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| 2023/02/28 10:24:58瀏覽465｜回應0｜推薦0 | |
| 阿彌陀經白話解釋
黃智海居士演述 印光法師鑒定 阿彌陀經白話解釋序 （印光法師序） 淨土法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道、下化眾生之通規，亦為末法時代一切眾生，仗佛慈力，即生了脫之要道。良以如來所說一切法門，無非令眾生出生死、成佛道耳；但以上根者少，中下者多，故能於即生了脫者，雖在正像，尚不多見，況末法人根陋劣、壽命短 促、知識希少、邪外縱橫之時乎？ 由是如來預鑒機宜，特開淨土一門，俾一切若聖若凡、上中下根，同事修持，同於現在往生淨土。上根則速成佛道，下根則亦預聖流，較彼一代所說仗自力法門，下手易而成功高，用力少而得效速，以佛力法力，不可思議；加以眾生信願行力，則無論功夫淺深、罪業輕重， 皆得蒙佛慈力，接引往生也。 以故如來于諸大乘經，咸皆帶說。如華嚴、法華、楞嚴等。其專說者。則有《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》。此三經中，凡彌陀之誓願、淨土之莊嚴、三輩九品之生因、十方諸佛之讚歎，悉皆顯示無遺。而《阿彌陀經》言簡義周，最易受持。由是古人列為 日課，無論若宗若教若律，皆于暮時讀誦。是舉天下之若僧若俗，無不以淨土為歸者。然雖如是行持，若不諦審佛祖立法之所以然者，猶然不以求生西方為事。殆所謂『日用不知，習矣不察』者乎？即通宗通教之高人，尚多崇尚自力法門，不肯仰仗佛力。其志固高，其事實 難?生做到。倘惑業未能淨盡，再一受生，多半迷失；不但所期皆成畫餅，且有因福造業、後生墮落之虞。由是言之，誠堪畏懼。 須知淨土法門，為一代時教中之特別法門，不可以與通途法門並論。若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，則其失大矣！佛說難信，蓋即指此。若無此執，則誰不信受奉行焉？近來世道人心，陷溺已極，無可救藥。凡有具正知見之偉人 傑士，莫不以提倡因果報應、生死輪回，為挽回狂瀾之據。精修淨業，求生西方。為究竟安穩之法。一倡百和，無不率從。由是吃素念佛、改惡修善者，日見其多。 所可惜者，普通善信。未嘗學問，雖日讀彌陀經，究不知所說者為何義；縱有疏鈔要解等注，亦非彼所能閱。黃智海居士，利人心切，取疏鈔要解之義，以白話解釋之，俾彼稍識字者，亦得了知經義。由是更加精進，竭誠修持，并以轉化有緣，則現生身心清淨，優入聖賢之 域；臨終感應道交，直登極樂之邦；其為利益，莫能名焉。爰書大義,，以貢閱者。 民國十六年丁卯夏曆正月常慚愧僧釋印光謹撰 阿彌陀經白話解釋序二 （諦閑法師序） 佛以無上妙慧，觀一切眾生。知其根性大小不同，而以方便智、說方便法：為闡提人說十善；為小乘人說四諦；為中乘人說十二因緣；為大乘人說六波羅蜜。皆對病根，投以良藥。此蓋方便教中不易之典也。 復以徹底大悲，鑒六道群機，識其道緣，淺深匪一，以殊勝異方便智，說殊勝異方便法： 為上根人，說觀想念佛法，即《觀無量壽佛經》前十二觀皆是也； 為中根人，說觀像念佛法，第十三觀是也； 為下根人，說稱名念佛法； 為最下根、業重障深人，說臨終十稱念佛，即得往生法，第十六觀是也。 可見佛無棄人，唯人自棄耳。獨有《佛說阿彌陀經》之信願持名念佛，尤為方便之方便，殊勝之殊勝。 須知持名有二種持法： 一者「事持」，但將『阿彌陀佛』四字，驀直持去，持至一心不亂，臨終決定往生，即不可以中下根論。 二者「理持」，正持名時，能知離心無佛、離佛無心，心佛不二，即是實相念佛。若加信願，臨終上品上生，非最上利根者不能。故知持名念佛，普被三根，無機不攝，至圓頓、最直捷。七日成功，片言即證；橫超三界，豎徹五時，誠為稀有難信之法門。故感六方諸佛，異 口同音，稱揚勸信。釋迦如來，四辯八音所親宣也。 經中，初則詳陳依正莊嚴以啟信；中則特勸應求往生以發願；後則正示執持名號以立行。一經旨宗，唯信願行，義無餘蘊，文相昭然。嗚呼！時至末法，鈍根者多；五濁繁興，三災頻仍。而此經者，持誦固多，研詳實寡。雖有雲棲疏鈔、靈峰要解，類皆文言法語，自非初機 淺識人能得實益。 上海黃子涵之，有鑒於斯，先以淺近苦切之詞，編成白話，說明兩土苦樂形容，俾知此土有三毒四倒、六道輪回之苦，而生厭離；彼國有七珍八德、九品蓮華之樂，而生忻慕。詳言彼方其國，無有三途八難、瓦礫泥砂，純以珍寶而為莊嚴；其人無有九惱十纏、死生老病，純 以聖賢而為眷屬。庶幾初機人修淨業者，知所趣向，遂命名曰《初機淨業指南》，出數千部書，風行海內，可謂煞費婆心矣。 茲仍以淺近白話文字，取諸祖意，解釋此經，語甚夷易，事出常談。覽其詞，能識其心；識得心，不待境靜，而心自靜。不提心念，而佛自念。可謂大悲芬陀利、法炬陀羅尼，隨俗而即俗明真，變淨而以淨覆穢，若空穀之答響，洪鐘不待叩矣！ 噫！道本無言，非言不顯。且此經者，我佛不得已而言之也。言有不達，道無以明，是則前祖之疏解。亦不容其已也。言既高深，鈍根難入。今用白話文字，解釋佛經。又寧得而已之哉？ 予故知以白話之淺言，暢經中之深義；既甚便於初機，深有裨於法化，俾彼讀者，由淺而知深、即近而悟遠。因是書之言，而知疏解之言；因疏解之言，而悟佛經之言。佛言悟矣，信以之而真、願以之而切、持名念佛之行以之而相續不斷、求生極樂之心，可勇決矣。 時維民國丁卯夏釋諦閑述於四明觀宗寺之密藏居 阿彌陀經白話解釋說明原因同了看的方法 (黃智海居士序) 修行的方法很多，但是有些方法，不是我們這些根機淺薄的人，能夠做得到的。有些方法，做起來很難、很長久，恐怕等不到修成功，修行的心，已經退了；或是修還沒有修成功，人倒已經要死了。還有些方法，做起來，若是不十分明白裡頭的道理，往往就要著魔的，只有 這個念佛修到西方極樂世界去的方法，最是穩當，最是容易。 這個方法，凡是大乘經裡頭，（什麼叫做「大乘」？下邊「皆是大阿羅漢」一句的解釋裡頭，會講明白的，都帶說著的）若是專門說這個方法的，有三部經，一部是《無量壽經》，一部是《觀無量壽佛經》，一部就是這《阿彌陀經》。前二部經，很長的，讀也很不容易，並 且經的句子，文理很深，所講的道理，同了修行的方法，又不是人人都能夠懂得、都能夠做得到的。 只有這部《阿彌陀經》，說得最簡便，最明白，所以念佛的人，都要天天念的。但是佛經的文理，是很不容易懂的，雖然從前有許多高明的大法師，把這部《阿彌陀經》，詳詳細細的解釋，可惜都是文理很深的，讀書人還可以懂得，若是不懂文理的善男信女們，就不會明白 了。 我看見許多信佛的善男信女們，大半都會念《阿彌陀經》的，但是這些善男信女們，口裡頭儘管念，究竟《阿彌陀經》講些什麼？念了有什麼好處？那就不曉得的多了。有些婦人們，竟然把這部《阿彌陀經》看得很輕的，說道念了《阿彌陀經》，死了去做起鬼來，可以抵得 多少錢用。 咳！這真是笑話了，《阿彌陀經》的好處，說也說不盡，那裡只可以抵做錢用呢，況且一個人死了，總要盼望生到西方極樂世界去，纔可以免得這生了又死，死了又生的無窮無盡的苦惱，那裡可以打這種做鬼的主意呢？ 我因為可憐這些善男信女們，白用功夫，所以我把這部《阿彌陀經》，一段一段分開了，再把他一句一句，用白話來詳詳細細的解釋明白，並且用兩種方法來解釋： 一種解釋，叫做解，就是下面前邊一種小字，開頭有一個【解】字的，這是完全照了經的字句，簡簡單單解釋的。 但是有好多地方，只不過照字句解釋，還恐怕不明白，一定再要把他的來根，大略說幾句，纔會懂得的，這種的解釋，就是下面後邊一種小字，開頭有一個﹝釋﹞字的。若是讀這本經的人，只要曉得些大略的意思，那麼只要看【解】，倘然要曉得明白些的那未看了【解】， 再看﹝釋﹞，都可以隨便的。 不過我雖然用白話來解釋，但是我仍舊照了從前許多很高明的大法師，用文理來解釋的話，把他改做白話罷了，並沒有一句，照我自己的意思解釋的。 還恐怕有不妥當的地方，教人看了，倒反誤人，所以又請了普陀山的印光老法師改正過的。你們讀這本經的人，可以放心，不會還有錯誤的了。 但願你們看了這本白話解釋的《阿彌陀經》，大家照這本經上所說的方法，一心一意的，相信西方真有這種極樂世界，時時刻刻，發出願心來，要想到西方極樂世界去，只消天天念佛，一定可以去的。 念佛越念得多越好，自己念了，還要勸勸你們的父母兄弟，親戚朋友，大家都發心，一同做善人，一同念佛，一同要想到西方極樂世界去。 平常時候，各種善的事情，都要去做做，各種惡的事情，一些些也不要做，那麼一定會成功的。若是我說了謊，騙你們，我死了去到閻羅王那裡，要受拔舌的罪的。 你們相信了我的話，將來我同你們，都到西方極樂世界去，做阿彌陀佛的弟子，同了觀世音、大勢至、文殊、普賢、許多的大菩薩，還有往生的許多最上等的善人，(往生的往字、就是去字的意思，往生、就是生到西方極樂世界去。)常在一塊兒，親近阿彌陀佛，聽佛說法， 就可以漸漸的修行，漸漸的進步上去，一直到成佛的地位了。你說這一個方法，好不好呢？若是曉得了這樣的好方法，那個還肯讓旁人去得，不願自己得呢？ 既然要得這樣的好處，那就請你們大家，發起認真切實的心，快快的念起來，快快的照這種方法做起來，就決定可以得了。 佛說阿彌陀經白話解釋 印光法師鑒定 皈依弟子黃智海演述 開經偈 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 佛說阿彌陀經 【解】釋迦牟尼佛說的這一部經。叫做阿彌陀經。 【釋】佛、就是釋迦牟尼佛。這釋迦牟尼佛。本來早就已經成了佛的。因為要勸化我們這個世界上的人。所以特地來投胎做人。在中印度迦毗羅衛國。那個國王的名號。叫淨飯王。他的夫人。叫摩耶夫人。釋迦牟尼佛投胎到摩耶夫人肚裏。在周朝的昭王二十六年。是甲寅年份的四月初八日。從摩耶夫人的右邊脅骨中間生出來的。就是堂堂皇皇的一位太子。後來長大成人了。看見世界上的人。受種種的苦惱。覺得在這個世界上做人。一些沒有什麼好。就一切都看破了。情願不做太子。出家去修行。從十九歲出家起。修到三十歲。就得了道。成了佛。後來就在各處地方說佛法。勸化世界上的人。到了七十九歲。就入了涅槃了。 什麼叫做涅槃呢。涅槃是梵語。就是現在的印度話。涅字的解釋。是不生。不生、就是沒有生相。覺得有生出來的形相、叫做生相。槃字的解釋。是不滅。不滅、就是沒有滅相。覺得有消滅去的形相、叫做滅相。沒有生的形相。也沒有滅的形相。就是佛所證的真如實相。證、是得到的意思。真如實相、就是自己本性的清淨心、因為沒有虛假、所以說是真、因為完全平等、所以說是如、這是真實的心相、所以說是實相。 清淨心、也可以叫真實心、本性的清淨心、也就可以叫真性、是看不見的、雖然看不見、但是永遠不會改變、永遠不會消滅的。不論什麼東西、凡是會改變的、會消滅的、就是虛的假的、這種永遠不改變、永遠不消滅的真性、纔可以說是真的、並且從佛起、一直到地獄裏頭的眾生、都有的、都是一樣的、所以叫完全平等。各種佛書裏頭、常常說到眾生就是佛、就是這個緣故。 眾生兩個字、除了佛、從菩薩起、一直到地獄、都可以叫的、下邊解釋其國眾生一句裏頭、會詳細說明白的。究竟常住不變的道理。常常是這個樣子、永遠沒有變動、所以叫常住不變。佛因為要教化眾生。所以現出投胎出世的形相來。到了教化的事情完畢了。仍舊歸到他本來沒有生。也沒有滅的真如實相去了。這就叫做入涅槃。那些不知道的人。看見佛入涅槃。就算佛死了。那裏曉得佛是永遠不會死的。這種道理。很深很深。不說明白。恐怕人家倒反要起疑惑。但是要拿白話來說明白。實在是很不容易。 我先把佛的三種身體。約略說幾句。使得大家可以知道佛的涅槃。比了凡人的死。是大不相同的。怎麼說佛的三種身體呢。凡是一個人。修到成功了佛。都是有三種身體的。那三種身體呢。一種叫做法身。是拿所有一切法平等的真實性來。做他的本體的。不可以把形色相貌來拘泥的。法字、在佛經裏頭、解釋起來、不論什麼東西、不論什麼事情、不論什麼境界、凡是有名目可以叫得出的、有形相可以看得見的、都叫做法。一切法平等、就是不論隨便什麼、都是一樣的、沒有分別的、這就是佛的本性、也就是佛的身體的根本、所以叫拿這個真實性來做本體、這個道理、實在是佛法真正的道理、但是很深的、很不容易懂的、又沒有法子把淺的話來解釋明白、看了不懂、可以不去管他、只要記牢了佛的法身、不是同了人一樣有形色相貌的、就是了。 本體的體字、實在就是從佛起、一直到地獄的眾生、本來有的那個真實性、也實在就是身體的根本、但是並不是我們這種血肉的身體、千萬不可以弄錯的。一種叫做報身。是因為所修的種種功德。修得長久了。積得多了。現出這個極莊嚴的身體的形相來。莊嚴兩個字、有端正尊重的意思、下邊解釋池中蓮華一節的小注裏頭、會說明白的。享受快樂的報應。這種報身。只有大菩薩能夠看得見。凡夫是看不到的。一種叫做應身。是因為眾生的根機緣分。感應了佛。所以變化出這種身體的形相。到世界上來專門度脫眾生的。大家不要聽我說了佛有三種身體。就疑惑一尊佛。有三種身體。不是就變成了三尊佛麼。要曉得雖然說起來有三種身體。實在仍舊只是一尊佛。並且所說的只是一尊佛。還是就法身報身說的。若是講到應身。那麼一尊佛。就可以變化出無窮無盡的佛來了。譬如天上月的影子。印在各種的水裏頭。不論是江、是河、是海。就是很小的水缸裏頭。也都有一個月的影子。現出來的。這許多影子。究竟還是有許多的月呢。還是只有一個月呢。自然是只有一個月了。 佛的應身。就是從這個法身上顯現出來的。法身就譬如月。應身就譬如月的影子。所以應身雖然多得很。法身實在是只有一個。就同這一個月。可以在各處水裏頭。都印到的道理。是一樣的。月碰到了清淨的水。就能夠顯出月的影子來。佛碰到了有根機緣分的眾生。就現出應身來。給有根機緣分的眾生看。等到可以度脫的眾生度完了。佛就現這種入涅槃的相了。譬如水乾了。月的影子。也就沒有了。但是水乾了後。月的影子。雖然看不見了。究竟月還是好好的在那裏。一些些也沒有變動。不可以就說是沒有月了。況且水乾的地方。看不見月的影子。那些有水的地方。仍舊都可以看見這月的影子的。從這個道理想起來。就可以曉得佛入了涅槃。不可以說佛沒有了。不過我們這個地方。看不見罷了。或者我們這些人。同了佛沒有緣分。所以看不見的。並不是佛沒有了。 況且佛有三種身體。就有三種名號。現在所說的釋迦牟尼佛。是梵語。釋迦兩個字。就是中國文的能仁兩個字。能、是能幹。仁、是慈悲。牟尼兩個字。就是中國文的寂默兩個字。寂、是寂靜不動的意思。默、是符合本性的意思。這是他應身佛的名號。若然要曉得他法身佛的名號。梵語叫做毗盧遮那。中國文叫遍一切處。就是無論什麼地方。沒有不周遍的意思。他報身佛的名號。梵語叫做盧捨那。中國文叫光明遍照。就是身上的光明。廣大得很。無論什麼地方。都可以照到的意思。我們看見寺院裏邊。大雄寶殿上。中間塑的一尊很大的佛。就是釋迦牟尼佛。各種佛經。都是釋迦牟尼佛說的。這部經的名目。叫做阿彌陀經。是釋迦牟尼佛所說各種經裏頭的一種。 為什麼叫他做阿彌陀經呢。因為有一尊佛。名叫阿彌陀佛。從前發心修行的時候。也是一個國王。他父親的名號。叫月上轉輪聖王。母親叫殊勝妙顏夫人。在那個時候。他的國裏頭。出了一尊佛。名號叫世自在王佛。他聽了佛說的法。覺得學佛法。有種種的好處。在世界上做人。有種種的苦惱。所以就拋棄了王位。出家去修行。法名叫做法藏。並且還立了重誓。誓字、就是俗話說的賭咒、有決定要做到的意思。情願修成了佛。現出一個很清淨的世界來。好讓眾生都投生到那裏去。享受種種的快樂。現在這部經裏頭所說的西方極樂世界。就是阿彌陀佛。經過了好多劫數。劫、是記年代的大數目、在下邊解釋無量無邊阿僧祗劫一句裏頭、會詳細講明白的。修福修慧。慧、是明白真實的道理、不起一絲一毫癡心妄想的念頭。 妄想、就是亂轉念頭。修成功了。所現出來的世界。他在修行的時候。他還在世自在王佛的面前。發了四十八個大願心。四十八個大願心、在無量壽經裏頭、詳詳細細說明白的。這四十八個大願心裏頭。第十八個大願心說。若是我成了佛。十方世界一切的眾生。東方、南方、西方、北方、東南方、東北方、西南方、西北方、上方、下方、叫做十方。若是誠心相信。並且願意要生到我的國裏頭去。只要他念我的名號。就一定可以去的。倘然念我名號的眾生。不能得生到我的國裏頭去我就不願成佛了。阿彌陀佛有了這樣的大願心。纔能得成佛的。這一部經裏頭所說的。都是說西方極樂世界種種的好處。同那要生到那裏去的方法。所以這一部經。叫做阿彌陀經。但是我們這些人。本來不曉得有西方極樂世界。也不曉得西方極樂世界。有說不盡講不完的好處。更加不曉得用什麼方法。可以生到西方極樂世界去。釋迦牟尼佛的心。慈悲得很。哀憐我們這些人的苦惱。所以特地說這一部阿彌陀經。把西方極樂世界種種的好處。同了修到西方極樂世界去的最容易。最簡便的方法。都在這部阿彌陀經裏頭。說給我們聽。教我們依了這種方法去修。就決定能夠生到西方極樂世界去了。這阿彌陀經四個字上邊。加佛說兩個字。是要我們曉得。這一部阿彌陀經。是釋迦牟尼佛金口親說的。不是旁人假造出來的。佛決不說假話的。我們念這部阿彌陀經的人。都不可以有一些些疑惑心的。一定要切切實實的相信。 》 這一句。是這一部經的名目。 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 【解】這部阿彌陀經。本來是西域的梵文。西域、就是現在的印度國。梵文、就是印度國的文字。在從前南北朝的時候。秦國有一位精通各種經典的大法師。名字叫鳩摩羅什。翻譯成功中國文字的。 【釋】我們中國。在南北朝的時候。亂得很。分了好幾國。都是自己稱做皇帝的。那個時候。前後有兩個秦國。一個秦國的皇帝。姓苻。名字叫堅。所以大家稱他做苻秦。也稱前秦。後來被姚萇奪做了皇帝。雖然仍舊叫做秦國。但是皇帝改了姓姚的。所以大家稱他做姚秦。也稱後秦。這位法師。是姚秦時候的人。所以稱他做姚秦三藏法師。三藏的三字。是指經、律、論、三種。藏字、是包藏的意思。因為經、律、論、三種。都包藏著許多的道理在裏頭。所以叫三藏。就是經藏、律藏、論藏、三種。 經、是佛說的各種經。律、是講應該守的各種戒。戒、是自己禁戒自己、不但是不做種種的惡事、就是惡的念頭、也一些不轉。譬如我們在家人的法律一樣的。論、是專門講許多佛法的道理的。經藏裏頭。戒、定、慧、的道理。戒、定、慧、三種道理、實在是佛經裏頭最要緊修的、能夠在這三種道理上用功夫、纔可以把一個人的種種壞處、漸漸的去掉。 定、是一心一意、專誠用功佛法、不去轉一絲一毫別種亂念頭。慧字、在前邊解釋佛說阿彌陀經一句的小註裏頭、已經講明白過的。都講到的。不過講定的地方最多。律藏、是專門講一種戒的道理。論藏、是專門講一種慧的道理。這位法師。是精通這三種學問的。所以稱他做三藏法師。法師、是精通佛法的出家人。能夠把佛法來教導世人的。鳩摩羅什四個字。是法師的名字。譯字、是翻譯的意思。中國所有的佛經。本來都是從印度各國請來的。都是印度的梵文。各種佛經。都是許多很高明的大法師。把梵文來翻譯成中國文字的。這部阿彌陀經。是鳩摩羅什法師翻譯出來的。法師是印度地方中天竺國人。生在蔥嶺東的龜茲國。他的父親。名字叫鳩摩羅琰。做過宰相的。他七歲的時候。就明白佛法的道理。後來就專心用功。精通佛法。苻堅聽到了他的大聲名。就派一個將官。叫呂光的。去攻打龜茲國。接法師來。等到呂光接到了法師。回到涼州地方。姚萇已經奪了皇帝的位。所以就在涼州住了幾年。後來姚萇的兒子姚興。做了皇帝。纔把法師迎接來。就拜他做國師。 國師、是皇帝拜他做師父的好名目、皇帝拜了他師父、就請他在全國裏頭傳揚佛法了。他所翻譯的佛經。總共有三百九十多卷。他差不多要死的前幾天。對了許多人說道。我所翻譯的佛經。若是沒有翻譯錯。那麼我死後。燒起我的身體來。我的舌頭。不會焦爛的。後來他死了。就照佛教的規矩。把他的身體火化了。身體燒得一些沒有了。獨有這一條舌頭。還是好好的。沒有燒去。所以可見得他所翻譯的這部阿彌陀經。是決定一些沒有錯的。但是念這部阿彌陀經的時候。這姚秦三藏法師鳩摩羅什譯的一句。是不要念在裏頭的。 》 這一句。是說明白這一部阿彌陀經。是某人翻譯的。 如是我聞。一時佛在捨衛國。祗樹給孤獨園。 【解】我親自聽得佛是這樣說的。有一個時候。釋迦牟尼佛。下邊只稱佛。在捨衛國的一個花園裏頭。這個花園。叫做祗樹給孤獨園。 【釋】這一部阿彌陀經。雖然是釋迦牟尼佛下邊只稱佛。說的。但是佛說過了。並沒有記出來。後來佛的堂弟。就是佛的弟子。名叫阿難的。恐怕日期長久了。大家都記不得。所以特地把佛所講過的佛法。一句一句的都編集起來。如是我聞的如是兩個字。是這個樣子的意思。就是總指這一部經。我字、是阿難自己稱的。佛差不多要入涅槃的時候。阿難問佛。將來編集起佛經來。開頭第一句。怎麼樣說法。佛回答阿難道。佛經第一句。一定要用如是我聞四個字。纔可以證明白這種經都是你阿難自己親聽得佛說的。不是從旁人那裏聽來的。因為佛這樣吩咐過阿難的。所以阿難編集的各種佛經。開頭第一句。都有如是我聞四個字的。一時兩個字。是有這麼一個時候的意思。因為時候各處不同的。所以不能夠說定某年某月。譬如我們現在用的陽曆正月初一。在陰曆還是十二月。有的時候。或是還在十一月。又像夏朝的十一月。到周朝就算是正月了。又像忉利天的一晝一夜。忉利天、同了下邊的夜摩天、在後面解釋無量諸天大眾俱一句裏頭、會詳細說明白的。 在我們這個世界上。已經是五百年了。夜摩天的一晝一夜。在忉利天。已經是五百年了。所以佛經上講到佛說法的時候。都是渾說一個時候。不能夠說定是在什麼年份月份。就為這個緣故。捨衛國、是一個大國的國名。就是現在的印度地方。祗樹給孤獨園。是捨衛國裏頭的一個花園。捨衛國有一個有財、有勢、有學問、有道德、的人。名叫須達多。他時常周濟窮苦的人。所以都叫他給孤獨長者。長者、是年紀大、道德高的稱呼。那個時候。捨衛國的國王。有一個太子。名叫祗陀。他有一個花園。叫逝多園。裏頭樹木很多的。這給孤獨長者。想問祗陀太子買這個花園來。造些房屋在裏頭。請佛來說法。太子假意不肯。說要把金子來鋪滿了這個花園的地。纔肯賣給你。給孤獨長者聽了。就拿出自己家裏所有的金子來。鋪在花園的地上。那太子看他誠心得很。就把這個花園送給他了。後來就把他們兩個人的名字。做了這個花園的名字。所以叫做祗樹給孤獨園。 》 這一時佛在捨衛國。祗樹給孤獨園兩句經。是說明白佛在什麼地方。 與大比丘僧。千二百五十人俱。 【解】同了出家的一千二百五十人。在一塊兒。 【釋】與字、是同了的意思。比丘、是梵語。出家的男子。受了具足戒的。叫比丘。就是俗人都稱他們做和尚的男子。出家的女人。受了具足戒的。叫比丘尼。就是俗人都稱她們做尼姑的女人。具足戒的具足兩個字。是完全的意思。戒、是防備做不規矩的事情。同了禁止做惡事情的方法。戒有好幾種。有多有少的。受具足戒。就是受全戒。沒有比這種戒再多的了。受過了戒。就不可以再犯了。譬如受了殺戒。就不可以殺活的東西了。 出家的男子。受的具足戒。總共有二百五十條。受了這二百五十條具足戒的男子。纔可以算是比丘。出家的女人。受的具足戒。總共有五百條。受了這五百條具足戒的女人。纔可以算是比丘尼。凡生到西方極樂世界去的人。都是男身。就是婦女們。倘然生到了西方極樂世界去。也都會變做男身的。這是阿彌陀佛四十八個大願心裏頭。有一個願說道。我若是成了佛。倘然生到我的國裏來的女人。仍舊是女身的。我就不願成佛。阿彌陀佛發過這樣的大願心。所以西方極樂世界。只有男身。沒有女身的。因為只有男。沒有女。所以只有比丘沒有比丘尼的。但是這部經裏邊所說的大比丘僧。那都是釋迦牟尼佛的弟子。在捨衛國聽佛說法的。並不是西方極樂世界的人。僧字、是許多人和合在一處的意思。因為出家人。都是許多人和合在一處修行的。所以出家人叫做僧。這一句經裏頭。比丘上邊。加一個大字。可見得這些比丘。都是道行很高的。並不是初出家的人。能夠比得上的。俱字、是在一處的意思。這些比丘僧。同佛常常在一處的。總共有一千二百五十人。佛得道後。最先度脫他們的。又僧字、是從菩薩起。直到初出家受過具足戒的。都可以稱的。 》 這兩句。是說同佛在一處的人的數目。 皆是大阿羅漢。眾所知識。 【解】上邊所說的一千二百五十人。都不是平常的出家人。都是大阿羅漢。大眾人都知道他們。認識他們的。 【釋】阿羅漢、就是俗人叫做羅漢的。一個人修行。將來就會得到好報應。一個人造業。將來就會得到苦報應。修行修到樣樣完全。樣樣圓滿。就成佛了。修六度萬行的。就是菩薩。修十二因緣的。就是緣覺。又叫辟支佛。修四諦的。就是聲聞。修上品十善業的。業字、凡是所轉的念頭、所做的事情、不論善的惡的、都叫做業。轉善念頭、做善事情、就叫善業。轉惡念頭、做惡事情、就叫惡業。生在天道。就是生到天上去。做天上的人。修中品十善業的。生在人道。還有一種說法、是守五戒的、生在人道。 五戒、下邊就會說明白的。修下品十善業的。生在阿修羅道。修得最認真的、叫做修上品、差一些的、叫做修中品、再差一些的、叫做修下品。阿修羅。是鬼神的另外一種。他前生也很肯修福的。但是有妒忌旁人的心。並且發火的心。很厲害的。所以就落在這阿修羅道裏頭去了。犯下品十惡業的。生在畜生道。犯中品十惡業的。生在餓鬼道。犯上品十惡業的。生在地獄道。十惡業犯得最重最多、叫做犯上品、差一些的、叫做犯中品、再差一些的、叫做犯下品。 上邊是先把修行造業的各種人、所受的種種報應、所以不相同的緣故、大略說一些、到下邊再把一種一種的說清楚。六度、第一是佈施。梵語叫檀那波羅密。但是佈施有兩種。一種叫法施。就是拿佛法來勸化人。一種叫財施。就是拿錢財物件來周濟窮苦人。第二是持戒。梵語叫尸羅波羅密。就是守住佛的禁戒。不造各種惡業。第三是忍辱。梵語叫羼提波羅密。就是忍耐一切苦痛。受了旁人的欺。不同他爭鬧。第四是精進。梵語叫毗梨耶波羅密。就是各種善事。肯發很的去做。各種惡事。肯發很的禁止。第五是禪定。梵語叫禪那波羅密。就是把這個心。安住在真如實相的道理上。真如實相四個字、在前邊解釋佛說阿彌陀經一句裏頭、已經詳細講明白了。不放他散開來。想雜亂的念頭。第六是智慧。梵語叫般若波羅密。就是能夠分別真正的道理。破除種種的迷惑。萬行、是修一切的功德。菩薩專門這樣的修。等到功行修圓滿了。就成佛了。 十二因緣、第一是無明。就是不明白真正道理的意思。因為不明白道理。就會生出種種的煩惱來。所以又叫做煩惱的根本。第二是行。行字的意思。就是沒有停歇。因為種種的煩惱。沒有停歇的時候。常常的動起心來。就造出種種的業來了。第三是識。識、是業識。就是妄想分別的心。分別、是不論什麼事情、什麼東西、都去分別他好的、不好的、喜歡的、不喜歡的。因為一個人前世有了種種的業。就被這種種的業。感動了這個識。看見有可以投胎的地方。就去投胎了。第四是名色。這個時候、一個人的識、還沒有什麼大用處、只有這個識的名目、所以叫做名。身體雖然沒有完全成功、但是已經漸漸的要成功色身了、所以叫做色。就是投了胎。識同了身體。都漸漸的長大起來了。 第五是六入。又叫六根。就是眼、耳、鼻、舌、身、意。意、就是念頭、完全生成功了。要出胞胎了。第六是觸。就是初生出來。年紀二三歲的時候。對了各種的東西。各種的事情。還不很會分別他好的、壞的、苦的、樂的。第七是受。就是年紀到了六七歲的時候。對了各種的東西。各種的事情。漸漸的會分別起好壞來。就覺得有時受著樂。有時受著苦了。第八是愛。就是年紀到了十幾歲的時候。就會生出種種愛的心、貪的心來了。並且生得很厲害的。第九是取。就是到了成人的時候。這種種的愛心、貪心。更加厲害。想到什麼。就一定要得到手了。第十是有。有字就是業字的意思。因為有了要的心。就會生出煩惱來了。有了煩惱。就會造出種種業來了。既然造了業。就會有將來的結果報應了。第十一是生。就是照了現在所造的善業、惡業。將來就要受生生死死的苦。並且還不知道生到什麼地方去哩。第十二是老死。就是既然有了生的苦。就一定有老的苦、死的苦了。 第一種的無明。最是迷惑人的東西。有了這種無明。一個人就糊糊塗塗的。隨便造業。造了業。就要受報應了。受報應。就是在這個生生死死裏頭。出了又進。進了又出。或是投人身。或是投畜生。總歸逃不出這個關頭。所以這個無明。實在是一個人生生死死的根本。有了這個根。就自然會生出第二種的行。一直生出到第十二種的各種因緣來了。一個人死了去。死的是軀殼。他的靈性。靈性、是最靈妙的知覺性、並不是大家所說的靈魂、靈魂、是常常要變的、靈性、是永遠不變的。 知覺性、是眾生本來有的性、有了這個性、纔有知覺、沒有這個性、就同了木石一樣了、所以叫做知覺性。仍舊還在的。不會死的。他的無明。也仍舊沒有破去。所以免不得還要投生做人。因緣的因字、是種子的意思。緣字、是幫助成功的意思。譬如種稻。一粒榖。是因。地土、雨水、同了種田人的做工。是緣。不論什麼事情。都要有因、有緣。纔會成功。一個人所以生了又死。死了又生。逃不了這個生死的苦。就因為有了這十二種因緣的緣故。緣覺曉得了生生死死的苦。所以就在這十二種因緣上邊用功。自己開悟了。得了道。就成功了一個不生不死的身體。因為他們覺悟了這十二種的因緣。所以稱他們做緣覺的。四諦、第一是苦諦。諦字、是見到了真實的道理。一些也沒有錯的意思。苦諦就是苦報應。 第二是集諦。集字、是聚集的意思。就是貪、瞋、癡、等種種的煩惱。貪、瞋、癡、三個字、下邊就會講明白的。同了種種的惡業。能夠聚集起各種苦報應來。第三是滅諦。就是滅除生生死死的苦惱。第四是道諦。就是照真正的道理修行。因為有了第二種的種種煩惱惡業。就有第一種的苦報應。所以要修真正的道理。纔可以滅除生生死死的苦惱。聲聞明白了這種道理。所以就在這四種道理上用功夫。修到了不生不死的地位。但是聲聞還有四種分別。叫做四果。果字、就是結果的意思。修到什麼功夫。就結成功什麼果。也有叫做果位的、加一個位字、就是得什麼位子的意思。 功夫最淺的。第一種果。叫須陀洹。這個名字。是梵語。翻譯出中國文來。叫做入流。也叫做預流。意思就是剛剛明白得真正的道理。可以進到聖人一類的地位了。功夫稍稍深一些的。第二種果。叫斯陀含。也是梵語。翻譯出中國文來。叫做一來。意思就是這個人死了。就生到天上去。做一世天上的人。再生到我們人的世界上來。做一世的人。就能夠斷盡生死的苦惱。不再受生死了。功夫更加深一些的。第三種果。叫阿那含。也是梵語。翻譯出中國文來。叫做不來。意思就是這個人死了。生到色界的天上去。有的就在這一層天上。證到第四種果。就了生死的。了生死、就是不再生了又死、死了又生。有的要在色界的各層天裏頭。一層一層的升上去。受了幾次的生。纔了生死的。還有的要從色界天上。一直生到了無色界天上去。纔了生死的。上邊所說的色界天、無色界天、下邊解釋無量諸天大眾俱一句裏頭、都會詳詳細細說明白的。但是總歸在天上修。一直要修到煩惱都斷得清清淨淨。不再生到人的世界上來。 功夫最深的。第四種果。就是阿羅漢。也是梵語。翻譯出中國文來。叫做無生。意思就是一切煩惱。都斷得清清淨淨。一些也沒有。不再受生死的苦惱了。這四種果。總名叫聲聞。羅漢、是聲聞裏頭最高的一位。緣覺同了聲聞。只知道自己要逃脫這生生死死的苦。不肯發心度人的。不像菩薩。一邊自已修。一邊就專門想度盡世界上人的苦。所以聲聞、緣覺。叫做小乘。菩薩纔是大乘。但是聲聞緣覺。既然修到了阿羅漢、辟支佛、的地位。他們不論遲早。決定會回轉小乘的心來。歸向到大乘的佛道上去。發大願心。學做菩薩。情願再到世界上來。度脫一切苦惱的眾生的。到了這樣的地步。就是菩薩了。不過有的就在這一世裏頭髮大心的。大心、就是大乘心、大願心。有的要過了許多劫數。纔發大心的。但是決定沒有永遠不發大心的。乘、就是車。大乘、譬如大的車。可以多裝東西的。小乘譬如小的車。不能夠多裝東西的。這是譬喻菩薩的心量大。心、就是心思。量、就是限量。心量、實在就是俗話的度量、凡夫的心量、有限制的、所以小、菩薩的心量、沒有限制的、所以大。能夠度一切眾生。聲聞、緣覺、的心量小。不能夠多度眾生。度脫的眾生多。就是修行的功德大。等到修行的功德圓滿了。就成了佛了。聲聞、緣覺。雖然不致於再到我們這個世界上來做人。受生生死死的苦。但是倘然不發度人的大願心。修菩薩的道。那就終究不過是聲聞、緣覺、罷了。不獨是不能夠成佛。並且也不會成菩薩的。 所以一個人修行。總要發度人的大願心。不可以只管自己顧自己的。十善、是身三業。口四業。意三業。身三業、就是身體上造出來的三種業。口四業、就是口上造出來的四種業。意三業、就是意思裏頭造出來的三種業。身三業、第一是殺業。不要說殺人了。就是最小的蚊蟲蒼蠅。也一樣的性命。都不可以殺的。不吃素的人。這殺業就犯得多極了。第二是盜業。不要說強搶了。就是拿旁人的東西。你沒有告訴他。他沒有應許你。先就拿了。就算是盜。第三是淫業。不要說淫人家的妻女了。就是嫖了娼妓。也就犯了淫了。婦女同旁人家的男子。私底下往來。也一樣是犯淫業。口四業、第一是妄言。就是說假話。第二是兩舌。就是搬是非。第三是惡口。就是咒罵人。第四是綺語。就是說輕薄話。意三業、第一是貪。就是貪心不足。第二是瞋。就是動火發恨。第三是癡。就是心裏頭轉的念頭。不合正當的道理。并且不相信因果。因果兩個字、粗說起來、就是報應、下邊解釋彼佛何故號阿彌陀一句裏頭、會詳細講明白的。不相信一個人死了。他的靈性。仍舊不滅的道理。 身三業。口四業。意三業。合併起來。成十業。犯了就是十惡業。戒了就是十善業。五戒同了十善。差不多的。第一是戒殺。第二是戒盜。第三是戒淫。第四是戒妄語。妄語一種。就包括兩舌、惡口、綺語、三種在裏頭了。第五是戒飲酒。因為酒最容易迷人的心。一個人喝醉了酒。就會做出種種不規矩的事情來的。所以也要戒的。這五戒若是不守住。就不敢保這個人身。一定靠得住了。凡在家的男子、受了五戒、叫做優婆塞。在家的女人、受了五戒、叫做優婆夷。天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道、叫做六道。若是一個人不修到西方極樂世界去。就總在這六道裏頭。出出進進。逃也逃不出。善的就生在天道、人道、阿修羅道、裏頭。叫做三善道。惡的就墮到畜生道、餓鬼道、地獄道、裏頭去。墮字、是跌落下去的意思。叫做三惡道。這一段解釋了許多。只有講羅漢的幾句。同了前邊的經文有關係。還有許多話。就同了經文。沒有關係了。那麼為什麼都要去講他呢。因為佛法裏頭。這些大略的道理。也都應該要曉得一些的。所以一齊把他來大略說說。看了懂的。自然是最好。看了不明白。可以不去管他。 》 這兩句。是說同佛在一處的許多人。是怎麼樣的一等人。 長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿㝹樓馱。 【解】就是道行高。出家的年數多的、舍利弗等十六位。 【釋】長字、是說道行高。老字、是說出家的年數多。長老兩個字、不獨是稱舍利弗一位。從舍利弗起。至阿㝹樓馱。總共十六位。都是道行高的。還有出家的年數多的。所以都稱他們做長老。但是道行高。同了出家的年數多。兩種裏頭。有了一種。也就可以稱長老的。舍利弗、就是舍利子。在佛的許多弟子裏頭。要算智慧最高。智慧同了聰明、雖然差不多、但是究竟不同的、聰明可以用在正路上、也可以用在邪路上、智慧是能夠分明白邪正的道理的。所以稱他智慧第一。目犍連、就是目連。神通最大。所以稱他神通第一。摩訶迦葉、專門苦修的。佛哀憐他年紀老了。勸他休息。他仍舊苦修。所以稱他頭陀第一。頭陀、是梵語、有除去、同洗淨的意思。總共有十二種刻苦修行的規矩、都是出家人學的、大概都是除去種種煩惱、洗淨心思的方法。 摩訶迦旃延、同旁人講起道理來。能夠使得大家相信他、佩服他、的說法。所以稱他論議第一。摩訶俱絺羅、口才最好。隨便問他什麼。都能夠回答的。所以稱他答問第一。離婆多、他的心很正的。沒有一些顛倒的念頭。又是很定的。沒有一些散亂的念頭。所以稱他無倒亂第一。周利槃陀伽、他的根機。是很鈍的。鈍、就是沒有智慧。佛教了他兩句偈。偈字、是梵語、就是中國的一個頌字、是稱頌、頌揚的意思。佛經裏頭、凡是句子有長短的、叫做長文。句子的字數多少一樣的、叫做偈、也叫做頌。有每一句三個字的、有每一句四個字、五個字、六個字、七個字的、各樣的偈、同我們中國的詩、差不多的。就一心一意的讀這兩句。想這兩句的道理。後來竟然就明白一切的佛法了。所以稱他義持第一。義字、就是道理。持字、是守牢的意思。難陀、是佛的同胞弟。最講究禮節。並且相貌也好。所以稱他儀容第一。儀字、就是禮節。容字、就是相貌。 阿難陀、是佛的堂弟。就是編集這部阿彌陀經的。他做佛的侍者。近身服侍的人、叫做侍者。做了二十五年。佛每次說法。他總是聽到的。並且佛從前所說的法。他沒有聽著的。佛也重新同他說過一遍。他所聽的佛法。就比了大眾。格外多了。所以稱他多聞第一。羅睺羅、是佛的太子。他的功行。秘密得很。只有佛知道他。所以稱他密行第一。憍梵波提、因為他過去千萬世的時候。嘲笑了出家人。所以經過許多劫數的時代。墮落在畜生道裏頭做牛。後來報應滿了。做了人。吃起東西來。還像牛倒噍的樣子。噍字的解釋、是咬嚼、大凡牛吃東西、吃過後、往往停了一刻、再吐到嘴裏咬嚼一回就叫做倒噍、這位羅漢、有這種樣的形相。佛恐怕旁人看見了。要嘲笑他。就造成輕慢聖人的罪了。所以教他長在天上。受天上人的供養。所以稱他受天供養第一。賓頭盧頗羅墮、佛吩咐他長久住在世界上。受這末法時代的供養。從釋迦牟尼佛成佛的時候算起、叫做正法的時代、總共是一千年。過了這一千年、叫像法的時代、總共也是一千年。又過了這一千年、叫末法的時代、總共是一萬年。現在正是在未法的時代、已經過了九百五十多年了。所以稱他福田第一。福田、是說修了功德、一定能夠受著享福的報應、同下了種子在田裏頭、一定得著收成、一樣的意思。 迦留陀夷、是佛常常差他出去教化人的。教字、是教導的意思。化字、是勸化的意思。所以稱他教化第一。摩訶劫賓那懂得天文的。所以稱他知星宿第一。薄拘羅因為他從前周濟過一個有病的出家人。並且還能夠守不殺生的戒。有了這兩種功德。就世世做人。都是長壽的。所以稱他壽命第一。阿[少＋兔]樓馱、也是佛的堂弟。因為眼睛瞎了。佛教他修一種定心的法子。就得到了天眼通。天眼通、下邊解釋其土眾生、常以清旦一節裏頭、會說明白的。比了旁人的天眼。更加特別。所以稱他天眼第一。照這部經裏頭說。同佛在一塊兒的羅漢。有一千二百五十人的多。若是把他們的名字。一位一位都提出來。那就煩得了不得了。所以只把這道行最高。出家年數最多。並且各有一樣特別好處的十六位。提出來。做個榜樣的。 》 這一段。是說一千二百五十人。都是大羅漢。大羅漢裏頭。有某某等這幾位。 如是等諸大弟子。 【解】有這樣的許多大弟子。 【釋】諸字、是許多的意思。舍利弗等一千二百五十人。都是佛的弟子。並且已經都成了羅漢的。所以稱他們做大弟子。 》 這一句、是說這許多的大比丘。都不是平常的出家人。 并諸菩薩摩訶薩。 【解】還有許多大菩薩。 【釋】菩薩摩訶薩、是梵語。若是完全說起來。應該說菩提薩埵、摩訶菩提薩埵。菩提、是覺悟的意思。覺、就是不迷。悟、就是醒悟。又有使得旁人醒悟的意思。薩埵是眾生的意思。摩訶、是大的意思。就是能夠把佛法來化導眾生。使得眾生能夠明白真實的道理。並且是大大的化導。要一切眾生。都成功佛。菩薩摩訶薩五個字。併起來說。就是這樣的意思。若是照字眼講起來。就是大菩薩三個字。 》 這一句。是說不獨是有一千二百五十位大羅漢。並且還有許多大菩薩哩。 文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。 【解】就是文殊師利法王子等、各位大菩薩。 【釋】這是四位大菩薩的名字。文殊師利法王子、就是文殊菩薩。在許多菩薩裏頭。智慧最高。所以把他的名字。排在各位大菩薩裏頭的第一位。同了把舍利弗排在許多羅漢裏頭的第一位。是一樣的意思。阿逸多菩薩、就是彌勒菩薩。現在各處寺院裏。山門口的一尊開了口笑的菩薩。就是他的形像。但是要曉得。這一尊像。是唐朝時候。一位布袋和尚的像。因為這位和尚。是彌勒菩薩現出來的化身。化身、就是化現出來的身體。像釋迦牟尼佛、本來是已經成了佛的、他的法身、一些沒有變動、那投生做太子的身體、就是釋迦牟尼佛的化身。大略說起來、化身同了應身、是差不多的、不過應身只有佛能夠有、化身就菩薩以下都有的了。所以塑這樣的像。要人家曉得菩薩常常在世界上顯現的道理。若是講到彌勒菩薩的本像。那就同了文殊菩薩、普賢菩薩、一樣的。 從釋迦牟尼佛成佛後。將來第一個成佛的。就是現在經上的這位阿逸多菩薩。將來就稱做彌勒佛。他的心。最是慈悲的。乾陀訶提菩薩、就是不休息菩薩。因為他不曉得經過了幾千萬萬年。一直修行。從來不休息的。所以得了這個名字。常精進菩薩、照大寶積經裏頭說。大寶積經、是一部經的名目。這位菩薩。為了一個眾生。不曉得費了多少的年代。去勸化他。還是不肯受勸。那菩薩卻仍舊跟著他。用種種的方法教化他。沒有一些厭倦心的。所以稱他叫常精進。佛說法的時候。來聽法的菩薩。也多得很。若是把他們的名字。一位一位都提出來。也太煩了。所以揀幾位提出來。但是為什麼提出他們這四位呢。那是有一個道理的。因為修這個生到西方極樂世界去的方法。必定要有信、願、行、三種的心。信、是相信、願、是情願、行、是照了修行的方法修、下邊解釋眾生聞者、應當發願一節裏頭、會詳細說明白的。 行、讀做恨音、凡是作修行解釋的、都讀做恨音。方纔能夠成功。若是沒有大智慧的人。就不能夠發起真實的信心來。沒有大慈悲的心。就不能夠發起度脫一切眾生的願心來。倘然不發度脫眾生的這個大願心。那就同了阿彌陀佛的願心。不能夠相應了。那麼就是願意生到西方極樂世界去。恐怕也不能夠成功了。有了這信心、願心。還要切切實實的念佛。不可以一天不念。若是今天念了。明天不念。那是也不會成功的。並且要把念佛求生到西方極樂世界的念頭。時時刻刻。放在心上。不可以念過了佛。就把這個念頭拋開的。所以必定要學那文殊菩薩的真智慧。發起信心來。學那彌勒菩薩的大慈悲。發起願心來。再學那不休息、常精進、二位菩薩修行的樣子。一心一意的念佛。纔能夠成功。這裏特為提出他們四位來。就是給修行人做一個榜樣的意思。 這一段。是說大菩薩裏邊。有某某等這幾位。 與如是等諸大菩薩。 【解】同了這樣許多的大菩薩。 【釋】這一句。是說還不止上邊所說的四位大菩薩。 及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。 【解】還有釋提桓因等。許多天上的人。同了各種的人。都在一塊兒。 【釋】及字、也是同了的意思。釋提桓因、就是道教裏頭所說的玉皇大帝。實在就是第二層天上的天帝。我們頭上一直上去。總共有二十八層天。第一層天。叫四天王天。在須彌山山腰的四周圍。各有一位天王。東天王、名叫持國天王。南天王、名叫增長天王。西天王、名叫廣目天王。北天王、名叫多聞天王。這四天王天。因為在須彌山山腰的四周圍。所以蓋不到我們這個世界的。第二層天。叫忉利天。在須彌山的頂上。就是我們頭頂上的天。這一層天的天王。就是釋提桓因。也叫帝釋。佛經上說過的。他從前在迦葉佛的時候。迦葉佛在什麼時候、下邊解釋其中多有一生補處一句裏頭、會說明白的。是一個平常的女人。他因為看見迦葉佛入了涅槃。就發一個大願心。要造一座塔來供養迦葉佛。在那個時候。還有三十二個女人。幫助他造塔。就成功了這個大願心。靠了這種善業。他就做了忉利天王。 忉利天的四邊。東、南、西、北。每方各有八天。總共有三十二天。各天的天王。就是那三十二個女人做的。但是這三十二天。都歸釋提桓因管的。可見得造塔造廟的功德。是大得了不得的。所以有這樣大的好報應。再上去的天。叫夜摩天。兜率天。化樂天。他化自在天。從我們這個世界下邊的最下一層地獄。叫阿鼻地獄起。阿鼻地獄的阿字、是梵語、就是中國的無字、鼻字、就是中國的間字、所以又叫無間地獄、就是常常不停歇的受苦、沒有一些間斷的時候。地獄的種類很多、這阿鼻地獄、是最苦的、犯罪最重的、就要墮到阿鼻地獄裏頭去的。向上經過我們的這個世界。一直到他化自在天。總共六層天。都叫做欲界。因為生在這裏頭的人。都有男女情慾的。所以叫做欲界。 從欲界六天再上去。叫做四禪天。就是色界。總共有十八層天。叫梵眾天。梵輔天。大梵天。這三層天。叫做初禪三天。再上去。有少光天。無量光天。光音天。這三層天。叫做二禪三天。少淨天。無量淨天。遍淨天。這三層天。叫做三禪三天。福生天。福愛天。無想天。無煩天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。這九層天。叫做四禪九天。凡是生到這十八層天上去的人。都沒有淫慾了。並且只有男人。沒有女人的。不過那些人的身體。都還是有形狀顏色。可以看得見的色身。色身、就是有形狀顏色、可以看見的身體。所以這十八層天。叫做色界。從這個色界再上去。又有四層天。叫做空無邊處天。識無邊處天。無所有處天。非想非非想處天。住在這四層天上的人。連色身都看不見了。所以叫做無色界。總共二十八天。都叫做天道。 佛經裏頭常常說的三界。就是這欲界、色界、無色界。無量兩個字。是很多很多的意思。諸字、是許多的意思。因為天多得很。不但是一直上去的二十八天。同了忉利天四面的三十二天。所以叫諸天。大眾兩個字。不獨是說天上的許多人。並且包括阿修羅。同了旁的世界的各種人。還有龍王等。種種都在裏頭。俱字、就是在一塊兒的意思。 》 這兩句。是說不獨是大羅漢、大菩薩。還有好許多天上的人。各方世界上的人。同了龍王等。都在那裏聽佛說法。 爾時佛告長老舍利弗。 【解】在那個時候。佛告訴長老舍利弗道。 【釋】爾時兩個字。是那個時候的意思。就是佛說法的時候。佛向來說法。都是先有人問了再說的。獨有這部阿彌陀經。沒有人問。自己先說的。這是因為佛看見我們這個世界上的人。造業造得太多了。受苦也受得太深了。哀憐我們世界上人的心思。太悲切了。急急要人曉得。有這麼一個好地方。有這麼一個好方法。可以使得我們這個世界上的人。不要再受種種的苦。所以等不得有人問。就先說了。但是這種很深很妙的方法。若然不是真正有智慧的人。恐怕聽了。心裏頭不免要有些疑惑。倘然有了一些些疑惑心。那就不能夠發起願心來。照了這樣的方法。切切實實去修行了。要曉得天下的事情。都是靠了這個切實的信心。做成功的。何況修佛法呢。舍利弗在佛的弟子裏頭。是第一個有智慧的人。對了佛說的這種道理。容易明白些。所以佛叫了他的名字。同他說。雖然像是只同舍利弗一個人說。實在是同大眾說的。並且佛說的時候。凡是在那裏的大眾。沒有一個不聽得的。他們看見舍利弗這樣有智慧的人。聽了佛說這種方法。一些些沒有疑惑。大家就知道這個方法。斷斷乎沒有可以疑惑的地方。都應該要發起信心、願心來了。佛所以特地叫舍利弗的意思。就是要大眾發起信願心來。這層道理。不可以不明白的。 》 從這一句起。下邊都是佛說的話了。 從是西方過十萬億佛土。有世界。名曰極樂。 【解】從我們這個世界。一直向西方去。經過十萬億個佛的世界。那個地方。另外有一個世界。叫做極樂世界。 【釋】上邊的許多話。都是阿難編集這部經的時候。說明白佛說法的時候。種種的情形。從這裏起。都是佛所說的話了。從是的是字。就是指我們這個世界。我們這個世界。叫娑婆世界。娑婆兩個字。是梵語。是會忍耐的意思。就是說我們這個世界上的人。會忍耐受這樣的苦。現在我們所住的地方。叫做南贍部洲。在須彌山的南邊。須彌山的四周圍。總共有四個洲。東邊的叫東勝神洲。也叫弗婆提。南邊的就是我們這個南贍部洲。也叫閻浮提。西邊的叫西牛賀洲。也叫瞿陀尼。北邊的叫北俱盧洲。也叫鬱單越。億字、就是一千萬。億有十萬、百萬、千萬、萬萬、四種的說法。華嚴經裏頭、所說的億、都是在百萬的後、可見得億的數目、必定比較百萬還大。金光明經說一個大千世界、有百億日月、百億須彌山、合算起來、億字就是作一千萬。這部阿彌陀經裏頭所說的億、不可以照十萬算的、因為紀大數目、必定是用大的紀數的、靈峰蕅益大師的彌陀要解裏頭、就說這億是一千萬、大師的註解、一定是有根據的。 佛土、就是佛所住的、所教化的世界。一個佛土。是一個三千大千世界。什麼叫做三千大千世界呢。每一個世界。照直裏講起來。從地獄起。一直向上到大梵天。在這個裏頭。有一個日。一個月。一座須彌山。日同了月。都在須彌山的山腰周圍行的。照橫裏講起來。在須彌山外邊。有香水海。再外邊。有七金山。每一座金山。隔一道香水海。總共有七道香水海。七座金山。那須彌山。都是四種寶貝合成功的。四種寶貝、下邊解釋皆是四寶周匝圍繞一句裏頭、會說明白的。不像我們現在所看見的山。是泥土同了石。合成功的。須彌山在水底下。有八萬由旬。每一個由旬、有四十里。在水面上。也有八萬由旬。第一座金山。比須彌山一半的高。第二座。比第一座一半的高。每向外一座。高就減少一半。第七座金山的外邊。有一道鹹水海。上邊所說的東、南、西、北、四個洲。就在這鹹水海的上面。鹹水海外邊。就是鐵圍山。這樣許多的天。許多的山。許多的海。算是一個世界。這樣的一千個世界。叫一個小千世界。一千個小千世界。叫一個中千世界。一千個中千世界。叫一個大千世界。也就叫做一個佛土。因為裏頭有小千、中千、大千、三個千的數目。所以叫三千大千世界。並不是一個佛土裏頭。有三千個大千世界。不要解釋差了。過十萬億佛土。就是從我們這個世界起。一直向西過去。經過一萬萬萬個三千大千世界。便到極樂世界了。 》 這兩句。是說西方極樂世界。在什麼地方。 其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。 【解】那個西方極樂世界裏頭。有一尊佛。名叫阿彌陀佛。現在正在那裏演說佛法。 【釋】阿彌陀佛。是西方極樂世界的教主。教主兩個字、在下一節裏頭、會說明白的。所以永遠在西方極樂世界的。並且永遠在西方極樂世界說法的。釋迦牟尼佛出世的時候。阿彌陀佛已經在那裏說法了。現在也仍舊在那裏說法。就是再過無窮無盡的年代。也還在那裏說法。這是阿彌陀佛。同了別個世界上的佛。特別不同的情形。生到西方極樂世界去。真實的好處。實在就在這一層道理上。因為常常可以聽到阿彌陀佛的說法。永遠不會停歇的。所以能夠容易修成功。 》 這三句。是說西方極樂世界。有什麼佛在那裏。在那裏做什麼事。 舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。 【解】佛又叫舍利弗道。那個世界。為什麼叫他做極樂世界呢。因為生在那個世界裏頭的許多人。沒有種種的苦惱。只有享種種的快樂。所以叫做極樂世界。 【釋】這部阿彌陀經裏頭。除了捨衛國的國字。所有旁處的國字。都是作一個大千世界解釋的。因為一個大千世界。就有一尊佛做教主。凡是這一尊佛所教化的一個大千世界。就像一個王。管理一個國。所以這一尊佛就稱做教主。這一個大千世界。也就稱做國。若是照我們現在所稱做國的講起來。單是一個南贍部洲。就已經有許多的大國小國。那是一個大千世界裏頭。要有無窮無盡的國了。但是這種國。都是人的國。不是佛的國。下邊的解釋裏頭。凡是講到國字的地方。都是說佛國的。就是一個大千世界。這裏的其國眾生的國字。是指西方極樂世界說的。阿彌陀佛。是教化西方極樂世界一切眾生的。所以阿彌陀佛。是西方極樂世界的教主。釋迦牟尼佛。是教化我們這個娑婆世界一切眾生的。所以釋迦牟尼佛。是我們這個娑婆世界的教主。 眾生兩個字。除了佛。都可以叫的。菩薩、緣覺、聲聞、天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。都是眾生。但是這種說法。是普通的說法。這部經裏頭所說的其國眾生。雖然也有天道、人道、二種在裏頭。但是已經都成了菩薩、聲聞、的聖人的了。決定沒有凡夫在那裏的。何況阿修羅、畜生、餓鬼、地獄、四種惡趣麼。阿修羅道、善惡夾雜的、所以有的時候、同了天道、人道、叫做三善道、有的時候、同了畜生、餓鬼、地獄、叫做四惡趣、惡趣兩個字、同惡道差不多的意思。眾苦兩個字。有許多說法。有三苦、十苦、一百十苦、種種的分別。最普通說的。有八種苦。那是我們這個世界上的人。無論你富的貴的。都免不了的。第一種苦。叫生苦。就是一個人在娘肚裏的時候。氣悶得了不得。娘吃些熱的東西下去。就像在火山旁邊一樣的熱。娘吃些冷的東西下去。就像在冰山旁邊一樣的冷。娘吃得飽了。又像有一座山壓下來一樣的重。等到要生下地的時候。像是有兩座山。把他夾住了。硬在這兩座山中間鑽出來。那些痛苦。都是說不盡的。所以小兒生下來。總是哭的。就是這個緣故。 第二種苦。叫老苦。就是人到了老的時候。苦惱得很。要看什麼東西。眼光看不明白了。要聽什麼說話。耳朵聽不清楚了。要吃什麼東西。牙齒脫落了。咬不動了。要走到什麼地方去玩玩。腳又沒有力了。走不動了。冷起來。格外的怕冷。熱起來。格外的怕熱。交什麼節氣的時候。又要覺得腰痠背痛了。這種苦。那裏說得盡呢。第三種苦。叫病苦。生病是最公道的。那怕你富的貴的人。病起來。同了貧的賤的人一樣的。要吃吃不下。要睡睡不著。要走走不動。肚裏頭種種的難過。渾身種種的不舒服。還要吃許多極苦的湯藥。厲害的病。還要覺得痛得不得了。一日到夜。叫天叫地。到了這個時候。什麼人能代替他呢。有一句俗語說得好。叫英雄獨怕病來磨。這是真叫有法沒用處的了。 第四種苦。叫死苦。一個人到死的時候。伸手牽腳。扮鬼臉。看他種種的樣子。就曉得這種苦。實在是不容易受的。要說話。舌根硬了。不好說了。或是神志不清楚了。或是人雖然清楚的。喉嚨裏被痰塞住了。說不出來了。要透氣。氣又逆了。透不轉來了。渾身痛苦。四肢百節。處處像是硬把他拆開來一樣的。要死又偏偏氣不肯斷。死不下去。看了自己家裏頭的人。真是心痛難熬。這樣種種的苦。可惜人死了不會說話。所以人都不很曉得。第五種苦。叫愛別離苦。就是極恩愛的夫妻兒女。天天在一塊兒。不肯離開一步的。或是為了求衣求食。要出門去了。或是碰到了刀、兵、水、旱、各種災難。只得硬了心腸。各走各的路。那一種難分難捨的苦處。真是說不出。描不來的。又像要死的時候。那是不獨是恩愛情重的人。要分別開了。就是平時最愛的東西。那一樣不要同他分開呢。所以人到了臨死的時候。往往流下眼淚來。都是因為捨不得丟開的緣故。 第六種苦。叫怨憎會苦。就是一個人。總有大家不要好的人。或是向來有怨仇的人。要來壞我的名譽。或是要來謀我的財產。或者要來傷我的性命。盼不得大家避避開。不要見面。那裏知道。又偏偏常要會著。逃也逃不過。會著了就會生出種種的煩惱來。這種事情。我們這個世界上。也很多的。第七種苦。叫求不得苦。就是要東不得東。要西不得西。譬如想要一件東西。或是盼望成功一件事情。或是要到一個地方去。或是要看見一個要好的人。偏偏都做不到。種種不能夠稱我的心。這種情形。那怕你有錢有勢的人。也很多的。那裏都能夠樣樣稱心呢。 第八種苦。叫五陰熾盛苦。五陰、也有叫做五蘊的、字眼儘管不同、意思是一樣的。這是受苦的根。因為有這一種苦的根。所以就生出那前七種的苦來。什麼叫五陰熾盛呢。這個陰字。就是遮蓋的意思。有五種事情。遮蓋了人本來有的靈性。弄得人的心裏頭。迷迷糊糊。造出種種的業來。受不盡的種種苦惱。所以叫他做五陰。那五種陰。第一種叫色。就是我們的身體。同了那種種有形像可以見得到的東西。都包括在色裏頭的。第二種叫受。就是一個人所受著的種種苦的、樂的、境界。第三種叫想。就是心裏頭常常轉著的種種好的、壞的、亂念頭。第四種叫行。就是心裏頭所轉的亂念頭。一個過去了。一個又起來了。接連著沒有停歇的意思。第五種叫識。就是分別那種種東西。種種境界。這樣好、那樣壞的心。這五陰裏頭的識、實在同那十二因緣裏頭的識、差不多的。因為有了這種五陰。使得一個人迷迷惑惑。顛顛倒倒。不明不白。就自然而然。不知不覺的。生起那貪、瞋、癡、三種壞心來了。起了這三種壞心。又倒轉來著牢在這五陰上邊。像火碰著了乾柴一樣。就會烈烈烘烘的燒起來了。這熾盛兩個字。本來是火勢旺得厲害的意思。現在把他來比喻這五陰的迷惑人。像乾柴引火一樣。容易造出業來。這一世裏造了業。到了下一世。又要受前邊所說七種苦的報應。 所以這八種苦。是循環報應。牽連不斷的。諸樂兩個字。是說種種的快樂。因為生到極樂世界去的人。不是從父母胞胎裏頭生出來的。是從蓮華裏頭變化生出來的。自然生苦沒有了。那個地方。沒有春、夏、秋、冬。永遠溫和。不會改變的。所以人也不會老。就沒有老苦了。蓮華裏生出來的身體。不是血肉的身體。所以沒有病苦。生到極樂世界去的人。就壽命無窮無盡。那麼死苦也自然沒有了。人都是從蓮華裏頭生出來的。又是只有男子。沒有婦女。所以都沒有父母妻子的。那裏還有愛別離苦呢。住在一塊兒的。都是菩薩、羅漢、上等的善人。那裏還有怨憎會苦呢。要食、食自然會來。要衣、衣自然會來。要什麼、有什麼。求不得苦。也自然沒有了。心思都是很清淨的。所看見的。聽到的。都是叫人生出念佛的心來。那裏還會有五陰熾盛的苦呢。這樣種種的苦。都沒有。自然只覺得快樂了。況且還有下邊所說的種種地方。種種東西。都是寶貝珍奇的。供給那些人享受。還不是很多的快樂麼。像這樣的快樂。自然應該叫極樂了。 》 這一段。是說生到了西方極樂世界去。就沒有苦惱。只有快樂。 又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶周匝圍繞。是故彼國名為極樂 【解】佛又叫舍利弗道。西方極樂世界。有一排一排的欄杆。總共有七重。一層一層的網絡。也有七重。還有一行一行的樹林。也總共有七重。這許多的欄杆、網絡、樹林。都是四種寶貝成功的。並且那四種寶貝成功的一重一重的欄杆。把一重一重的樹林。四面圍起來。那四種寶貝成功的一重一重的網絡。也把一重一重的樹林。遮掩起來。好看得很。 【釋】欄、是橫的欄杆。楯、是直的欄杆。行樹兩個字。是說那些樹林都是一行一行。很整齊的意思。就是樹上的枝葉華果。都是枝對枝。葉對葉。華對華。果對果。整整齊齊。一些不雜亂的。所說七重欄楯。七重羅網。七重行樹。是一重欄杆。圍繞一行樹林。一重網絡。遮蓋一重樹林。一重隔一重。總共有七重。都是排列得很整齊的。四寶、就是下邊所說的。金、銀、琉璃、玻璃、四種東西。琉璃、是一種青色的寶石。玻璃、有些像水晶的一種寶貝。並不是我們現在所用的玻璃。欄杆也不像我們這個世界上。是木做的。網絡、也不像我們這個世界上。是線結的。那都是四種寶貝成功的。並且那些網絡雖然是四種寶貝成功的。但是很軟的像綿一樣的。不像我們世界上的金、銀、寶石、都是很堅硬的。樹林高的。有八千由旬。有些樹。完全是金的。或是銀的。或是琉璃的。或是玻璃的。有些樹。樹身是金的。枝葉是銀的。有些樹。樹身是銀的。枝葉是琉璃的。華果是玻璃的。有些樹。樹身是琉璃的。枝葉是玻璃的。華果是金銀的。各色各樣。種種的不同。各種的寶貝。還都會放出各種的光來。好看得很。在這些網絡中間。還有比了天宮。更加好看的宮殿。現出來。樹上邊的華裏頭。把這個極樂世界。所有種種的景象。同了佛的種種教導眾生。菩薩等種種修行的情形。都會清清楚楚現出來的。那種種的好看。那裏形容得盡。講論得完呢。不獨是我們這個世界上。斷斷不會有的。並且我們這些人的心思裏頭也斷斷料想不到的。 》 這一段。是說西方極樂世界。地面上的種種好處。 是故彼國名為極樂。 【解】所以那西方的世界。叫做極樂世界。 【釋】這是總結一句。再說明白西方那個世界。所以叫他極樂世界的緣故。 又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。 【解】佛又叫舍利弗道。西方極樂世界。不但是地面上。有像上邊所說的種種好處。還有七種寶貝成功的水池哩。池裏頭有八種功德的水。很滿很滿的。池的底下。完全是金子的沙。鋪滿的。不像我們這個世界上的池。底下都是泥沙的。 【釋】池的四邊。也不是磚石砌的。底下也不是泥沙的。都是像下邊所說的金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙、七種寶貝成功的。所以叫七寶池。硨磲、有些像白玉。有一條一條的紋路。像車輪的渠。渠、本來就是小溝、車渠、就是車輪在地上滾過的印子、像溝渠一樣的。赤珠、是紅色的珠。瑪瑙、也是一種寶。形色像馬的腦子。這種池。也像上邊所說的樹林一樣的。有完全是金的。有底是金的。四邊是銀的。有底是金銀的。四邊是玻璃的。有底是琉璃玻璃的。四邊是硨磲、赤珠、瑪瑙的。有底是琉璃、硨磲、瑪瑙的。四邊是金、銀、赤珠、玻璃的。也是各色各樣。都不相同的。這種寶貝。也都是可硬可軟的。這種池。在西方極樂世界。是很多的。並且還是很大的。或是十由旬大。或是二十、三十由旬。直至一百、一千由旬大。差不多要像海一樣大了。 生在那西方極樂世界的人。可以隨便在這些池裏頭洗澡的。並且池裏頭的水。要他熱些。就會熱些。要他冷些。就會冷些。要多些。就會多些。要少些。就會少些。只要一動念頭。就會隨了你的念頭。使得你喜歡稱心的。八功德。第一是澄淨。就是澄清潔淨。沒有一些沖激污穢的。第二是清冷。就是清淨涼冷。沒有一些昏濁煩燥的。第三是甘美。就是水的味道。覺得另有一種甜味。很好喝的。第四是輕軟。就是水的性質。是輕浮柔軟的。我們這個世界上的水。只會向下流。這種水。還會向上流的。第五是潤澤。就是滋潤滑澤。能夠有益人的身心的。第六是安和。就是安甯和平。沒有很大很急的波浪的。所以在這水裏頭洗澡。是很安穩舒服的。第七是除患。就是喝了這種水。不但是除去渴。並且還可以除去餓的。第八是增益。就是喝了這種水。或是在這種水裏頭洗了澡。可以加增人的善根。使得人人身體安樂。心思清淨。有這樣八種的好處。所以叫他做八功德水。並且池裏頭的這種水。永遠是滿的。永遠不會乾枯的。池底下沒有一些泥土的。都是金沙鋪滿的。 》 這一段。是說西方極樂世界。池裏頭水的種種好處。 四邊階道。金、銀、琉璃、玻璃、合成。上有樓閣。亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙。而嚴飾之。 【解】池的四邊。有階沿。有道路。都是金、銀、琉璃、玻璃、四種寶貝。合起來成功的。上面虛空裏頭。有樓有閣。也都是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙、七種寶貝。齊齊整整。裝飾得很好看的。 【釋】池的四邊。有階沿道路。虛空裏頭。有樓閣。都是各種寶貝合成功的。可見得西方極樂世界。無論在水裏頭。地面上。虛空裏。所有的東西。都不像我們這個世界上的東西。都是泥土的。或是板木的。磚石的。並且這些階沿、道路、樓閣。也像前邊樹林一樣的。或是一種寶貝成功的。或是二種、三種、四五六七種、寶貝。合成功的。都是齊整得很。若是生在那西方極樂世界的眾生。道行高。功德大的。那麼他們的樓閣。就會浮在虛空裏頭。隨了他們的意思。要高就高。要低就低。要大就大。要小就小。不會落下來的。這種樣的稀奇事情。我們這個世界上。做夢也夢不到哩。 》 這一段。是說階道樓閣的好處。 池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。 【解】池裏頭的蓮華。都是很大的。有車輪盤一樣的大。青色的蓮華。會放出青色的光來。黃色的蓮華。會放出黃色的光來。紅色的蓮華。會放出紅色的光來。白色的蓮華。會放出白色的光來。並且這種蓮華。都是很好、很香、很潔淨的。 【釋】蓮華在我們這個世界上。本來也算是一種最清潔的華。講到西方極樂世界的蓮華。那是更加稀奇了。所說同車輪盤一樣的大。要曉得不是我們現在所看見的各種車輪。照觀無量壽佛經上說起來。觀無量壽佛經、是說觀想的方法的、就是用心想念西方極樂世界的種種景象、同了阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩的身相、還有九品往生的各種情形、心裏要想得清清楚楚、好像是眼睛裏看見的一樣、這叫做觀想。 九品往生、下邊會詳細講明白的。西方極樂世界池裏頭的蓮華。團團圓圓。有十二由旬大。那就是一朵華。有四百八十里的大了。照無量壽經上說起來。無量壽經、也叫阿彌陀經、是說阿彌陀佛在做菩薩修行的時候、發各種大願心、修種種的功德、莊嚴成功這一個極樂世界、後來成了佛、就照自己的願心、接引十方世界念佛的眾生、都生到他的極樂世界去的經名。 莊嚴兩個字、很不容易用白話來解釋、大概莊字、是端正的意思、嚴字、是整齊恭敬的意思、端正自己的心、恭敬佛說的法、所以叫做莊嚴。若是照平常的解釋、差不多有裝飾整齊的意思。西方極樂世界池裏頭的蓮華。大小很是不同的。有的是一由旬大。有的竟然有一百由旬。或是一千由旬的大。可見得所說的大如車輪。不是像我們現在所看見的車輪了。照華嚴疏鈔裏頭的說法。華嚴疏鈔、是一部解釋華嚴經的書名。金輪王的車輪。就有一由旬大。金輪王、也是人世界上的國王、不過他有大得了不得的威權勢力、能夠統管這東、南、西、北、四洲的。還有銀輪王、能夠管三洲、銅輪王、能夠管二洲、鐵輪王、能夠管一洲、就是管我們這南贍部洲、這四種輪王現在都沒有了、因為現在是減劫的時候、所以沒有這樣有威權勢力的輪王。 減劫、是人的壽命、一歲一歲減少的時代、下邊解釋無量無邊阿僧祗劫一句裏頭、會詳細說明白的。所以這車輪的大小。實在不能夠說一定的。看了觀無量壽佛經。同了無量壽經。所說蓮華的大小。就可以曉得這車輪的大小了。一朵蓮華。有幾百幾千億的華瓣。也都是七種寶貝成功的。有些華。一朵一種顏色。就放出一種顏色的光來。有些華。一朵就有無窮無盡種種的顏色。就放出無窮無盡種種的光來。並且每一種光裏頭。又會現出無窮無盡的佛來。這些佛。又各各講說種種的佛法。給他們自己世界裏頭的眾生聽。我們這個世界上的人。若是有發心念佛的。那西方極樂世界的七寶池裏頭。就會生出一朵蓮華來的。有十個人念佛。就會生出十朵蓮華來。有百千萬億個人念佛。就會生出百千萬億朵蓮華來。念佛的人。越念越高興。越念越誠心。那麼這朵蓮華。就會一天光明一天。一天鮮豔一天。到了這個念佛的人。差不多要死的時候。阿彌陀佛。同了觀世音菩薩。大勢至菩薩。就拿了這朵蓮華來。接引這個人到西方極樂世界去。到了西方極樂世界。這個念佛的人。就在這朵蓮華裏頭生出來了。一生出來。就同那些先在西方極樂世界的人。一個樣子了。不像我們這個世界上的人。是爺娘生的。要慢慢的長大起來的。但是念佛的人。倘然起初念佛的心。是很勤懇切實的。念到後來。念佛的心。漸漸的退下來了。那麼這朵蓮華。就會漸漸的乾枯了。發出來的光。也就會漸漸的不鮮明瞭。若是竟然不念佛了。那麼這朵蓮華。也就會消滅沒有了。 還有一層。生在這種蓮華裏頭的人。還有許多品級哩。大略說起來。有九品。叫上品上生。上品中生。上品下生。中品上生。中品中生。中品下生。下品上生。下品中生。下品下生。這是看念佛人功夫的淺深。道行的高下定的。功夫很深的。道行很高的。那麼到了西方極樂世界去。就是上品上生。功夫不很深的。道行不很高的。品級也就漸漸的低下來了。上品上生的。一到西方極樂世界。那蓮華立刻就會開的。就可以看到佛。聽佛說法。若是下品下生的人。那蓮華開的日期。就很長久了。蓮華開的期限、在下邊修行方法解釋第二種回向偈裏頭、會詳細說明白的。所以我們修行人。總要多念佛。多做種種的善事。將來可以盼望到上品上生。微妙香潔的微字。細講起來。說頭很多的。大略說說。微字有微細的意思。因為這種蓮華。每一張華葉上。有八萬四千條的紋路。所以說他微細。還有精巧的意思。因為這種蓮華。都是寶貝成功的。所以說他精巧。妙字、就是好字的意思。香字、因為西方極樂世界的蓮華。是香得很的。潔字、就是潔淨的意思。 》 這一段。是說西方極樂世界蓮華的種種好處。 舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。 【解】佛又叫舍利弗道。西方極樂世界。像上邊所說的欄楯、羅網、行樹、寶池、樓閣、蓮華。種種整齊得很的。裝飾得非常好看。都是阿彌陀佛的功德所成功的。 【釋】如是兩個字。指上邊的欄楯、羅網、行樹、七寶池、八功德水、階道、樓閣、蓮華等。各種東西。阿彌陀佛發的四十八個大願心裏頭。有一個願說道。我若是成了佛。我的國裏頭。從地上起。一直到虛空裏頭。所有的宮殿、樓閣、池水、華樹、一切東西。都是無數的寶貝。裝飾成功的。倘然不是這樣的。我就不願成佛。還有一個願說道。我若是成了佛。凡是要生到我國裏來的眾生。都在七寶池裏邊的蓮華裏頭。生出來的。阿彌陀佛發了這樣各種的大願心後。就切切實實的修福修慧。修了不曉得幾千萬萬年。化導了無數的眾生。教他們大家發起修道的心來。因為阿彌陀佛。積了這樣無窮無盡的大功德。纔能夠成了佛。滿了起初發的大願心。所以說西方極樂世界種種的好處。都是阿彌陀佛的功德成功的。 》 這兩句。是總結上邊所說西方極樂世界種種的好處。所以成功的緣故。 又舍利弗。彼佛國土。常作天樂。 【解】佛又叫舍利弗道。西方極樂世界。常常作天上邊很好聽的各種音樂。 【釋】常作兩個字。就是常常作的。沒有停歇的。天樂兩個字。是說這種音樂。非常的好聽。只有天上有的。不是我們人的世界上所能夠有的。並且這些音樂的器具。都是浮在虛空裏頭。不會落下來的。也不要人去吹。不要人去彈。自然而然。會發出百千萬種。很好聽的聲音來的。念佛的人。臨終的時候。虛空裏頭。有天樂來迎接。就因為西方極樂世界。本來常常有這種音樂的緣故。 》 這兩句。是說西方極樂世界。有這樣好的音樂。 黃金為地。 【解】地是黃金的。不是泥土的。 【釋】上面的天。常常有很好聽的音樂。下面的地。又全是黃金的。非常的清淨。不像我們這個世界。是泥土的地。很污穢的。並且那種黃金。是很和軟的。不是堅硬的。地面雖然說是黃金的。卻還有各種的寶貝。鑲在裏頭。光亮得很。還有一種最好的情形。是西方極樂世界的地。又寬又大。又平又正。沒有高低的地方。也沒有黑暗的地方。不像我們這個世界上的地。高的有山。低的有坑。高高低低。很不平的。並且還有剌人的荊棘。有剌的小樹。到了夜間。就很黑暗了。這是因為我們這些人。都是貪心不足。不能夠平心。所以地也不平的。 》 這一句。是說西方極樂世界地的好處。 晝夜六時。雨天曼陀羅華。 【解】晝夜六時。就是佛經裏頭常常說的。初日分。中日分。後日分。分字、讀做份字音、就是把日裏頭的時候、分做三份。初日分、就是早晨。中日分、就是中午。後日分、就是下晝。初夜分。中夜分。後夜分。把夜裏頭的時候、也分做三份。初夜分、就是黃昏。中夜分、就是半夜。後夜分、就是四五更天的時候。也就是日間六個時辰。夜間六個時辰。天上常常不停歇的落華下來。這種華。叫曼陀羅華。很香很好看的。 【釋】西方極樂世界。沒有日的。也沒有月的。那裏的亮光。不是靠日月發出來的。是自然而然有的。所以不像我們這個世界。日出來了。就算是日間。日落下去了。就算是夜間。那西方極樂世界。是華開了。鳥飛了。就算是日間。華合了。鳥停止不飛了。就算是夜間的。晝字、就是日裏頭的意思。日裏頭是三份時候、夜裏頭也是三份時候、不像我們中國的計算時候、一日一夜、總是分十二個時辰的、佛經裏頭、分做六份、差不多每一份、要合著我們中國的兩個時辰。無論在什麼時候。天上常常不停歇的落華下來。雨字、就是落的意思。曼陀羅、是華名。翻譯起中國文來。就是適意的意思。因為人看見了這種華。心裏頭很快樂的。又因為這種曼陀羅華。是天上落下來的。所以叫他做天曼陀羅華。這種華的香味。也是很稀奇的。不是我們人的世界上所有的。這些華。不消長久的時候。先落下來的。就化去了。沒有了。後落下來的。又遍地都是了。日裏頭三份時候。夜裏頭三份時候。常常落下來。就常常化去沒有了。還有一層。必須要曉得的。西方極樂世界。一晝一夜。要抵我們這個世界上的一劫哩。 》 這兩句。是說西方極樂世界。常常有很好的天華落下來。 其土眾生。常以清旦。各以衣祴。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。 【解】生在西方極樂世界的眾生。常常在清早的時候。各人都把他們的衣襟。裝了許多很好的華。拿出去供養各方世界的許多佛。所供養的佛。有十萬億的多。他們清早去的。到吃飯的時候。已經回到自己本來住的西方極樂世界來了。 【釋】清旦、就是清早。衣祴、就是衣服的襟、有人說就是裝華的器具。他方、指西方極樂世界以外的各方世界。有一個大千世界。就有一尊佛。現在說十萬億佛。就有十萬億個大千世界。食時、就是吃飯的時候。從清早到吃飯。時後是很短的。十萬億個佛土。路是很遠的。供養十萬億佛。佛又是很多的。他們怎麼會這樣的快。來得及回到本國極樂世界呢。這有一個緣故的。仙人已經有五種神通了。已經很可以逍遙自在了。何況生到西方極樂世界去的人呢。自然他們的神通。比了仙人。更加高得不能夠說了。 有一句話。叫做五通仙人。六通羅漢。那六通。就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通、六種。但是得到這樣各種神通的。都有大小的分別。獨有生到西方極樂世界去的人。靠了阿彌陀佛的願力。所以他們的神通。比了平常羅漢的神通。還要大。天眼通、是無論日間夜間。無論遠到幾千萬億里的路。幾千萬億的世界。無論有多少的大山隔著。沒有一些兒看不見的。就是極黑暗的地方。也可以清清楚楚。看得見的。不像我們這個世界上的凡夫。有了一張紙。一道牆。遮隔斷了我們的眼光。或是到了夜間。或是沒有亮光的地方。就一些看不見了。天耳通、是無論遠到幾千萬億里路。幾千萬億世界。無論很輕很小的聲音。沒有聽不見的。連心裏頭起念頭的聲相。也都會聽見的。聲相、是聲音的相貌、就是苦聲、樂聲、悲聲、歡聲等、種種不同的相。起念頭也有聲相、不曾讀過佛經的人、聽見了這句話、一定是要疑惑的、要曉得世界上所有一切的相、完全是自己的心、造出來的、所以都在心裏頭、沒有在心外面的、起念頭雖然說是妄心、實在也就是真心的作用、一個人不起念頭便罷、若是起了念頭、就不但是有聲音、並且也有色的、我說出一個道理來、大家就可以明白了。譬如我們用心想一個人的形狀、或是一處地方的景致、只要心裏頭記得清楚、那個念頭一動、就彷彿在眼面前現出來、明明白白的看見了、這不是從念頭裏現出形色來的證據麼。再像我們念佛的人、靜坐了、心裏頭默念、耳朵裏就覺得清清楚楚的、聽得這一句佛號聲音、這不是從念頭裏發出聲音來的證據麼、所以一個人、不正當的念頭、萬萬不可以起的、起了念頭、佛菩薩就都會聽到的。 妄心、就是虛的假的心、不是一個人原有的真實心、清淨心、作用就是拿他來用的意思。不像我們這個世界上的凡夫。但不過能夠聽見極近地方的聲音。同了大一些的聲音。若是稍稍遠一些。或是輕一些。就聽不清楚了。他心通、是無論什麼人心裏頭的念頭。沒有不曉得的。無論什麼書。不消讀過看過。那書裏頭所說的種種事情。種種道理。都會曉得明白的。不識字的人也自然都會識字了。不像我們這個世界上的凡夫。旁人的念頭。無論父子夫妻。最是恩愛的人。也不會曉得的。宿命通、是無論自己的、旁人的事情。無論這一世的、前一世、前十世、前千萬億世的事情。都會曉得的。不像我們這個世界上的凡夫。自己小時候的事情。也都忘記了。那裏還會曉得前世的事情呢。 神足通、是只消動一動念頭的時候。十方無窮無盡的世界。就都可以一齊同到。並且一些不吃力。一些不煩難。高山大海。都不會阻隔他的。不像我們這個世界上的凡夫。就是極強健的。常常走路走慣的人。也不過一天走了一百里路罷了。若是碰到了高山大海。就被他隔住了。不能夠過去了。或是有了大風、大雨、大雪。也就不好走了。這就叫做五通。加上了一個漏盡通。就叫六通。什麼叫做漏盡通呢。先講一個漏字。譬如一個破的瓶。裝了水進去就都要漏出來的。人有了貪、瞋、癡、等種種的煩惱。他的念頭。就都被這些煩惱牽了去。造出種種的業來。守不定自己的心。就像漏的東西一樣。漏盡、就是這種漏的壞處。完全沒有了。把貪、瞋、癡、等種種的煩惱。一齊去得清清淨淨。一些也沒有了。因為這樣。就得著了種種神通。所以叫做漏盡通。現在經裏頭說的清早出去。供養他方十萬億佛。只消到吃飯時候。就可以回來。這就是得了神足通的緣故。實在西方極樂世界的人。沒有一個不是完全得到這六種神通的。不過這部經裏頭。只說到了一種神足通。還有的五種神通。都沒有提起罷了。 》 這一段。是說西方極樂世界。有天樂、天華、等種種的好處。生到那裏去的眾生。都有神足通的神通。 飯食經行。 【解】從他方十萬億個世界。回來了。就吃飯。吃過了飯。就在佛前各處地方。周圍繞轉的走。顯明白他們聽見了佛法。心裏頭歡喜願意。依照所說的方法。去修行的意思。 【釋】飯字、讀做反字音。食字、讀做嗣字音。這兩個字。就是吃飯的意思。那西方極樂世界。譬如想要吃了。那些吃的東西。自然會到面前來的。想要吃什麼。就自然有什麼。也不要用錢去買。也不要用人去燒。並且味道都是非常鮮的。甜酸鹹淡。沒有不隨各人的意思的。要吃多少。就自然會來多少。也不會多。也不會少。裝東西的碗盞。想用金銀的。金銀的碗盞。就自然會來。想用珠寶的。珠寶的碗盞。就自然會來。吃過了。就自然會化去的。等到下次要的時候。又會來了。也不要人去收拾的。不吃也不會飢餓。多吃也不會飽脹。吃了下去。也沒有渣滓。存留在肚裏頭。所以也沒有大小便。講到實在。西方極樂世界的人。只消看見了各種吃的東西的顏色。或是聞著了各種吃的東西的香味。肚子裏也就覺得飽滿適意了。不必要真正去吃的。我們這個世界上。有這種好事情麼。並且我們這些人。吃飽了。就想睡覺。或是去做種種煩惱的事情。那西方極樂世界的人。吃過了。就在各處散散步逍遙自在真是快樂。經行的經字。是圍繞的意思。就是在佛的各寶池、各行樹邊。周圍繞轉。一圈一圈盤旋的意思。 》 這一句。是說西方極樂世界。逍遙自在的景象。 舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。 【解】佛又叫舍利弗道。西方極樂世界。像上邊所說的。常作天樂。黃金為地。雨天曼陀羅華。同了眾生都有神足通等、種種的好處。都是阿彌陀佛的功德所成功的。 【釋】這兩句經。同前邊一樣的。解釋也是一樣的。但是這一段裏頭的如是兩個字。是指常作天樂。黃金為地。雨天曼陀羅華。同了眾生都有神足通的種種功德。因為阿彌陀佛四十八個大願心裏頭。有一個願說道。我若是成了佛。從地上起。都是無窮無盡的寶貝。同了幾百幾千種的香。合併成功的。又有一個願說道。我若是成了佛。十方無窮無盡的世界。無論天上的人。或是地上的人。聽得了我的名號。就都點種種的燈。散種種的華。來供養我。還做種種的善事。雖然只不過做一天一夜。也必定能夠生到我的國裏頭去的。又有一個願說道。我若是成了佛。我國裏頭的菩薩。拿了香華等種種供養的東西。要到各方世界去。供養許多的佛。只消吃一頓飯的時候。就可以各方世界。一齊同到。又有一個願說道。我若是成了佛。我國裏頭的人。要吃的時候。在這種寶貝的缽孟裏頭。幾百種味道的東西。都會化出來。現到面前來的。吃過了。又自然會化去的。因為阿彌陀佛發了這樣種種的大願心。纔成功了佛。可見得阿彌陀佛功德的大。所以西方極樂世界。有這樣的好處。都是阿彌陀佛的功德成功的。 》 這兩句。又是總結上邊所說西方極樂世界種種的好處。 復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分。如是等法。 【解】佛又說道。舍利弗、那西方極樂世界。還常常有各色各樣。稀稀奇奇。很可愛。很好看的鳥。像白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、舍利、是梵語、我們中國叫鶖鷺、也叫百舌鳥。迦陵頻伽、這也是梵語、翻譯我們中國話、迦陵是好、頻伽是聲音、所以叫做好聲鳥。共命、是兩個頭、兩個心識、合一個身體的鳥。心識、就是識、也有叫識神的、在十二因緣、五陰熾盛裏頭、都講明白過的。等種種的鳥。這許多鳥。日間三份時候。夜間三份時候。不停歇的發出又和平、又雅致的聲音來。他們這種聲音裏頭。都是演說宣佈那五根、五力、七菩提分、八聖道分、等種種的方法。這四種名目、下邊一段解釋裏頭、會詳詳細細講明白的。 【釋】復次兩個字。是再講明白佛說的意思。佛又告訴舍利弗。你知道麼。西方極樂世界那裏。還常常有各種奇妙雜色的鳥。奇妙兩個字。說不是平常所有的。很稀奇、很好看的。雜色兩個字。說鳥的顏色。多得很。鳥的種類。也多得很。提出幾種來說說。有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命、等各種的鳥。白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、四種鳥。我們這個世界上。也還有的。迦陵頻伽、共命、二種鳥。在印度從前還有的。不過也很稀奇。不是常常有的。我們這個世界上的鳥。只有日間會叫。西方極樂世界的鳥。那是日間夜間。總共六份時候。常常不停歇叫的。叫起來的聲音。又是很溫和的。一些也不粗暴。很雅致的。一些也不蠢俗。聽了他們很溫和的聲音。自然心裏頭和平快樂得了不得。聽了他們很雅致的聲音。自然心裏頭清淨文雅得了不得。不獨是這些好處。他們這些鳥所發出來的聲音。還可以演說出許多佛法來哩。演字、有形容的意思。因為許多佛法的道理很深的。把他形容出來。纔會明白。暢字、有宣揚、疏通、兩種的意思。因為許多佛法的道理。是很細的。把他宣揚、疏通、的演講出來。纔可以使得這種道理。完全顯明白。五根的根字。是根本的意思。因為這五種法。是生出各種善法的根本。所以叫五根。 五種根。第一種是信根。就是能夠切實相信各種真正的道理。這一種根。是五種根的總根。還有四種根。都是從這一種總的根裏頭。發生出來的。第二種是進根。也叫勤根。因為既然相信了。就應該勤勤懇懇。沒有停歇的向上用功。第三種是念根。常常想念這些真正的道理。第四種是定根。就是要使得這個心。著牢在這些真正的道理上。不放這個心。散到旁的地方去。第五種是慧根。既然不放這個心。散到旁的地方去。心就不散亂了。心不散亂。就會生出智慧來了。有了智慧。就會分別邪正。決定是非了。有了這五種根。自然會一心一意的。走到真正的道理裏頭去了。五力的力字。就是力量、功用、的意思。功用、是益處用處的意思。前邊的五根。慢慢的增加長大起來。就會有很大的力量功用了。 第一種是信力。上邊所說的信根。增加長大起來。有大力量。大功用。可以破除疑惑。不被疑惑所搖動了。可以抵制邪魔。魔、是很有力量的一種邪鬼、專門反對佛法、破壞佛法的、所以叫做邪魔。不被邪魔所迷亂了。可以消除煩惱。不被煩惱所擾害了。這一種信力。同了五根裏頭的信根。是一樣的。也是一種總的力。還有四種力。也都是從這一種總的力裏頭。發生出來的。第二種是進力。進根增加長大起來。有大力量。大功用。會破種種的懶惰心。成功出世的種種事業。出世兩個字、是跳出這個三界的意思、再不受生生死死的苦了。第三種是念力。念根增加長大起來。有大力量。大功用。可以破除種種的邪念頭。成功一切出世的正當念頭。第四種是定力。定根增加長大起來。有大力量。大功用。可以消除一切雜亂的念頭。使得這一個心。可以安安定定。第五種是慧力。慧根增加長大起來。有大力量。大功用。可以破除一切迷惑。可以斷絕一切不中不正的種種固執的見解。 菩提兩個字。也可以當做中國的一個道字解釋。所以發信道的心。就可以叫做發菩提心。還有覺悟的意思。分字、是一份一份的意思。七菩提分。也有叫做七覺支的。支字、就同份字一樣的意思。覺字、又有智慧的意思。因為有了前邊的五根同了五力。所以得到這七種的覺悟。這七種覺悟。第一種是擇法。就是能夠用了智慧。去辨別各種法的真假。第二種是精進。就是能夠用了智慧。明白真正的道理。不去浪費精神。在那沒有益處的事情上。第三種是喜。就是能夠用了智慧得到了真正的好方法。纔生出歡喜心來。第四種是除。就是能夠用了智慧。去斷除種種的煩惱。不放這些煩惱。害著真正的善根。第五種是捨。就是能夠用了智慧。捨去一切虛的假的事情。永遠不去想念他。第六種是定。就是能夠用了智慧。曉得在定心裏頭。所得到的各種境界。都是虛的假的。不生出愛惜保守的心來。第七種是念。就是能夠用了智慧。使得這個定根定力。同了慧根慧力兩邊。常常均平。沒有高低。因為這個心。若是偏在這定的一邊了。恐怕要沈沒下去。就應該用擇、進、喜、三種法。把這個心提起來。若是這個心偏在慧的一邊了。恐怕要浮散開去。就應該用除、捨、定、三種法。把這個心伏下去。這個念頭。常常要放在禪定同了智慧的上邊。禪定、智慧、前邊解釋皆是大阿羅漢一句裏頭、都已經講明白過的。使得兩面平均。不可以稍有一些些偏的。 八聖道分。也叫做八正道分。第一是正見。就是實在見到了四諦真正的道理。四諦兩個字、在前邊解釋皆是大阿羅漢一句裏頭、已經講明白過的。一些也沒有差誤。所以叫做正見。這一種是下邊七種的主腦。第二是正思惟。就是既然見到了四諦真正的道理。就專心在這個真道理上。轉念頭。用功夫。沒有一些邪念。使得真正的智慧。增加長大起來。可以盼望得到不生不滅真正的地位。第三是正語。就是不獨是心裏頭沒有邪的念頭。還要用真正的智慧來修口四業。不說一切不合道理的話。第四是正業。就是除滅身體上的一切邪業。使得這個身體。常常很清淨。一些沒有不正當的事業。第五是正命。就是把身業、口業、意業、三種。完全的消除得清清淨淨。不可以因為愛惜自己的性命。在這身、口、意、上邊。造出業來。第六是正精進。就是勤勤懇懇。一直向那自己原有的不生不滅的真性上修去。真性兩個字、上邊解釋佛說阿彌陀經一句裏頭、已經說明白過的。第七是正念。就是專心想念本來所修的道理。沒有一些旁的念頭。第八是正定。就是把這個心。常常安住在這個本來所修的道理上邊。一些沒有搖動。這個八種法。就叫做八正道。因為一些沒有偏。一些沒有邪的。所以叫做正。照了這八種法修起來。就可以免脫生死。這是修行最正當的方法。所以叫做道。如是等法四個字。是說有這樣的許多法。說到一個等字。就見得還不獨是五根、五力、七菩提分、八聖道分、二十五種法。一定還有沒有說出來的法。包括在這一個等字裏頭。 有什麼法沒有說出來呢。就是四念處、四正勤、四如意足、十二種法。連了上邊的五根、五力、七菩提分、八聖道分、二十五種。總共有三十七種法。就叫做三十七道品。品字、同了種字、類字、差不多的意思。譬如說三十七種。三十七類。都可以的。加上一個道字。因為這些法。都是跳出生死關的正道理。所以叫做道品。什麼叫四念處呢。第一是身念處。就是要看一個人的身體。種種的污穢不潔淨。不要說死了爛了。都變成了膿漿。就是活的人。也全靠了一層皮包住了。那裏邊就都是臭得很的膿血屎尿了。污穢不污穢呢。所以要常常想念這個身體。是不潔淨的。第二是受念處。就是要看一個人所受著的。沒有一樣不是很苦的。大略說說。已經有像前邊說過的八種苦了。若是仔細說起來。就說也說不盡了。所以要常常想念一個人在這個世界上。所受著的。沒有不苦惱的。 第三是心念處。心有幾種的心。一種是肉團心。就是人身體裏頭心肝的心。那是一團肉塊。沒有知覺靈性的。一種是緣慮心。緣、是攀住的意思、慮、是分別的意思、緣慮心、實在也就是十二因緣、同了五陰熾盛裏頭的識。就是我們現在用他來分別各種境界的心。一種是真實心。那是一切眾生的本體。真實心同了本體兩種名目、在前邊解釋佛說阿彌陀經一句裏頭、已經詳細講明白過的。永遠不會改變的。現在所說心念處的心。是這三種裏頭的第二種緣慮心。一個人對了外邊的各種境界。就生出種種的心來分別他。一個心去了。一個心又來。時時刻刻變的。境界過了。那個分別的心。也就消滅了。同了那雲裏頭的電光一樣。亮一亮就暗的。所以一個人。應該要常常想念這個心。是虛假的。不可以錯認這個心。當他是真實心。說是永遠不變的。第四是法念處。法字、在前邊解釋佛說阿彌陀經一句裏頭、已經詳細說過的。我們人都壞在這一個我字。因為個個人都知道有這個我。所以就生出種種的心來。造出種種的業來。一世一世在六道輪迴裏頭。六道輪迴、是這一世生在這一道、下一世生在那一道、總在這六道裏頭、轉來轉去、像車輪盤這樣的轉、永遠轉不出去、所以叫做輪迴。冤冤枉枉。受這生死的苦。 現在不去講別種的法。單講這一種五陰法。就是上邊講過的色、受、想、行、識、的五種。問你這個我在什麼地方。在色裏頭麼。色裏頭並沒有我。在受裏頭麼。受裏頭也沒有我。為什麼說沒有我呢。要曉得一切有形色的。都是自己心裏頭變出來的相。那完全是空的假的。雖然變了出來。終究還是要消滅的。就講一個人的身體。大家總說是我。是我的。到死了後來。這身體上的知覺沒有了。還可以說是我麼。再過了幾時。皮肉骨頭。都爛完了。還可以說是我的麼。若然真是我。或者真是我的。那麼我自己就可以做得主了。為什麼這個身體。不要他生病。偏要生病。不要他死。偏要死呢。既然自己一些也做不來主。怎麼能夠說是我。說是我的呢。身體是色法。色、是有形相可以看得見的、那身體就是有形相看得見的東西。法、是有名目可以叫得出的、那身體既然有形相可以看得見、就自然有名目可以叫得出了、所以身體叫色法。身體既然不能夠說是我。不能夠說是我的。那麼就是色法裏頭。沒有我了。受、想、行、識、四種。是心法。受、想、行、識、四種、都是在心上發生出來的事情、並且都是有名目可以叫得出的、所以叫心法。都是因為有了這個色法。纔有的。色法尚且不能夠說是我。不能夠說是我的。何況再從色法上生出來的心法呢。那一定更加沒有我了。佛經裏頭所說的法無我。就是這個意思。 所以一個人。應該要常常想念這個法。也是空的假的。不可以認做真實的。念處兩個字的意思。就是應該想念的地方。能夠這樣的想念。自然會漸漸的合到正當的道理上去了。四正勤、是那四種呢。第一是已生惡、令斷。就是所有已經生出來的惡法。一心要把他除斷。不許他留著一些。第二是未生惡、不令生。就是惡法雖然現在沒有生出來。但是將來恐怕要生。所以要預先一心的防住他。不許有一些的惡法生出來。第三是未生善、令生。就是善法現在還沒有生出來。就要一心的修。一定要教他生出來。第四是已生善、令增長。就是善法已經生出來的。還是要一心的修。要使他漸漸的增加長大起來。這四種。都叫做正勤。因為能夠破種種的邪道。在正當的道理上。勤勤懇懇修行的緣故。四如意足的如意兩個字。是稱心的意思。足字、是滿足的意思。這四種。都是講定力的。因為四念處。是修實在的智慧。 四正勤。是修正當的上進功夫。但是在定力上。還差一些。修了這四如意足。就加添了定力。可以收束心思。不放他散動。那麼智慧同了定力。就均平了。智慧定力。既然均平了。就能夠斷除三界裏頭的一切煩惱。所有各種的願心。都可以稱心如意。完全滿足了。這四如意足。第一是欲如意足。欲、是喜歡同希望的一種心念。第二是心如意足。這個心字。同了念字的意思。是一樣的。就是說一心記念所修的善法。不放他忘記。所以也有叫念如意足的。第三是勤如意足。也有叫進如意足的。意思是一樣的。第四是慧如意足。勤同了慧。上邊都講過了的。從這個欲、心、勤、慧、的四種上。把那散動的心。收束定了。依靠了這個定力。往往能夠得到身如意通。就是上邊所說六神通裏頭的一種神足通、因為得了這種神通、就能夠稱自己的心、不論怎樣的遠、沒有不能夠到的、並且沒有一些東西、能夠阻礙他的、所以叫身如意通。就叫做四如意足。也叫四神足。 講起修這三十七道品的次序來。那是聽得了法。聽法叫做聞慧、聞、就是聽得、慧、就是智慧、因為聽了法、就能夠生出智慧來的。先應該想念他的道理。這叫做思慧、思字、是用心想念的意思、用心想念、也能夠生出智慧來的。所以先是念處。既經想念了。就應該勤勤懇懇的修。這叫做修慧、修種種佛法、都能夠生出智慧來的。所以念處的後邊。就是正勤。能夠勤勤懇懇的修。自然心思也不會散開來了。所以正勤的後邊。就是如意足。心既然有了定九。就同樹木一樣的生了根了。所以如意足的後邊。就是五根。根既然堅固了。一定能夠長大起來。所以就有五力。有了這個根力。方纔能夠用真實的智慧。去分別一切的法。所以有這種七菩提分。把一切法的邪正。都分別清楚了。那就可以在正當的道理上去做了。所以最後就是八聖道分。從四正勤起、一直到八聖道分、所說的都是修慧。西方極樂世界的鳥。都會說出這樣種種的法來。奇怪不奇怪呢。這上邊所講的三十七道品。都是講修道的方法。不很容易明白的。看了能夠懂。自然最好。若是看不懂。儘管看下去。可以不必去理會他。 》 這一段。是說西方極樂世界的鳥。也都會說法的。 其土眾生。聞是音已。皆悉念佛、念法、念僧。 【解】西方極樂世界的眾生。聽過了這許多鳥。說那種種修行方法的聲音後。就大家動了心。都想念佛寶。想念佛所說的法寶。想念依了佛法修行的僧寶了。 【釋】聽了西方極樂世界鳥的聲音。倘然沒有什麼益處。那是同聽了我們這個世界上凡鳥的聲音一樣了。那西方極樂世界的眾生。聽了這些鳥所發出來的聲音。都是說的種種法。所以聽過了。就都想念起佛寶、法寶、僧寶、來了。所說的佛。不一定是要真正的佛身。就是木雕的。泥塑的。紙畫的。看了都要同真佛一樣的敬重。因為佛從無窮無盡的劫數。為了要度脫我們這些苦惱的眾生。用極苦的功夫修行。纔圓滿成了佛。人若是皈依了佛。就可以免脫墮落三惡道的苦。所以叫做佛寶。法、就是講佛法的經。或是咒。都叫法寶。因為人總是受貪、瞋、癡、三種毒的苦。生生死死。受無窮無盡的苦報。佛所說的經。都是勸人斷除貪、瞋、癡、三種生死的苦根。人若是皈依了法。也可以免脫墮落三惡道的苦。並且還可以加增說不盡的智慧。所以叫做法寶。僧、就是比丘、比丘尼、沙彌、出家受十戒的男子。沙彌尼、出家受十戒的女子。這些出家人。佛法全靠僧人流傳。使得佛法不致於消滅。人若是皈依了僧。也可以免脫墮落三惡道的苦。所以叫做僧寶。這佛、法、僧、三寶。我們都要尊重他們。恭敬他們的。所以叫做三寶。皈依佛的皈字。同了歸字一樣的。就是把我的性命歸託他。依字、是把我的性命依靠他。我們念起佛號來。頭上都有南無兩個字。是梵語。實在就是皈依的意思。 》 這三句。是說聽了鳥的聲音。有這樣的好處。 舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。 【解】佛又叫舍利弗道。你不可以說這些鳥。是因為做人的時候。造了罪。所以受這種投做畜生的苦報應的。為什麼不可以這樣說呢。因為那西方極樂世界。沒有畜生、餓鬼、地獄、三種惡道的。舍利弗。那西方極樂世界。惡道的名目。尚且沒有。何況實在的惡道。那是更加不會有了。這許多的鳥。都是阿彌陀佛。要使得佛法的聲音。宣佈出來。流通開來。所以變化出來的。 【釋】造了罪。就有苦報。這是一定的道理。西方極樂世界。若是還有受苦報的畜生。生在那裏。那麼怎麼可以說是極樂呢。怎麼可以說無有眾苦呢。所以這些鳥。不可以說他們是受苦報的畜生。因為阿彌陀佛四十八個大願裏頭。有一個願說道。我若是成了佛。我的國裏邊。沒有不善的名目聽見的。若是不能夠滿我的願。我就不願成佛。那麼不善的名目。尚且不會聽到。那裏還會有不善的事情呢。又有一個願說道。我若是成了佛。我的國裏邊。若是有畜生、餓鬼、地獄。我就不願成佛。所以西方極樂世界。若是真有了畜生。那不是阿彌陀佛的本願心。就沒有圓滿了麼。所以這種惡道。在西方極樂世界。不但是眼睛所看不到。也是耳朵所聽不到的。但是既然沒有惡道。究竟這些鳥。是那裏來的呢。這都是佛變化出來的。佛要這種種的法音。法音、就是說佛法的聲音。宣佈流通。遍滿在他的國裏頭。所以變化出這些鳥來說法。纔可以使得生在西方極樂世界的眾生。沒有一個地方。沒有一個時候。不聽到佛法。這是佛的大神通。大力量。纔能夠做到這種地步。實在這些鳥。完全就是阿彌陀佛的神通智慧。不可以真的把他當做鳥看待的。若是真把他當做鳥看。就同了經的意思違背了。因為經上明明說這許多的鳥。都是阿彌陀佛要使得法音宣佈流通。所以變化出來的。倘然不是阿彌陀佛變化出來的。那麼同了尋常的鳥。差不多的了。那裏會說這種種的法呢。 》 這一段。是說西方極樂世界。沒有惡道的。 舍利弗。彼佛國土。微風吹動諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。 【解】佛又叫舍利弗道。西方極樂世界。有微細輕和的風。吹動了這許多寶貝成功的樹林。同了寶貝成功的網絡。這些樹林。同了網絡裏頭。就會發出很細很好的磬音來的。這種聲音。非常的好聽。像有幾百幾千種的樂器。同在一個時候。一齊吹彈起來。聽到了這種聲音的人。會然而然的。都會生出想念佛、想念法、想念僧、的心來了。 【釋】微風、是很輕、很細、很和、的風。那西方極樂世界。沒有一樣不好。所以吹來的風。又像有。又像沒有。又不冷。又不熱。不像我們這個世界上的風。很大很狂的。可以傷壞房屋樹木的。變成風災的。那些樹林、網絡。本來是七種寶貝成功的。輕輕的風。慢慢的吹上去。樹碰動網。網碰動樹。自然就會發出很好聽的音聲來了。雖然說像幾百幾千種的樂器。同在一個時候。一齊吹彈起來。但是這種聲音。還不獨是好聽哩。並且還能夠像鳥的聲音一樣。也會發出像上邊所講各種道品的法音來的。無量籌經裏頭說道。我們這個世界上。皇帝宮裏頭的樂器。就是有百千萬種的多。也不及忉利天宮一種樂器的好。忉利天宮裏頭百千萬種的樂器。不及夜摩天宮一種樂器的好。高一層天。就要好百千萬倍。那樣的好。已經不是說話可以形容的了。但是還遠不及西方極樂世界。風吹動了樹林、網絡。發出來的聲音的好。照這樣說起來。那些聲音的好聽。還了得麼。因為這種聲音。也是借他來說法的。不獨是為了好聽。所以生在西方極樂世界的人。聽了這種聲音自然會動他們修道的心。想念起佛、法、僧、三寶來了。 》 這一段。是說西方極樂世界的風、樹、網絡。都會說法的。 舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。 【解】佛又叫舍利弗道。西方極樂世界。像上邊所說的。阿彌陀佛變化出來的各種鳥。同了各種寶貝成功的樹林、網絡。也都會發出說法的聲音來。使得生在西方極樂世界的人。聽了這些聲音。都會生出想念佛、法、僧、三寶的心來。這都是阿彌陀佛的功德所成功的。 【釋】這兩句解釋。還是同上邊一樣的。不過這一段裏頭的如是兩個字。是指阿彌陀佛變化出來的各種鳥。同了各種寶貝成功的樹林、網絡。都會說法的種種功德。因為阿彌陀佛。還有一個大願說道。我若是成了佛。我國裏頭的人。隨他們的心願。要聽什麼法。就自然有什麼法。給他們聽。阿彌陀佛發過這樣的大願心。所以這些鳥。這些樹。這種風。都會說法。說給生在西方極樂世界的人聽。這都是阿彌陀佛的功德所成功的。 》 這兩句。也是總結上邊所說的西方極樂世界種種的好處。 舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。 【解】佛又叫舍利弗道。你的意思裏頭。怎麼樣想法。那西方極樂世界的佛。為什麼稱他叫阿彌陀呢。 【釋】世上的一切事情。都不出因果兩個字。種了什麼因。一定結什麼果。斷斷不會有一些些差的。譬如把瓜子種下去。一定生出瓜來。把豆子種下去。一定生出豆來。斷斷不會種了瓜。生出豆來。也斷斷不會種了豆。生出瓜來的。一個人轉的念頭。做的事情。都就是種因。轉了善念頭。做了善事情。將來一定得好結果。就是得好報應。轉了惡念頭。做了惡事情。將來一定得苦結果。是得苦報應。報應分兩種。一種是依報。一種是正報。受報應的。叫正報。譬如一個人。受種種的好報應。或是受種種的惡報應。是什麼東西去受的呢。自然就是這個身體去受的了。所以這個身體是主。就叫正報。報應他的叫依報。 譬如一個人。受種種的好報應。或是受種種的苦報應。拿什麼東西去報應他呢。就是把住的、吃的、穿的、用的、種種的東西。去報應他。報應好的。那麼這些住的、吃的、穿的、用的、種種的東西。也就都是好的。報應苦的。那麼這些住的、吃的、穿的、用的、種種的東西。也就都是苦的。這種種的東西。就叫依報。我們這些人的身體。是爺娘精血成功的。這個根本。已經是很不潔淨的了。包在一層皮裏頭的。又都是膿血屎尿。所以我們這些人的正報。實在沒有一些潔淨的。講到我們這個娑婆世界。又是很污穢的。娑婆世界怎樣的很污穢、下邊解釋五濁惡世一節裏頭、會詳細說明白的。又遠不及西方極樂世界的清淨。那麼我們的依報。也是根不潔淨的。所以我們這個世界上。無論正報依報。沒有一樣可以比得上西方極樂世界的。上邊幾段經。所講的西方極樂世界。種種的好處。都是講的依報。從這一段經起。要講西方極樂世界的正報了。正報有主有伴。主、是主人。伴、是伴侶。阿彌陀佛。是西方極樂世界的主人。所以阿彌陀佛。是正報的主。還有那些生到西方極樂世界去的人。是正報的伴。現在先把正報的主。就是阿彌陀佛。講講清楚。 》 這兩句。是佛要講阿彌陀佛的功德。所以自己先問一句。下邊就是佛自己回答解釋了。 舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。 【解】佛又叫舍利弗道。那阿彌陀佛全身發出來的光。很亮很大的。能夠照到十方一切許多佛的世界。一些不會被別的東西遮住隔住的。所以稱他做阿彌陀。阿彌陀、是無量光的梵語。所以阿彌陀佛。也叫無量光佛。 【釋】阿彌陀、是梵語。就是我們中國的無量光三個字。就是光明無窮無盡。沒有數量的意思。凡是佛的身體。都有光明的。不過光有兩種。一種是常光。就是平常時候。常常有的。那是一定的光。一種是放光。是因為有了什麼緣故。特地從身上各處地方。放出來的。那是沒有一定的光。照現在經裏頭所說的意思看起來。是說阿彌陀佛的常光。別種光隔了一張紙。就照不過去了。那怕你現在的電燈光。遠了也就照不到了。阿彌陀佛的光。可以照到十方世界。沒有一個地方照不到。並且無論什麼東西。都遮不住。隔不斷他的光的。不要說別種光了。就是日光月光。也萬萬比不上阿彌陀佛的光。因為日光月光。只能夠照到一個世界。鐵圍山的外面。就照不著了。並且行到了東邊。西邊就沒有光。行到了南邊。北邊就沒有光。不獨是不能夠各處都照到。並且一遮就遮住。一隔就隔斷的。還有一層。若是日光照了人的眼。眼就要睜不開的。人就要覺得熱的。覺得煩躁的。阿彌陀佛的光照了人。這個人就覺得身體上非常的舒服。心裏頭非常的清淨。比了天上的人。還要快樂。並且阿彌陀佛。對了念佛的人。都把光來照他們的。保護他們的。像極慈愛的母親。寶貝兒女。捨不得離開的樣子。這都是阿彌陀佛的大慈大悲。大願大力。 照無量壽經上說。阿彌陀佛的光。在十方世界裏頭。算是第一了。因為別尊佛的光。都沒有像他的光照得遠。這是因為他發的四十八個大願裏頭。有一個願心說道。倘然我將來成了佛。我的光有數目限止。不能夠照遍無量無邊的世界。我就不願成佛。現在既然成了佛了。這個願心。一定要滿足的。所以就有這樣的光。還有一層。我們也不可以不曉得的。就是我們這些人。本來有的靈性。是同佛沒有兩樣的。為什麼他叫做佛。我們叫做凡夫。他有這樣的光。我們連那一尺一寸的光。也沒有呢。這是因為我們心裏頭不清淨。不能夠把一切煩惱的念頭。都拋開去。譬如月亮的光。被那浮雲遮住了。所以光就發不出來了。但是浮雲雖然遮住了月亮的光。究竟月亮仍舊一絲也沒有受著損失。只要那浮雲散去了。光就會顯出來的。人的心光。自己真心裏頭、本來有的光、所以說是心光。也是這樣的。若是能夠把一切的煩惱。絲毫都不放在心上。那麼心光也自然會發出來了。就是阿彌陀佛的光。我們一些都看不見。也因為被這些懷念頭。把我們本來的清淨靈性。遮蓋住了。所以看不見的。 》 這一段。是說阿彌陀佛有無窮無盡的光。 又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祗劫。故名阿彌陀。 【解】佛又叫舍利弗道。阿彌陀佛。同了生到西方極樂世界去的人。他們的壽命。都是無窮無盡。沒有數目可以算的。所以稱他做阿彌陀。阿彌陀、是無量壽的梵語。所以阿彌陀佛。也叫無量壽佛。 【釋】無邊兩個字。同無量一樣的。也是很多很多。沒有數目可以計算的意思。阿僧祗、是梵語。中國文叫無央數。也是沒有數可以計算的意思。但是這樣很大很大的數目。不是凡夫的心量。可以計算的。劫字、是梵語。叫劫波。就是災難的意思。現在借用這個劫字。來計算年代的數目。劫有大劫、中劫、小劫、三種分別。一個大劫。有四個中劫。一個中劫。有二十個小劫。一個小劫。就是人的壽命。從最短只有十歲的時候算起。每過一百年。加一歲。加到八萬四千歲。到了八萬四千歲。就每過一百年。減一歲了。仍舊減到十歲。照這個樣子。加一回。減一回。總共是一千六百八十萬年。叫一個小劫。二十個小劫。成功一個中劫。就是三萬三千六百萬年。四個中劫。成功一個大劫。就是十三萬四千四百萬年。一個劫已經有這麼多年了。何況是無量無邊。沒有數目的劫呢。那年歲的長久。還可以算得清麼。四個中劫。都有名目的。叫成劫、住劫、壞劫、空劫。 成劫、是這個世界成功的時代。成功這個世界。很不容易的。要一個中劫的長久。纔能夠完全成功。住劫、是世界已經成功。有了人的時代。最平穩的時候。大家在這個世界上過日子。住字、是聽住在那裏的意思。現在就是在住劫的時代。現在是住劫裏頭第九個小劫。壞劫、是世界毀壞的時代。毀壞的也不容易的。也要壞一個中劫的長久。纔能夠壞完。但是在壞劫起初的時候。就有大火災起來了。越燒越厲害。直燒到壞劫的末後一個小劫。就燒得空空洞洞。一些東西都沒有了。平常的火。燒了東西。還是有灰的。劫火燒過了。連灰也沒有的。這就是大三災的第一火災了。第二是大水災。第三是大風災。但是這三種大災。不是一同來的。是輪流了來的。只是厲害得很。不像現在我們這個時候的災了。第一次大火災起的時候。有七個太陽。在一個時候。一同出來。燒這個世界。從我們這個世界下邊。最低的一層阿鼻地獄燒起。一直燒到初禪天。所有初禪天以下的世界。同了世界上的山河大地。一起燒得乾乾淨淨。一些兒也不留。 這是第一次的大劫。大火災來過後。壞劫也就過去了。又到了空劫的時代了。等到空劫過去後。世界又要重新出現了。又是成劫、住劫、漸漸的過去。等到這第二次的壞劫。仍舊是大火災。直要經過七次大火災。到第八個大劫裏頭的壞劫。就改做大水災了。他是從阿鼻地獄起。但是這一回的大水災。一直要到二禪天了。所有二禪天以下的世界天地。也都被大水浸壞了。像水浸鹽。也一些兒不留。這是第八次的大劫。照這個樣子。七次大火災。一次大水災。要輪流經過七回。再來七次大火災。總共已經有六十三次的大災。也就是已經過了六十三個大劫了。到這第六十四次的大劫。是大風災來了。也是從阿鼻地獄起。但這一次的大風災。更加厲害了。一直要吹到三禪天了。所有三禪天以下的世界天地。也一齊都被這大風吹散吹滅得乾乾淨淨。一些兒也不留。加上這個大風災。總共就是六十四次的大災。就是六十四個大劫了。空劫、是世界已經壞完。就都變成了虛空了。所以叫做空劫。但是也要空到一個中劫的長久。再慢慢的成功一個新的世界。就是又到了成劫了。不但是每一個大劫的末後。一定有這樣的大災。就是中劫裏頭的住劫時代。算是最好的時代。也有許多災哩。不過沒有像壞劫的這樣厲害罷了。住劫裏頭。每一個小劫的末後。就有所說的小三災來了。那小三災。就是饑饉災。饉字、也就是餓的意思。瘟疫災。刀兵災。我們這個世界上的人。到了現在末法的時代。一天惡一天。所以壽命也一天短一天。到壽命減短到三十歲的時候。釋迦牟尼佛、在我們世界上的時候、人的壽命、恰好一百歲、照這樣算起來、現在的人、應該有七十歲的壽。 天上的龍。因為看見世界上的人太惡了。七年不肯降雨。所以各處地方。都遭旱荒。沒有東西可以吃。就一大半人都要餓死了。等到壽命減短到二十歲的時候。很厲害的瘟疫災來了。人吐出來的東西。碰到了就可以送命的。人也要死去一大半。到了壽命減短到十歲的時候。人的瞋心。已經發到極處了。那怕你大家要好的人。只消一句說話不投機。就可以拔出刀來殺他的。地下所生出來的草。也都可以拿他當做刀用。可以殺人的。那個時候。正是你殺我。我殺你。大家專門相殺的時代。所以遍地都是刀兵災。人差不多要殺得沒有了。到了這個時候。天上的人。動了哀憐的心。就下來到我們人住的世界上。勸化這些惡人。漸漸的改惡向善。這些人也覺得太苦了。就聽了天上人的好話。人心漸漸的向善起來了。壽命也就漸漸的加長起來了。等到加到了八萬四千歲的時候。人心又要漸漸的惡起來。壽命也又要漸漸的減短到十歲了。因為照了所經過的時代算起來。一定要碰到這樣的災難。所以叫做劫。講到西方極樂世界。就實在沒有這種災難的。 不過劫這個劫的名目。計算年代的長久罷了。因為世界上的災難。都是眾生的惡業感應來的。西方極樂世界。是阿彌陀佛種種的功德所成功的。那自然不會有災難。並且也不會毀壞了。雖然說生到西方極樂世界去的人。或者也有先前已經造過惡業的。但是用極誠懇的心。念了一句佛。就可以消去八十億劫的重罪。所以念佛生到西方極樂世界去的人。所有從前的惡業。實在已經消滅得乾乾淨淨的了。況且還靠了阿彌陀佛的大慈悲。大願力。那些眾生。自然都可以安安穩穩的享受無量無邊。沒有數目的劫的長壽了。還有一層。講起一個人的本體來。本來是不生不滅的。既然沒有生滅。那壽數就永遠不會完結的了。不但是無量無邊無數劫的長壽哩。但是我們這些人。因為從前世、前前世。一直到現在。妄想的癡心。不能夠斷。把自己的真心迷住了。就造出種種的業來。就被這各種業的力。牽到了六道輪迴裏頭去。受一世一世的報應。講起實在來。真像做夢一樣。都是虛的假的。不實在的。不過在那夢裏頭的時候。受樂受苦。像樣樣都是實在的。現在教人修這個念佛方法。求生到西方極樂世界去。就是一種叫醒那癡夢的方便方法。癡夢醒了。那虛的假的生生死死。就不會再受了。就自然能夠回復那不生不滅的本體了。那麼壽的長久。還可以用年歲來計算麼。所以生到西方極樂世界去的人。沒有一個不是這樣長壽的。他們所以能夠這樣的長壽。一半是靠了阿彌陀佛大願的力量。一半也是眾生念佛的功德。同了自己心的力量。感應來的。 》 這一段。是說阿彌陀佛。同了生到西方極樂世界去的人。都有無窮無盡的壽。 舍利弗。阿彌陀佛成佛以來於今十劫。 【解】佛又叫舍利弗道。從阿彌陀佛成佛到現在。還只有十個劫哩。 【釋】前邊已經把阿彌陀佛。所以得著這個名號的緣故。說明白了。現在再把阿彌陀佛成佛的年代。說說清楚。自從阿彌陀佛在西方極樂世界成了佛起。算到現在的時候。一劫一劫的。已經有十劫了。所說的十劫。就是世界成一次。壞一次的大劫。不可以認做中劫小劫的。經裏頭說阿彌陀佛成佛以來。於今十劫。是已經過了十個大劫的意思。就平常的眼光看起來。覺得已經長久得了不得了。但是照阿彌陀佛無量無邊阿僧祗劫的壽命說起來。那是這十劫。還只好算得是剛剛起頭。將來阿彌陀佛。在西方極樂世界裏頭。講經說法。接引十方世界念佛的眾生。生到那裏去的時候。正是長久還要長久哩。 》 這兩句。是說阿彌陀佛成佛的年代。 又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。 【解】佛又叫舍利弗道。那阿彌陀佛。有許多許多的聲聞弟子。聲聞總共有四種。但是阿彌陀佛的聲聞弟子。都是最高的一等。就是阿羅漢。這阿羅漢。實在多得了不得。不是用算法的數目。能夠算得清楚。可以曉得他們確實的數目的。 【釋】佛經裏頭的數目名字。有最大的十個。阿僧祗、是第一個大數目。無量、是第二個大數目。無邊、是第三個大數目。若是照這樣說起來。那無量無邊。還是有數目算得出來的哩。現在說這些人的數目。不是用算法的數目。能夠曉得的。那麼這裏所說的無量無邊四個字。真是形容他們人的數目。多得了不得。不是十個大數目裏頭的無量無邊了。但是只說聲聞。不說緣覺。是什麼緣故呢。因為緣覺出在沒有佛的時代的。西方極樂世界。明有阿彌陀佛在那裏說法。自然不是沒有佛的時代了。所以西方極樂世界裏頭。沒有緣覺根性的人的。也沒有證緣覺果位的人的。不過旁處沒有佛的世界的緣覺。若是發了大願心。也有往生到西方極樂世界去的。他們既然發了大願心。就不可以說他們是緣覺了。西方極樂世界的聲聞。都是大乘聲聞。不要說已經證聲聞果位的、是大乘。就是下品下生的人。也都是大乘氣派的。切不可以把我們這個世界上聲聞的名目來。胡亂辨論。若是胡亂辨論。罪過很大的。 有人說西方極樂世界。聲聞、緣覺、二種小乘。都不會有的。怎麼這部經裏頭。又有聲聞呢。這有兩種緣故的。一種是沒有生到西方極樂世界去的時候。專門修小乘法。不發大願心的那些人。後來碰到了善知識。善知識、是知識很好的人、肯教人做善事、信佛法的人。或是臨終的時候。碰到了善知識。教他修求生到西方極樂世界去的大乘法。就是用極誠懇的心念佛。他聽了這個人的話。就發了大願心。後來就生到西方極樂世界去了。但是他修小乘法修慣了。所以聽了四念處等修行的方法。四念處、在解釋其音演暢五根五力一句裏頭、已經詳細講過了。就明白了佛的道理。先得到了須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、的各種地位了。一種是智慧缺少的人。雖然生到了西方極樂世界去。但是他只能夠一步一步的上去。聽幾時佛法。破幾分迷惑。就進一步果位。所以還是要經過這種小乘的階級的。 但是這兩種小乘。既經生到了西方極樂世界。就不會永遠是小乘了。慢慢的多聽聽佛法。把他們種種的迷惑。一齊破除完了。就會成菩薩、成佛的。所說西方極樂世界。不會有聲聞、緣覺、二種小乘。還是不差的。因為不過暫時有。不是終究有的。終究要成功大乘菩薩纔歇的。 》 這一段。是說西方極樂世界聲聞的多。 諸菩薩眾。亦復如是。 【解】不但是聲聞多得很。就是菩薩也很多很多。也像聲聞一樣的。不是數目所能夠計算得清楚的。 【釋】上邊說的聲聞。是小乘。現在說菩薩。是大乘了。亦復兩個字。是也是的意思。如是兩個字。是代替上邊無量無邊。同了非是算數之所能知兩句的。就是菩薩也是多得很。也不是用算法的數目。能夠算得清楚他們的數目的。從彼佛有無量無邊聲聞弟子一句起。到諸菩薩眾。亦復如是。是說正報的伴。 》 這兩句。是說西方極樂世界菩薩的多。 舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。 【解】佛又叫舍利弗道。西方極樂世界。有阿彌陀佛的無窮無盡的光明。阿彌陀佛同了生到那裏去的人。都是無窮無盡的壽命。還有多得數不清楚的聲聞、菩薩這樣種種的好處。都是阿彌陀佛的功德所成功的。 【釋】這兩句的解釋。還是同前邊一樣的。不過這裏的如是兩個字。是指阿彌陀佛的光明無量。壽命無量。同了聲聞菩薩的多。西方極樂世界。講起正報來。阿彌陀佛是主。無量無邊的聲聞菩薩是伴。阿彌陀佛的四十八個大願心裏頭。有一個願說道。我若是成了佛。我頭頂中間的光。比了日光月光。要勝過百千萬億倍。又有一個願說道。我若是成了佛。我的光。要照到無窮無盡的世界。黑暗的地方。也都要照得很光明。許多天上的人。同了人的世界上的人。就是很小的蟲蟻。凡是看見我的光明的。沒有不發出慈悲心來做善事的。所以將來都能夠生到我的國裏頭來的。若是我的光有限量的。我就不願成佛。又有一個願說道。我若是成了佛。我同了生到我國裏頭來的人的壽命。都是長到沒有數目可以計算的。若是壽命有限量的。我就不願成佛。又有一個願說道。我若是成了佛。我國裏頭的菩薩。他們的神通、智慧、相貌等。種種都同了佛一樣。阿彌陀佛發了這樣種種的大願心。纔成了佛。所以上邊所說的光明無量。同了許多的聲聞菩薩。都是阿彌陀佛的功德所成功的。 》 這兩句。是總結上邊所說正報的種種好處。所以能夠成功的緣故。 上卷是說西方極樂世界。種種境界的好。教人曉得了。生出羨慕的心來。下卷是說求生到西方極樂世界去的種種方法。同了勸人發出求生到西方極樂世界去的願心來。 又舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。 【解】佛又叫舍利弗道。凡是生到西方極樂世界去的眾生。只有一直修上去。沒有退轉來的。 【釋】不但是現在已經在西方極樂世界的。都是聲聞菩薩。就是陸陸續續生到那裏去的人。也都是只有慢慢的修上去。沒有修修退轉來的。阿鞞跋致、是梵語。阿字、是中國的無字。鞞跋致、是中國的退轉兩個字。阿鞞跋致、就是沒有退轉來的意思。為什麼生到了西方極樂世界去。就只有上進。沒有退轉來的呢。這個緣故多得很。大略說起來。有五種。第一種、阿彌陀佛有一個大願心說道。我若是成了佛。凡有聽到我名字的人。能夠皈依了我。勤勤懇懇的修。那麼就只有修上去。沒有退轉來的。第二種、凡是念佛的人。阿彌陀佛就放出光來。保佑他們。接引他們。因為靠了佛的力量。所以能夠不生退轉來的心。第三種、西方極樂世界的樹林、網絡、鳥音、風聲、都會說法的。生到那裏去的人。常常聽了這種種說法的聲音。自然會生出想念佛法僧三寶的心來。那裏還有退轉來的呢。第四種、在西方極樂世界的。都是聲聞菩薩。那麼生到那裏去的人。就同這些聲聞菩薩。常常在一塊兒做朋友。還可以親自見到佛。親自聽到佛說法。不像現在這個世界上。不要說已經過去的佛。都看不見了。就是我們現在的教主釋迦牟尼佛。也已經入了涅槃了。所有寺院裏頭的佛。也只有紙畫的。同了那木雕泥塑的像。不會來與我們說法的。那西方極樂世界。既然有這樣的好。那裏還會退轉來呢。 第五種、一個人所以心思常常變動。做做好人。忽然又變做壞人。大半都為了這財色兩件事情。西方極樂世界。要吃就有得吃。要穿就有得穿。又沒有妻妾兒女。要養他們。要錢做什麼呢。生到極樂世界去的人。都是從蓮華裏頭生出來的。沒有淫慾心的。況且那裏又沒有女身的。這個色字。也說不到了。財色兩件事情。既然不會來攪亂。自然一心一意的修行了。那裏還會修修重新退轉來呢。還有一種。可以使得我們改變心思的。就是那種邪教魔鬼。來引誘我們。我們的見識不正當。主意不立定。就要上他們的當。正路不走。走邪路了。西方極樂世界。又沒有這樣的邪魔。自然只會上進。不會退轉來了。所以生到了西方極樂世界去。不會退轉來。就因為這種種的緣故。若是要詳細說起來。那就說不完了。並且講到不退轉。還有三種的分別。一種叫位不退。就是已經到了聖人賢人的地位。不會再退轉來做凡夫的意思。一種叫行不退。就是專門學大乘的菩薩。一心一意的度脫眾生。不會再退到小乘的聲聞、緣覺、裏頭去的意思。一種叫念不退。就是心思總是同了佛的智慧相合的。不會再有別的念頭起來的意思。 》 這一段。是說生到了西方極樂世界去。只有上進。沒有退轉來的。 其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祗說。 【解】所有生到西方極樂世界去的人裏頭。還有許多人。就在這一世上。補到佛的位子的數目。也多得很哩。也不是用算法的數目。可以知道他們實在的數目的。只能夠拿這個無量無邊阿僧祗的大數目來說說。 【釋】一生補處四個字。是就在這一世上。補到佛位的意思。我們這個世界上的人。要修到那位不退、行不退、念不退。已經是很不容易了。何況在一世裏頭。就修到等覺菩薩呢。佛字、本來是梵語、就是中國的覺字、就是覺悟的意思、等覺兩個字、就是同佛一樣的意思、菩薩的等級、也多得很、等覺菩薩、是菩薩裏頭最高的位子。現在生到西方極樂世界去。只有這一次。從蓮華裏頭生出來。慢慢的一直向上修。就可以修到補著佛的位子。這種大便宜事情。除了念佛求生到西方極樂世界去。那裏還會有第二種方法呢。並且這種就能夠補到佛位的人。也很多很多。直是多到數不清楚。所以除了那些極呆的人。還有不要想生到西方極樂世界去的麼。所說補到佛位的一個補字。就像做官的補缺一樣。有了一個缺出。纔可以補到一個位子。生到西方極樂世界去的人。漸漸的修。修到了等覺菩薩的地位。只要有佛的缺出來。就可以補著佛的位子。就是佛了。 現在這一個大劫。叫做賢劫。在這個賢劫裏頭。總共有一千尊佛。在我們這個娑婆世界上出世。現在已經出了四尊佛了。第一尊佛。名叫拘留孫佛。第二尊佛。名叫拘那含牟尼佛。第三尊佛。名叫迦葉佛。第四尊佛。就是釋迦牟尼佛。一尊佛涅槃了。就再有一尊佛出來補他的位子。將來到釋迦牟尼佛的末法一萬年。差不多要過完的時候。所有釋迦牟尼佛所說的種種佛經。除了這部阿彌陀經。還有一百年。留在我們這個世界上。別的佛經。都消滅了。所說的消滅、並不是特地去毀滅他、這是因為眾生的福薄了、所以佛經就自絡會沒有字了。佛法也沒有人傳了。阿彌陀經。比別種佛經。多留一百年在我們這個世界上。也是釋迦牟尼佛特別的恩典。因為別種佛經。都沒有了。別種方法。都不能夠修了。把這部阿彌陀經。多留一百年在我們這個世界上。讓我們這個世界上的人。還可以修這種念佛方法。生到西方極樂世界去。免得在這個世界裏頭。一世一世的受苦。到這個一百年過了。我們這個世界上。就一句佛法也沒有了。再要經過很多很多的時候。到了增劫的時代。增劫、是人的壽、漸漸的增加起來。人的壽命。加到八萬四千歲。又減到八萬歲的時候。就應該輪到彌勒佛出世。補釋迦牟尼佛的佛位了。 現在西方極樂世界的教主。是阿彌陀佛。將來阿彌陀佛的後來。就是觀世音菩薩補缺。佛號叫做普光功德山王佛。再後來。就是大勢至菩薩成佛了。佛號叫做善住功德寶王佛。講到生到了西方極樂世界去。就可以一直補到佛位的緣故。是有兩種。一種就是上邊所說過的。只有向上修。沒有退轉來的緣故。一種是因為壽命長的緣故。因為別個世界上的人。都沒有這樣長的壽命。所以用功的時候。也沒有十分長久。若是根機淺薄一些的。恐怕等不到修成功。壽命已經沒有了。西方極樂世界的人。壽命是無窮無盡的。千千萬萬年的修上去。那裏會有修不成功的道理呢。況且還有上邊所說種種不會退轉來的緣故麼。所以西方極樂世界。比了隨便什麼世界都好。就為這種道理。這是說凡夫生到了西方極樂世界。就能夠得到一生補處的地位。還有一種說法。是生到西方極樂世界去的人裏頭。有許多已經修到了一生補處的地位的。像文殊菩薩。普賢菩薩。都是已經修到了一生補處的大菩薩。也都在佛前發願。要生到西方極樂世界去。可見得西方極樂世界。實在是好得了不得。所以大菩薩也都想生到那裏去。那麼我們這種凡夫。還可以不趕緊發願求往生麼。若是真能夠發這個願心。將來自然一定會應的。 又無量壽經裏頭。釋迦牟尼佛對彌勒菩薩說。在這個娑婆世界。有六十七億不退轉的菩薩。生到西方極樂世界去。他們都是供養過了無數的佛的。就同彌勒菩薩一樣的。彌勒菩薩是一生補處的大菩薩。既然說他們同彌勒菩薩一樣。那麼也都是一生補處的大菩薩了。照這樣看起來。生到西方極樂世界去的人裏頭。的確有許多已經修到一生補處的地位的了。但是生到西方極樂世界去的人。上邊既然說都是不退轉的。並且還有無量無邊阿僧祗劫的壽命。那麼應該都修得到一生補處的地位了。為什麼經裏頭。不說都是一生補處。但說是多有呢。多有、是有許多的意思、並不是完全的意思。這裏頭有道理的。因為阿彌陀佛四十八個大願裏頭。有一個願心說道。我若是成了佛。我國裏頭人的壽命。沒有數目限止的。除了那個人。本來有旁的願心。要向他方世界。教化眾生。那麼要壽長。要壽短。就可以隨他的便。若是不能夠這樣的。我就不願成佛了。還有一個願心說道。我若是成了佛。旁的世界裏頭的許多菩薩。若是生到我的國裏頭來。一定能夠修到一生補處的地位的。除了他自己本來有旁的願心。要到旁的許多佛國裏頭去修種種的功德。教化眾生。那麼要去就去。也可以隨他的願。若是不能夠這樣的。我就不願成佛了。因為阿彌陀佛有這樣兩個大願心。所以生到西方極樂世界去的人。或是因為自己本來有旁的願心。不要永遠住在西方極樂世界。或是在西方極樂世界。得到了些好處。等不得修到一生補處的地位。就到旁的佛國裏頭去修了。都可以隨便各人自己的意思的。那麼在西方極樂世界裏頭修的人。就不一定都是得到一生補處的地位的了。所以這一生補處。只說多有。不說都是。就因為這個緣故。 還有一層。照上邊無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。兩句經文看起來。可見得生到西方極樂世界去的。不全是一生補處的大菩薩。還有許多聲聞在裏頭哩。這也是不能夠說都是。只能夠說多有的緣故。但是已經修到了一生補處的菩薩。也都要生到西方極樂世界去。所以往生的。自然多了。像上邊所說娑婆世界有六十七億不退轉的菩薩。要生到西方極樂世界去。一個世界。已經有這許多的一生補處的大菩薩。生到那裏去。那麼十方無窮無盡的世界裏頭。一定也都有這樣的大菩薩。生到西方極樂世界去的了。那還可以算得清他們的數目麼。何況還加上了生到那裏去的凡夫。也慢慢的修到了大菩薩的位子。那自然更加沒有數目可以算得清了。 》 這一段。是說凡夫生到了西方極樂世界去的。漸漸的修上去。一直補著佛位的很多。並且已經修到了一生補處的大菩薩。願意生到那裏去的。也多得了不得。 舍利弗。眾生聞者。應當發願。願生彼國。 【解】佛又叫舍利弗道。眾生聽到了上邊所說西方極樂世界。這樣許多了不得的好處。應該都要發出願心來。情願生到西方極樂世界去。 【釋】上邊所說西方極樂世界的依報、正報。種種了不得的好處。生到那裏去的人。都可以得著這樣的好處。所以凡是聽到過這樣許多好處的人。都應該要發出大願心來。情願生到西方極樂世界去。這是佛第一次勸人。因為要想生到西方極樂世界去。有三種最要緊的事情。就是信、願、行、三種。信、就是相信西方極樂世界。的確是有的。相信西方極樂世界。的確有像這部阿彌陀經所說的。種種了不得的好處。相信要生到西方極樂世界去。的確只要一心念佛。就一定能夠去的。相信念佛生到西方極樂世界去的方法。的確比了隨便什麼方法。簡便得多。穩當得多。不可以有一些些疑惑。既然能夠相信了。就應該要發願心。情願將來壽命完了。就生到西方極樂世界去。不生到別的世界去。情願專門修念佛的方法。不修別的方法。情願拋棄了現在這個世界上所有的種種妻兒財產。一切的東西。情願生到了西方極樂世界去。見了佛。得了無生法忍。這四個字、下邊再詳詳細細的講。再回到這個世界上來。度脫無論有緣沒有緣的一切眾生。既然發了大願心。就應該要修了。行、就是實實在在的去修。就是念阿彌陀佛。念佛的方法、這裏可以不必去細說、因為下邊解釋聞說阿彌陀佛、執持名號一節、同了末後所附的修行方法裏頭、都要詳細講明的。 求生到西方極樂世界去。這信、願、行、三件事情。譬如一隻香爐。三隻腳。缺了一隻。就擺不平的。所以一樣也不可以少的。但是三件裏頭。信同了願。更加要緊。因為能夠信。又有了願。自然會行了。還有一層。大家必須要曉得的。這個願心的力量。是最大的。發了願心。沒有不應驗的。一個人發了善願。將來就一定得善的應驗。發了惡願。將來一定得惡的應驗。一個人到了差不多要死的時候。無論什麼東西。都要丟開了。獨有這個願心。跟了同去的。佛經裏頭說到這種實在的事情。多得很。大家可以查看的。就像阿彌陀佛。所以能夠成佛。所以西方極樂世界。能夠有這樣的好處。都是阿彌陀佛做法藏比丘的時候。所發的四十八個大願心。一件一件應驗的。觀世音菩薩。能夠成大菩薩。也靠了他的廣大誓願。普賢菩薩。能夠成大菩薩。也靠了他十個大願。可見得願心的力量。是比隨便什麼力量都大。沒有可以敵得過的。所以佛再三再四的勸人要發願心。勸人發要生到西方極樂世界去的願心。 無生兩個字。是能夠把這個心。安住在真如實相上邊。覺得絲毫沒有凡夫的情念。可以丟棄。也沒有聖人的見解。可以取得的意思。一切眾生。本來沒有生。也沒有滅。所以大家看見生生死死。都因為貧、瞋、癡、種種虛的假的亂念頭太多了。就現出種種生滅的形相來。講到真如實相的道理。的確是沒有滅。也沒有生的。說了沒有生。那沒有滅。就包括在裏頭了。所以只說無生。忍字、本來是安心忍耐的意思。現在是拿忍耐來。比那得無生忍的人心裏頭很安舒。沒有一些念頭發生的意思。無生忍、是證得心念沒有生滅的道理的好名目。心念沒有生滅、就是不動心的意思。無生法忍、是因為證得了心念沒有生滅的道理。從此就能夠見到一切法。都沒有生滅的道理的好名目。這是要真正見到了真如實相的道理。纔能夠得這種忍的。得了這種無生法忍。就叫阿鞞跋致。永遠不會被外面的境界。迷惑搖動他的心。再退轉去的了。 》 這三句。是佛第一次勸聽到過依、正、兩報種種功德的眾生。要發求生到西方極樂世界去的願心。 所以者何。得與如是諸上善人。俱會一處。 【解】為什麼勸人發願心。要生到西方極樂世界去呢。因為能夠同了這樣許多最上等的善人。都聚會在一塊兒的緣故。 【釋】如是兩個字。就是指上邊所說過的無窮無盡的聲聞菩薩。同了許多一世就補到佛位的大菩薩。因為西方極樂世界。都是這種最上等的善人。若是發了大願心。生到了那裏去。就可以同他們天天聚會在一塊兒了。上邊所說生到了西方極樂世界去的眾生。都可以不退轉來。因為同了這些上等的善人。天天在一塊兒的緣故。因為有些世界。有畜生、餓鬼、地獄的。有些世界。就是沒有畜生、餓鬼、地獄。但是有善人。就有惡人。有些世界。雖然只是善人。沒有惡人。但是不一定都是最上等的善人。只有西方極樂世界。都是最上等的善人。天天同了他們在一塊兒。這個人還有不一心向上的麼。況且一個平常的凡夫。只消生到了西方極樂世界去。就可以同了這些大阿羅漢、大菩薩。天天聚在一塊兒。不是靠了阿彌陀佛的大願大力。有這樣的好福氣麼。所以無論什麼世界。沒有比西方極樂世界。更加好的了。怎麼可以不求生到西方極樂世界去呢。 》 這三句。是說所以勸人發願生到西方極樂世界去的緣故。 舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。 【解】佛又叫舍利弗道。要生到西方極樂世界去。一定要有因緣的。善根同了福德。就是生到西方極樂世界去的因緣。但是善根少。福德少。就不能夠生到西方極樂世界去了。所以善根要培養得多。福德也要積聚得多。善根同了福德兩種解釋、下邊會詳詳細細講明白的。 【釋】修到西方極樂世界去。要信、願、行、三種完全了。纔能夠成功。上邊不是巳經說過的麼。但是這個行字。還有正行、助行、兩種分別。正行、是行的主腦。行的根本。助行、是幫助正行成功的。正行、就是發菩提心。同了念阿彌陀佛的名號。發菩提心。就是發道心。就是發信佛的心。發求成佛的心。發度脫十方世界眾生的心。既然發了這樣的大願心。就應該切切實實的即修。專門念阿彌陀佛的名號。就是切切實實的修。要想生到西方極樂世界去。就應該要專門念阿彌陀佛。這個緣故、下邊一節裏頭、會詳細講明白的。所以發菩提心。同了念佛。叫做正行。所說的善根。就是指這種正行。不照這種正行修。就是沒有善根。修行人若是只想自己修得好。自己可以免除生生死死。不發菩提心。度脫十方世界的苦惱眾生。將來只可以成功小乘。就是少善根。助行、就是孝養父母。念經拜佛。修六度、十善。受持禁戒。受字、是領受在心裏頭、持字、是依了方法去做。救濟窮人。戒殺放生。一切善事。都要盡自己的力量。認真去做。一切惡事。完全不做。再把做的這些善事。都回向到西方極樂世界去。 回向兩個字、下邊會講明白的。叫做助行。所說的福德。就是指這種助行。不照這種助行修。就是沒有福德。修了不回向。將來不過得到天上。或是人的世界上的好報應。就是少福德。要生到西方極樂世界去。一定善根要多培養。福德也要多積聚。纔能夠去得成功。所以說不可以少的。因緣兩個字。前邊已經大略講過的。不論什麼事情。都要有因緣的。生到西方極樂世界去。自然更加要有因緣了。因、本來是根本的意思。是種子的意思。緣、本來是幫助的意思。這裏的善根。就是生到西方極樂世界去的因。福德、就是生到西方極樂世界去的緣。回向、就是不論做了什麼大小功德事情。都把他回過來。歸向到求往生西方極樂世界上去。我們修行的人。隨便做了什麼功德。就應該隨時回向。回向有方法的。必定要另外念一種回向的文。照了文裏頭的意思。發求生到西方極樂世界去的願心。不是單單把文字讀一遍。就可以算回向的。回向的文。種數很多。下邊修行方法裏頭有的。看下去就曉得了。 》 這兩句。是說要多善根、多福德的人。纔能夠生到西方極樂世界去。 舍利弗。若有善男子。善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。 【解】凡是信佛的男子。都可以叫善男子。信佛的女人。都可以叫善女人。若是有善男子。善女人。聽到有人說起阿彌陀佛的名字。就念起阿彌陀佛來。或是一日。或是二日、三日。或是四日、五日、六日、七日。念到他一個心。專門在佛上邊。一些些不夾雜別種亂的念頭在裏頭。 【釋】所說的男子女人。連出家人、在家人、六道眾生。只要有緣的。都包括在裏頭。但是為什麼都稱他們做善男子、善女人呢。因為一個人。能夠聽到佛的名字。他的前生。必定有善根的。所以纔有這種福氣。怎麼見得有福氣呢。要曉得。凡是做一個人都有五種難處。第一、是人身難得。照佛經上說。要完全不犯五戒。或是修中品的十善。纔可以得到人身。可見得人身是很不容易得的。但是講起發心修行來。獨有人道來得容易。因為生在天道的人。快樂的事情多。大家貪圖了快樂。就不肯發心了。所以生在天道。倒反沒有生在人道的好。況且凡是佛出世。總是在人道裏頭現相成佛的。現相、是現出各種的形象來、現相成佛、是現出成佛的相來、譬如釋迦牟尼佛、本來已經成了佛的、因為要現給眾生看一個修行的榜樣、所以特地投生做太子、慢慢的修行成佛、這就是叫現相成佛。說佛法也是在人道裏頭的時候多。所以佛經裏頭。不說天身難得。只說人身難得。就是這個緣故。 第二、是中國難生。若是生在邊地。像現在的外國。就很不容易聽到佛法了。第三、是五根難備。五根、就是眼、耳、鼻、舌、身、五種。備字、是完全的意思。這五種根。是不容易完全的。眼瞎了。就不能夠看經書。耳聾了。就不能夠聽佛法。舌壞了。就不容易念佛。身體殘缺了。就不能夠拜佛。同了做別種的一切功德。第四、是善友難值。值字、是碰到的意思。現在是末法時代。人心惡的多。只有引旁人做壞事的人多。肯勸人做善事的人少。肯勸人念佛修行的人更加少。所以叫善友難值。碰不到善人。就沒有人把佛法來勸導了。第五、是佛法難聞。有了上邊所說的四種情形。要聽到佛法。實在是不容易了。況且佛是難得出現在世界上的。有的時候。竟然一個劫裏頭。沒有佛出世。或是幾個劫裏頭。也沒有佛出世。照法華經上說的。一百八十劫。空過無有佛。那是沒有佛的時候。更加長久得了不得了。像現在這個賢劫裏頭。有一千尊佛出世。真是難得的。照現在算起來釋迦牟尼佛正法、像法、的時代。都已經過去了。就是末法的時代。也不過再有七千多年了。過了這末法時代。就沒有佛法聽見了。直要經過許多萬萬年。到彌勒佛出世的時候。方纔再有佛法聽到。 那麼生在這個中間時候的人。不是就都聽不到佛法了麼。所以現在我們這些人。不要自己看輕了自己。不要自已對不住自己。我們在這個五種難處裏頭。一樣難處也沒有。還可以不一心一意的修行麼。執持兩個字。本來都是用手捉住捧住的意思。執持名號。就是教人常常一心一意的念佛。把這個心常常放在佛的名字上邊。像把這個佛的名字。用手來捉住捧住他。不放他走去的意思。念佛的方法。也很多。有出聲念的。有不出聲念的。有掐了念珠念的。有不掐念珠念的。都可以隨便。沒有一定的。還有念阿彌陀佛四個字的。有念南無阿彌陀佛六個字的。雖然也可以隨便。但是念南無阿彌陀佛六個字的。就格外恭敬些。誠心些。因為加了南無兩個字。就有把我自己的身命。歸託給佛的意思在裏頭了。所以念起佛來。不可以只貪快貪多。只念四個字。不加南無兩個字。所說的一日、二日、一直到七日。 一心不亂。有兩種說法。一種是第一日念佛。心還不能夠不亂。或是到了第二日。纔能夠不亂。或是要到第三日、第四日、第五日、第六日、最慢的或是竟然要到了第七日。纔能夠不亂。一種是只能夠六日不亂。到第七日。心就要亂了。或是只能夠五日、四日。或是只能夠三日、二日。心是最難歸一的。或是只能夠一日不亂。到第二日。就要亂了。倘然能夠從第一日起。一直到第七日。這個心一些些不亂。那麼這個人的心。安定寂靜。真是了不得了。將來一定可以生到西方極樂世界去了。但是這種亂不亂。全看念佛人的根機。根機深的、厚的。就容易些。根機淺的、薄的。就難些。沒有一定的。不過能夠把功夫用上去。就自然會漸漸不亂的。因為功夫是可以勝過根機的。全在人自己的要好不要好了。所說的七日一心不亂。並不是在壽命快要完的時候。是指平常時候說的。能夠做到這樣的功夫。那麼到了壽命完的時候。也自然會不亂了。壽命完的時候、心思若是亂了、那個關係大得了不得、下邊解釋心不顛倒一句裏頭、會詳細說明白的。所以要勸人天天念佛。時時刻刻念佛。就因為我們這些人的心裏頭。雜亂念頭太多。一個念頭去了。一個念頭又來了。那怕你一分鐘裏頭。也不曉得要起多少的亂念頭。念佛就是要收束這個散亂念頭。使得這個念頭。放牢在佛號上邊。佛號的念頭多一分。散亂的念頭就少一分。漸漸的用功。能夠把這念頭。都收到佛號上邊去。旁的念頭。一些些也沒有了。那就叫做一心不亂了。念佛的人。最好是用心聽自己念佛的聲音。要一句一句的聽得清清楚楚。一個字也不放他混過去。照這樣的念法。自然心就容易歸一。旁的念頭。起不來了。這是修一心不亂的最好的方法。大家可以學得的。平常時候。果真能夠做到了一心不亂。那麼到了臨終的時候。就可以一心都在佛的身上。別種雜亂念頭。一齊不起。就可以感動佛來接引到西方極樂世界去了。 就是根機差些的人。沒有能夠念到一心不亂。也只要有真正的信心。切實的願心。至誠懇切的念。再能夠隨便什麼惡事。一些不做。隨便什麼善事。都認真做。還要一心決定要生到西方極樂世界去。不起死了去做鬼的念頭。也不起下一世再做人的念頭。那麼到了臨終的時候。也可以承蒙佛來接引到西方極樂世界去的。切不可說我還沒有到一心不亂的地步。不能夠生到西方極樂世界去。就去求下一世的福報。福報、就是有福的報應。那就大錯大錯了。求福報所以要算錯的緣故、在下邊解釋我見是利一節裏頭、會說明白的。一個人若是能夠到一心不亂的地步。就決定可以生到西方極樂世界去了。就是沒有到一心不亂的地步。只要能夠有切實的信心願心。也可以生到西方極樂世界去的。不過覺得吃力些。並且所生的品位。比了那一心不亂的人。要低得多了。這一部阿彌陀經說行持的方法。行、就是修行、持、就依了方法去做、前邊已經講過的。最要緊的地方。就是在這個一心不亂四個字上邊。 》 這一段。是說念佛要念到一心不亂的地步。 其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。 【解】那個念佛的人。差不多要死的時候。阿彌陀佛。同了許多的菩薩。都顯現在他的面前來了。 【釋】念佛的人。真能夠念到一心不亂。那麼這個人。到了差不多要壽命臨終的時候。阿彌陀佛。同了觀世音菩薩。大勢至菩薩。還有許多的菩薩聲聞。許多天上的人。都會顯現在這個人的面前的。並且阿彌陀佛手裏頭。還拿了念佛人起初念佛的時候。七寶池裏頭所生出來的一朵蓮華。來迎接他。這個人的心識。心識兩個字、在前邊解釋共命之鳥的小註裏頭、已經說明白過的。就託在這個蓮華裏頭。生到西方極樂世界去了。但是阿彌陀佛。同了觀世音、大勢至、兩位大菩薩。也要看這個念佛人的功行的。倘然功夫深。道行高。能夠得到上品中品生的。那麼佛同了菩薩。親自來迎接的。若是下品生的。那麼只有化出來的佛。化出來的觀世音菩薩。大勢至菩薩來了。一個人到了臨終的時候。最是緊要關頭。平常時候所造的善業惡業。都在這個時候。同你算帳。所說的萬般將不去。唯有業隨身。就是一個人到了臨終。隨便什麼東西。都拿不去。只有這種善業惡業。跟牢了你的。照這樣說起來。可怕不可怕呢。一個人還做得惡事麼。 念佛修行有功德的人。臨終的時候。就有佛同了菩薩來迎接。若是造惡業的人。那麼就有刀山、劍樹、牛頭、馬面。種種地獄的惡形像。現出來了。所以有些人。臨死的時候。面上露出種種驚嚇的形狀來。就是這個緣故。你想一個人。只要一心念佛。等到臨終的時候。就有佛同了菩薩來迎接他。這種事情。便宜不便宜呢。這也是阿彌陀佛發的大願心裏頭。有一個願說道。我若是成了佛。十方世界。有發菩提心。修種種功德。情願生到我國裏頭來的眾生。他臨終的時候。我同了許多菩薩聲聞等。都在他的面前。顯現出來。阿彌陀佛發了這個大願心。纔成功了佛的。所以念佛求生到西方極樂世界去的人。臨終的時候。阿彌陀佛。一定同了許多菩薩聲聞等。去迎接他的。 》 這一段。是說念佛求生到西方極樂世界去的人。到了臨終的時候。阿彌陀佛。同了菩薩。都會顯現到他的面前來的。 是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。 【解】這個人到了命差不多要絕的時候。一定心裏頭清清楚楚。不會得顛顛倒倒的。一定立刻就能夠生到阿彌陀佛的西方極樂世界去的。 【釋】上邊說臨命終時。是說差不多要臨終的時候。這裏說是人終時。竟是命絕氣斷的時候了。一個人到這個時候。倘然平常時候不修的。這個心就一定亂得很。糊糊塗塗。昏昏沉沉。一些也捉摸不住了。應該墮落到地獄道去的。看見了刀山劍樹。當他做很好的花園。應該墮落到畜生道去的。看見了驢馬的胎。當他做很大的房屋。顛顛倒倒。不知不覺。就進去了。平常時候。念佛念僧的。沒有惡業的。到了斷氣的時候。心思清清淨淨。安安定定。一心想生到西方極樂世界去見佛。自然就會到那阿彌陀佛來迎接的時候。拿的那朵蓮華裏頭。跟隨了阿彌陀佛一同去的。 即得兩個字。就是立刻能夠得著的意思。有的人說道。西方極樂世界。隔開我們這裏有十萬億個佛世界。這樣的遠。就是走幾千萬年。恐怕他還走不到。怎麼能夠立刻就生到那邊去呢。要曉得一個人的心量。雖然有限制。不能夠像菩薩那麼大。但是已經很不小了。所有十方世界。完全在自己的心裏頭。所有種種的形相。都是從自己心裏頭。現出來的。所以那怕隔開得再遠些。只要心一動。就已經到了那邊了。譬如一個人從前出過遠門的。現在想起那個地方來。心裏頭就清清楚楚的。像在眼前的一樣。還有從前的書裏頭說。有人做夢。覺得到了一個地方去。看見種種東西。後來隔開了多少時候。真會尋到那個地方。同夢裏所看見的。竟然一些也沒有兩樣。可見得那個做夢的人。實在是到過那個地方去的。往生的人。同這個兩種情形。差不多的。 要曉得一個人的身體。都是前世的業報。念佛是一種清淨的業。修了這種淨業。到了後世。就自然應該受淨土的福報。淨土、是清淨的國土、就是西方極樂世界。況且還靠了阿彌陀佛的願力。來接引他。所以只消動一動念頭的功夫。就能夠在西方極樂世界現出相來。這就叫做往生西方極樂世界。並且一個人到了斷氣的時候。他家裏頭的人。萬萬不可以狂喊亂叫。高聲大哭。使得這個人的心思。有一些些的擾亂。因為這個人。看到了塚裏頭人悲傷的樣子。聽到了哭喊的聲音。功夫差一點的。就要動起情愛來了。一動了情愛。有一些捨不得、放不下的意思。那心就要亂了。念頭就要顛顛倒倒了。西方極樂世界。就要去不成功了。這個是最要緊。最是錯不起的。所以人家家裏頭。若是碰到了有要臨終的人。最要緊的。是大家要幫助他念佛。並且要高聲念。使得他聽得到。那麼這個人的心思。就完全在念佛上邊了。就不會散亂了。不會顛倒了。西方極樂世界就可以去得成功了。就是氣已經斷了。身體還沒有很冷的時候。若是哭的哭。喊的喊。他還是聽得到的。聽到了也還要心亂的。一定要等到他身體冷透了。纔可以哭。凡是做兒女媳婦的人。能夠幫助他的上輩。生到西方極樂世界去。纔算是真正的大孝。這個功德。大得了不得。若是不明白大道理。只曉得盡我們這個世界上。一些些的假面子。害得他上輩不能夠生到西方極樂世界去。那就是真正的大不孝了。這個罪過也是大得了不得的。這一出一進的關係。實在是很大很大的。 還有一層。也一定要曉得的。一個人氣剛剛斷。還沒有冷的時候。雖然說是已經死了。但是他的靈性。還沒有去得遠。他的身體上。碰不得的。因為碰著了。是很難受的。他還覺得著的。覺著了難受。他口裏頭雖然不會說了。但是他心裏頭。一定是很發火的。很怨恨的。那剛剛死的人。一發了火。一動了怨恨心。就不但是一定不能夠生到西方極樂世界去。還恐怕要墮落到毒蛇惡獸那邊去哩。所以一定要等到他的身體冷透了。纔可以去揩他。搬動他。或是替他換衣服。這也是很要緊的。不可以不牢牢記著的。若是時候長久了。屍身的臂同了腿硬了。不能夠把他彎曲轉來。穿衣服上去。可以用熱水手巾。搭在臂彎腿彎裏頭。只消過一刻。就會發軟了。好穿衣服了。 》 這三句。是說到了臨終的時候。心思很定的。就立刻能夠生到西方極樂世界去。 舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生。聞是說者。應當發願。生彼國土。 【解】佛又叫舍利弗道。我看見只要一心念佛。就可以生到西方極樂世界去的大利益。所以說一心念佛的話。若是有聽到我這種話的眾生。就應該要發願心。情願生到西方極樂世界去。 【釋】是利兩個字。是指上邊一心念阿彌陀佛。就可以生到西方極樂世界去的利益。利益有兩種的分別。一種叫自利。是自己得著利益。就是生到西方極樂世界去了。慢慢的修上去。就可以補到佛位。一種叫利人。是使得旁人有利益。就是生到了西方極樂世界去。見了佛。得了道。再回到我們這個世界上來。度脫眾生。一同到西方極樂世界去。佛因為看見生到了西方極樂世界去。有這樣兩種的大利益。所以說勸人一心念佛的話。盼望眾生聽到了這種話。個個都發出大願心來。念阿彌陀佛。求生到西方極樂世界去。但是我們要曉得。既然說生到了西方極樂世界去。有這樣大的利益。轉來說。就是不生到西方極樂世界去。就沒有利益。只有禍害了。既然不生到西方極樂世界去。就沒有利益。只有禍害。那還可以不趕緊的拚命念佛。求往生麼。 這個沒有利益、只有禍害的緣故、下邊就會說明白的。譬如有兩樣東西在這裏。一樣是很好的。一樣是很壞的。隨便你什麼人。自然拿好的。決沒有拿壞的。那麼現在有兩個世界。一個是很好的西方極樂世界。一個是很苦的我們這個娑婆世界。還有不想快快生到西方極樂世界去的麼。還有捨不得丟開這個娑婆世界的麼。況且不生到西方極樂世界去。要想在我們這個世界上修行。那就不曉得要修到那一世。纔會修得成功哩。因為我們這個世界上。壽命既然短得很。照現在時候。平均算起來。活到七十歲。已經算是長壽了。因為現在正是減劫的時代、照算起來、人的壽命、只應該有七十歲。況且一天一天過下去。將來的壽數。還要更加短下去麼。又沒有親看見佛。親聽到佛說法。也沒有許多菩薩、聲聞。天天在一塊兒。現在又是未法時代。邪魔外道。外道同了邪魔、有分別的、邪魔、是有害人的意思的、外道、不過他們的知識見解、是不正當的、凡是不合佛法修行的、都可以叫做外道。引誘人走到迷路上去的。這種人到處都是。我們這些人的根機。又都是根淺薄的。那裏就會得到真正的佛法。就在這一世上修成功呢。 佛說過的。末法時代。就是有億億人修行。也難得有一個人能夠修成功。只有念佛求生到西方極樂世界去。纔能得免了這生生死死的苦。所以除了這個念佛方法。求生到西方極樂世界去。無論用什麼方法。要在這一世上修成功。終是來不及的。若是到了下一世。就不曉得生到什麼地方。那一道裏頭去了。又像上邊所說過的五種難處。也不曉得能夠兔去。不能夠免去哩。若是不能夠免去。那麼要修也很難很難了。倘然墮落到了三惡道去。那就不曉得那一世纔能夠得著人身哩。你們不要說。我這一世不做什麼惡事。下一世不會墮落到三惡道去的。要曉得一個人的受報應。不一定受前一世的報的。報應有近報遠報的分別。或是報前一世。或是報前二世、前三世、前十世、前二十世。都說不定的。你們保得住前生、前前生、都沒有做過惡事麼。就算下一世不墮落到三惡道去。下一世竟然得到好報應。做極快活的人。但是越快活。越容易造業。越有權勢錢財。造起業來。越大越厲害。那麼再下一世決定要受不得了的苦報應了。所以前邊說不生到西方極樂世界去。就沒有利益。只有禍害。就是這個緣故。何況下一世保不住一定不墮落到三惡道去麼。細細想來。實在可怕得很。所以我們現世既然得了人身。又曉得了念佛求生到西方極樂世界去的、最簡便、最穩當、的方法。萬萬不可以錯過這種機會。不趕緊求生到西方極樂世界去的。因為機會難得。一錯便千生萬劫。難碰著了。只看要修成了佛的。那一尊佛。不是修了好多劫數的年代。纔成功的。 就像釋迦牟尼佛。也是修了三大阿僧祗劫。纔成了佛的。等到做印度太子的時候。是已經修成了佛。再來現生說法的。現生、是現出這種投胎到世界上來做人的相。並不是真正只有幾十年。就修成功的。所以現在靠了阿彌陀佛的大願心。有了這個念佛求生西方極樂世界去。一世就可以補到佛位的好方法。佛就再三再四的勸我們。我們若是不聽他。就很對不住佛的一片很好的心了。這個罪過。也就不小了。因為別種方法修行。一定要修到了惡業消滅盡了。各種微微細細的迷惑。都破得乾乾淨淨了。纔能夠修成功。現在所講的念佛求生到西方極樂世界去的方法。可以帶了業去的。一到了西方極樂世界去。得著了宿命通。曉得了前世造的罪業。只要在阿彌陀佛面前。自己認了罪。誠心的懺悔。就都可以消去的。況且照觀無量壽佛經上說。若是誠心念佛。就是念了一聲南無阿彌陀佛。已經可以消去八十億劫生死的重罪。何況是天天念佛呢。還有一層。也不可以不曉得的。我們這些人。在六道裏頭。出出進進。不曉得多少次數了。那裏會沒有業呢。若是真沒有業的。怎麼還會在這個世界上。做人受苦。不在西方極樂世界受快樂呢。這是佛第二次勸人發願。求生到西方極樂世界去。 》 這一段。是說佛看見了上邊所說的種種利益。所以說這個專門念阿彌陀佛的方法。勸人發一心念佛求生到西方極樂去的願。 舍利弗。如我今者。讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。 【解】佛又叫舍利弗道。像我現在所以讚揚嘆美阿彌陀佛。因為他有無量無邊的功德。像前邊所說種種的利益。真是想也想不到。說也說不完哩。 【釋】贊、是讚揚。嘆、是嘆美。美、就是好、嘆美、就是讚他好的意思。釋迦牟尼佛。所以讚揚嘆美阿彌陀佛的緣故。因為阿彌陀佛。有像上邊所說的種種大功德。大利益。所以釋迦牟尼佛。為了我們一切眾生。說這個念佛求生到西方極樂世界去的方法。這個方法。實在是少有的。實在是不容易聽到的。聽到了實在要感激阿彌陀佛的恩德的。所以又要稱讚。又要感嘆。不可思議。就是不是可以用心思想得到的。不是可以用說話講得完的。很說這個一心念佛的功德。所得著的利益。又大又多。這樣功德的利益。實在不是平常所有的利益。所說功德兩個字。包括得很多。上邊說過的種種依報、正報。同了一心念佛。就可以生到西方極樂世界去。不會退回轉來。一直可以補到佛位的種種功德。都包括在裏頭。 》 這兩句。是說佛自己讚歎阿彌陀佛了不得的功德。 東方亦有阿鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恆河沙數諸佛。 【解】在這個娑婆世界的東面。有無窮無盡的世界。那些世界裏頭的佛。像阿鞞佛等。不曉得有多少。像那恆河裏頭的沙。數也數不清的。 【釋】阿彌陀佛的功德。最大最多。不獨是釋迦牟尼佛。稱讚歎美。就是各方世界的佛。也都稱讚歎美的。東方世界。有數也數不清的許多佛。也都稱讚歎美阿彌陀佛的功德。阿鞞佛的阿鞞、三個字。是梵語。照中國的解釋。就是不動。佛的法身。是不生不滅的。永遠不會變動的。阿鞞佛的名字。就是取這個意思。他的世界。叫歡喜世界。同了西方極樂世界。差不多的。但是歡喜世界的人。雖然也是從各種華裏頭生出來。雖然也沒有淫慾的事情。究竟還有男女的形像。所以沒有西方極樂世界的好。須彌相佛。是說佛相的種種好處。都是從福德智慧兩種上顯出來的。譬如須彌山。是四種寶貝合成功的。大須彌佛。是說佛的福德大。智慧大。沒有可以同他比的。像須彌山高過七金山一樣。須彌光佛。是說佛的光。能夠照到遠處地方。借這個須彌山來。比喻佛光的大。妙音佛。是說佛的聲音微妙。能夠使得聽佛說法的眾生。都得著種種的利益。既然說東方的佛。多到數不清楚。為什麼只提出五尊佛的名號呢。這是同了上邊一千二百五十個大弟子。只提出舍利弗等十六位來。一樣的意思。恆河、是印度地方的一條根大的河。有四十裏路的闊。佛說法的地方。離開這條河很近的。這條河裏頭的沙。比了別條河裏頭的沙。格外的細。格外的多。所以佛要比喻多的地方。都是用恆河的沙來比的。束方的佛。有像恆河裏頭的沙。這樣的多。那還有數目能夠說麼。 》 這一段。是說東方佛的多。 各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。 【解】上邊所說的許多佛。各佛各在他們自己的佛世界裏頭。現出他們又闊又長的舌的形相來。把三千大千世界。一齊遮蓋起來。 【釋】一尊佛。管理一佛土。就是一個大千世界。所以叫各佛在各佛自己的世界裏頭。佛的身體。可以大。也可以小。小的不過一丈六尺。就是所說的丈六金身。照觀無量籌佛經上說。也有現八尺的形相的。這都是現給凡夫。同了緣覺、聲聞、看的。若是大的。那就充滿在虛空裏頭。同了虛空一樣的大。並且一尊佛的身體。可以充滿在虛空裏頭。十尊佛身。百千萬億無窮無盡的佛身。也可以各各充滿在虛空裏頭。大家和在一塊兒。且大家各不相礙的。因為佛的法身。就是那不生不滅的真實心。心量是最大的。但是沒有形相的。楞嚴經上。佛對阿難說。要曉得虛空在你的心裏頭。像一片雲在太清裏頭一樣。何況所有的許多世界。還完全在這虛空裏呢。看了這幾句話。就可以曉得心的大。也就可以曉得佛的法身的大了。佛的法身。既然沒有形相的。自然大家聚在一塊兒。就不會大家相礙了。譬如一間房屋裏頭。點了許多的燈。那各盞燈的光。都是照滿這間房屋的。燈光同燈光。儘管多得很。一些沒有相礙的。所說的一切佛的法身。是一個法身。就是這個意思。 所以佛的法身。同了我們凡夫的身體。是不同的。若是講起真實的道理來。就是我們現在的身體。也不能夠說是一定有形相的。只要想那些學邪術的人。有一種叫隱身法。能夠把身體隱沒了。一些形跡也沒有。還有一種遁法。能夠穿過牆壁去。沒有阻隔。可見得一個人的身體。實在也可以說是空的。倘然不是空的。真有堅硬的東西。那麼怎麼能夠隱沒。怎麼能夠穿過牆壁呢。能夠穿過牆壁。實在連了這牆壁。也可以說是空的。說是沒有質地的了。所以佛經裏頭說。凡有看得見的各種形相。都是不真實的。這層道理。大家也應該明白的。還有一層。佛的法身。雖然是說沒有形相的。但是也能夠現出種種的形相來的。觀無量壽佛經上說。或者現出大的身體來。就充滿在虛空裏頭。或者現出小的身體來。就是一丈六尺。或是八尺。要現大。就現大。要現小。就現小。都可以的。廣長舌相。是東方各世界的佛。要使得他們本國的眾生。大家都相信釋迦牟尼佛所說的這部經。所以顯大神通。現出遍覆三千大千世界的廣長舌來。盼望他們本國的一切眾生。看見了這種舌的形相。又聽見佛勸他們相信。就大家都相信領受。依了佛所勸的話去做。沒有一些疑惑的念頭。遍字、是周遍。就是各面都到的意思。覆字、是遮蓋的意思。遍覆、就是沒有一處不遮蓋到。口業清淨的人。舌一定長的。 凡夫若是三世不打妄語。舌可以長過鼻尖。佛歷來都沒有妄語的。況且是為了囑咐眾生。要他們相信這第一等最圓滿、最爽快、的好方法。所以顯的大神通。那麼這個舌。自然大得了不得。可以遮蓋到三千大千世界了。就是現丈六金身的佛。平常不顯神通的舌。也可以遮蓋過面孔。一直到頭髮邊哩。 》 這一段。是說東方各世界的許多佛。現出又大又長的舌相來。 說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。 【解】柬方各世界的佛。說誠誠實實的話道。你們這些眾生。聽到稱讚這種心思想不到。說話講不了的功德。並且所有一切佛。大家都保護、都記念的經。應該都要相信。不可以有一些疑惑的。 【釋】汝等兩個字的解釋。就是俗話裏頭的你們。當信是的是字。就是指這部阿彌陀經稱讚不可思議功德、一切諸佛所護念經。十六個字。就是這部阿彌陀經原來的名目。鳩摩羅什法師。所以改叫做佛說阿彌陀經。有兩個緣故。一個緣故。是要人常常聽到佛的名字。一個緣故。是字數少。容易對人說。也容易使得人家記牢。這個發起信心、願心。專門念阿彌陀佛。求生到西方極樂世界去的方法。實在是十方三世。三世、是過去世、現在世、未來世、凡是已經過去的時代、都叫做過去世、現在的時代、就叫做現在世、後來的無窮無盡的時代、都叫做未來世。一切的許多佛。向上一邊說。已修成功佛道。對下一邊說。教化一切眾生。從起初發心修行。直到後來究竟成佛的最最高、最最好、的第一等方法。所以釋迦牟尼佛說了這部經。東方一切的許多佛。各各現出廣長舌的相來。表明白這個方法。是可以相信的。再同他們自已世界裏頭的。不論是聖人。是凡人。一切的眾生說。你們都應該相信釋迦牟尼佛所說的這部經。因為那些在法會裏頭的大眾。 法會、是講佛法的會。若是已經修到了聖人的地位的。那是他方各世界許多的佛。所勸導的話。都能夠完全清清楚楚。聽得到的了。就是沒有修到聖人地位的那些凡夫。聽不到他方各世界許多佛勸導的話。但是他們各人自已世界裏頭的佛。也都勸導他們相信。那自然無論聖人凡夫。都能夠照了這個方法去修了。這樣看來。這種念佛求往生西方極樂世界的方法。實在是最合真道理。最合上等、中等、下等、各種根機的方法。若再不相信。就很得罪各方世界的許多佛了。上邊釋迦牟尼佛的讚歎。是讚歎阿彌陀佛。這裏各方佛的讚歎。是讚歎這部經。護念兩個字。是保護記念的意思。凡是念佛的人。阿彌陀佛。常常在他的頭頂上。保護他的。又念佛的人。阿彌陀佛。常常記念他們。接引他們。到西方極樂世界去的。現在說到各方的佛。那是不但是阿彌陀佛護念了。各方無窮無盡的佛。也都來護念了。我們這些人。還可以不趕快的依了這部經裏頭所說的方法。生出信心來。發起願心來。念阿彌陀經。念阿彌陀佛。求生到西方極樂世界去麼。 》 這一段。是東方各佛。稱讚這阿彌陀經。勸眾生相信。 舍利弗。南方世界。有日月燈佛。名聞光佛。大燄肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。 【解】佛又對舍利弗說道。在我們這個世界的南面。也有無窮無盡的世界。無量無邊的佛。也都懇懇切切的。勸他們本國裏頭的一切眾生。都要相信這經。 【釋】日月燈佛。是譬喻佛的智慧。能夠破去根本的無明。就像那日光、月光、燈光。能夠照到一切地方。消滅那黑暗的景像一樣。名聞光佛。是說佛的名聲大。可以使得十方一切的世界上。都聽見。像那極明亮的光一樣。能夠照到遠處地方。大焰肩佛的焰字。是火光。肩、是左右兩個肩膀。借他來顯明白佛的兩種智慧。一種是方便的智慧。這一句、就是佛書裏頭所說的權智兩個字、凡是佛講經說法、實在都是方便、就眾生的根機、對什麼人、說什麼話、使得他們相信佩服、走進佛法的門裏頭去、慢慢的可以度脫他們。一種是真實的智慧。這一句、就是佛書裏頭所說的實智兩個字、講到佛法真正的理、實在是不可思議的、說起來總不免落到偏的一邊、只有用這個真實的智慧去覺悟的。 一、用這個兩種智慧。擔當去做一切的佛事。所以說是肩。智慧能夠照破無明。譬如像火的光。所以說是焰。佛的智慧最大。所以得這大焰肩的名號。須彌燈佛。是說燈光。像須彌山一樣的高大。這也是比喻佛光。能夠照到極遠的意思。無量精進佛的無量兩個字。有兩種道理。一種是說修行經過的時候。長久得沒有限量。同了上邊菩薩裏頭。常精進的名號。差不多的意思。一種是說所做的事情。沒有限量。那是讚歎佛的自利利他的功德。如是等恆河沙數諸佛各句的解釋。同了前一節。都是一樣的。可以不必再解釋了。 》 這一段。是說南方的許多佛。也都稱讚這阿彌陀經。勸眾生相信。 舍利弗。西方世界。有無量佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。 【解】佛又對舍利弗說道。在我們這個世界的西面。無窮無盡的各世界裏頭的佛。也都勸他們本國裏頭的一切眾生。要相信這經。 【釋】無量壽佛。同了阿彌陀佛同名的。你們要曉得。十方世界。同名同號的佛。也多得了不得。不是數目可以算得清楚的。若是當做是阿彌陀佛。不免太呆板了。因為一尊佛。就可以有無數的名號。一個名號。也可以有無數的佛。這也是不可以不曉得的。無量壽佛的名字。在前邊解釋彼佛壽命一句裏頭。已經詳細講過了的。這裏不必再講了。無量相佛。是說佛種種形相的好。沒有限量。就像觀無量壽佛經上說。阿彌陀佛。有八萬四千種相。一種一種的相裏頭。又各有八萬四千種的隨形好。隨形好、是跟隨在這個形相上的、每一種形相裏頭、還各有八萬四千種連帶的好相。一種一種的隨形好裏頭。還各有八萬四千種的光。實在也可以稱他是無量光的。無量幢佛的幢字。同了旛差不多的。都是把他來做引導用的。不過旛是扁的。幢是圓的。或是六角的。八角的。豎起來很高的。借他來比喻佛的功德高大。幢的數目無量。就是表示佛的功德無量。 大光佛。是說佛光最大。沒有一處照不到的。大明佛。是說佛用了大智慧。破除一切的無明迷惑。沒有了無明。那就是大明了。實相佛。是說佛的形相好。比眾不同的。像是各種的寶貝。還有一層。佛經裏頭。常常拿寶貝來稱讚佛相的。像佛眉心中間的白毫相。說他是像琉璃筒。這就是所說的實相了。淨光佛。是說佛的光明。圓滿清淨。被這種光照到的人。就能夠的著身心清淨的利益。下邊的幾句。仍舊同前面一樣解釋的。 》 這一段。是說西方的許多佛。也都稱讚這阿彌陀經。勸眾生相信。 舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。 【解】佛又對舍利弗說道。這個世界的北面。也有無窮無盡的世界。那些世界裏頭無量無邊的佛。也都勸他們本國裏頭的眾生。要相信這經。 【釋】焰肩佛。同了前面大焰肩一樣的。已經解釋過了。最勝音佛。是說佛的聲音最好。勝過所有一切的聲音。佛的聲音。總共有八種的好處。第一種叫做極好音。各種天上的人。同了聲聞、菩薩。說話的聲音。也都是好聽的。但是比了佛。終究是及不到。所以說佛的聲音。是極好的。沒有比得上的。第二種叫做柔軟音。佛是大慈大悲的。所以發出來的聲音。也是溫柔和軟的。第三種叫做和適音。和、是沒有違背的意思。這是相當恰好的意思。佛所說的法。都是照了自己所證到的道理。依了聽法人的根性的大小深淺。替他們講演。向上合著自己所證到的道理。對下合著聽法人現在的根機。兩面都顧著。恰好的和合適當。一些沒有根機同了教法不投機的說話。第四種叫做尊慧音。佛是一切眾生裏頭最尊貴的。佛的智慧。是最廣大的。所有發出來的聲音。能夠使得聽到的人。心裏頭都尊重他的說法。並且能夠使得聽的人。增長許多的智慧。第五種叫做不女音。佛的十個名號裏頭。十個名號、在後面修行方法裏頭、會說明白的。有一個是叫調禦丈夫。調、是教化的意思。禦、是引導的意思。丈夫、就是男人。俗語說的男子漢。大丈夫。實在大丈夫三個字。只有佛能夠說。佛的聲音。能夠使得天魔外道。天魔、是天上的魔。聽了都歸伏他。不像那女人的說話。一味的柔軟好聽。沒有威勢的。 第六種叫做不誤音。佛的智慧。能夠見到一切事情的真實道理。所以發出來的聲音。一定沒有一些錯誤的。第七種叫做深遠音。深、是指豎裏說的。遠、是指橫裏說的。佛的聲音。能夠使得所有十方有緣的眾生。大家都聽見。沒有上下遠近的分別。第八種叫做不竭音。不竭、就是無窮無盡的意思。佛的說法。就是只說得一句。也有想不完的許多道理。在裏頭的。佛有這八種的聲音。所以說是最勝。難沮佛的沮字。是水的名目。有流動的意思。凡夫在輪迴裏頭。生生死死的不了。就像流動的水。佛是已經證了法身。永遠不會變動的了。所以說是難沮。還有一個解釋。沮字、同阻字可以通用的。難沮、是說佛的威德神通。一切天魔外道。都難阻止住他。日生佛。是譬喻佛的智慧光。能夠照到一切。像是太陽升起來了。各處都照到的意思。若是說佛光照了。可以破自己的無明。那是自利。若是說佛光照了。可以破眾生的迷惑。那是利他。網明佛。大梵天王有一個寶珠的網。網上有一千顆寶珠。都有光發出來的。一顆一顆珠子的光。這顆照那顆。那顆照這顆。光頭回拆轉來。更加明亮得了不得。佛的智慧。一切都能夠照到。像大梵天王的珠網。一樣的明亮。這也是譬喻佛的智慧的。還有幾句經。仍舊是照上邊的解釋。 》 這一段。是說北方的許多佛。也都稱讚這阿彌陀經。勸眾生相信。 舍利弗。下方世界。有師子佛。名聞佛。名光佛。達磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。 【解】佛又對舍利弗說道。這個世界的下面。也有無窮無盡的世界。那些世界的一切佛。也都勸他們本國裏頭一切的眾生。要相信這經。 【釋】師於佛的師子兩個字。就是獅子。是野獸裏頭的王。只要他叫一聲。各種的野獸。都嚇得不敢動了。佛的說法。能夠使得一切的眾生。都相信他。佩服他。就是那天魔外道。也都歸依佛法。像是獅子降伏一切野獸的情形。差不多的。名聞佛。同了前面的名聞光佛。差不多的。已經解釋過了。名光佛。若是說佛的名聲。像那日光照到遠處一樣。那就同上邊的名聞光。是一樣的意思。若是分開來說。那麼名、就是佛名。光、就是佛光。佛的大名聲。一切世界。都能夠傳得到。佛的智慧光。一切世界。也都能夠照得到。照這樣解釋。也可以的。達磨佛的達磨兩個字。是梵語。就是中國丈的一個法字。佛自己證得了法身。再說出各種的方法來。要使得一切眾生。也都證得法身。自利利他。都在這個法字上邊。法幢佛的幢字。有使得人家信仰的意思。幢字、在前邊解釋無量幢佛一句裏頭、已經詳細說明白了。佛法最高。一切的眾生。都信仰的。所以拿幢來比。持法佛的持字。是拿定的意思。拿定了這種最妙的佛法。教化一切的眾生。使得他們都能夠脫離苦海。到極快樂的地方去。還有各句的解釋。仍舊同前面一樣的。 》 這一段。是說下方的許多佛。也都稱讚這阿彌陀經。勸眾生相信。 舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。 【解】佛又對舍利弗說道。這個世界的上邊。也有無窮無盡的世界。那些世界的佛。也都勸他們本國裏頭的一切眾生。要相信這經。 【釋】梵音佛的梵字。就是梵天。梵天的人。沒有情慾的念頭。都是清清楚楚的。所以身、口、意、三種業。都清淨的修行人。就說他是修梵行。佛說的各種方法。都是教眾生除去一切的煩惱。使得心裏頭好清淨。所以佛的聲音。也說他是梵音。就是取清淨的意思。宿王佛的宿字。就是星宿。月稱星宿的王。因為無數的星光。都比不上一個月光的亮。所以說他是王。譬如佛在一切眾生裏頭。最尊最貴的意思。香上佛。是說佛是香中最上等的香。佛證得了五分法身的香。五分法身香、是說用了五種功德的香、熏出這個法身來、所以叫做五分法身香、五種什麼功德香呢、第一是戒香、自己心裏頭、沒有貪心、瞋心、癡心等、種種惡心、就叫做戒香、第二是定香、對了外邊的種種境界、不管他是好、是壞、是苦、是樂、心裏頭總是一些也不動、就叫做定香、第三是慧香、明白一切真正的道理、不起一些些亂想的心、就叫做慧香、第四是解脫香、心裏頭清清淨淨、不去想念那一切的境界、逍遙自在、沒有阻礙、就叫做解脫香、第五是解脫知見香、既然自己的心不去攀緣外邊的境界、也不放他落在空的一邊、那麼就應該多讀各種佛經、多看各種講佛法的書、可以增加出自己的智慧來、就叫做解脫知見香、上邊所說的、不過是就我們初學修行的人、學習那五分法身的方法說的、若是講到佛、那是已經完全證到了法身的、他的功德的香、就不是我們凡夫、能夠知道的了。 攀緣外邊的境界、就是這個心、攀住在外邊境界上的意思、緣字、也就是攀的意思。就是一切的大菩薩。也都比不上佛的功德香。所以說是香上。香光佛。是說佛的功德香能夠發出光來的。像上邊所說阿彌陀佛的光能夠照到十方世界。沒有一些阻礙。就是因為修了無量無邊的功德。所以能夠這樣的。一個人能夠誠心的念佛。心裏頭自然也會有功德的香光的。楞嚴經上。大勢至菩薩說過的。這個念佛方法。叫做香光莊嚴。就是這層道理。大焰肩佛。同南方世界大焰肩佛。名號相同的。雜色寶華嚴身佛。雜色、不是一種的色。寶華、不是尋常的華。嚴身、是裝飾自己的身體。譬如佛修了種種的功德。幫助成功顯出這個法身來的意思。娑羅樹王佛。娑羅、是梵語。照我們中國的解釋。就是堅固。因為那種樹。不論冬天夏天。總不改變的。所以說他堅固。樹王、說是樹裏頭的王。譬如佛證得了不生不滅的法身。在一切聖賢裏頭。最尊最貴的意思。寶華德佛。是說佛的種種功德。像是寶貴的華。應該歡喜讚歎的。見一切義佛。是說所有一切法的真道理。沒有見不到的意思。如須彌山佛。須彌、是最高最大的山。佛的功德。最高最大。所以說像須彌山。還有幾句。仍舊是同前邊一樣的。 釋迦牟尼佛。所以引東、西、南、北、下、上、六方許多許多的佛。稱讚這部阿彌陀經的話來做見證。就是要證明白這部阿彌陀經。實在是很好很好。所說的修行方法。實在是最容易。所以各方無窮無盡的佛。都稱讚。都勸眾生相信。那麼我們這些凡夫。還可以不相信麼。這是佛要我們切切實實的相信。所以引這六方許多佛。現出廣長舌的相來。勸他們本國裏頭的眾生。都相信這部經的話。來做一個大大的見證。我們還可以不相信麼。唐朝玄奘法師翻譯的。叫做稱讚淨土佛攝受經。實在就是這部阿彌陀經。不過翻譯的字句裏頭。稍稍有一些不同。那部經上。稱讚這部經的佛。除了東、西、南、北、下、上、六方。還有東南、西南、東北、西北、的四方。總共有十方。現在這部經上。少去四方。因為已經有了東、西、南、北、下、上、六方。可見得東南、西南、東北、西北、四方的許多佛。也一定是一樣稱讚的。所以不必一齊翻譯出來了。各方的佛。稱讚這經。實在也是阿彌陀佛的願力。因為阿彌陀佛。做法藏比丘的時候。發的四十八個大願心裏頭。有一個願心說道。我若是成了佛。一定要十方世界。所有的佛。都稱讚我的名號。倘然不能夠這樣的。我就不願成佛。現在各方的佛。都稱讚。就是滿了這個願心了。可見得一個人。只要能夠發大願心。將來一定照總會成功的。 》 這一段。是說上方的許多佛。也都稱讚這阿彌陀經。勸眾生相信。 舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。 【解】佛又叫舍利弗道。你的意思裏頭。怎麼樣想。為什麼這部經。叫做所有各方世界的許多佛。大家都保護記念的經呢。 【釋】這部經原來的名目。叫稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。為什麼現在佛問舍利弗。單說一切諸佛所護念經。除去了上面的稱讚不可思議功德八個字呢。因為不可思議功德六個字。就是釋迦牟尼佛。所稱讚阿彌陀佛的。在前邊說依報正報的許多話。就都是稱讚阿彌陀佛的種種功德。所以不必再講了。只有這一切諸佛所護念的緣故。還沒有說出來。應該也要講講明白。所以釋迦牟尼佛特地提出來問的。 》 這兩句。是佛要講一切諸佛所護念經八個字。所以自己先問一句。下邊是佛自己回答解釋了。 舍利弗。若有善男子。善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。 【解】佛就自己回答解釋道。舍利弗。若是有善男子。善女人。聽到了這部經裏頭所說的念佛方法。能夠領受記住的。或是聽到這許多佛的名字的。 【釋】受持、是記住了上邊所說的一心念阿彌陀佛的方法。依了去做。佛在無量壽經裏頭說道。有許多菩薩。要聽這一心念阿彌陀佛。可以生到西方極樂世界去。一世上就成功佛的方法。都還聽不到。那麼聽到這阿彌陀經。實在是很不容易的。現在我們這些人。都聽到了。真是不曉得幾世裏修來的大福氣。還可以不常常放在心上記住了。依了這個念佛方法去做麼。華嚴經裏頭說。情願受地獄的苦。能夠聽到佛的名字。不情願生到了天上去。聽不到佛的名字。那麼聽到佛的名字。也是很不容易的。現在我們這些人。在這部阿彌陀經裏頭。聽到了許多佛的名字。真正是前生有根機的。還可以不常常記住麼。 》 這一段。是說凡是聽到過這部經裏頭。勸人念佛的方法。能夠依了他做的人。同了聽過許多佛名的人。 是諸善男子。善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。 【解】像這樣的許多善心的男子。這樣、就是指前邊所說的、聽到了阿彌陀經、能夠依了這個方法去修行、同了聽到六方許多佛名的人。善心的女人。都能夠受著所有各方一切佛的保護。並且還常常承一切佛的記念。因為這個緣故。那些人修行的心。就都能夠永遠不退轉來。並且漸漸的能夠得著佛的智慧了。 【釋】阿耨多羅三藐三菩提。是梵語。翻譯起中國話來。阿字、是無字。耨多羅三個字。是上字。三字、是正字。藐字、是等字。菩提兩個字。是覺字。合併起來說。就是無上正等正覺六個字。若是分開來講。無上兩個字。是最高最上的意思。正等兩個字。是沒有耶見偏見的意思。邪見偏見、下邊解釋五濁惡世一節裏頭、會講明白的。覺字、是醒悟的意思。合併起來解釋。就是佛的智慧。就是成佛。因為念佛的人。都靠託了各方世界。無窮無盡的佛。保護記念的力量。所以修行的心。能夠永遠不退轉來。一直到得著佛的智慧。照這樣說法。就是這一世沒有來得及生到西方極樂世界去。究竟生到西方極樂世界去的善根。已經種好了。一定有一天可以結成功圓滿的果。可以生到西方極樂世界去。不回退回轉來的。所以這部阿彌陀經。實在是最好的經。無論是聖人。是凡夫。都要依了這個方法去修的。 》 這一段。是說上邊所說的兩種人。都能夠慢慢兒到佛的地位。不會退回轉來的。 是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。 【解】佛又叫舍利弗道。所以你們都應該相信領受我所說的話。同了許多佛所說的話。 【釋】說到汝等兩個字。就見得不獨是勸舍利弗一個人要相信。是勸那個時候。所有聽佛說法的大眾。同了後來世界上一切的眾生。都要相信。所以渾稱汝等。信字底下。再加一個受字。就是勸眾生。不但要相信。還要依了佛所說的話去做。能夠曉得念了阿彌陀佛。有想不盡、說不盡的功德。就是相信釋迦牟尼佛的說話。再能夠曉得念了阿彌陀佛。一切的佛。都保護我。記念我。就是相信六方許多佛的說話。所以說了信。還要說受。因為若然只是相信。並不肯依了佛所說要發願、要念佛、的話去做。那麼同了不相信。有什麼分別呢。譬如有人送一樣寶貝來。雖然曉得這是一件寶貝。但是並不收受他。那麼寶貝是寶貝。我是我。有什麼益處呢。這是佛第三次勸眾生發出信心來。 》 這兩句。是勸眾生要相信佛所說的話。要相信六方許多佛所說的話。 舍利弗。若有人。已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若今生。若當生。 【解】佛又叫舍利弗道。若是有人已經發願。現在發願。將來發願。要生到阿彌陀佛的西方極樂世界去的。這許多人。無論已經。無論現在。無論將來。都可以生到西方極樂世界去的。並且還能夠一直修到成佛。不會退回轉來。 【釋】所說發願。發什麼願呢。就是發要生到西方極樂世界去的願。當字、是將來的意思。這一段的解釋。是必須要把經的句子。倒過來講。纔容易明白。說已經發願的人。巳經生到西方極樂世界去了。現在發願的人。現在就可以生到西方極樂世界去的。將來發願的人。將來也一定可以生到西方極樂世界去的。說已經、現在、將來、三種時候。就見得只要發願心。無論什麼時候。沒有不能夠生到西方極樂世界去的。獨怕不肯發願心。那是沒有法了。並且生到了西方極樂世界去。就都能夠得到佛的地位。不會退回轉來的。就這一段看起來。這個願心的力量。真是大得很哩。 》 這一段。是說凡是肯發願心的人。沒有不能夠生到西方極樂世界去。得到佛的地位的。 是故舍利弗。諸善男子。善女人。若有信者。應當發願。生彼國土。 【解】佛又叫舍利弗道。所以舍利弗。你要曉得。許多有善心的男子。有善心的女人。若是有信心的。就都應該要發願心。生到西方極樂世界去。 【釋】既然發了願心。就沒有一個人不能夠生到西方極樂世界去。所以這些善男子。善女人。只要有了信心。就應該要發求生到西方極樂世界去的願心。這是佛第四次勸眾生了。若然不是像佛這樣的慈悲。那裏肯這樣的懇懇切切。一次、二次、三次、四次的勸呢。若然生到西方極樂世界去。不是有像上邊所說過的種種好處。佛也那裏肯這樣的不怕煩瑣來勸人呢。我們這些人。還可以不信麼。還可以不趕緊的發願修行麼。若是再不肯發願修行。不要說對不住佛了。就是自已也覺得對不住自已。冤枉做了人。冤枉聽到佛法了。 》 這一段。是佛末一次。勸人發生到西方極樂世界去的願心。 舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。 【解】佛又叫舍利弗道。像我現在稱讚許多佛。想不到、講不了的許多功德。 【釋】六方許多佛。各各勸他們本國的一切眾生。相信這阿彌陀經。就是六方許多佛的不可思議功德。釋迦牟尼佛。引六方許多佛各各勸眾生相信這經的話。同了說明白一切的佛。都保護記念那修行人。就是釋迦牟尼佛稱讚許多佛的不可思議功德。但是有一層。照這部經上說。是如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。若是照玄奘法師翻譯的經本上。仍舊說是如我今者。稱讚無量壽佛。那麼兩部經。比起來。不是不同了麼。這是有道理的。華嚴經上說。十方諸如來。同共一法身。既然一切的佛。法身總是一個。那麼阿彌陀佛。也可以說就是各方的許多佛。各方的許多佛。也可以說就是阿彌陀佛了。所以觀無量壽佛經上說。看見了阿彌陀佛。就是十方的佛。一齊看見了。這個道理。就因為一切佛的法身。同是一個的緣故。 譬如天空裏頭的月。實在是只有一個。那月的影子。照到水裏。那麼海裏也有月。江裏也有月。河裏也有月。井裏也有月。那怕一隻缸。一隻盆。只要裏頭有水。就都有一個月的影子了。天上的月。就譬如一切佛的法身。各種水裏頭月的影子。就譬如一切佛的應身。應身是從法身上現出來的相。就是一尊佛。也有無量無邊的應身的。像觀無量壽佛經上說。無量壽佛。化身無數。明白了這個道理。就可以曉得一個同了多個。沒有什麼分別的了。既然一個同了多個。沒有分別。就可以曉得一佛同了一切佛。也沒有什麼分別了。所以說稱讚許多佛。也可以說就是稱讚阿彌陀佛。況且既然說許多佛。那麼阿彌陀佛。自然也在裏頭了。所以只看兩部經的字句。像是不相同的。但是講起道理來。實在是一樣的。 華嚴經上又說。心佛及眾生。是三無差別。照這兩句的解釋。是說我們自已本來有的真心。同了一切佛的心。一切眾生的心。說起來雖然像是三種。實在沒有高低分別的。要燒得一個人的心裏頭。本來完全滿足無量無邊的功德。同十方三世一切的佛。是一樣的。所以有眾生就是佛的說話。只因為眾生被那無明迷住了。不能夠覺悟。對了自己心上現出來的各種虛假的境界。認做是真實有的。起了種種亂念頭的心。造出種種的業來。所以常在那六道輪迴裏頭。冤枉受那生生死死的苦。不能夠證得自已真實的法身。照外貌上說起來。眾生同佛。那是天差地遠了。但是眾生雖然沒有證得自己的法身。他們心裏頭的功德。實在絲毫也不曾減少。還是同佛沒有兩樣。沒有分別的。只要能夠把一切的亂念頭。完全拋開了。就可以顯出自己的法身來的。雖然說是顯出自己的法身。實在也就是許多佛的法身。也就是一切眾生的本體。所以講起來真正的道理來。不獨是一切佛的法身。是相同的。就是我們眾生的本體。也同許多佛相同的。所以我們現在念阿彌陀佛。實在也可以說就是念自己的心。要曉得所有一切的境界形相。沒有不是從自已的心裏頭。變現出來的。阿彌陀佛的形相。就是自己的心。 一切眾生的形相。也都是自己的心。就是我們現在自己的身體。也就是自己的心。這層道理。只要把夢來一想。就可以明白了。一個人做夢的時候。夢裏頭的境界。有自己的身體。有旁人的身體。或者還有種種眾生德身體。醒轉來一想。自己的身體。明明的睡在床上。那麼夢裏頭的境界。那裏來的呢。所有自己的身體。旁人的身體。同了種種眾生的身體。究竟是那個呢。還不是完全從自己的心裏頭造出來的麼。曉得了夢裏的境界。是自己的心裏頭造出來的。就應該曉得醒時候的種種境界。也都是自己的心裏頭造出來的了。夢裏頭的境界的確是虛假的。醒時候的境界。也那裏是真實的呢。明白了一切都是從心裏造出來的道理。那麼自己的心造出來的佛。怎麼能夠不恭敬呢。自己的心造出來的眾生。怎麼能夠不愛惜呢。能夠用這樣的心念佛。可以說是真正的念佛了。 》 這兩句。是說釋迦牟尼佛。稱讚許多佛的功德。 彼諸佛等。亦稱讚我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛。能為甚難希有之事。能於娑婆國土。五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命燭中。得阿耨多羅三藐三菩提。 【解】他們許多佛。也都稱讚我想不到、講不了、的許多功德。說這樣的話道。釋迦牟尼佛。能夠做這樣很煩難、很少有、的事情。能夠在這個娑婆世界。有五種壞處的惡世界上。劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁裏頭。這五種濁、講起來很長的、只好看下邊的解釋了。得到了無上的佛道。 【釋】上邊一段。是釋迦牟尼佛。稱讚了六方許多佛的功德。自己又總結一句。這一段。是六方許多佛。稱讚釋迦牟尼佛的功德。從釋迦牟尼佛一句起。到下邊一段。說是一切世間難信之法的一句。總共十一句。都是六方許多佛稱讚釋迦牟尼佛功德的話。五濁惡世的濁字。就是污穢不潔淨的意思。五種濁。就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。現在先把他一件一件的大略講一講。劫濁的劫字。就是前邊說過的大劫時代。雖然說劫濁並沒有什麼污穢的事情。因為有下邊的四種濁。纔造成功這個劫濁的。但是在這個時代裏頭。有成、住、壞、空、四個中劫。每一個中劫裏頭。又各有二十個小劫。到了每一次的壞劫。又會輪流生出各種的大災來。到了每一個小劫的末了。又會發生出三種小災來。人的壽命。又忽然加多。忽然減少。有這樣種種的壞處。所以也可以算他是一種濁。見濁有五種。 第一種是我見。因為人都執定了有一個我。有我的一個身體。就有了這種我的見解。就要分別出旁人來了。因為我同了旁人。有了分別。就生出種種不合正當道理的心思來了。造出殺、盜、淫、妄、等種種的業來了。第二種是邊見。邊見、就是偏見就是不正的見解、偏在一邊的見解。或是因為執定了一個人。死了就沒有了。沒有什麼好報應。苦報應的。就算造惡也不要緊。造善也沒有用。或是因為執定了我們這個世界上的眾生。做人的。終是做人。做畜生的。終是做畜生。也不會做了惡事。受苦報應。做了善事。受好報應的。所有的見解。都是這樣偏的。 第三種是戒取。有一種外道。假說守了他們各種的戒。就可以得怎樣的好結果。不明白道理的人。就會上他們的當。不走正路。走邪路了。或是假托了他們種種的說法。就要旁人施濟他們的錢。第四種是見取。因為執定了自己的見解。黑的定要算他是白的。非的定要算他是是的。自己總不肯認錯。就生出爭鬥的念頭、爭鬥的事情來了。第五種是邪見。凡種種不合正當道理的見解。都是邪見。因為這五種見解。都可以束縛住一個人。在這個生生死死裏頭。不能夠跳出三界去。所以都叫做濁。 煩惱濁也有五種。第一種是貪。有了貪心。就這樣也要。那樣也要。這樣也捨不得。那樣也捨不得。不但是永遠不能夠脫離這個世界。並且因為有了貪心。就造出種種的業來了。第二種是瞋。碰到一些些不稱心事情。就發火。不能夠忍耐一些。因為發了這個瞋心。就要造無窮無盡的惡業。第三種是癡。一些些不明白道理。是的也不曉得是。非的也不曉得非。正路也可以走走。邪路也可以走走。自已都不能夠覺得。都不能夠分辨。這樣的人。怎麼可以修道呢。第四種是慢。對了隨便什麼人。一味的驕傲。一味的自大。沒有一些些虛心。恭敬心。這樣的人。學隨便什麼事情。都不能夠有上進。何況修學佛法呢。第五種是疑。無論做什麼事情。最不好是有疑惑心。有了疑惑心。就要想做。又想不做。要想不做。又想做。心裏頭七上八下。沒有一些主意。這是修行所最不相宜的。這五種也都是擾亂心思。使得一個人。多生出煩惱來。不得一些些清淨。所以叫做濁。眾生濁、因為眾生永遠在六道裏頭生生死死。就是做了人。也要受生、老、病、死、等種種苦惱。若是到了畜生、餓鬼、地獄、三惡道裏頭去。那更加說不盡的苦了。像這種樣子的受苦。沒有脫離的日期。所以叫做濁。 命濁、就是一個人。在我們這個世界上。一年四季。冷暖沒有一定。時時催人老死。一口氣呼出來了。就不曉得還能夠吸回去。不能夠吸回去。人的壽命。像朝晨的露水一樣。一眨眼。就可以沒有的。真是危險得很。所以叫做濁。照這五種的濁說起來。那第一種的劫濁。實在是被後面的四種獨。造成功的。生在我們這們世界上的眾生。都是免不了這五種濁的。若是生在西方極樂世界。那就沒有成、住、壞、空、的各種劫。也沒有大小三種災。是沒有劫濁。眾生都有正當的知識。正當的見解。是沒有見濁。眾生的智慧。都很高的。心念都很清淨的。是沒有煩惱濁。天天在一塊兒的。都是聲聞、菩薩。不受三界裏頭生生死死的苦。是沒有眾生濁。壽命都是同佛一樣無窮無盡的。是沒有命濁。所以西方極樂世界。叫清淨土。就因為沒有這種種污穢的緣故。 》 這一段。是說釋迦牟尼佛。在我們這個污穢世界上。能夠得道。是很不容易的。 為諸眾生。說是一切世間難信之法。 【解】為了許多眾生。說這樣世界上一切眾生所難得相信的方法。 【釋】念佛求生到西方極樂世界去的方法。是太簡便了。所以世界上的人。都不容易相信的。要在這樣污穢的世界上修行。已經是很難了。釋迦牟尼佛。不但是在這樣污穢的世界上修行。並且在這樣污穢的世界上得道。不是難上加難麼。還要在這樣污穢世界上。說這樣大家不容易相信的。念佛求生到西方極樂世界去的方法。是又加上一層難處。釋迦牟尼佛。勸化眾生的慈悲心。真是了不得。所以各方的許多佛。都要稱讚他。難信兩個字的上邊。加一切世間四個字。可見得這個方法。不獨是生在惡道裏頭的眾生。不會相信。就是人道天道裏頭。也多有疑心的。不獨是愚笨的人。不會相信。就是聰明的人。也多有疑心的。不獨是凡夫。不會相信。就是聲聞、緣覺。也多有疑心的。所以說一切世間難信。為什麼難信呢。實在是因為修這個方法。太簡便。太容易了。照這樣簡便容易的修法。得著的利益。應該很少了。那裏曉得。竟然能夠生到西方極樂世界去。並且還可以一世上就能夠成佛。這種樣的大利益。難怪人家不肯相信了。不要說那個時候。忽然聽到這樣希奇的說法。不肯相信。就是到現在已經過了二千九百多年了。有許多高明的大法師。把這種念佛往生的道理。詳詳細細的說明白了。還有許多一心念佛的人。真實生到了西方極樂世界去的。像那往生傳。同了淨土聖賢錄。這兩部書裏頭。所記的生到西方極樂世界去的人。實在真不少。都是有名、有姓、有地方、有年代。臨命終的時候。還有種種特別的好景象。確實靠得住。可以做得證據的。尚且還有許多人。不相信哩。 他們不相信的緣故。在什麼地方呢。就是把各種修行的方法。同念佛的方法。比較起來。覺得這個念佛的方法。實在希奇得了不得。因為旁的種種方法。無論你所修的工夫。怎樣的高。所悟的道理。怎樣的深。若是有一絲一毫的煩惱。沒有斷得盡。就萬萬不能夠了生死。出三界了。念佛的方法。無論怎樣高等的根性。根、是根機、性、是種性、就是各種根機的心性。不能夠跳出這個方法外邊去。無論怎樣下等的根性。也可以進到這個方法裏頭來。就是煩惱業障。業障兩個字、下邊解釋往生咒的題目裏頭、會詳細說明白的。極深極大的人。也都可以仗了阿彌陀佛慈悲的願力。接引他生到西方極樂世界去的。那些不相信念佛方法的人。只把那靠自己力量了生死的方法。去辯論這靠佛力了生死的道理。那是不知道靠自己的力量了生死。是普通的方法。這念佛求生到西方極樂世界去。是特別的方法。若是知道了這個道理。那些明白的人。就個個都要一心一意的修這個念佛方法了。不肯把這種就在這一世上可以了生死的大利益。讓旁人獨得了。你們須要知道。佛最要禁戒人說謊話。所以佛決不會說謊話的。佛所說的這種方法。一定是真正靠得住的。大家斷斷乎不可以不相信。不可以有一些疑惑的。關係自己的將來。比了什麼事情。都還大哩。 》 這兩句。是說佛專門為了眾生。說這樣念佛求生到西方極樂世界去的方法。 舍利弗。當知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法。是為甚難。 【解】佛又叫舍利弗道。你應該要曉得。我在這樣五種污穢的世界上。做這樣信願念佛的難事情。得成功了佛道。為了世界上所有一切的眾生。說這樣難相信的方法。實在是很難的。 【釋】上邊兩段。是六方許多佛。稱讚釋迦牟尼佛功德的話。釋迦牟尼佛。把這些話告訴舍利弗聽的。從這裏起。是釋迦牟尼佛自己說的話了。行此難事一句。就是佛說我從前也是修這個用信心、願心。專門念佛。求生到西方極樂世界去的方法的。這個方法。很容易的。為什麼叫做難事呢。因為一切世界上的人。都不容易相信這種事情。所以叫做難事。佛做這種難的事情。就成了佛道。這種話。恐怕有許多人不相信。但是請不相信的人。詳詳細細的多讀幾百遍、幾千遍、普賢行願品。普賢行願品、是華嚴經裏頭的一品、專門講發願心、念佛求生到西方極樂世界去的。就會把那不相信的心。翻轉來變做很相信了。佛做了這種難的事情。纔能夠成佛道的。又為了一切世界上的人。說這種難相信的方法。是難上加難。所以說是甚難。甚字、就是很字、極字的意思。上邊各方的許多佛。說了難。這裏釋迦牟尼佛自己。又說種種的難。那麼真是很難的了。實在說起來。是很容易的。因為人都不相信。所以變成了很難了。釋迦牟尼佛慈悲得很。把這種很難相信的方法。說給我們聽。我們肯依了這個方法去修。再勸導一切的眾生。也修這個方法。纔可以對得住佛。不至於辜負佛的大慈大悲的恩德了。釋迦牟尼佛說念佛的方法。到這裏巳經完了。 》 這一段。是總結得道、同了說法的難。 佛說此經巳。舍利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。 【解】佛說完了這部阿彌陀經。舍利弗同了許多比丘僧。還有天道裏頭的人。人道裏頭的人。阿修羅等種種眾生。 【釋】一切世間天、人、阿修羅等。就是說世界上一切的天、人、阿修羅。加一個等字。是包括八部六道。一齊在裏頭的意思。八部、第一、是天上的人。第二、是龍。第三、是夜叉。就是在虛空裏頭飛行的鬼。是神道的一類。第四、是乾達婆。就是在玉帝那裏管音樂的神。第五、就是阿修羅。第六、是迦樓羅。就是金翅鳥。大得很的。兩個翅膀。在兩旁邊。隔開有三百三十六萬裏遠哩。專門吃龍的。第七、是緊那羅。像人的樣子。不過頭上有角的。也是在玉帝那裏管樂器的神。第八、是摩睺羅迦。就是大蟒。也叫地龍。從佛說此經已一句起。一直到底。都是阿難所記大眾聽佛說法的情形。不是佛說的話了。 》 這一段。是重新說聽佛說法的許多眾生。 聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。 【解】聽到了佛所說的這部阿彌陀經。大家歡喜得很。都相信領受。禮拜了佛。各回到自已的原地方去了。 【釋】上邊所說的許多眾生。聽了佛所說的話。大家覺得從來沒有聽見過這樣好的方法。所以大家都歡喜得很。都相信得很。一些沒有疑惑的心。大家都領受了佛所說的話。永遠記住了。不放他忘卻。並且很感激佛說法的大恩大德。所以大家都行一個禮。拜謝拜謝佛。各自回去了。到這裏末了。阿難也說到信受兩個字。可見得這一部阿彌陀經。最要緊的。就是這一個信字。實在因為這個信字。是發願同修行的根本。能夠信了。纔肯發願心。纔會實在的去做念佛的功夫。一部阿彌陀經最要緊的。就是信、願、行、三個字。大家都要記牢了。 |
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