青年……，我們理髮部的青年同學們玩的，理了發的，初禪天在哪一天，對了，初禪天……，鈔票在哪裡，我又要發獎金了，初禪天在哪一天，色界第一天也對了，欠到啊！慢慢來，色界第一天是什麼天，梵眾天，梵輔天對不對，都答對了，像我們大家，你們年輕人打坐修得蠻好，萬一現在等一秒鐘就走了，你到哪一天去呢？誰給你買飛機票的，你要去的，還是別人把你送去，還是了法師幫忙，把你背上去，這是個問題，你就是修到了初禪天，死後是往生初禪天，一定會往生嗎？而色界的初禪天裡頭，除了打坐得到初禪定的人，往生以外的話，還有人可以往生在那裡否，如果沒有啊，這個世界上，得初禪果的，沒有幾個啊，那個天上人口太少了，我們中國人口都十二億多，怎麼不遷移一點過去呢，趕快辦一個公文給梵眾天交涉，派個外交官去移民啊，我們有十二億，移個五千個過來也可以啊，能不能呢？這都是現代研究佛學的問題，現在你們站在法師的立場，我站在一個普通人的立場，要請問你了，你不能說我亂問的啊，這是真實的，你們說要禪宗參話頭，這個就是真話頭了，什麼叫話頭，還抱著一個唸佛是誰，生從何處來，死向何處去，在那裡還啃那個死人的老骨頭，你啃通了，你跟不到時代，你不能幫忙這個歷史時代了，佛法是能夠救世的，我講的對不對啊，有沒有一點吹牛的道理啊，至少我那個牛肉可以賣牛肉麵的，雖然不能做牛排吃，賣牛肉麵沒有問題的，在理論上先告訴你，所以說你們學佛注意這個，聞、思、修、慧，不要光聽佛學，照傳統的，裝進來就算數，自己不加思考，不加研究，所以要聞、思、研究，思就是研究，還要真正去實證，就是修，所以聞了要思，思了，真修去實驗，修是科學的實證，所以我叫做生命人生的科學實證，然後才得果位，成佛境界，大徹大悟。所以我經常叫大家學佛先研究三界天人表，這個境界搞清楚，修天人境界，根據佛學的，怎麼樣會變成天人，凡夫，十善業道，對，十善業道，道德清淨，功德到了，不一定修禪定會變天人，對不對？他的業報是不是這樣，是這樣吧？講話肯定，是就是是，非就是非，不要試著看看，好像是，那就不穩定的就不要答覆，對，肯定是這樣，那麼你大善人， 所謂中陰死了就升天，能升哪一種天，根據什麼決定啊，根據什麼決定？講啊，不要膽子小嘛，你看所以變了女孩子了，變了女孩子就是這一點業報變了女孩子，要說不說，萬喚千呼始出來，手抱琵琶半面遮。就變成女孩子了，男孩子格老子，出來就出來，那答了就答了嘛，第二次沒有聽見再問一下，就來了就女孩子了，這業報就是這個樣子，我講的不是演戲，真的現身說法給你聽喔，業報就是這個樣，所以常常有女居士做我的學生很辛苦的，越恭敬越挨我的罵，老師，吃啊、吃啊，我說，不吃、不吃，還是吃一點，吃一點，我說，怎麼那麼女孩子氣呢，緾綿，這就叫緾綿，一罵人罵光了完了，生了半天又落下來了，修一切善行，十善業報就生天，對不對，生哪個天，看你十善業報修的功德到什麼程度，為什麼修功德就能夠生天呢，中國人有一句話，中國文學，外國人有……，應該也有同樣的話，我還沒有學到，中國人，為善最樂，做了一件善事，做了一件好事，自然心就會開了會快樂，做了一件不好的事，別人不知道，你心就會閉了不舒服的，所以叫做以善德，做了一件好事，養生陽氣，花一樣就展開了，所以真的大善呢，一定是天人的境界，那麼我們修行人修到禪定初禪呢，大善人分兩種，一種是行為就是要修行來，行為是分兩種哦，我們心裡內心思想，就是心行，這個內心的思想表達在外面，就是普通的生活行為，他講十善業道，是生活行為做到了人天的果報，那麼我們修行的或者出家的生活行為，不一定做到，在內心心理上做到了，跟生活行為做到差不多一樣，所以因此也可以生天，並不是學佛學禪的目的是為了生天，生天並非究竟之路，這樣對不對，我這樣說，說得對不對，你們是老師哦，我是學生，真的不是跟你們客氣，我的真正理想辦一個學校，是每一個都是老師，如果我還活著，有一天也許實現，你今天有你的專長上來你做老師，我就下來坐在下面聽課，你問我們那些老同學。 我在台北辦十方書院的時候，就是辦你們出家同學，我到處請老師來教，這個老師教算命，那個老師教針灸，這個老師教畫畫，都是我去請來的，那些老師請，我都給他跪下一拜送聘書，這個老師說，嘿！老師你怎麼，我說坐下，現在我不是你的老師，我是代表學生家長懇求您做老師，所以你也要受我一拜，不是我拜你，聘書給他，請來了以後上課，老師上，我坐在第一排聽，所以那些教拳的、教畫的，在我那裡教課很痛苦，因為我坐在那裡聽，他非教得如何，他教完了教不對了，下來，老師請過來，嘿！這點沒有對哦，講的不對哦，下次……，那是我跟他倆的事，所以我是說，現在是真的請問你們，請對了沒有，講對了，老師批准了，好，你們諸位都是老師，不是只一個，你還回頭看人家，何必謙虛呢，學佛的不要講空話的，做學問的寫文章，寫論文出書，那都很容易，聰明一點都會，要真正真修實證的出幾個，先不要說成佛啊，出大阿羅漢，阿羅漢就是佛了，不要說什麼了不起，出一個初果羅漢，初禪做到就了不起了，也沒有初禪了，初腿吧，兩個腿坐到了，坐在那裡還可以不動的已經了不起了，佛學那麼高，《金剛經》說菩薩如何降伏其心，我常常說，如何降伏我腿呀，至少兩個腿修好了，沒有辦法的時候還可以賣一個火腿啊，做火腿去賣啊，所以「禪」真修實證之路，少吹那些大牛了，「四禪八定」是共法，但是不管是走小乘的四果羅漢的修持，或者走大乘十地菩薩修持，佛法的中心，根本修證的功夫就在九次第定上面，我這個話負責任的哦，講錯了不只五百年做狐狸精喔，那就嚴重了，所以我不是怕你們給我判決罪行耶，自己的業報是受不了的啊，所以嚴重告訴你，為什麼再三講，現在我們簡單回轉來，由開頭這一天告訴你們，怎麼修安那般那這一條路最快，因為修安那般那配上白骨觀，很容易轉變這個生理與心理，很容易打通了道家所講的奇經八脈達到成果，很容易做到了密宗所講的，三脈七輪氣脈一通了，心境身心轉變了，初禪、二禪、三禪、四禪，這是因不是果，然後初禪、二禪、三禪、四禪加上四定，容易證得果位，這一生在這個時代，尤其是廿一世紀快要來了，我們在這個科學時代，內心反轉來，在生命科學上求證給大家看看，你少來吹牛啦，不要老是看剃了光頭跑去出家，出家了以後，不求一個證果有什麼用，那當然出家吃素的，天天吃果啊，水果啊，那是水果，靠不住的，有是真果，我們要證果，所以初禪到了，經典上告訴你，剛才我們有師父答覆了，初禪生的色界，色界的初禪天，初禪天，就是，梵眾天、梵輔天，就是生天，馬上你初禪到了生天嗎？不是，佛經有一點，不給你交待清楚的，你把大小乘經論你查遍了，就是說你到了初禪、二禪境界，三禪、四禪境界，你的身心的果報，那個境界同天人境界是一樣的，等於儒家講的，天人合一，萬一，你們都研究了佛學，真的修到了初禪生了天人境界，天人境界最容易墮落，反是容易墮落，為什麼呢，福報大了就容易墮落，所以叫你們留意三界天人，越是天人境界越容易墮落，所以佛法講，富貴發心難，貧窮佈施難，人在好的環境中，再不肯求上進了，所以講佛以苦為師，以戒為師、以苦為師，越苦的時候，還容易發心，好的環境不容易發心，所以天人境界有這樣可怕，所以講初禪、二禪、三禪、四禪，是這一個初禪的色界天的，這個同等的福報，同等的並不是一定，至於生天不生天是配合你心理作用的願力，這些教理不是光講理論，要配合自己修持反省觀察清楚，現在我們前兩天大概，非常大概，給你講了，安那般那的修證，打坐的修行，氣脈怎麼轉變身心，也給你們提出來了，一年變化什麼，第二年變化什麼，第十天怎麼變，都是真實的科學證據，我們採用了這些證據，拿來給你看，你自己可以考查自己，你佛法再好修持再好，身心一點效果轉變沒有，等於那個醫生給你吃藥，感冒了聲音啞了，吃下去，吃了一個禮拜還是啞的，那個藥就是沒有用啊，所以你理多了，事實證不到是沒有用啊，這幾天我這個辛苦下來，這個意思，給你們重新兜攏，大家搞清楚一點沒有？有沒有清楚一點了，這樣講，莫知樣，有啊，謝謝，如果有一個真瞭解了這個路線的道理，那麼生了初禪天到了色界，就是色界天了，初步了，才能夠說超過了欲界，欲界裡頭是有五欲，人世間的欲，男女飲食，換句話說，你這一生，現在活到這個肉體，修到初禪、二禪之間，不是假的，是真的，可以斷除人間的煙、火、食了，至少是兩個大慾望，欲界裡頭，一個是飲食、吃，一個是男女關係，至少是有一個清淨了，男女關係更難斷，換句話人生就是兩種吃，這樣嚴重，以為講幾句佛法，般若般若波羅密多，多個什麼，越修越多，要這樣瞭解清楚，我們現在簡單講了，把前兩天解釋講到初禪，然後你看，根據彌勒菩薩這個經典給你說，第二禪到了什麼呢，二、從定生無尋無伺靜慮，就是我們舊的翻譯二禪，初禪叫「離生喜樂」對不對，二禪呢，叫什麼，對，你對了，你看，初禪為什麼加一個「離」字，有出離之感，有分離之感，身心可以分離了，身心分離，譬如怎麼講呢，譬如我們身體生病了，發高燒了，要死了，我曉得自己要死，這裡就插過來一個公案，禪宗公案了，又講到禪宗，天皇悟禪師，當他沒有……修行非常好，當他沒有悟道以前，給一個唐宋時代當廟子方丈，也同現在一樣，政府聘請他來做方丈，等於政府啊，那個時候不叫宗教局，也有管的，政府還管到他的，行政上管到他，地位呢，方丈還是超然的，可是他跟這個首長搞得不太好，有一天首長，那個首長當然不對了，把這個天王悟禪師就丟到河裡去了，河裡就出一個蓮花，他坐在上面，把這個首長嚇壞了，又請回來，師父，懺悔，罪過，這樣大的威力，到了後來悟了道，天王悟禪師要走了，年齡也大了，生病了，躺在那裡很痛苦啊，唉唷，唉唷……，這個徒弟侍者站在旁邊，師父啊你輕一點好不好，他說，為什麼，他說，你看，多少人皈依您啊，大家都崇拜您啊，您看您的當年威風，丟到河裡去，你看蓮花會給你撐住，大家曉得你有道，現在你病的，唉唷，唉唷……給人家聽到，您丟臉我們也受不了，他說這樣呀，他說這我痛嘛，他說，痛嘛你輕一點叫嘛，這個很痛，唉唷，唉唷……還要叫輕一點，他說你曉不曉得啊，我唉唷，唉唷……是叫痛啊，這個侍者這個徒弟講當然知道啊，師父我也曉得你痛苦啊，他說，你曉不曉得，我在痛當中有一個完全不痛的呢，他說，那不知道，你要不要知道我傳給你呢，當然要知道，好，聽到啊，噢喲，噢喲，噢喲……這個不痛的，你曉不曉得，唉唷，唉唷……那個痛的，噢喲，噢喲……這個不痛的，你懂不懂啊，徒弟說當然不懂。不懂啊，坐起來，腿子一盤，枕頭一丟，再見走了，這是什麼本事呀，你說他那個死的時候痛苦不痛苦，四大分離還是痛苦，唉唷，唉唷……，你說，他痛苦嘛，他要走就走，因為說沒有弟子能夠接他的法，沒有一個開悟的，所以臨死還說了這一個法，（此處一句圖像及聲音不清） 昨天講到張商英居士，那個做宰相的，原來反對佛後來開悟，張商英就誦……，張宰相臨死的時候，清清楚楚吩咐學生家裡的人，告訴你們，《法華經》上，佛所說的，佛在說法，地下突然冒出了一個寶塔，塔裡頭坐了一個佛，叫「多寶如來」，突然塔的門打開了，叫釋迦牟尼佛進來，然後叫……，多寶如來給釋迦牟尼佛分半座，怎麼叫分半座，叫釋迦牟尼佛進來這個塔裡頭，自己退一半你坐，我們兩個一起坐，所以多寶如來與釋迦如來，分半座，在《法華經》裡頭的，那麼一般人看了這些神話，稀奇，當然信仰，有宗教信仰只有信，不敢想像，如果不走宗教信仰，完全是幻想的神話，對不對，是不是這樣，張商英居士臨走了，吩咐家裡人，告訴你們，佛法沒有騙人的，他說《法華經》上說多寶如來與釋迦分半座，是真實的事哦，不是隨便講的，只講了這一句話，然後說我要走了，腿子一盤，枕頭一甩，自己拿起枕頭一丟，那個枕頭碰到窗子，房間裡的窗子，「碰」一聲，打了一個炸雷一樣，走了，他是個居士喔，又做宰相、又是大居士、又是大禪師，所以很多宋代的大和尚死了以後，什麼東西都請他寫喔，要他給你留下來幾個字就是不得了。 所以宋朝有個了不起的大禪宗祖師是圓悟勤，現在我們成都昭覺寺，清定法師在那裡做方丈的，現在是密宗道場，那個昭覺寺，圓悟勤禪師的大道場，圓悟勤禪師影響宋朝一代文化還得了，他的大弟子得法弟子大慧杲，大慧杲禪師，那提倡參話頭從那裡開始的，就是南宋末年末期了，快要到元朝了，大慧杲禪師，跟誰倆個關係有關係很好，跟岳飛兩個，大慧杲禪師名氣太大了，後來岳飛被殺，大慧杲禪師當然很不高興，秦檜就怕這個大慧杲，這位大法師不同意，不得了，所以秦檜想辦法一邊殺岳飛，一邊把大慧杲禪師下放了，把他的文憑拿掉了不准，和尚的戒牒把他收了，無罪給他有罪，等於「四人幫」一樣，批鬥他，把他加上手銬，披上枷子，逼到下放到哪裡啊，他在杭州，下放到廣東，大慧杲禪師為了岳飛這一案子，所以你看，大慧杲的禪語錄，那個講得痛快啊，他說你們認為我出家人，出家人愛國家、民族是應該的，那個語錄，大慧杲禪師，那是了不起的一代宗師，然後自己被綁起來，下放就下放，那個時候要走路喔，是個罪人喔，又從浙江杭州出發，下放到廣東來，下放到海南島多荒涼啊，他就走了，結果……，當然有警察公安人員在旁邊把他押解一起走了，他是個犯人，穿著犯人的衣服，和尚的文憑已經沒有了，這是秦檜老兄對他的，秦檜你們認識吧，我們以前的同學嘛，對不對，秦檜大慧杲起解，這一下把秦檜嚇住了，出家、在家的皈依弟子，他的弟子們跟他十萬人，師父走，我們也跟著走，一路送，這一路像我這樣七天，你看辦這個點心飲食已經是很忙了，一、二十個人，你們同學都在忙，還有這裡萬石蓮寺的同學，你看幾十個天天做包子，那個大慧杲一路這個犯人，還有那麼多人跟他，一路上走那個吃怎麼辦呢，誰招呼啊，奇怪了，來個大肚子和尚，大家都有吃的，他不曉得哪裡來，所以大慧杲下放在廣東沒有幾年，後來秦檜，岳飛這個案子一平反了，他又回到杭州，為什麼講這一段呢，大慧杲的得法的師父是圓悟勤，就是現在昭覺寺的那個大師，禪宗，圓悟勤死了以後，大慧杲還很年輕喔，已經開悟了，是圓悟勤得法弟子，他自己跑去找張商英，年輕的和尚來看張商英，張商英退休的宰相，地位很高在家裡，他來看，張商英出來接見，問他做什麼，他說，我師父過世了，張商英當然知道這個，圓悟勤他們都很好，熟的，你師父走了，所以我來懇求相公，給我師父寫一篇傳記，一定要你寫，你們所以提問題，將來要求作事學學人家，這些大禪師們年輕的作風，張商英看到他笑一笑，好啊，你要我替你師父寫哪篇，我問你，你師父是了不起，大徹大悟的人，成就了的人，他有一隻眼睛在哪裡，你知道嗎？他說，我知道啊，在哪裡啊？在相公的筆頭下面，在相公這支筆的筆尖上，張商英一聽笑了，好，你真好，當然我立刻寫了，就是這樣，這個人天眼目就在相公的筆下了，就看你這篇文章怎麼寫了，一句話，沒有那麼多囉囉嗦嗦，也就是…… 所以我們把這些故事插進來，一邊說故事，一邊講修證的道理，把這幾天的大概的累積，都知道了，剛才是講到二禪，一個字之差，初禪是離生，身心有分離之感，有出離之感了，修到這個時候，那麼因為講到這個身心分離之感，所以引出來天皇悟這個禪師的公案，對不對，剛才我們這個邏輯是不是這樣，次序是不是這樣，為什麼我那麼問，那麼囉嗦呢，培訓，現在叫培訓，我們當年叫訓練，再過去一點叫教育，教育你們思考的頭腦，那麼有次序合邏輯，不要聽亂了，這懂了沒有，我這樣講對了沒有，我的次序有沒有亂，沒有，回轉來了，二禪為什麼叫定生喜樂呢，所以初禪叫離生喜樂，到了二禪才是定生喜樂，才講定的境界，這是真正的「定」，所以真正得定的時候，身體的障礙，氣脈通了等等感覺，身體不覺障礙，只有樂的境界，心境的更喜，才夠得上定生喜樂，這關鍵要注意的，這是歷代歷來不管經典上，或者後人註解上，沒有這樣詳細給你分析清楚的，告訴你道理的，這個經驗是如此，定生喜樂這一步，才談得到定生喜樂，你不要看到打起坐來，一念清淨了，空啊，這一點算定，這一點也算定，這一點練初禪以前的準備，但是也可以說，大徹大悟以前，同這一點也差不多，這個裡頭差別在智慧與定力的差別，太細、太細了，要這樣瞭解它，到了二禪，定生喜樂，我們初禪到二禪階段，以什麼為標準呢，如果拿小乘與大乘之間的這個學理，學理就是實際功夫經驗記錄下來的，以兩個大目標，見思惑減除了多少為標準，見思惑你們都學過，都背得來，考試都考出來的，對不對，我請問諸位，什麼是見惑？見惑有幾個，不要翻本子，嘴巴就答出來同我一樣，就亂吹吹出來，見惑有幾個啊，見惑，你不要根據《俱舍論》，普通講見惑有幾個，五個，哪五個？對對……邪見、身見、邊見、見取見、戒禁取見，見惑。思惑呢，幾個？五個，貪、嗔、痴、慢、疑，都很簡單，這都是佛學最起碼根本的，但是也是修行最根本要知道的東西，你才可以打坐了。我請問你，為什麼叫做見惑，這個是什麼意思，請你用現在最普通的話來講，什麼叫見惑，秘書長，執著。可以打個六十分啦，只打六十分，執著，什麼叫見惑，我叫你用普通話來講，秘書長答的完全對，但是，我還要叫他用最通俗的話，就是什麼叫見惑？煩惱，你還是五十九，五十九分，比秘書長還少一分，我告訴你很簡單，你們出去說法，什麼，見解的錯誤，差不多，這個差不多，六十一分，好一點點，什麼叫見惑，我告訴你啊，我的不一定對，跟你講了你就清楚了，見，佛學上所講見，在這個地方講見，楞嚴經上的，見又不同啊，因為中國文字很簡單，你看我們的中文，世界上最複雜的東西，如果一個人，真正認識中國字，兩千到三千個，學問大的不得了，不像外國文那麼困難，因為中國字有一個字，譬如說，我們中文一個「電」字，人都曉得電就這麼一回事，發亮的叫電燈，聽到聲音的叫電耳朵，廣播器叫電廣播器，可以坐的叫電椅，可以睡的叫電床，外文就不行了，每一個每一個都不同的名字，所以中文呢，有好處也有壞處，這個見代表什麼，同楞嚴經的見，就是我們普通講。 見思惑、見取見、戒禁取見 你不要固執你的主觀成見好不好，就是這個意思，自己那個意見，就是意見的「見」，有了意見了，主觀成見，所以我叫你普通是這個意思，並不是說你們諸位，什麼六十分、五十九、六十一，那是跟你開玩笑的，你們都答對了，不過你們太有學問了，講給有學問的人聽得懂，講給普通的人，還距離很遠，要我這樣講，我喜歡把最高深的拉到最平凡，教育的目的是使不懂的人懂，不是講給那個懂的人好聽，這樣意思瞭解吧。所以見惑，就是主觀的成見，很難拿掉，就是他講的執著，沒有錯。 所以我們打起坐來， 你看看， 初禪，那初禪境界， 這個見思惑怎麼去，坐在這裡半天，先不講 邪見，這個邪字你不要看錯了，就是斜字，太陽西斜，斜，那個斜，在古音這個「邪」同那個斜，都是同音的，那個斜，歪的，歪過去了，夕陽西斜，這個邪也是對的，邪就是歪，就是偏見，並不是一聽，這個傢伙好邪喔，我們說，大概神經病，有點什麼了，不是，他有偏，這個路線不正，偏了一點就叫做邪，不是那麼嚴重，當然很嚴重，偏一點，偏一點為什麼那麼嚴重，你曉得兩句古文，差之毫釐，失之千里。譬如我坐在這裡，這個，這樣是正的，我這裡只要偏一點，這一邊你拉一條線看，我這裡只偏了一分，你拉一條線到那一邊就不得了了，十萬八千里了，所以叫差之毫釐，失之千里。偏差一點都有問題，太大了，邪見，我們姑且不談，《瑜伽師地論》，第七、第八卷都給你講邪見，各種見解，什麼唯物論的、唯心論，什麼都有。 第二個字我們看看，我們打起坐來坐在這裡入定，縱使你定得很好，身見忘得掉嗎？總覺得有我這個身體在這裡，對不對，這就是身見。所以說你為什麼用功不能得定呢？身見去不掉，身見怎麼樣去得掉呢，安那般那到達了，所以密宗、道家，講氣脈拚命又偏到……，又是邪見，道家、密宗，偏到這一面去了，但是偏的對不對，邪中有正，正中有邪，也對，只要把氣脈修通，身見坐在這裡，只有得樂的境界，身體的只有舒服，忘記了……，舒服到最高程度，沒有身體的感覺了，才去掉身見，可是身體還在不在呢，還在，那麼如果坐在這裡氣脈通了，沒有身體的感覺，而且沒有那裡腰酸背痛，氣脈不通，喉嚨哽到，兩腿發麻都沒有了，這個身見去掉了，就在你的座位上，已經到達天人境界了，對不對，是身見。 身見去掉了以後，還有邊見呢，什麼邊見呢，有些人，我常常幾十年碰到有些同學用功用得很好，我一看，你這幾天不錯啊，老師，這幾天我敢來見您，真不錯，怎麼樣，清淨，空，我說，對，看你樣子很不錯，空得很好嘛，好，我說，你知道空嗎？當然，我說，那早不空了，你還知道有個空，那還叫空嗎？而且我知道你那個境界，空到多大呢，這樣大，不過這樣大而已，你沒有辦法同虛空合一，理念上有，思想上有，境界上沒有，這要境界的，所以有邊見，你那個「空」，空到那麼大，你再進步一點，不過空到禪堂那麼大，再把禪堂打破了，也不過廈門那麼大，小小的沒有什麼，再把廈門那麼大打破了，也不過福建那麼大，況且都做不到呀，所以都有……，所謂「邊」不只是這個比方，或者認為空的境界就到了，這個時候我一片光中很舒服，執著了這個，抓住，落在這個上面，就落在邊見上去了，你們要記住，小乘也好，大乘也好，唸佛也好，參禪也好，修密宗也好，三個字一定要記住，儘管般若給你講無相，硬要記住，有相，境、行、果，修行離不開這三個字，一定有它的境界，所謂「空」，空，有空的境界，有，也有有的境界，行就是行為做到，行就是做到那個功夫，才得那個成果效應。境、行、果。不管哪個方面一定做到，所以邊見是如此，所以邊見落邊，或者落在斷見，或者落在常見，這都屬於邊見，你曉得我們學佛，經常最難辦的。 還是下面兩個更難弄的，你看到容易，你們答案學佛學，考試都考了，見取見，好啦，我又來了，請問怎麼叫見取見，秘書長，怎麼叫見取見，現在我告訴你，我們不要逗到玩了，上一個「見」字，就是剛才講的，邊見的見，什麼叫見惑的「見」，主觀成見，見取見，譬如你學了佛，我學了唯識的，或者我學了俱舍的，我學密宗的，我學淨土的，我學禪的，這個見解，把自己認為只有淨土才對，只有禪宗才對，只有密宗才對，這個見解，「取」抓得牢牢的，主觀成見形成了，然後，哼！他們幹什麼，南普陀禪堂在打七參禪，喂，對不起，我不去，為什麼，我學淨土的。不行，我是學密宗的。或者你們聽到密宗的，那不去，那是男女雙修的。見取見，那個成見抓得牢牢的，「取」就抓得很牢，這個見解很難破掉，所以你們打起坐來有時候，你以為初果初禪定到二禪定那麼難啊？其實有時候任何一個人，初學的，越初學越容易，剛剛學會盤腿上座，那個境界已經到達了，可是呢，不會，如果我們說你已經到了，哎呀，不會的，那麼容易，學佛那麼容易，你亂講，他被「見取見」困住了，所以學了唯識的，學了那個法門，通通……不能瀟灑，不能……學佛一切等等修行，不能，入乎其內是出乎其外，要跳得進去，要跳得出來，「見取見」是這個，所以你想看我們打坐，隨時功夫不能進步，就是隨時犯了，這個「犯了」都是心理思想行為的範圍。 還有第五個是什麼，戒禁取見，是什麼呢，這個不對的，戒禁取見，哎啊，這個不對的，譬如，我們講普通的行為來講，過午不食，這一條戒很嚴生囉，你翻開佛教的歷史看看，《佛祖歷代能載》上面，歷史上都有，梁武帝，非常信佛是皇帝，有一天，梁武帝發心打千僧齋，請一千個和尚吃飯，他來請吃飯，皇帝請吃飯，這一千個和尚不管名僧、高僧、矮僧、胖僧都來了，一千個僧都來了，等到吃午飯，因為過午不食嘛，過了十二點多了，皇帝沒有到，大家不敢動，皇帝一到一點多了，過午了，要守戒，怎麼辦，一位大師出來講話了，皇帝是天子代表天，皇帝剛到就是太陽剛當頂，吃飯，就破了，戒禁取見了，對不對，等於我每天都施食，我的施食有時候忙的時候，上午也施食了，人家說老師啊，施食不是佈施餓鬼吃嗎，要夜裡啊，我說那一邊是半夜，你要法界眾生都吃到你的，美國那一邊還是半夜呢，歐洲還是下半夜，一定說這裡亮的，你還只施給我吃啊！這裡亮那邊正是夜裡，時間那有定的？法無定法，所以戒禁取見，你要入乎其內，出乎其外。 這五見破除，所謂見是什麼，你的思想裡頭，這些教理受進來的見解，怎麼把它……道理懂了以後，道理佛法變成自己的營養品，營養吃進來，在胃時頭要消化，消化了變成你自己的營養，你們結果把這道、佛一大堆學問，學進放在腦子、胃裡統統消化不良啊，因此打起坐來，上面打嗝，下面放屁了，消化不良了，所以定就得不到了。剛才講到見思惑，這個見解上的把自己惑，迷惑的惑，我們再把它白話又白話，想一想，聞、思、修、慧，什麼叫「迷惑」，把自己困住啦，把自己綁住了，思想，這就懂了嘛，我們教務長不曉得怎麼教你的，惑呀惑的，不過教務長也是受害者，他也當年聽得惑呀惑的，惑了半天，歷代都那麼教的，不是他一個人，沒有錯，他盡心盡力了，碰到我這個人不守規矩的，惑呀惑的，惑了半天，自己搞不通，惑個什麼東西呀，這個惑怎麼去把它惑掉，「惑」者，你看中國字怎麼寫的，「或」者，那個「或」字有這個心思，你就懂了嘛，或者有這個心思，我把「或」字拿掉就不要這個心思就對了，這不是簡單明了，這樣叫調皮還是叫聰明呢？不要學佛學得笨字上面加個蛋，那多痛苦呀，蛋還好，變成臭皮蛋了更糟糕了。 所以戒禁取見，在印度很多，有些非這樣才能成道，這個是犯戒的，這樣不可以的，所以台灣有一度有個教，新創的教派叫「鴨蛋教」，雞蛋不能吃，犯戒的，鴨蛋可以吃，所以叫「鴨蛋教」，這樣嗎，所以，戒禁取見，你看大宗教，伊斯蘭教，回教就不能吃牛肉（？）的，我們知道，所以我當年也吃了七年素啊，吃了七年素啊，你現在問我吃葷還吃素，吃葷，真的吃葷嗎？我比你們吃素還吃素，不吃，這個吃素吧，你們以為吃素不殺生，那個呼吸，鼻子來去都在殺生，空氣裡頭多少生命呀，到你鼻子就死掉了，你不殺生，真的做到不殺生，氣住脈停當然不殺生，戒禁取見，你看伊斯蘭教，像我們當年吃素的時候，跑到街上，沒有地方吃了，沒有素館了怎麼辦，跑回教館子吃素，回教館子，除了牛肉，不吃以外，那個素菜真素菜，一進來到回教館子有規矩的哦，你不要說，你這裡不賣豬肉嗎？他就殺掉你，一進來，素的啊！對，我們素的，牛肉他是認為素的，你等於到了西藏一樣，吃葷，小魚不能吃，吃小魚，大家討厭死你，這個傢伙不信佛的，因為一筷子夾來好幾條命，幾十條命都到你嘴裡去了，大魚他吃，一條大魚，大家對不起他，欠他的命，來生度他，我們大家都有份，這些都戒禁取見。所以你到了…… 碰到回教的朋友，我的各宗教朋友都有，回教的「阿訇」，回教的法師叫阿訇，他們跟我倆很好，非常感謝我，伊斯蘭教教義很好啊，我幫你印出來，他們沒有這個書了到台灣，我交給他們印了，各有各的好處嘛，眾生有個方向，有些人要時跳舞廳，有些人要進賭場，有些人要上廟子，有些人要到教堂，有什麼關係呢，你到台北有一條街叫什麼華西街，這邊是教堂，這邊是妓女館，兩個對門的，你管他呢，一個要到這邊，一個到那邊，隨便他去嘛，我講的就是那麼土，那麼難聽，就是要你心理解脫，不要被見思惑困住。 回轉來講我們修行靜坐，你坐在那裡，不要給見……見惑容易去，所以見惑什麼時候斷呢？見道就斷，幾時見道呢，知道了，格老子不聽這一套，就見道了，思惑就難去了，入胎的時候，前生就帶來的，思想裡頭那個成份，很牢固在裡頭的，這五個難辦了，修道才能斷，怎麼叫修道才能斷呢。你把兩條腿盤起來，天天在磨，檢查自己心裡頭這一點，貪、瞋、痴、慢、疑。貪名貪利這是欲界的貪，貪字太多了，譬如抽煙、喝茶，我有了這個癮，放不掉解脫不開，被貪字困住，等於有些同學，老師呀，我名利都不要。你要什麼，要清高也是貪。細起來就那麼細。這個心理狀態，所以貪、瞋、痴、慢、疑，譬如有些人走路，動作，喜歡這樣，喜歡那樣，身體上從娘胎來，前生帶來的種性，他就有這個習氣，這個習氣怎麼樣能夠解脫，貪非常難，抓得很牢。 瞋，有脾氣，瞋的，你們現在有沒有瞋心，有恨誰沒有，你都沒有，大瞋心沒有，小瞋心有，隨時有，我很討厭，正在這裡打坐，這傢伙，咳嗽妨礙我的清淨，雖然不發脾氣，心裡頭……心裡頭等於，昨天有個小孩七歲，在這裡跟我說話給我聽，我坐在那裡聽他說話，說達摩祖師，講得真好，他尤其那個講到那個達摩祖師跟土匪倆打鬥的，他個發音真好，他……媽……的，你說他那個孩子講這句話心裡有瞋心沒有，沒有，可是我們坐在這裡，有一個人打坐，坐得最好的時候，正好定得很好，旁邊一個人傷風了，（學咳嗽聲），我們雖然沒有他媽的，至少有媽的他了，這一點就是瞋心，習氣之難去也，或者我們自己有個見解，有一件事情，對某一個人要做，告訴他你能夠幫個忙，那個人說我不幫忙，我們對他很不舒服，也是瞋心。 不過瞋心好辦，貪難了，貪、瞋、痴，痴就難辦了，跟瞋、貪兩個一樣，頭腦，上海話，頭腦不靈光了，這個……見解隨時不清楚，這就是痴，怎麼跟你講也不懂，這就是痴。智慧不夠，腦筋不通，就是痴。「慢」更厲害了，你們看過魯迅寫的一部小說沒有，叫阿Q，看過沒有，你看那麼……像我們當年在鄉下出生，就是有這些人隨時看到的，白痴，那個白痴一點用都沒有，或者又殘廢，你看魯迅，給人家，人家都欺負他，因為看不起他，白痴，半個白痴一樣，然後打他一下，當然他難過哦，心裡還是有瞋心，但是，他又打不過人家，自己摸摸，他媽的，不要緊兒子打老子，自己還是老子，他不過是兒子，可是挨了揍了，也還不了手，他媽的走開了，兒子打老子很安慰，你以為這個心理是。 我慢，人總有個我慢，你看天下人，搞了半天，所有的錯誤，格老子他錯了的不是我。走路碰到人家，他錯了的不是我，怎麼搞的，實際上我碰到他了，對不對，這就是我慢，我慢是隨時有，但是我說，人家說那個漂亮不漂亮，世界上最漂亮是什麼人，你曉得嗎？自己。再長得什麼……鏡子裡越看自己越漂亮，並不是別人，我慢。所以我常常說，我是愛吃的，做菜這些同學，每個同學，東南西北菜都吃了，我吃遍了天下菜，我說哪個人菜做得最好，我的媽媽的菜最好，為什麼，我從小吃慣了，你管他做得好不好嘛，對不對，所以哪個人菜做得最好，媽媽的菜一定最好，習氣養成的，慢慢的，「我慢」之難去，我大概舉一個例子，你檢查自己的心理，這個就是修行，人人有我慢，所以你說那個人很驕傲，看不起人，所以我昨天跟你講，每一個皇帝，依我看來歷史上所有皇帝，都犯一個自卑感的毛病，每個領袖都犯這個毛病，有自卑感，只有中華民族的歷史上有一個領袖，自卑感比較少的是唐太宗，因為他的出身不同，而且他樣樣高明，他就不太自卑了，所以他的政治那麼好，他的行為是亂七八糟的啦，你講李世民的那個行為，男女關係，什麼關係，都是亂七八糟，但是歷史上，因為他的功勞太大了，這些壞處都不提了，都提他的好處，他真的好處比一般皇帝好得多了，你看唐朝，我們講中國文化唐朝，詩、詞、歌、賦、文章、政治樣樣好，就是他老兄好，你講詩，唐朝的詩最發達，由他手裡開始，他的詩作的最好，你說寫字嘛，你看我們講寫字的書法家、名家，顏、柳、歐、蘇都出在唐代，唐代真正寫字寫得好的，唐太宗啊，可惜，現在他的字一個字找不到，由下面，上有好者，下幾甚焉，所以領導一個時代，要轉輪聖王，那個上樑不下正就下樑歪了，越歪越厲害，這個道理，所以我慢。 這個疑字更多了，你們修行、打坐其實你們年輕人一上路很快呀，經常有碰到呀，為什麼不能得定，為什麼不能成道呢，因為自己沒有那麼容易的啦，唸佛吧，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，要唸得一心不亂，明明一心不亂了，自己還在懷疑，這個不是吧，對不對，所以這個疑呀，決不相信自己了，人很可憐有時候連自己一點信心都沒有，不但懷疑別人，懷疑自己，懷疑一切，常常你看到有些事，普通的事，你就懂得佛法的道理，自己吃飯，吃飽了沒有，自己對自己，吃飽了，我還不知道，好像飽了，這句話，他已經在懷疑自己了，是不是，對不對，不要懷疑我呀，我問你對不對，所以貪瞋痴慢疑是多生多世習氣上帶來，這個惑業要修所斷，見惑是……見斷，見道就容易斷。 |
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