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| 2023/02/26 15:21:34瀏覽194｜回應0｜推薦1 | |
| 楞嚴經文句（卷六 ~ 卷十）
(蕅益大師全集) 大佛頂如來密 因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六文句 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七文句 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八文句 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九文句 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十文句 大佛頂如來密 因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷文句後序 大佛頂如來密因 修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六文句 唐天竺沙門般刺密諦譯經 明菩薩沙彌古吳智旭文句 菩薩比丘溫陵道昉參訂 （辛）五觀耳根。此門次序。本應在那律 後。由其正被當機。故俟眾聖各已略陳。乃廣陳修證之相也。文分為二。初敘悟緣起。二牒證結答。 （壬）初中三。初值佛稟教。二依教修 證。三由證起用。 （癸）今初。 爾 時觀世音苦薩。卽從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。憶念我昔無數恆河沙劫。於時有佛出現於世。名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修入三摩地。 觀者。能觀之智。所謂一心三觀也。世音 者。所觀之境。所謂一境三諦也。世有三種。一器世間。所謂同居方便實報寂光。二眾生世間。所謂天人。阿脩羅。地獄。鬼。畜生。三正覺世間。所謂佛。菩薩。 緣覺。聲聞。以要言之。卽十法界若依若正也。音者。依正所出種種音聲。此音本卽如來藏性。循業發現。眾生迷本聞。循聲流轉。故於十界依正音聲。不能普徧圓 觀。又於所聞音聲。或是有漏。或是無漏。或善或惡。或樂或苦。隨其妄想。起諸分別。不達一切音聲。皆如來藏三諦妙理。惟此菩薩。善證耳根圓通。觀一切音。 皆妙三諦。故名觀世音也。古佛亦名為觀世音。正顯師資一揆。我於彼佛發菩提心者。亦如阿難圓悟藏性。深發四弘也。彼佛教我從聞思修入三摩地者。亦如今佛開 示阿難定境修觀也。聞思修三字。尋常作三慧釋。今則稍異。謂以聞根為所觀境。從此思惟修習而入三昧。下正備明思惟修 習及證入起用之相也。釋此圓通。亦須三意。境通別者。隨聞一動一靜一聲一響。皆可觸發聞機。別成所觀之境。今但云從聞思修。其境通也。觀盈縮者。觀此耳入 因緣所生。全體虛妄。無我我所。是藏教意。耳入卽空。是通教意。耳入出生十界因果。是別教意。耳入本如來藏。如來藏中。性聞覺明。覺精明聞。妙德瑩然。周 徧法界等。是圓教意也。證則本迹俱圓。具如下釋。 （癸）二依教修證二。初總敘圓修。二別 明破陰。 （子）今初。 初 於聞中。入流亡所。 初於聞中四字。明其所觀之境。雖十八 界。皆得為所觀境。而大士初下手時。別從耳門而入。故定聞根為所觀境。此境不取所聞聲相。亦不取耳識能分別相。但聞而已。入之一字。明其能觀之智。眾生循 聲流轉。非背而背。名之為出。大士反聞自性。非合而合。名之為入。卽一心三止三觀也。流之一字。明其所顯之諦。下文云。此則圓真實。此則通真實。此則常真 實。乃是聞性真流。以此圓通常性。不變隨緣。隨緣不變。故名為流。若隨染緣。則流為九界。 若隨淨緣。則流為佛界。九界名生死流。佛界名涅槃流。正隨流時。水性不變。十界俱非十界。名真諦法流。惟一水性。隨十界流。十界俱卽十界。名俗諦法流。流 外無水。水外無流。非水非流。卽流卽水。十界俱離卽離非是卽非卽。名中諦法流。真諦卽圓真實。俗諦卽通真實。中諦卽常真實。又三諦俱圓。量周徧故。三諦皆 通。具勝用故。三諦皆常。體不變故。若以能入止觀。對所入法流。須知橫豎二義。方達非橫非豎。言豎入者。體真止。空觀。入真諦流。方便隨緣止。假觀。入俗 諦流。息二邊分別止。中觀。入中諦流。言橫入者。一心三止。入真諦流。一心三觀。入俗諦流。止觀不二。入中諦流。如此橫豎。卽非橫豎。又所觀聞境。本具三 諦。總名妙假。能觀止觀。三智一心。總名為空。所入法流。能所雙絕。總名為中。當知約義說三。實非二體。非一非三。而三而一。根塵識性。一一咸爾。眾生迷 悶。日用不知。今以妙止觀力。向耳門中圓顯此理。則一顯一切顯矣。言亡所者。亡之一字。總顯澄濁得清。妄結得解之功。所之一字。總指耳根門頭。五疊渾濁虛 妄結根之相。蓋迷背時。全卽以此真流之理而成妄所。今了悟 時。全卽融彼妄所之法而成真流。故云入流亡所。又復應知。入之一字。一心三止三觀。止觀不二。是般若德。流之一字。一境三諦。三非定三。是法身德。亡所二 字。卽解脫德。所無實體。則亡無可亡。所是幻妄。則不亡而亡。所非有無。則非亡非不亡而論於亡也。 （子）二別明破陰。夫所亡妄所。元無實 體。能亡觀智。亦無漸次。但就迷中五疊渾濁。不無淺深。故令悟時。不妨無次第中說於次第。直是語不頓彰。實則次第元非次第也。分文為五。初圓破色陰超劫 濁。（至）五圓破識陰超命濁。 （丑）今初。 所 入旣寂。動靜二相了然不生。 此以一心圓妙止觀。直觀聞性本圓本通本 常。了知耳根所對動靜二麈。本如來藏妙真如性。動亦不生。靜亦不生。不生之理。了然卽在二相之中。非滅二相而後為不生也。夫動靜二相。旣已了然不生。則凡 明暗通塞恬變合離生滅等相。又豈有生。故得圓破色陰超劫濁也。欲知此中修德淺深。仍須善達橫豎二義。豎約六卽。橫約四土。豎中有橫。橫中有豎。乃能會入非 橫非豎。言六卽者。眾生循 聲流轉。妄計動滅靜生。靜滅動生。而動本無動。靜本無靜。是謂理卽不生。知此動靜二相。來無所從。去無所至。是謂名字卽不生。依於聞根而觀聞性。深達不生 之理。圓伏五住。是謂觀行卽不生。觀力旣深。相似理現。六根清淨。粗垢先除。是謂相似卽不生。無明豁破。祕藏理顯。一動一靜。無非三德。是謂分證卽不生。 動亦法界。靜亦法界。法界圓照。惟妙覺明。是謂究竟卽不生。今一往約豎。先亡聲塵之所位在觀行。若卽豎論橫。通於究竟不生也。言四土者。六凡眾生。以聲生 為動。聲滅為靜。是同居土動靜二相。二乘以生死為動。涅槃為靜。是方便土動靜二相。菩薩以二邊為動。中道為靜。是實報土動靜二相。佛以不變隨緣為動。隨緣 不變為靜。又不變隨緣。故非動說動。非靜說靜。隨緣不變。故動亦不生。靜亦不生。是寂光土動靜二相。今一往約橫。則四土動靜皆悉了然不生。卽橫論豎。則六 凡動靜二相了然不生。超同居土劫濁。位在圓教七信。二乘動靜二相了然不生。超方便土劫濁。位在十信。菩薩動靜二相了然不生。超實報土劫濁。位在初住已上。 佛界動靜二相了然不生。證寂光 土真善妙色。一念普觀無量劫。一塵普現十方界。十世古今。始終不離於當念。微塵剎土。自他不隔於毫端。又能示現種種時劫。種種延促。皆悉自在。位在妙覺 也。是謂初於聞中。入色陰本如來藏之流。亡九界劫濁之所。 （丑）二圓破受陰超見濁 如 是漸增。聞所聞盡。 如是漸增者。理則頓悟。乘悟併銷。事非 頓除。因次第盡。縱令利刀一截千紙。而中間層數元自不亂。縱令大鵬一舉九萬。而中間尋尺亦自歷然。故不妨於非漸次中說漸次也。動靜二相了然不生。則所聞之 性本盡。所聞旣盡。能聞亦然。所謂旋聞與聲脫。能脫欲誰名。夫能聞所聞旣盡。則能見所見。能嗅所嗅。能嘗所嘗。能覺所覺。能知所知。又豈不盡。故得圓破受 陰超見濁也。約六卽者。眾生終日循聲流轉。而聲本無性。聞亦本空。是理卽盡。達此本盡之理。是名字卽盡。餘可例知。今一往約豎。次亡聞根之所。位在初信乃 至七信。若卽豎論橫。通於究竟盡也。約四見者。六凡以根為能聞。聲為所聞。起有我見。二乘以慧耳為能聞。以真諦為所聞。 起無我見。菩薩以法耳為能聞。以俗諦為所聞。起亦我亦無我見。佛以佛耳為能聞。以中諦為所聞。成非我非無我無上正見。今一往約橫。則四種聞所聞皆盡。卽橫 論豎。則凡夫聞所聞盡。超有我見濁。位在七信。二乘聞所聞盡。超無我見濁。位在十信。菩薩聞所聞盡。超亦我亦無我見濁。位在初住已上。佛界聞所聞盡。成非 我非無我正見。位在妙覺也。是謂初於聞中。入受陰本如來藏之流。亡九界見濁之所。 （丑）三圓破想陰超煩惱濁 盡 聞不住。覺所覺空。 不住二字。卽是於未足中不生滿足證也。 後文云。若動念盡。浮想銷除。於覺明心。如去塵垢。一倫生死。首尾圓照。名想陰盡。又云。想陰盡者。是人平常夢想銷滅。寤寐恆一。覺明虛靜。猶如晴空。無 復麤重前麈影事。乃至唯一精真。故知此文。是圓破想陰以超煩惱濁也。約六卽者。眾生終日起諸妄想。而妄想無性。是能覺所覺。理卽是空。知此妄想無性。無能 無所。是名字卽空。餘可例知。今一往約豎。次亡覺觀之所。位亦在圓七信。若卽豎論橫。通於 究竟卽空也。約四慧者。凡夫以根塵為所覺。邪慧為能覺。成見思煩惱。二乘以真諦為所覺。空慧為能覺。成塵沙煩惱。菩薩以二諦為所覺。道慧為能覺。成無明煩 惱。佛以中諦為所覺。佛慧為能覺。成無上菩提。今一往約橫。則四種覺所覺皆空。卽橫論豎。則凡夫覺所覺空。超見思煩惱濁。位在七信。二乘覺所覺空。超塵沙 煩惱濁。位在十信。菩薩覺所覺空。超無明煩惱濁。位在初住已上。佛界覺所覺空。煩惱卽菩提。位在妙覺也。是謂初於聞中。入想陰本如來藏之流。亡九界煩惱濁 之所。 （丑）四圓破行陰超眾生濁 空 覺極圓。空所空滅。生滅旣滅。寂滅現前。 極之一字。卽是不生滿足。任運增進之功 也。後文云。若此清擾熠熠元性。性入元澄。如波瀾滅。化為澄水。名行陰盡。又云。行陰盡者。諸世間性幽清擾動同分生機。倏然隳裂沈細綱紐。補特伽羅酬業深 脈。感應懸絕。於涅槃天。將大明悟。內外湛明。入無所入。乃至已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。故知此文。是圓破行陰以超眾生濁也。約六卽者。眾生妄見種種生 滅。而本無生滅可得。是謂理卽寂滅。 餘可例知。今一往約豎。次亡空理生滅之所。位在十信。若卽豎論橫。通於究竟寂滅也。約四行者。凡夫以有名生。以無名滅。成有漏行。作世間眾生。二乘以生死 為生滅。偏真為寂滅。成無漏行。作出世眾生。菩薩以二邊為生滅。但中為寂滅。成漏無漏行。作大道心成就眾生。佛以不變隨緣為生滅。隨緣不變為寂滅。成不思 議行。作無上眾生。今一往約橫。則四種生滅皆滅。若卽橫論豎。則凡夫生滅旣滅。超世間眾生濁。位在七信。二乘生滅旣滅。超出世眾生濁。位在十信。菩薩生滅 旣滅。超大心眾生濁。位在初住已上。佛界生滅旣滅。成無上眾生。位在妙覺也。是謂初於聞中。入行陰本如來藏之流。亡九界眾生濁之所。 （丑）五圓破識陰超命濁 忽 然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。 後文云。十方世界及與身心。如吠琉璃內 外明徹。名識陰盡。又云。識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛乾慧。圓明精心。於中發化。 如淨琉璃。內含寶月。如是乃超十信十住等。迺至圓滿菩提。歸無所得。故知此文。是圓破識陰以超命濁也。夫如來藏妙真如性。本自俱非世出世間。所以俱卽世出 世間。由眾生迷悶。背覺合塵。妄為五濁之所覆障。是故凡夫以世間自囿。聖人以出世自局。旣囿且局。則其相不圓。其光不明。譬如月體雖無增減。而光相妄有盈 虧。今以稱性所起圓頓止觀。圓破五陰而澄五濁。故得發本明曜。徹證三無差別之性而上合下同也。諸佛本妙覺心。卽是眾生心內諸佛。今旣自證九界中本具佛界之 性。便能徧與十界道滅。故云與佛如來同一慈力。是名無緣大慈。十方一切眾生。卽是諸佛心內眾生。今旣自證佛界中本具九界之性。便能徧拔十界苦集。故云與諸 眾生同一悲仰。是名同體大悲。十界惟是一心。慈悲本自不二。且約究竟義顯。故但稱諸佛本妙覺心。非謂本妙覺心。獨在諸佛。又約拔苦義強。故但稱一切六道眾 生。非謂同體悲仰。不徧九界也。約六卽者。世間本非世間。出世本非出世。是謂理卽超越。餘可例知。今一往約豎。次亡寂滅之所。位在初住已上。若卽豎論橫。 通於觀 行超越。乃至究竟超越也。約四識者。凡夫以現前為世間。妄計諸天神仙為出世間。成有漏識。起分段命濁。二乘以三界為世間。以偏真涅槃為出世間。成無漏識。 起方便土變易命濁。菩薩以生死涅槃皆為世間。以中道佛性迥超二諦為出世間。成漏無漏識。起果報土變易命濁。佛以如來藏性不變隨緣為俱卽世出世間。隨緣不變 為俱非世出世間。成菴摩羅識。證法性無量壽命。今一往約橫。則四種世出世間皆悉超越。若卽橫論豎。則破凡夫世間有漏識陰。超同居命濁。位在七信。破二乘出 世間無漏識陰。超方便命濁。位在十信。破菩薩亦世間亦出世間漏無漏識陰。超實報命濁。位在初住已上。顯佛界非世間非出世間菴摩羅識陰。證寂光無量壽命。位 在妙覺也。是謂初於聞中。入識陰本如來藏之流。亡九界命濁之所。 （癸）三由證起用三。初明三十二應。二 明十四無畏。三明四不思議無作妙德。二十四聖所證藏性旣同。則所具妙用亦等。但非此會當機。故皆略而不說。慎勿因此作勝劣想也。此三妙用。不出慈悲感應。 以觀音大士心中所有十界苦樂而為能感。以十界眾生心中所具大士慈悲而為能應。則有顯感顯應。冥感顯應。顯感冥應。冥感冥應。亦冥亦顯感而顯應。亦冥亦顯感 而冥應之不同。顯感顯應者。眾生現在三業精勤。得見大士所現自身他身。得聞大士所說權實諸法。冥感顯應者。眾生過去善根湻熟。得見大士自他等身。得聞大士 權實等法。此二通於三十二應。十四無畏。及四妙德。顯感冥應者。現在三業精勤。雖不見身聞法。而密得四益。冥感冥應者。過去善根湻熟。密得四益。此二惟在 十四無畏。及第四妙德。亦冥亦顯感而顯應者。過去善根湻熟。現在三業精勤。得見大士自他等身。聞權實法。此亦通於三十二應。十四無畏。及四妙德。亦冥亦顯 感而冥應者。過現善根業力。雖不見身聞法。密成四益。此亦惟在十四無畏。及第三第四二妙德也。然此三種妙用。各有歡喜生善滅惡入理四益。各有拔苦與樂二 用。而一往為語。則三十二應與樂義強。故承上文慈力言之。十四無畏。拔苦義強。故承上文悲仰言之。四無作德。慈悲不二。故名不思議也。又三十二應。旣稱與 佛同慈。而現身說法。乃具十法界身。則知眾生。是諸佛心內眾生。十四無畏。旣稱與生同仰。而所獲功德。不離大士身心。則知大士。是眾生心內大士矣。 （子）初明三十二應。此與法華普門示 現。同而不同。同者。皆現十法界身。不同者。法華說法。惟指流通圓教。此經說法。徧用權實四悉也。又分為三。初總明大用所起。二別明應說之相。三結明功由 三昧。 （丑）今初。 世 尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應。入諸國土。 全性起修。修卽無修。故云如幻。以本覺 聞性。熏於始覺。以聞性中所起始覺。修於本覺。故云聞熏聞修。以其頓破無明結根。頓顯常住藏性。故云金剛三昧也。三十二應。總不出十法界身。入諸國土。卽 是於實報方便同居三土橫豎而入也。 （丑）二別明應說之相二。初現四聖法 界。二現六凡法界。 （寅）今初。 世 尊。若諸菩薩。入三摩地。進修無漏。勝解現圓。我現 佛身而為說法。令其解脫。若諸有學。寂靜妙明。勝妙現圓。我於彼前。現獨覺身而為說法。令其解脫。若諸有學。斷十二緣。緣斷勝性。勝妙現圓。我於彼前。現 緣覺身而為說法。令其解脫。若諸有學。得四諦空。修道入滅。勝性現圓。我於彼前。現聲聞身而為說法。令其解脫。 諸菩薩者。徧指四教因中大士。現佛身 者。各現當教極果之身。為說法者。隨其所應。說於四種第一義悉。令解脫者。令證四教佛果解脫之道。究竟歸於圓教解脫也。出無佛世。名為獨覺。寂靜妙明。指 無生觀慧言也。出有佛世。稟因緣教。名為緣覺。緣斷勝性。言已能成就斷緣生之勝性也。得四諦空等。言先於四諦悟生空理。證須陀洹。今進修無漏道品。欲入滅 度也。不言現菩薩身者。大士示居菩薩位故。 （寅）二現六凡法界又為二。初成就樂 欲。二成就厭離。 （卯）今初。 若 諸眾生。欲（使其）心明悟。不犯欲（染穢）麈。欲（令其）身清淨。我於彼前。現梵王身而為說法。令其解脫。若諸眾生。欲為天主。統領諸天。我於彼前。現帝 釋身而為說法。令 其成就。若諸眾生。欲身自在遊行十方。我於彼前。現自在天身而為說法。令其成就。若諸眾生。欲身自在飛行虛空。我於彼前。現大自在天身而為說法。令其成 就。若諸眾生。愛統鬼神。救護國土。我於彼前。現天大將軍身而為說法。令其成就。若諸眾生。愛統世界。保護眾生。我於彼前。現四天王身而為說法。令其成 就。若諸眾生。愛生天宮。驅使鬼神。我於彼前。現四天王國太子身而為說法。令其成就。若諸眾生。樂為人王。我於彼前。現人王身而為說法。令其成就。若諸眾 生。愛主族姓。世間推讓。我於彼前。現長者身而為說法。令其成就。若諸眾生。愛譚名言。清淨自居。我於彼前。現居士身而為說法。令其成就。若諸眾生。愛治 國土。剖斷邦邑。我於彼前。現宰官身而為說法。令其成就。若諸眾生。愛諸數術。攝（持護）衞（以）自居（身）。我於彼前。現婆羅門身而為說法。令其成就。 若有男子。好學出家。持諸戒律。我於彼前。現比丘身而為說法。令其成就。若有女人。好學出家。持諸禁戒。我於彼前。現比丘尼身而為說法。令其成就。若有男 子。樂持五戒。我於彼前。現優婆塞身而為說法。令其成就。若有女子。五戒自居。我於彼前。現優婆夷身而為說法。令其成就。 若有女人。內政立身。以修家國。我於彼前。現女主身。及國夫人。命婦大家。而為說法。令其成就。若有眾生。不壞男根。我於彼前。現童男身而為說法。令其成 就。若有處女。愛樂處身。不求侵暴。我於彼前。現童女身而為說法。令其成就。 欲心明悟者。且指欲界為暗。色界為明。 欲染為迷。梵行為悟也。梵天以上品十善根本禪定為因。此亦稱解脫者。暫離欲界繫縳苦故。又令轉入出世道故。梵王卽初禪天王。帝釋。卽忉利天王。以上品十善 化他為因。自在天。居欲界頂。以十善及未到地定為因。大自在天。居色界頂。以四禪及四無量心為因。天大將軍。護世四王。及王太子。同以五戒十善摧邪輔正為 因。人王有五種。一金輪王。王四天下。二銀輪王。王三天下。除於北洲。三銅輪王。王二天下。除西北二洲。四鐵輪王。王一天下。唯統南洲。五粟散王。如西域 十六國王。此土諸侯王等。同以五戒十善化他為因。長者。須具十德。一姓貴。二位高。三大富。四威猛。五智深。六年耆。七行淨。八禮備。九上歎。十下歸也。 居士者。隱居求志之士。名言者。典雅名世之言。宰官者。上自卿相。下至百僚。婆 羅門。此云淨裔。亦云梵志。卽道術之流。比丘解現初卷。尼者。女也。優婆塞。此云近事男。優婆夷。此云近事女。受持三歸五戒。堪能親近承事三寶故也。大家 家字。讀作姑音。迺后妃之所師事。令其成就。各有二意。一者現在成就樂欲。二者密令將來成就菩提。 （卯）二成就厭離 若 有諸天。樂出天倫。我現天身而為說法。令其成就。若有諸龍。樂出龍倫。我現龍身而為說法。令其成就。若有藥叉。樂度本倫。我於彼前。現藥叉身而為說法。令 其成就。若乾闥婆。樂脫其倫。我於彼前。現乾闥婆身而為說法。令其成就。若阿脩羅。樂脫其倫。我於彼前。現阿脩羅身而為說法。令其成就。若緊那羅。樂脫其 倫。我於彼前。現緊那羅身而為說法。令其成就。若摩呼羅伽。樂脫其倫。我於彼前。現摩呼羅伽身而為說法。令其成就。若諸眾生。樂人修人。我現人身而為說 法。令其成就。若諸非人。有形。無形。有想。無想。樂度其倫。我於彼前。皆現其身而為說法。令其成就。 諸天雖樂。亦有二苦。一者為樂所醉。不 得見佛聞法。二者復有一種天人。雖由總業。得受天身。別業 福微。恆受飢渴。故有樂出其倫者也。龍有熱沙金翅諸苦。藥叉。亦云夜叉。此翻輕捷。乾闥婆。此云尋香行。阿脩羅。此云無端正。女美男醜。又云無天。有天褔 無天德。又云無酒。釀海為酒而不能成。緊那羅。此云疑神。亦云歌神。摩呼羅伽。此云地龍。卽大蟒腹行之神。此等所受果報。皆苦樂相雜。而形相醜陋。故每每 樂脫本倫。而欣慕人身。以諸佛皆於人中得道。又人道最能趨菩提故。有形者。休咎精明之類。無形者。空散銷沈之類。有想者。神鬼精靈之類。無想者。精神化為 土木金石之類。此皆八難中攝。雖不明言地獄之身。而理必具有也。令其成就。亦各二意。一者成就脫離。二者成就菩提。 （丑）三結明功由三昧 是 名妙淨三十二應入國土身。皆以三昧聞熏聞修無作妙力自在成就。 隨類巧現。故曰妙。不染過患。故曰淨。 稱性所起。故曰無作妙力也。 （子）二明十四無畏。此與法華七難三毒 二求義同。幷其初文總答。最後勸持名答。共成十四。然法華但明果上勝用。此經兼顯從因剋果。又法華 雙明機應。此經但明能應也。分文為三。初總明大用所起。二別明施無畏相。三結明福備眾生。 （丑）今初。 世 尊。我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力。與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故。令諸眾生。於我身心獲十四種無畏功德。 悲能拔苦。故令獲無畏也。雖云六道。實 該九界。 （丑）二別明施無畏相五。初總明脫苦無 畏。二別明七難無畏。三別明三毒無畏。四別明二求無畏。五結明持名無畏。 （寅）今初。 一 者由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲。卽得解脫。 按法華經云。無量眾生受諸苦惱。聞是觀 世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩。卽時觀其音聲。皆得解脫。實與此文互為表裏。今先正釋此文。後與法華會釋。此文云由我不自觀音以觀觀者。乃顯其從因剋 果。從證起用之由致也。旋聞與聲脫。不復循聲流轉。故言不自觀音。反聞聞自性。故言以觀觀者。上觀字。去聲呼之。卽是觀智。下觀字。平聲讀之。卽耳根境。 以耳根境名為觀者。正顯六根無二故 也。觀其音聲。謂觀其稱菩薩名之音聲也。眾生正稱菩薩名時。卽須一心觀彼音聲。由能一心觀其音聲。故得解脫。觀此音聲。有事有理。事一心者。歷歷分明。稱 名不亂。理一心者。了知音聲性空。惟心所現。能稱所稱。體卽法界。能所宛然。能所雙絕。若但有事一心觀。能脫事苦。若具有理一心觀。能脫理苦也。與法華會 釋者。法華明言稱菩薩名。今文不說。法華觀其音聲。意在於應。今文觀其音聲。意在於機。設無前機。欲何所應。設無能應。何以接機。故知相表裏耳。又復應 知。法華是如來述此菩薩果上化他功德。意令眾生歸依得度。今文是菩薩自述始終修證體用。意令當機悟入圓通。得此意已。往釋下文十三無畏及四妙德。妙旨泠 然。 （寅）二別明七難無畏 二 者知見旋復。令諸眾生設入大火。火不能燒。三者觀聽旋復。令諸眾生大水所漂。水不能溺。四者斷滅妄想。心無殺害。令諸眾生入諸鬼國。鬼不能害。五者熏（彼 妄）聞成（於）聞（性）。六根（皆悉）銷復。同於聲聽。（之不相黏）能令眾生臨當被害。刀段段壞。使其兵戈猶如割水。亦如吹光。性無搖動。六者聞熏精明。 明徧法界。則諸幽暗 （之）性（為明所破）不能（自）全。能令眾生。藥叉。羅剎。鳩槃茶鬼及毗舍遮富單那等雖近其傍。目不能視。七者音性圓銷。觀聽返入。離諸塵妄。能令眾生。 禁繫枷鎖所不能著。八者滅音（塵之妄）圓（成）聞（性）。徧生（同體）慈力。能令眾生經過險路。賊不能劫。 見根屬火。此火旣滅。何火能燒。是故果 報大火。惡業大火。煩惱大火。悉不能燒。果報火。上至初禪。惡業火。通於三界。煩惱火。通於九界。以要言之。滅九界妄火。證佛界清涼也。聞機屬水。此水旣 滅。何水能溺。果報水。上至二禪。惡業水。通於三界。煩惱水。通於九界。以要言之。滅九界妄水。登佛界彼岸也。妄想如鬼。此鬼旣滅。何鬼能害。果報鬼。惟 惱欲界。惡業鬼。通於三界。煩惱鬼。通於九界。以要言之。滅九界鬼倫。證佛界神力也。妄根如刀觸壞法界。此刀旣銷。何刀能害。割水以喻無損。吹光以喻無 動。果報刀。惟壞欲界。惡業刀。通於三界。煩惱刀。通於九界。以要言之。滅九界事理殺具。成佛界慧劍智刀也。根麈為黑暗稠林。此暗旣除。何暗不破。藥叉是 輕捷鬼。羅剎是可畏鬼。鴆槃茶是魘魅鬼。呲舍遮是噉精氣鬼。富單那是熱病鬼。性皆幽暗。果報 暗。僅在人世。見思暗。通於三界。塵沙暗。通於二乘。無明暗。通於九界。以要言之。滅九界暗妄。證佛界真明也。所妄旣立。明理不踰。以為枷鎖。此鎖旣開。 何鎖能禁。果報鎖。禁繫人畜。惡業鎖。禁繫六凡。煩惱鎖。禁繫三乘。以要言之。脫九界繫縛。開佛界關鍵也。六塵為賊。劫奪家珍。此賊旣平。何賊能劫。果報 賊。劫奪人間。惡業賊。劫於三界。煩惱賊。劫於三乘。以要言之。降九界怨賊。成佛界大慈也。由我成此妙應之本。故令眾生稱名得脫。 （寅）三別明三毒無畏 九 者熏聞離麈。色所不劫。能令一切多婬眾生。遠離貪欲。十者純音無麈。根境圓融。無對所對。能令一切忿恨眾生。離諸瞋恚。十一者銷塵旋明。法界身心。猶如琉 璃。朗徹無礙。能令一切昬鈍性障諸阿顛迦。永離癡暗。 二法相對。妄生貪染。名之為媱。欲界以 男女相染而為貪欲。色無色界。以味禪相染而為貪欲。二乘貪染偏真涅槃。菩薩貪染六度萬行。亦復貪染但中佛性。今熏於聞根。永離前塵。了知色性本卽藏性。與 諸聞性元無二性。不應以聞劫聞。以色劫色。 是故更無能貪及所貪也。二法相對。妄生違忤。名之為瞋。凡夫瞋於逆緣。二乘厭惡三界。菩薩輕鄙小乘。亦復棄捨二邊。今旣達純是法性妙音。無復塵相。則根卽 是境。境卽是根。稱性圓融。無有能對及與所對。是故更無一法可瞋恚也。有明明覺。失彼精了。迷己為物。認物為己。名為癡暗。凡夫不達諸法惟心。本性空寂。 二乘不達諸法唯心。假名無量。菩薩不達諸法唯心。體卽中道。今旣銷落塵緣。旋歸明性。則法法唯心。法法圓照。故法界身心。朗徹無礙也。阿顛迦。此云無善 心。不知心佛眾生三無差別。不知性具緣了二善。皆名為無善心。此亦自行功成。化他有本。故令眾生念者離毒。 （寅）四別明二求無畏 十 二者融形復聞。不動道場。涉入世間。不壞世界。能徧十方。供養微塵諸佛如來。各各佛邊為法王子。能令法界無子眾生欲求男者。誕生福德智慧之男。十三者六根 圓通。明照無二。含十方界。立大圓鏡。空如來藏。承順十方微塵如來祕密法門。受領無失。能令法界無子眾生欲求女者。誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。 權智幹事。義之如男。實智順理。義之如 女。融形復聞。言融滅妄形而復還聞性也。不動道場。證諸法之實性也。涉入世間等者。由實智而起權智也。明照無二等者。照諸法之差別也。立大圓鏡等者。卽權 智而歸實智也。果報男女。惟在欲界。法門男女。通於十界。惡法男女。此非所求。今約善法以辨男女。復為六意。一約五戒。二約十善。三約四禪。四約二乘。五 約菩薩。六約佛法。一約五戒者。不殺是仁。不盜是義。此二屬定法。表之以女。不邪媱是禮。不妄語是信。不飲酒是智。此三屬慧法。表之以男。若不得此男女。 失人天身。墮諸惡趣。窮苦孤獨。今令求五戒者戒得清淨。卽是誕生福德智慧男女也。夫不媱不妄不飲。一往說是慧法。而慧必有定。如男子雖尚智能。亦必具於福 德。不殺不盜。一往說是定法。而定必有慧。如女子雖尚福相。亦必具於端正。端正卽是慧無邪醜。由福德故人愛之。由端正故人敬之也。二約十善者。不殺不盜屬 女。不媱及口四意三屬男。餘如上說。三約四禪者。且約五法修於初禪。及初禪所證五支言之。修五法中。樂欲。精進。及慧。三屬男。念。及一心。二屬女。證五 支中。 覺。觀。喜三支為男。樂。一心。二支為女。餘如上說。四約二乘者。出世禪定為女。出世觀慧為男。若不得此男女。卽當墮落三界。飄零孤露。餘如上說。五約菩 薩者。藏教事度。以前五度為女。般若為男。通教以入空斷惑為男。出假慈悲為女。別教以功德莊嚴為女。智慧莊嚴為男。六約佛法者。卽實智之權智為男。卽權智 之實智為女。若不得此男女。不能究竟自利利他。今大士自旣男女具足。亦令眾生得具足也。 （寅）五結明持名無畏 十 四者此三千大千世界。百億日月。現住世間諸法王子。有六十二恆河沙數。修法垂範。教化眾生。隨順眾生方便智慧。各各不同。由我所得圓通本根。（乃是）發妙 （悟於）耳門。然後身心（一切）微妙含容。周徧法界。能令眾生持我名號。與彼共持六十二恆河沙諸法王子。二人福德正等無異。世尊。我一名號。與彼眾多名號 無異。由我修習得真圓通。 名號祇是音聲。音聲。卽是如來藏性。未 達藏性。妄存一多情計。旣達藏性。則一亦法界。多亦法界。一不為少。多不為多。良由聞性圓明。不由聲塵而起 知見故也。由我修習得真圓通者。正逗阿難及此方之機。故名為真。非謂二十四聖有未真也。 （丑）三結明福備眾生 是 名十四施無畏力。福備眾生。 諸畏旣滅。淨福自成。拔九界畏。成佛界 褔。徧於十方。亘於三際。故名為備也。 （子）三明四不思議無作妙德二。初總明 大用所起。二別明不思議相。 （丑）今初。 世 尊。我又獲是圓通。修證無上道故。又能善獲四不思議無作妙德。 （丑）二別明不思議相四。初現容不思 議。二說咒不思議。三受供不思議。四興供不思議。 （寅）今初。 一 者由我初獲妙妙聞心。心精遺聞。見聞覺知不能分隔。成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容。能說無邊祕密神咒。其中或現一首。三首。五首。七首。九首。十一 首。如是乃至一百八首。千首。萬首。八萬四千爍迦羅首。二臂。四臂。六臂。八臂。十臂。十二臂。十四。十六。十八。二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千 臂。萬臂。八萬四千母陀羅臂。二目。三目。四目。九目。如是乃至一百八目。千目。萬目。八萬四千清淨寶目。或慈或威。 或定或慧。救護眾生。得大自在。 此雖容咒並說。而結歸在現容也。妙妙聞 心。初妙字是妙諦。次妙字是妙境。妙諦約性。通於諸法。妙境從機。獨在耳根。以此方眾生。耳根最利。易顯圓通常性故也。爍迦羅首者。金剛堅固之首。表法身 德。母陀羅臂者。印手表於方便。是解脫德。清淨寶目者。表於實慧。是般若德。各言八萬四千者。意顯眾生迷本覺性。具足八萬四千塵勞煩惱。卽此煩惱業果。一 一無非三德祕藏也。 （寅）二說咒不思議 二 者由我聞思脫出六塵。如聲度垣。不能為礙。故我妙能現一一形。誦一一咒。其形其咒。能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土。皆名我為施無畏者。 此方容咒並說。而結歸在誦咒也。現一一 形。卽指前文首臂目等。誦一一咒。具如不空罥索經等。 （寅）三受供不思議 三 者由我修習本妙圓通清淨本根。所遊世界。皆令眾生捨身珍寶。求我哀愍。 所遊世界。卽實報方便同居諸土也。九界 眾生。雲興供養以求哀愍。良由不受諸受。故能無所不受。 （寅）四興供不思議 四 者我得佛心。證於究竟。能以珍寶種種。供養十方如來。傍及法界六道眾生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃。 不惟供十方佛。亦供法界眾生無所不徧。 良由圓滿菩提歸無所得。故能無所不得。 （壬）二牒證結答 佛 問圓通。我從耳門圓照三昧。緣心自在。因入流相。得三摩提。成就菩提。斯為第一。世尊。彼佛如來。歎我善得圓通法門。於大會中。授記我為觀世音號。由我觀 聽十方圓明。故觀音名徧十方界。 緣心自在等者。不誤認緣心聽法。則能因 指見月。親見法性。從此遂入圓通常法而成三昧也。第三眾聖各說證門竟。 （庚）四放光現瑞總印 爾 峙世尊。於師子座。從其五體同放寶光。遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來。亦於五體同放寶光。從微塵方。來灌佛頂。幷灌會中諸大菩薩及阿羅漢。 林木池沼。皆演法音。交光相羅。如寶絲網。 是諸大眾。得未曾有。一切普獲金剛三昧。卽時天雨百寶蓮華。青黃赤白。間錯紛糅。十方虛空。成七寶色。此娑婆界大地山河。俱時不現。唯見十方微塵國土。合 成一界。梵唄詠歌。自然敷奏。 五體同放寶光者。表根根塵塵。皆是圓通 法門也。遠灌佛菩薩頂者。表一一圓通。皆是無上大佛頂法。如來以之為密因。菩薩依之修萬行者也。彼諸如來。亦於五體同放寶光者。表佛佛道同也。來灌佛頂並 灌菩薩羅漢者。表於因果一致。二十五聖。同證大佛頂法。實無優劣也。林木池沼皆演法音者。表有情無情。同一圓通性也。交光相羅如寶絲網者。表一一圓通法 門。各各互徧互攝一切圓通法門也。普獲金剛三昧者。悟十八界七大。皆如來藏妙真如性。性不可壞也。四色蓮華。以表住行向地四十妙因。間錯紛糅。表諸大眾圓 悟藏性以為真因。故得因該果海。果徹因源。一位圓具一切諸位之功德也。十方虛空成七寶色者。表虛空頑暗之情執消殞。而七大妙性。一一周徧法界也。娑婆大地 山河俱時不現者。表翳病得除。狂勞顛倒華相皆滅也。微塵國土合成一界者。表性真圓融。惟 一常寂光土也。梵唄詠歌自然敷奏者。表寂光真土之中。具足無量稱性法樂也。幽溪云。一本尊放光瑞。二諸佛放光瑞。為自他交互對。三無情演法瑞。四寶光交羅 瑞。為依正圓融對。五眾會獲益瑞。六天雨四華瑞。為法位相應對。七空成寶色瑞。八大地不現瑞。為空界俱銷對。九國土合一瑞。十梵唄敷奏瑞。為法報冥同對。 （庚）五佛敕文殊簡擇三。初佛敕文殊。 二受命簡擇。三時眾獲益。 （辛）今初。 於 是如來。告文殊師利法王子。汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢。各說最初成道方便。皆言修習真實圓通。彼等修行。實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟二 十五行。誰當其根。兼我滅後。此界眾生入菩薩乘。求無上道。何方便門得易成就。 敕簡選者。以前文但云得循圓根。與不圓 根日劫相倍。然未的指何根最圓。故須選也。然如來不自指示而敕文殊。大旨有二。一者若依果位中論。則法法皆妙。實無可選。今之選根。本為初機。文殊正是初 機導師。如華嚴以文殊為幼男。始則先說名號四諦以開圓信。後則指示善財徧參知識。皆其 事也。二者文殊卽表眾生根本實智。今明欲入圓通。須是自己決擇。譬如圓覺二十五輪。敕諸末世依鬮取決。如來終不強以一法偏授人也。彼等修行實無優劣前後差 別者。正顯聖無可簡。法亦無可簡也。聖則迹有權實。本皆大士。法則三科七大。無非藏性故也。我今欲令阿難等者。正顯簡機不簡聖。簡情不簡法也。言阿難則不 必人人皆爾。言此界則不必十方盡然。但以約機宜。則所習有生熟。約迷情。則諸根有利鈍。故須簡耳。 （辛）二受命簡擇二。初敘儀。二正說。 （壬）今初。 文 殊師利法王子。奉佛慈旨。卽從座起。頂禮佛足。承佛威神。說偈對佛。 （壬）二正說二。初頌真如不變之體以標 真源。二頌真如隨緣之能以明染淨。 （癸）今初。 覺 海性澄圓。圓澄覺元妙。 將明隨染淨緣以成迷悟。先頌不變之體 者。正如前文將破明不明之兩關。先標性覺妙明本覺明妙。又如將破有為無為二法。先標真性二字也。覺者。本覺之性。非覺非迷。以其法爾靈知。強名為覺也。海 者。喻也。覺性豎窮橫徧。本無一物可喻。姑以 大海深廣喻之。性澄圓者。寂而常照。卽所謂性覺妙明也。圓澄覺元妙者。照而常寂。卽所謂本覺明妙也。須知此不變體。卽在隨緣之中。正隨緣時。全體不變。卽 指吾人現前一念介爾之心。一任昬迷倒惑。而妙明明妙。性無變壞。本自豎窮橫徧也。是故直指人心見性成佛。正是指此現前一念介爾之心。全真在妄。全妄卽真。 若捨卻現前一念。別指空劫已前。則真時無妄。妄時無真。真則本有今無。今無後有。妄則本無今有。今有後無。其為戲論甚矣。 （癸）二頌真如隨緣之能以明染淨二。初 頌隨染緣從源出流。二頌隨淨緣從流溯源。 （子）今初。 元 明照生所。所立照性亡。迷妄有虛空。依空立世界。想澄成國土。知覺乃眾生。 元明照生所。卽所謂妄為明覺。因明立所 也。所立照性亡。言旣生妄所。遂失真性也。迷妄有虛空。所謂晦昧為空也。依空立世界想澄成國土。卽所謂結暗為色。亦所謂起為世界。靜成虛空。虛空為同。世 界為異也。知覺乃眾生。卽所謂色雜妄想。想相為身也。 （子） 二頌隨淨緣從流溯源二。初總顯滅妄歸 真。二別明歸真方便。 （丑）今初。 空 生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。漚滅空本無。況復諸三有。 此言現前一念大覺之心。本自豎窮橫徧。 亦無橫豎之相可得。祗由認悟中迷。方乃晦昧大覺之體而為十方虛空。是故虛空情量。生於大覺心中。不過如大海中之一漚發現而已。至於十方有漏微塵國土。又依 頑空妄想建立。假說依空所生。則知十方依正。豈離我現前一念心性。是故若能直觀心性。俾此虛妄無明漚滅。則虛空情量。元自本無。況復空中諸三有國土眾生。 而豈有哉。 （丑）二別顯歸真方便二。初總示方便須 擇。二正為選方便門。 （寅）今初。 歸 元性無二。方便有多門。聖性無不通。順逆皆方便。初心入三昧。遲速不同倫。 一性一切性。一切性一性。根塵識大。皆 如來藏。如來藏中。性具根塵識大。周徧圓融。不可思議。旣歸此元。則其性決定無二。不可謂觀音獨勝。諸聖或劣也。方者。法也。便者。宜也。約法約宜。則有 多門。略說所觀之境。有二十五。就彼二十五境之中。復各 有權實一十六門。通於藏性也。聖性無不通順逆皆方便者。此明聖之與法。皆不可簡也。於此二十五境。或用順觀。或用逆觀。皆成巧妙方便。如陳那於聲悟諦。則 是順觀。沙陀厭離不淨。則是逆觀。那律樂見照明。因逆成順。特迦調息治愚。因順成逆。舍利心見清淨。亦是順觀。豔喜觀鼻端白。亦是逆治。火頭觀諸煖氣。復 是順觀。持地當平心地。復是逆觀等。乃至一一境中。皆得論於順逆二種方便。不可泥文而失旨也。初心入三昧遲速不同倫者。此明機之與情。皆不可不簡也。約當 機。則夙習各有所宜。而阿難多聞士。必以從聞思修為宜。約迷情。則諸根必有利鈍。而此土諸眾生。多分耳門入道為易也。 （寅）二正為選方便門二。初簡非。二顯 是。 （卯）初中四。初簡六麈。二簡五根。三 簡六識。四簡七大。 （辰）今初。 色 想結成塵。精了不能徹。如何不明徹。於是獲圓通。音聲雜語言。但伊（惟也是也）名句味。一非含一切。云何獲圓通。香以合中知。離則元無有。不恆其所覺。云 何獲圓通。味性非本然。要以味時有。其覺不恆一。云何獲 圓通。觸（必）以所觸（而）明。（若）無所（便）不明觸。合離性非定。云何獲圓通。法稱為內塵。憑麈必有（其）所。能所非徧涉。云何獲圓通。 此下簡於二十四境。不惟非是簡聖。亦復 非是簡法。直就初心夾帶迷情習氣而簡之也。葢二十四境。雖復一一皆如來藏。而無明未破。根中積生無始虛習猶存。豈能直下徹見藏性。是故所觀之境。不得不詳 擇而簡選耳。言初心若欲觀於色塵。則色依妄想而結成塵。精了所不能徹。如何以此不明徹法。而欲於是獲圓通證。頓同沙陀之妙色密圓耶。下皆倣此。可以意知。 （辰）二簡五根 見 性雖（亦）洞然。（但）明前（而）不明後。（且）四維（又）虧一半。云何（初心可）獲圓通。鼻息出入（雖）通。現前無（有）交氣。支離匪（相）涉入。云何 （初心可）獲圓通。舌非（領）入（滋味便）無端。（倪必）因味（塵而）生覺了。（若）味亡（時覺）了（卽）無（所）有。云何（初心可）獲圓通。身（知因觸 顯發）與所觸同。（合時方知離時不覺）各非圓（融之）覺觀。（其）涯（際分）量不（能）冥會。云何（初心可）獲圓通。知根（夾）雜亂思。湛了（之性）終無 （可）見。想念（旣）不可脫。云何（初心可）獲圓通。 （辰）三簡六識 識 見雜三和。詰本稱非相。自體先無定。云何獲圓通。心聞洞十方。生於大因力。初心不能入。云何獲圓通。鼻想本權機。祗令攝心住。住成心所住。云何獲圓通。說 法弄音文。開悟先成者。名句非無漏。云何獲圓通。持犯但束身。非身無所束。元非徧一切。云何獲圓通。神通本宿因。何關法分別。念緣非離物。云何獲圓通。 識見。卽眼識也。必須根境相雜。三緣和 合妄有。若詰其本。則四性無生。非有體相。云何初心觀之。便能心見發光耶。耳識可知。鼻端白想。本屬權機。祗令散亂多者。得以攝心而住。倘不能如難陀之息 久發明。則有住反成心之所住而墮虛妄。云何得明圓滅漏耶。說法播弄音文。但能開悟夙根先已成就如滿慈者。倘夙根未熟。但耽著於名句。便非無漏法性。云何降 伏魔怨。消滅諸漏耶。初心持戒不犯。但能檢束其身。非身則無所束。元非徧於一切。云何得如波離之身心一切通利耶。彼目連之神通。本其宿因。何關初心之人。 以意識緣法分別而得成就。若初心念於法緣。非能離物。云何得心光發宣耶。 （辰）四簡七大 若 （初心）以地性觀。堅礙非通達。有為（之法）非（是）聖性。云何獲圓通。若（初心）以水性觀。（但是）想念（所成而）非真實。如如（之性）非（屬）覺觀。 云何獲圓通。若（初心）以火性觀。（但是）厭有非（是）真（性本）離。（之理便）非初心（因與果合之妙）方便。云何獲圓通。若（初心）以風性觀。（有）動 （則有）寂非無對（法）。對（卽）非無上覺。云何獲圓通。若（初心）以空性觀。昬鈍先非覺（性）。無覺（則）異菩提。云何獲圓通。若（初心）以識性觀。 （所）觀（之）識（帶生滅而）非常住。（所）存（觀）心（亦）乃虛妄。云何獲圓通。諸行是無常。念性元生滅。因果今殊感。云何獲圓通。 此中地性水性等。且指迷情所計堅為地 性。濕為水性。乃至分別為識性。非是如來藏之真性也。文並易知。諸行是無常等者。言初心若依根大念佛。旣未拔除結根。則六根祗屬有為諸行。體是無常。而能 念之性。亦元生滅。此則生滅為因。難感不生滅果。故名殊感。云何得同勢至妙三昧耶。 （卯）二顯是七。初泛明此土入道所宜。 二的明離苦得樂人法。三正明觀音所修法門。四誨敕當機諦聽學行。五歎美法勝以寓勸修。六述成佛意結示簡選。七頂禮請加以明真實。 （辰）今初。 我 今白世尊。佛出娑婆界。此方真教體。清淨在音聞。欲取三摩提。實以聞中入。 娑婆。此云堪忍。三千世界之總名也。他 方佛土。諸根利鈍各有不同。隨其機宜。六塵並為教體。此方偏用三塵。若黃卷赤牘。則色塵為教體。聞法得悟。則音聲為教體。歷法觀察。則法塵為教體。今約佛 世聞音獲證者多。兼以末世。亦從語言指示得悟者眾。故云此方真教體。清淨在音聞也。 （辰）二的明離苦得樂人法 離 苦得解脫。良哉觀世音。於恆沙劫中。入微塵佛國。得大自在力。無畏施眾生。妙音觀世音。梵音海潮音。救世悉安寧。出世獲常住。 離苦者。離九界五濁之苦。得解脫者。得 佛界法性五陰真解脫樂。此自利成就也。恆沙劫。則豎窮三際。微塵國。則橫徧十方。以大自在。普施無畏。此利他成就也。悟一切音皆如來藏。所謂隨緣不變。名 為妙音。悟如來藏性音真空。性空真音。清淨本然。周徧法界。隨眾生心。應所知量。循業發現。故有十界依正音聲差別。所謂不孌隨緣。名觀世音。此二亦約自 行。所說妙法契理清淨。名為梵音。所說妙 法善應群機。不失其時。名海潮音。此二亦約化他。救世悉安寧。結成利他功德。出世獲常住。結成自利功德也。 （辰）三正明觀音所修法門 我 今啟如來。如觀音所說。譬如人靜居。十方俱擊鼓。十處一時聞。此則圓真實。目非觀障外。口鼻亦復然（此句宜在下）。身以合方知（此句宜在上）。心念紛無 緒。隔垣聽音響。遐邇俱可聞。五根所不齊。是則通真實。音聲性動靜。聞中為有無。無聲號無聞。非實聞無性。聲無旣無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真 實。縱令在夢想。不為不思無。覺觀出思惟。身心不能及。 此言初心之人。卽可從耳門悟圓通常三 德。所以的被群機也。如觀音所說者。言觀音所說耳根。法爾具此圓通常三真實義。非必觀音口自說也。譬如者。舉例之辭。非是設喻。直就現量為論。非是比量。 正所謂昬迷倒惑。其理自存者也。圓則量無不周。是般若德。通則具無礙用。是解脫德。常則體性不孌。是法身德。又三德皆圓皆通皆常。具如前釋。 （辰）四誨敕當機諦聽學行又三。初示其 合機。二勸其善修。三結其真實。 （己）今初。 今 此娑婆國。聲論得宣明。眾生迷本聞。循聲故流轉。阿難縱強記。不免落邪思。豈非隨所淪。旋流獲無妄。 妄謂緣心聽法。卽是邪思。以緣心但是所 聽法音影子。決非真能聽法之本聞故也。豈非隨妄所而沈淪。若能旋流而悟其本聞。則便獲無妄矣。 （己）二勸其善修 阿 難汝諦聽。我承佛威力。宣說金剛王如幻不思議佛母真三昧。汝聞微塵佛。一切秘密門。欲漏不先除。畜聞成過誤。將聞持佛佛。何不自聞聞。聞非自然生。因聲有 名字。旋聞與聲脫。能脫欲誰名。一根旣返源。六根成解脫。見聞如幻翳。三界若空華。聞復翳根除。塵銷覺圓淨。淨極光通達。寂照含虛空。卻來觀世間。猶如夢 中事。摩登伽在夢。誰能留汝形。如世巧幻師。幻作諸男女。雖見諸根動。要以一機抽。息機歸寂然。諸幻成無性。六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一處成 休復。六用皆不成。塵垢應念消。成圓明淨妙。餘麈尚諸學。明極卽如來。 金剛王如幻不思議佛母真三昧。亦作一句 讀之。破一切惑。名金剛王。般若德也。立一切法。名為如幻。解脫德也。破立同時。名不思議。法身德也。一切 諸佛。皆從此三昧出。故名佛母真三昧。六根攀緣六塵。總名欲漏。今以耳緣法音。卽是欲漏。以此聞為能畜。以彼音為所畜。能所相黏。翻成過誤。是故將此聞根 以持佛所說之佛法。何不自反聞其聞性乎。夫聞根非自然生。乃因聲而有名字。若旋其聞機。與聲塵脫。旣能脫彼聲塵。更欲以誰名聞根耶。此一耳根旣返其源。則 六根皆成解脫。由此見聞諸根。皆如幻翳。三界塵相。總若空華。聞性旣復。翳根已除。塵相全銷。覺體圓淨矣。餘文可知。幻師喻無明幻力。一機抽。喻一精明黏 妄發光也。圓明是般若。淨是解脫。妙是法身。餘塵。指微細無明。如來。指妙覺極果。 （已）三結其真實 大 眾及阿難。旋汝倒聞機。反聞聞自性。性成無上道。圓通實如是。 言真實圓通。別無他法。但旋轉汝循聲倒 聞之妄機。反而聞此聞之自性。但得見性。卽成無上道矣。 （辰）五歎美法勝以寓勸修 此 是微塵佛。一路涅槃門。過去諸如來。斯門已成就。現在諸菩薩。今各入圓明。未來修學人。當依如是法。 我亦從中證。非唯觀世音。 須知此中含有二義。一約初機一門深入。 則耳根圓通。不但觀音為然。十方三世。從此耳門入道者誠復眾多。此則單就此一法門。亦自豎窮橫徧也。二約究竟圓通常性。則耳根圓通。卽是二十五種圓通。其 餘一切圓通。乃至十方三世種種法門。皆可名為耳根圓通。此則一門一切門。一切門一門。故云一路涅槃門也。不達此旨。謂二十四聖。尚在門外可乎。謂二十四 聖。更有岐路可乎。 （辰）六述成佛意結示簡選 誠 如佛世尊。詢我諸方便。以救諸末劫。求出世間人。成就涅槃心。觀世音為最。自餘諸方便。皆是佛威神。（使其）卽事（以）捨塵勞。非是（此方眾生）長（時） 修學。淺深同說（之）法（也）。 卽事捨麈勞。猶所云就路還家也。餘門圓 通。深位方達。淺位不知。但能被於一種夙根成就之人。不能三根普被。惟此耳根圓通。普被三根。而妙尤在巧被下根也。 （辰）七頂禮請加以明真實 頂 禮如來藏。無漏不思議。願加被未來。於此門無惑。 方便易成就。堪以教阿難。及末劫沈淪。但以此根修。圓通超餘者。真實心如是。 如來藏者。自性清淨之理體也。無漏不思 議者。究竟圓證之智果也。理名法寶。智名佛僧。卽是一體三寶義也。真實心如是。言真實心要不過如是也。 （辛）三時眾獲益 於 是阿難及諸大眾。身心了然。得大開示。觀佛菩提及大涅槃。猶如有人。因事遠遊。未得歸還。明了其家所歸道路。普會大眾。天龍八部。有學二乘。及諸一切新發 心菩薩。其數凡有十恆河沙。皆得本心。遠塵離垢。獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已。成阿羅漢無量眾生。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。 現前一念聞性。本圓本通本常。圓卽實智 菩提。通卽方便菩提。常卽真性菩提。圓卽圓淨涅槃。通卽方便淨涅槃。常卽性淨涅槃。則有理卽菩提涅槃。乃至究竟菩提涅槃。卽而常六。故言未得歸還。六而常 卽。則步步踏著故鄉道路矣。得本心者。達此現前一念之本體也。遠想相之妄塵。離識情之虛垢。故云獲法眼淨。此是如來正法眼藏。非次第五眼中之法眼也。性尼 聞偈成阿羅漢。所謂於大教 中得小益。正為菩薩。旁為二乘。部在方等明矣。發無等等心者。無法可等此心。心能等一切法。此則創聞圓理。或是觀行發心。或是名字發心也。初為當機示圓通 本根竟。 （丙）二為末世示道場方法三。初陳請。 二讚許。三宣說。 （丁）今初。 阿 難整衣服。於大眾中。合掌頂禮。心迹圓明。悲欣交集。欲益未來諸眾生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法門。是中修行。得無疑惑。常聞如來說如是言。 自未得度。先度人者。菩薩發心。自覺已圓。能覺他者。如來應世。我雖未度。願度末劫一切眾生。世尊。此諸眾生去佛漸遠。邪師說法。如恆河沙。欲攝其心入三 摩地。云何令其安立道場遠諸魔事。於菩提心。得無退屈。 幽溪云。心者。涅槃妙心。迹者。所明道 路。吳興云。悲者。悲昔不聞。欣者。欣今得悟。又念未來眾生未悟故悲。觀現前大眾得益故欣。 （丁）二讚許 爾 時世尊。於大眾中稱讚阿難。善哉。善哉。如汝所問安立道場。救護眾生末劫沈溺。汝今諦聽。當為汝說。 阿難大眾。唯然奉教。 下逗末劫修道之機。上合如來欲說之旨。 故再稱善也。 （丁）三宣說二。初明根本戒法。二明誦 咒治習。 （戉）初中二。初總顯三學以戒為本。二 別示四重以彰無漏。 （己）今初。 佛 告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。 毗奈耶。亦云毗尼。卽律藏也。攝心為戒 者。為字。訓作由字。言欲攝其心。必由持戒也。若非以戒攝心。何由甄別邪正。又必攝心。方可名戒。正顯持犯不但束身而已。由此波羅提木叉戒以攝其心。然後 生定發慧。斯則名為三無漏學。若無此戒。縱有禪定多智現前。必落魔邪。成有漏矣。問曰。攝心為戒。攝真心耶。攝妄心耶。若攝妄心。妄本無體。云何可攝。若 攝真心。真何用攝。又戒法雖一。歷四教觀慧。則有四別。未審如何攝心。方成圓戒。若云戒卽無漏。則凡夫持戒。報在人天者。亦可稱無漏否。若成有漏。還得名 淨戒否。答曰。真心妄心。元非二體。隨 染緣。則全真成妄。如水成冰。隨淨緣。則全妄歸真。如冰成水。剋論迷真起妄。祗因妄為明覺。所謂知見立知。過在立字。亦卽自心取自心之取字。認悟中迷之認 字。剋論反妄歸真。祗貴不隨分別三種相續。所謂知見無見。功在無字。亦卽不取無非幻之不取二字。棄生滅守真常之守字。脫黏內伏之伏字。皆與今攝字同也。故 知不攝。則真心便為妄心。能攝。則妄心便成真心。而攝心妙法。無過於戒。念念與妙戒相應。則名為攝。非謂戒有方隅。攝是束縛也。如下文云。必使婬機身心俱 斷。斷性亦無。夫身斷。律儀戒也。心斷。定共戒也。斷性亦無。道共戒也。又身心俱斷。故不住生死。斷性亦無。故不住涅槃。又身斷故出生死。真諦戒也。心斷 故遊戲神通。俗諦戒也。斷性亦無。達殺盜婬妄等性卽是佛性。無復可斷。中道第一義諦戒也。經文又云。眾生不識本心。不得真淨。皆由隨順殺盜婬故。反此三 種。又則出生無殺盜婬。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾。起輪迴性。若得妙發三摩提者。則妙常寂。有無二無。無二亦滅。正與此中身心俱斷。斷性亦無義同。如 此方名淨戒。方可稱為攝心。方是無漏之 學。彼以戒善感人天者。喻如摩尼博貿一衣一食。非法有優劣也。故今欲攝心者。先備明戒法以為其境。次深明觀慧以成其功。則庶幾近之矣。 （己）二別示四重以彰無漏二。初牒徵。 二詳示。 （庚）今初。 阿 難。云何攝心我名為戒。 言云何善攝其心。與身口一齊清淨。我方 名為戒耶。此正總顯非戒決不能攝心。非攝心亦決不名戒也。 （庚）二詳示四。初婬戒。二殺戒。三盜 戒。四大妄語戒。此卽比丘四重戒法。乃大小乘之根本也。 （辛）初婬戒。生死根本。欲為笫一。故 首陳之。 若 諸世界六道眾生。其心不婬。則不隨其生死相續。汝修三昧。本出塵勞。婬心不除。塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷婬。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下 品魔女。彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後。末法之中。多此魔民熾盛世間。廣行貪婬。為善知識。令諸眾生落愛見坑。失菩提路。汝教世人修三 摩地。先斷心婬。是名如來。先佛世尊第一決定清淨明誨。是故阿難。若不斷婬修禪定者。如蒸砂石。 欲其成飯。經百千劫。祗名熱砂。何以故。此非飯本。砂石成故。汝以婬身求佛妙果。縱得妙悟。皆是婬根。根本成婬。輪轉三塗。必不能出。如來涅槃。何路修 證。必使婬機身心俱斷。斷性亦無。於佛菩提。斯可希冀。如我此說。名為佛說。不如此說。卽波旬說。 此言不但執身不婬。須是心亦不婬也。縱 有多智禪定。尚為魔侶。況無定慧。直墜何疑。魔侶為善知識。亦復現慈悲相。而不斷婬心。則落愛坑。妄謂婬不障道。則落見坑。旣墮深坑。永違覺路矣。夫婬心 為生死根本。決不與佛果相應。如砂石決非飯本。禪定熏修喻之以蒸。不生不滅為本修因。然後圓成果地修證。喻如蒸米成飯。別成魔家邪福。喻如蒸砂成熱耳。身 斷者。木义戒也。心斷者。禪戒也。斷性亦無者。無漏戒也。此入空意也。身斷者。律儀及定共也。心斷者。道共也。斷性亦無者。涉境而不染也。此出假意也。身 斷者。證無漏也。心斷者。涉境不染也。斷性亦無者。斷不斷俱寂滅也。此中道意也。曰婬機者。如前偈云。雖見諸根動。要以一機抽。若未息機。縱能伏斷煩惱。 不曾永除幻本。故須直向機字覷破。則斷與不斷。二俱寂滅矣。 （辛）二殺戒 阿 難。又諸世界六道眾生。其心不殺。則不隨其生死相續。汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷殺。必落神道。上品之人。為大力 鬼。中品則為飛行夜义諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。彼諸鬼神。亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後。末法之中。多此鬼神熾盛世間。自言食肉得菩提路。阿 難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生。本無命根。汝婆羅門。地多蒸濕。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名為肉。汝得其味。奈何如 來滅度之後。食眾生肉。名為釋子。汝等當知是食肉人。縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報終必沈生死苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞相食未已。云何是人得 出三界。汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故阿難。若不斷殺。修禪定者。譬如有人。自塞其耳。高聲大叫。求人不聞。此等 名為欲隱彌露。清淨比丘。及諸菩薩。於岐路行。不蹋生草。況以手拔。云何大悲。取諸眾生血肉充食。若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍 醐。如是比丘。於世真脫。酬還宿債。 不遊三界。何以故。服其身分。皆為彼緣。如人食其地中百穀。足不離地。必使身心。於諸眾生。若身。身分。身心二塗。不服不食。我說是人真解脫者。如我此 說。名為佛說。不如此說。卽波旬說。 此言非但執身不殺。須是心亦不殺也。五 淨肉者。不見殺。不聞殺。不疑為己殺。自死。鳥殘也。五天竺國。悉號為婆羅門。是尊姓故。問曰。佛旣具足神力。何不化作草菜。而乃化作五淨肉耶。答曰。佛 順時宜。不立異故。此地旣本不生草菜。而今忽生。則人將以為怪。又復如來滅後。設遇草菜不生。又將奈何。是故佛及比丘。遇世饑荒。目連請願番取地味。及取 北洲自然粳等。佛皆不許。而云。後世無目連時。又將奈何。當知佛法可傳可繼為若此也。妄謂殺生食肉無有罪報。如自塞其耳。殺彼生命。如高聲大叫。求其不 聞。不可得也。修禪欲出生死。故名欲隱。殺生連仇結禍。故名彌露。服有二種。一者衣服。二者服食。絲絹綿帛靴履裘毳。衣服之服也。乳酪醍醐。服食之服也。 然此中雖一概遮止。而准諸經律。不無分別。若絲綿絹帛。大小二乘並皆嚴禁。以其由此害多命故。若靴履裘毳。小乘一向聽許。 大乘亦不全遮。以其非專為此而害命故。若乳酪醍醐。大小並許。乃至大涅槃經。仍復開聽。此經亦云。汝常二時眾中持鉢。其間或遇乳酪醍醐。名為上味。後文壇 場儀式。又仍用此供享三寶。以其但分餘潤。不害命故。今云不服。則是充類至盡之意。言能不服則彌善耳。如人食其地中等者。劫初之人。身能飛行。由食地味及 自然粳。足不離地。以喻服彼眾生身分。不能永離眾生之種類也。身者血肉之類。身分者皮毛等物。身旣不服其身分。不食其身肉。心又永無貪求服食之想。豈非真 解脫者。問曰。小乘求出生死。何故反許五淨及靴履等。大乘度生為務。何反嚴遮。答曰。小乘但求自度。止須不造殺業。不障出世足矣。喻如舉家遠逃之人。則小 債可弗償也。大乘須在三界廣化眾生。喻如鄉國大姓長者。設有分毫負人。便有慚色。不能自在設化矣。行菩薩道者思之。 （辛）三盜戒。 阿 難。又復世界六道眾生。其心不偷。則不隨其生死相續。汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷偷。必落邪道。上品精靈。中品 妖魅。下品邪人。諸魅所著。彼等群邪。亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後。末法之中。多此妖邪熾盛世間。潛匿姦欺。稱善知識。各自謂已得上人法。詃惑 無識。恐令失心。所過之處。其家耗散。我教比丘循方乞食。令其捨貪。成菩提道。諸比丘等。不自熟食。寄於殘生。旅泊三界。示一往還。去已無返。云何賊人。 假我衣服。裨販如來。造種種（惡）業。皆言佛法。（應爾）卻非（毀）出家具戒比丘（以）為（是）小乘道。由是疑誤無量眾生墮無間獄。若我滅後。其有比丘發 心決定修三摩地。能於如來形像之前。身然一燈。燒一指節。及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債。一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏。雖未卽明無上覺路。是人於 法已決定心。若不為此捨身微因。縱成無為。必還生人酬其宿債。如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地。後斷偷盜。是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。是故阿 難。若不斷偷。修禪定者。譬如有人。水灌漏巵。欲求其滿。縱經塵劫。終無平復。若諸比丘衣鉢之餘。分寸不畜。乞食餘分。施餓眾生。於大集會合掌禮眾。有人 捶詈。同於稱讚。必使身心二俱捐捨身肉骨血。與眾生共。不將如來不了義說。迴為已解以誤初學。佛印是人得 真三昧。如我所說。名為佛說。不如此說。卽波旬說。 此言非但執身不盜。須是心亦不偷也。邪 道者。奸欺之類。精靈者。盜日月之精氣而為神靈。妖魅者。盜人精氣為妖魅鬼。循方乞食者。謂循順方法而行乞食。僧祗律中名為分衞。言分施眾僧。衞護道力 也。肇法師云。乞食略有四意。一為福利眾生。二為折伏憍慢。三為知身有苦。四為除去滯著。裨販如來者。裨附佛法貪販利養也。身然一燈等者。依於身見而起偷 心。故以捨身微因對治盜業。溫陵云。一切難捨。無如己身。難捨能捨。則自餘貪愛決能棄捨。故曰是人於法已決定心也。茍但捨身而心不決捨。則無益於道。故下 文云。必使身心二俱捐捨。如我馬麥等者。佛於往世。曾詬比丘可食馬麥。故於毗蘭邑中。食麥三月。以示宿債必償也。禪定喻水。偷心喻如漏巵。衣鉢之餘分寸不 畜。是貪心畢捨。乞食餘分施餓眾是生慳心畢捨。於大集會合掌禮眾。是畢捨慢心。有人捶詈同於稱讚。是畢捨瞋心。不將如來不了義說等者。上文是於依正二報永 斷偷心。此卽於佛法上永斷偷心也。謂若欲說法利生。接引初學。必須備討如來大小教 典。知其四悉因緣。不可但執一義一解而自以為是。兼以悞初學也。 （辛）四大妄語戒 阿 難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜婬。三行已圓。若大妄語。卽三摩地不得清淨。成愛見魔。失如來種。所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一。謂前 人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地。地前諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養。是一顛迦。銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛 記是人永殞善根。無復知見。沈三苦海。不成三昧。我滅度後。敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。或作沙門。白衣。居士。人王。宰 官。童男。童女。如是乃至婬女。寡婦。姦偷。屠販與其同事。稱讚佛乘。令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩。真阿羅漢。洩佛密因。輕言（之於）未學（人 前）。唯除命終。陰有遺付。云何是人惑亂眾生。成大妄語。汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故阿難。若不斷其大 妄語者。如刻人糞為旃檀形。欲求香氣。無有是處。我教比丘直心道場。於四威儀一切行中。尚無虛假。云何自稱得上 人法。譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。因地不真。果招紆曲。求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。若諸比丘。心如直弦。一切真實。入三摩地。 永無魔事。我印是人。成就菩薩無上知覺。如我所說。名為佛說。不如此說。卽波旬說。 愛見魔者。稍有所得。起增上慢。則是愛 魔。執此是實。餘皆虛妄。則是見魔。又借此貪求供養。則是愛魔。執性廢修。妄謂已實齊於諸聖。則是見魔也。地前諸位。卽信住行向。一顛迦。卽是一闡提。三 乘聖果。喻如旃檀。名利惡心。喻如糞穢。噬臍人者。人不能自噬其臍。以喻悔無所及。或云。麝被人逐。自噬其臍。雖復噬臍。終不免難也。餘皆如文可知。 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞 嚴經卷第六文句 大佛頂如來密因 修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七文句 唐天竺沙門般剌密諦譯經 明菩薩沙彌古吳智旭文句 （戊）二明誦咒治習二。初結前。二正 明。 （己）今初。 阿 難。汝問攝心。我今先說入三摩地修學妙門。求菩薩道要先持此四種律儀。皎如冰霜。自不能生一切枝葉。心三口四。生必無因。阿難。如是四事若不遺失。心尚不 緣色香味觸。一切魔事云何發生。 此正結明欲攝其心。必須持戒也。一切枝 葉者。指 餘一切微細戒法。如十善中之口四意三。沙彌戒中之後六條。比丘戒中之餘二百四十六條。乃至菩薩戒之後六重及四十八輕等。以此根本四種心戒攝之。罄無不盡。 故云心三口四生必無因也。一切魔事。必托六塵而發。心旣不緣色香味觸。則天魔無所施其術矣。所以三無漏學。必以戒為本也。 （己）二正明二。初略示應持。二廣顯儀 軌。 （庚）初中二。初略勸誦持顯益。二略示 道場方法。 （辛）初又二。初勸持。二顯益。 （壬）今初。 若 有宿習不能滅除。汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神咒。斯是如來無見頂相無為心佛。從頂發輝。坐寶蓮華。所說心咒。 夫木义戒力。固能防禦外魔。至若宿習偏 強。必須神咒冥滌也。摩訶薩怛多般怛羅。此云大白傘葢。體無對待曰大。相絕塵染曰白。用覆一切曰傘葢。又三皆絕待。故體相用稱為三大。亦復三皆白淨。三皆 覆物。卽大佛頂三德秘藏之異名耳。五會神咒。乃是密詮此妙心者。故名心咒。亦名咒心。 （壬）二顯益 且 汝宿世。與摩登伽歷劫因緣。恩愛習氣。非是一生及與一劫。我一宣揚。愛心永脫。（先證那含。乃至於今）成阿羅漢。彼尚婬女。無心修行。神力冥資。速證無 學。云何（猶言何況）汝等在會聲聞。（本欲）求最上乘。（而）決定成佛（者）。譬如以塵揚於順風。有何難險。 幽溪云。登伽習厚。比丘習薄。登伽下 賤。聲聞尊貴。登伽無心修行。汝等求最上乘。登伽是邪定聚。汝等決定成佛是正定聚。吳興云。塵譬宿習。風如神咒。 （辛）二略示道場方法二。初方便。二正 修。 （壬）今初。 若 有末世欲坐道場。先持比丘清淨禁戒。要當選擇戒清淨者第一沙門以為其師。若其不遇真清淨僧。汝戒律儀必不成就。戒成已後。著新淨衣。然香閒居。誦此心佛所 說神咒一百八徧。 沙門。此云勤息。第一沙門。如律中所謂 滿足十夏。具足十德者是也。不惟師必第一沙門。亦且僧必真實清淨。故知三師七證或是邊地五人。斷斷不可不選擇也。幽溪云。今文方便。準止觀二十五種方便。 亦復大同。先持比丘清淨禁戒。卽持戒清淨。著新淨衣。卽衣食具足。閒居。卽閒居靜處及息緣 務。第一沙門為師。卽近善知識。前文心尚不緣色香味觸。卽訶五欲。後文心滅貪婬三七不寐等。卽棄五葢。端坐安居。必調五事。坐禪之時。必行五法也。真際 云。誦咒百八。表滅百八煩惱。 （壬）二正修 然 後結界建立道場。求於十方現住國土無上如來。放大悲光來灌其頂。阿難。如是末世清淨比丘。若比丘尼。白衣檀越。心滅貪婬。持佛淨戒。於道場中發菩薩願。出 入澡浴。六時行道。如是不寐經三七日。我自現身至其人前。摩頂安慰。令其開悟。 結界。卽指下文壇法。準諸密部。將欲修 行。擇日立壇。修行旣畢。卽須滅卻壇相。不得留至明相出時。葢方圓丈六為八角壇。旣不言高築幾許。應同密部畫地為之。修此三昧。通於四眾。白衣檀越。卽指 清信士女。然入壇之法。必須各自為類。萬無僧俗交參。男女混雜之理。或優婆塞。可許隨比丘眾。優婆夷。可許隨比丘尼。仍須退列末位。斷斷不可充十僧數。以 下文云十比丘故。佛自現身摩頂。正應行人所求。故非魔事。然須但念唯心。不得心外取境。 （庚）二廣顯儀軌二。初正示道場軌則。 二重宣佛頂神咒。 （辛）初中二。初請問。二示答。 （壬）今初。 阿 難白佛言。世尊。我蒙如來無上悲誨。心已開悟。自知（依此耳根圓通）修證。無學（之）道（可）成。（若夫）末法修行。（必須）建立道場。（未審）云何結 界。合佛世尊清淨軌則。 （壬）二示答二。初別示。二總結。 （癸）初中二。初明壇法。二明修法。 （子）初又二。初立壇方法。二供養方 法。 （丑）今初。 佛 告阿難。若末世人願立道場。先取雪山大力白牛。食其山中肥膩香草。此牛唯飲雪山清水。其糞微細。可取其糞和合旃檀以泥其地。若非雪山。其牛臭穢。不堪塗 地。別於平原穿去地皮五尺以下。取其黃土。和上旃檀。沉水。蘇合。薰陸。鬱金。白膠。青木。零陵。甘松。及雞舌香。以此十種細羅為粉。合土成泥以塗場地。 方圓丈六為八角壇。 此之壇法。有事有理。事相則如文可知。 理致則法有所表。若不知其所表法門。則事相徒施。何以觸境成於妙觀。然從來諸疏各申其說。雖亦各有所見。而與經文前後宗旨。未甚符合。今不暇辯。姑以私意 別為一釋。俟高明者之自擇焉。雪山者。表法 性理也。大力白牛者。表本覺智也。山中肥膩香草及清水。表性體中本具緣因諸功德也。其糞微細。表性具三因所起妙修也。旃檀。表性具無作妙戒也。泥地。表真 因也。若非雪山其牛臭穢不堪塗地者。表生滅為本修因。不能圓成果地修證也。平原者。表平常六受用根也。穿地五尺以下。表破五陰也。黃土者。表六根門頭中道 佛性也。和上旃檀等者。表具足受持十種戒法。所謂不缺戒。不破戒。不穿戒。不雜戒。隨道戒。無著戒。智所讚戒。自在戒。隨定戒。具足戒也。十種細羅為粉 者。表十種戒互攝互融。非有方隅次第也。合土成泥者。表戒乘俱修也。以塗場地者。表因地心也。方圓丈六等者。表八正道攝於八邪也。八角則方而復圓。圓而復 方。表事理不二。權實同歸也。葢上根之人。但不隨分別三種相續。三緣斷故。三因不生。狂性自歇。歇卽菩提。喻如以白牛糞和旃檀也。倘未能直下歇狂。須知修 行二決定義。就六根門頭。破五陰渾濁。得元明覺無生滅性為因地心。以戒互嚴。方成妙因。喻如黃土和十香也。 （丑）二供養方法又二。初壇中供物。二 壇外莊嚴。 （寅）今初。 壇 心置一金銀銅木所造蓮華。華中安鉢。鉢中先盛八月露水。水中隨安所有華葉。取八圓鏡各安其方。圍繞華鉢。鏡外建立十六蓮華。十六香爐。間華鋪設莊嚴。香爐 純燒沈水。無令見火。取白牛乳置十六器。乳為煎餅。 幷諸砂糖。油餅。乳糜。蘇合。蜜薑。純酥。純蜜。於蓮華外。各各十六。圍繞華外。以奉諸佛及大菩薩。每以食時。若在中夜。取蜜半升。用酥三合。壇前別安一 小火爐。以兜樓婆香煎取香水沐浴其炭。然令猛熾。投是酥蜜於炎爐內。燒令烟盡。享佛菩薩。 金銀銅木者。意令隨力為之。不必拘執。 然總表一實之理也。蓮華。表因果同時。言所造者。正表理非因果。能成一切諸因果也。鉢名應器。以表事理相應。八月露水。表中道妙定也。隨安華葉。表中道妙 慧也。取八圓鏡各安其方者。表眾生本有大定智光。依八正道而得安住也。圍繞華鉢者。表妙智恆依妙理也。鏡外建立蓮華香爐者。表從性所起慧華戒香。各須十六 者。卽表自行八正。化他八正也。間華鋪設莊嚴者。表戒慧互為莊嚴也。香爐純燒沈水無令見火者。表持於無相妙戒也。白牛乳為 煎餅。幷諸砂糖等者。表稱性所起禪悅法味。亦是八正道味。各各十六者。表一一正道中。各具自行化他二種八正也。以奉諸佛及大菩薩者。表以己所證禪悅正道之 味。仰契果德也。食時中夜。皆表依於中道也。蜜為華之精。酥為乳之精。皆是味中上味。表於圓通妙理也。半升。中數。三合。成數。表中道必具三德也。壇前別 安一小火爐。表妙觀察智相應心品。二十五圓通境。必皆別藉此以為能觀也。兜樓婆香。或云卽白茅香。煎水浴炭。表正助二行皆具足也。投是酥蜜等者。表以妙理 投妙智中。俾其直下入流亡所。圓超五濁。上合諸佛菩薩所證性體也。 （寅）二壇外莊嚴 令 其四外。徧懸旛華。於壇室中四壁。敷設十方如來及諸菩薩所有形像。應於當陽。張盧舍那。釋迦。彌勒。阿閦。彌陀。諸大變化觀音形像。幷金剛藏。安其左右。 帝釋。梵王。烏芻瑟摩。 幷藍地迦。諸軍茶利。與毗俱胝。四天王等。頻那。夜迦。張於門側左右安置。又取八鏡覆懸虛空。與壇場中所安之鏡。方面相對。使其形影重重相涉。 徧懸旛華等者。總表具諸助行。旛表五悔 法門。華表六度萬行也。十方如來。以表極果。諸菩薩像。以表真因。盧舍那。是報身智慧。釋迦。是應身慈悲。彌勒。是當來教主。阿閦。此云無動。東方佛名。 表不動智。彌陀。此云無量壽。亦云無量光。西方佛名。表無緣慈。諸大變化觀音形像。如前文所明眾首臂目等。此是顯教圓通真主。金剛藏。乃是密教圓通真主。 安其左右。表顯密互嚴也。帝釋。是忉利主。梵王。是初禪主。烏芻瑟摩。卽火頭金剛。藍地迦。卽青面金剛。軍茶利。亦金剛名。毗俱胝。卽今三目持鬟髻者。四 天王。卽東方持國。南方增長。西方廣目。北方多聞。頻那。卽豬頭使者。夜迦。卽象鼻使者。此等外護。俱表摧邪顯正力用也。八鏡懸空。表諸佛果位大定智光無 依無住。與壇中鏡方面相對。使其形影重重相涉者。表生佛互融。感應道交。不可思議也。葢空中八鏡照於壇鏡。則是果徹因源。壇中八鏡照於空鏡。則是因該果 海。若向此處著眼。便知心佛眾生三無差別妙理。便能悟入事事無礙法界矣。 原此一經妙旨。不外十乘觀法。前三卷半經。顯譚 不思議境也。五會神咒。密詮不思議境也。此之壇法。表示不思議境也。空鏡壇鏡。照而常寂。故稱妙湛。種種莊嚴。依正相稱。故號總持。壇地虛空。體性寂滅。 故名不動。又鏡妙湛故。莊嚴地空皆妙湛也。莊嚴總持故。鏡及地空皆總持也。地空不動故。鏡及莊嚴皆不動也。妙湛故言白。總持故言傘葢。不動故言大。又妙湛 白故。總持不動皆白也。總持如蓋故。妙湛不動皆如蓋也。不動大故。妙湛總持皆大也。又大白傘葢三義一體。故妙湛也。一體三義。故總持也。三一一三不可思 議。故不動也。故曰顯譚密詮及與表示。其為不思議境一也。專心發願等。是真正發菩提心。誦咒坐禪。是安心止觀。徵心辨見等。是破法徧。不作聖心名善境界 等。是識通塞。三漸次等。是道品調適。律儀持咒等。是對治助開。五十五位等。是知位次。當處禪那覺悟無惑。是能安忍。中中流入。乃至圓滿菩提歸無所得。是 離法愛。又卽此壇法。具表十乘。壇體可表不思議境。蓮華可表真菩提心。鉢中安水。水中安華。可表善巧安心止觀。八鏡安壇八方。可以表破法徧。華爐間飾。毋 令見火。可以表識通塞。八味各十六器。可 表道品調適。香水浴炭。可表對治助開。佛菩薩像。可表位次。門側左右諸護法像。可表安忍。虛空八鏡。可以表離法愛。攝此十乘妙理。總成一不思議境。良以乘 乘互攝故也。 （子）二明修法三。初正示行法。二簡其 不成。三明其獲益。 （丑）初中二。初三七行道。二懺後正 修。 （寅）今初。 於 初七中。至誠頂禮十方如來諸大菩薩阿羅漢號。恆於六時誦咒圍壇。至心行道。一時常行一百八徧。第二七中。一向專心發菩薩願。心無間斷。我毗柰耶。先有願 教。第三七中。於十二時。一向持佛般怛羅咒。至笫七日。十方如來一時出現。鏡光交處。承佛摩頂。 一時常行一百八徧者。言遶壇一百八匝。 表成百八三昧。有云誦咒百八者。非也。若誦全咒。則事決不能。若別指跢姪他以下為咒心。則理決不可。觀後文云。是人心昬。未能誦憶。或帶身上。或書宅中。 倘獨指數句為咒心。何至心昬不能誦憶。又設使獨此數句為咒心者。經中何無一言及之。故知後人臆見穿鑿。深可痛也。毗柰耶先有願教。應指梵網經中十大願等。 一向持佛般怛羅咒。則是心心 靡間。密成不思議熏。故第七日。能於鏡光交處承佛摩頂也。此鏡光交處。正是顯示因該果徹。生佛平等之處。倘不能卽事達理。何由能使十方如來一時出現。願修 行者。用圓頓妙解。歷一切事儀。勿徙為無益苦行可矣。 （寅）二懺後正修 卽 於道場修三摩地。能令如是末世修學。身心明淨。猶如琉璃。 三七旣畢。壇儀應輟。場地仍存。故卽於 此修三昧也。此三摩地。別則獨指耳根圓通。通則亦可隨修一種。須知前來戒律壇儀二種助行。祇為助此正修。若正修旨趣未明。則助行皆為虛設。可不慎哉。 （丑）二簡其不成 阿 難。若此比丘本受戒師。及同會中十比丘等。其中有一不清淨者。如是道埸。多不成就。 十比丘者。且約極多不過十人言之。準餘 行法。設無同志。寧可獨行。不必強足十人。致令不得清淨也。此中簡非。共有二事。一受戒不如法。二同行不如法。嗚呼。末世比丘。有名無義。欲求成就。其可 得乎。終日譚圓。曾不知比丘戒為何事。前文所云。卻 非出家具戒比丘為小乘道。疑誤眾生墮無間獄。此之謂也。哀哉。 （丑）三明其獲益 從 三七後。端坐安居經一百日。有利根者。不起於座得須陀洹。縱其身心聖果未成。決定自知成佛不謬。 前云三七不寐。卽是制令常行。今云端坐 百日。卽是制令常坐也。須陀洹者。見道之位。此通二義。一者約圓見道。卽是初發心住。此為最利。二者以藏對圓。卽是初信心位。猶如阿難圓悟藏性。頓獲法 身。此亦可稱利也。縱其身心等者。近成五品。圓解分明。所謂具縛凡夫。能知如來秘密之藏。是故決定自知成佛不謬也。 （癸）二總結 汝 問道場建立如是。 （辛）二重宣佛頂神咒三。初阿難述請。 二如來正說。三護法述願 。 （壬）今初。 阿 難頂禮佛足。而白佛言。自我出家。恃佛憍愛。求多聞故。未證無為。遭彼梵天邪術所禁。心雖明了。力不自由。賴遇文殊。令我解脫。雖蒙如來佛頂神咒。冥獲其 力。尚未親聞。惟願大慈。重為宣說。悲救此會諸修 行輩。末及當來在輪迴者。承佛密音。身意解脫。於時會中一切大眾。普皆作禮。佇聞如祕密章句。 （壬）二如來正說二。初現化佛說咒。二 述功德勸持。 （癸）初中二。初現化表法。二正說神 咒。 （子）今初。 爾 時世尊。從肉髻中湧百寶光。光中湧出千葉寶蓮。有化如來坐寶華中。頂放十道百寶光明。一一光明。皆徧示現十恆河沙金剛密迹。擎山持杵。徧虛空界。大眾仰 觀。畏愛兼抱。求佛哀祐。一心聽佛無見頂相放光如來宣說神咒。 肉髻。卽無見頂相。所謂大佛頂也。百寶 光者。表百界智光也。千葉寶蓮。表千如因果也。有化如來坐寶華中。表此千如因果。卽是諸佛所證。又化如來。卽表眾生心內本有佛果也。頂放十道百寶光明者。 表眾生本有佛性頂法之中。各具十界。界界各具百法也。一一光明等者。表法法中本有智光。皆如金剛。不可沮壞。皆能摧破十界恆沙煩惱。皆能顯示十界恆沙德用 也。具威折。故大眾咸畏。具慈攝。故大眾咸愛。 （子）二正說神咒 南 無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫（一） 薩怛他佛陀俱知瑟尼釤（二）南無薩婆勃陀勃地薩跢鞞弊（三毗迦切）南無薩多南三藐三菩陀俱知南（四）娑舍囉娑迦僧伽喃（五）南無盧雞阿羅漢跢喃（六）南無 蘇盧多波那喃（七）南無娑羯唎陀伽彌喃（八）南無盧雞三藐伽跢喃（九）三藐伽波囉底波多那喃（十）南無提婆離瑟赧（十一）南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟赧（十 二）舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃（十三）南無跋囉訶摩泥（十四）南無因陀囉耶（十五）南無婆伽婆帝（十六）嚧陀囉耶（十七）烏摩般帝（十八）娑醯夜耶（十 九）南無婆伽婆帝（二十）那囉野拏耶（二十一）槃遮摩訶三慕陀囉（二十二）南無悉羯唎多耶（二十三）南無婆伽婆帝（二十四）摩訶迦羅耶（二十五）地唎般剌 那伽囉（二十六）毗陀囉波拏迦囉耶（二十七）阿地目帝（二十八）尸摩舍那泥婆悉泥（二十九）摩怛唎伽拏（三十）南無悉羯唎多耶（三十一）南無婆伽婆帝（三 十二）多他伽跢俱囉耶（三十三）南無般頭摩俱囉耶（三十四）南無跋闍囉俱囉耶（三十五）南無摩尼俱囉耶（三十六）南無伽闍俱囉耶（三十七）南無婆伽婆帝 （三十八）帝唎茶輸囉西那（三十九）波囉訶囉拏囉闍耶（四十）跢他伽多耶（四十一）南無婆伽婆帝（四十二）南無阿彌多婆耶（四十三）跢他伽多耶（四十四） 阿囉訶帝（四十五）三藐三菩陀耶（四十六）南無婆伽婆 帝（四十七）阿芻鞞耶（四十八）跢他伽多耶（四十九）阿囉訶帝（五十）三藐三菩陀耶（五十一）南無婆伽婆帝（五十二）鞞沙闍耶俱嚧吠柱唎耶（五十三）般囉 婆囉闍耶（五十四）跢他伽多耶（五十五）南無婆伽婆帝（五十六）三補師毖多（五十七）薩憐捺囉剌闍耶（五十八）跢他伽多耶（五十究）阿囉訶帝（六十）三藐 三菩陀耶（六十一）南無婆伽婆帝（六十二）舍雞野母那曳（六十三）跢他伽多耶（六十四）阿囉訶帝（六十五）三藐三菩陀耶（六十六）南無婆伽婆帝（六十七） 剌怛那雞都囉闍耶（六十八）跢他伽多耶（六十九）阿囉訶帝（七十）三藐三菩陀耶（七十一）帝瓢南無薩羯唎多（七十二）翳曇婆伽婆多（七十三）薩怛他伽都瑟 尼釤（七十四）薩怛多般怛〔口*籃〕（七十五）南無阿婆囉視耽（七十六）般囉帝揚岐囉 （七十七）薩囉婆部多揭囉訶（七十八）尼羯囉訶揭迦囉訶尼（七十九）跋囉毖地耶叱陀你（八十）阿迦囉密唎柱（八十一）般唎怛囉耶儜揭唎（八十二）薩囉婆槃 陀那目义尼（八十三）薩囉婆突瑟吒（八十四）突悉乏般那你伐囉尼（八十五）赭都囉失帝南（八十六）羯囉訶娑訶薩囉若闍（八十七）毗多崩娑那羯唎（八十八） 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四）烏〔合*牛〕（七十五）莎悉帝薄婆都（七十六）麼麼（七十七）印兔那麼麼寫（七十八至此句準前稱名若俗人稱弟子某甲）囉闍婆夜（七十九）主囉跋夜（八 十）阿祇尼婆夜（八十一）烏陀迦婆夜（八十二）毗沙婆夜（八十三）舍薩多囉婆夜（八十四）婆囉斫羯囉婆夜（八十五）突瑟义婆夜（八十六）阿舍你婆夜（八十 七）阿迦囉密唎柱婆夜（八十八）陀囉尼部彌劍波伽波陀婆夜（八十九）烏囉迦婆多婆夜（九十）剌闍檀茶婆夜（九十一）那伽婆夜（九十二）毗條怛婆夜（九十 三）蘇波囉拏婆夜（九十四）藥义揭囉訶（九十五）囉义私揭囉訶（九十六）畢唎多揭囉訶（九十七）毗舍遮揭囉訶（九十八）部多揭囉訶（九十九）鳩槃茶揭囉訶 （二百）補丹那揭囉訶（一）迦吒補丹那揭囉訶（二）悉乾度揭囉訶（三）阿播悉摩囉揭囉訶（四）烏檀摩陀揭囉訶（五）車夜揭囉訶 （六）醯唎婆帝揭囉訶（七）社多訶唎南（八）揭婆訶唎南（九）嚧地囉訶唎南（十）忙娑訶唎南（十一）謎陀訶唎南（十二）摩闍訶唎南（十三）闍多訶唎女（十 四）視比多訶唎南（十五）毗多訶唎南（十六）婆多訶唎南（十七）阿輸遮訶唎女（十八）質多訶唎女（十九）帝釤薩鞞釤（二十）薩婆揭囉訶南（二十一）毗陀耶 闍瞋陀夜彌（二十二）雞囉夜彌（二十三）波唎跋囉者迦訖唎擔（二十四）毗陀耶闍瞋陀夜彌（二十五）雞囉夜彌（二十六）茶演尼訖唎擔（二十七）毗陀耶闍瞋陀 夜彌（二十八）雞囉夜彌（二十九）摩訶般輸般怛夜（三十）嚧陀囉訖唎擔（三十一）毗陀耶闍瞋陀夜彌（三十二）雞囉夜彌（三十三）那囉夜拏訖唎擔（三十四） 毗陀耶闍瞋陀夜彌（三十五）雞囉夜彌（三十六）怛埵伽嚧茶西訖唎擔（三十七）毗陀耶闍瞋陀夜彌（三十八）雞囉夜彌（三十九）摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎擔（四 十）毗陀耶闍瞋陀夜彌（四十一）雞囉夜彌（四十二）迦波唎迦訖唎擔（四十三）毗陀耶闍瞋陀夜彌（四十四）雞囉夜彌（四十五）闍耶羯囉摩度羯囉（四十六）薩 婆囉他娑達那訖唎擔（四十七）毗陀耶闍瞋陀夜彌（四十八）雞囉夜彌（四十九）赭咄囉婆耆你訖唎擔（五十）毗陀耶闍瞋陀夜彌（五十一）雞囉夜彌（五十二）毗 唎羊訖唎知（五十三）難陀雞沙囉伽 拏般帝（五十四）索醯夜訖唎擔（五十五）毗陀耶闍瞋陀夜彌（五十六）雞囉夜彌（五十七）那揭那舍囉婆拏訖唎擔（五十八）毗陀耶闍瞋陀夜彌（五十九）雞囉夜 彌（六十）阿羅漢訖唎擔毗陀耶闍瞋陀夜彌（六十一）雞囉夜彌（六十二）毗多囉伽訖唎擔（六十三）毗陀耶闍瞋陀夜彌（六十四）雞囉夜彌跋闍囉波你（六十五） 具醯夜具醯夜（六十六）迦地般帝訖唎擔（六十七）毗陀耶闍瞋陀夜彌（六十八）雞囉夜彌（六十九）囉义罔（七十）婆伽梵（七十一）印免那麼麼寫（七十二至此 依前稱弟子名）婆伽梵（七十三）薩怛多般怛囉（七十四）南無粹都帝（七十五）阿悉多那囉刺迦（七十六）波囉婆悉普吒（七十七）毗迦薩怛多鉢帝唎（七十八） 什佛囉什佛囉（七十九）陀囉陀囉（八十）頻陀囉頻陀囉瞋陀瞋陀（八十一）虎〔合*牛〕 （八十二）虎〔合*牛〕（八十三）泮吒（八十四）泮吒泮吒泮吒泮吒（八十五）娑訶（八十六）醯醯泮（八十七）阿牟迦耶泮（八十八）阿波囉提訶多泮（八十 九）婆囉波囉陀泮（九十）阿素囉毗陀囉波迦泮（九十一）薩婆提鞞弊泮（九十二）薩婆那伽弊泮（九十三）薩婆藥义弊泮（九十四）薩婆乾闥婆弊泮（九十五）薩 婆補丹那弊泮（九十六）迦吒補丹那弊泮（九十七）薩婆突狼枳帝弊泮（九十八）薩婆突澀比〔口*犂〕訖瑟帝弊泮（九十九）薩婆什婆〔口*犂〕弊泮（三百）薩 婆阿播悉摩〔口*犂〕弊泮（一）薩婆舍囉婆拏弊泮（二）薩婆地帝雞弊泮（三）薩婆怛摩陀繼弊泮（四）薩婆毗陀耶囉誓遮〔口*黎〕弊泮（五）闍夜羯囉摩度羯囉（六）薩婆囉他娑陀雞弊泮（七）毗地夜遮唎弊泮（八）者都囉縛耆你弊 泮（九）跋闍囉俱摩唎（十）毗陀夜囉誓弊泮（十一）摩訶波囉丁羊乂耆唎弊泮（十二）跋闍囉商羯囉夜（十三）波囉丈耆囉闍耶泮（十四）摩訶迦囉夜（十五）摩 訶末怛唎迦拏（十六）南無娑羯唎多夜泮（十七）毖瑟拏婢曳泮（十八）勃囉訶牟尼曳泮（十九）阿耆尼曳泮（二十）摩訶羯唎曳泮（二十一）羯囉檀持曳泮（二十 二）蔑怛唎曳泮（二十三）嘮怛唎曳泮（二十四）遮文茶曳泮（二十五）羯邏囉怛唎曳泮（二十六）迦般唎曳泮（二十七）阿地目質多迦尸摩舍那（二十八）婆私你 曳泮（二十九）演吉質（三十）薩埵婆寫（三十一）麼麼印兔那麼麼寫（三十二至此依前稱弟子名）突瑟吒質多（三十三）阿末怛唎質多（三十四）烏闍訶囉（三十 五）伽婆訶囉（三十六）嚧地囉訶囉（三十七）婆娑訶囉（三十八）摩闍訶囉（三十九）闍多訶囉（四十）視毖多訶囉（四十一）跋略夜訶囉（四十二）乾陀訶囉 （四十三）布史波訶囉（四十四）頗囉訶囉（四十五）婆寫訶囉（四十六）般波質多（四十七）突瑟吒質多（四十八）嘮陀囉質多（四十九）藥义揭囉訶（五十）囉 剎娑揭囉訶（五十一）閉隸多揭囉訶（五十二）毗舍遮揭囉訶（五十三）部多揭囉訶（五十四）鳩槃茶揭囉訶（五十五）悉乾陀揭囉訶 （五十六）烏怛摩陀揭囉訶（五十七）車夜揭囉訶（五十八）阿播薩摩囉揭囉訶（五十九）宅袪革茶耆尼揭囉訶（六十）唎佛帝揭囉訶（六十一）闍彌迦揭囉訶（六 十二）舍俱尼揭囉訶（六十三）姥陀囉難地迦揭囉訶（六十四）阿藍婆揭囉訶（六十五）乾陀波尼揭囉訶（六十六）什佛囉堙迦醯迦（六十七）墜帝藥迦（六十八） 怛〔口*隸〕帝藥迦（六十九）者突託迦（七十）昵提什伐囉毖釤摩什伐囉（七十一）薄底 迦（七十二）鼻底迦（七十三）室隸瑟密迦（七十四）娑你般帝迦（七十五）薩婆什伐囉（七十六）室嚧吉帝（七十七）末陀鞞達嚧制劍（七十八）阿綺囉鉗（七十 九）目佉嚧鉗（八十）羯唎突嚧鉗（八十一）揭囉訶揭藍（八十二）羯拏輸藍（八十三）憚多輸藍（八十四）迄唎夜輸藍（八十五）末麼輸藍（八十六）跋唎室婆輸 藍（八十七）毖栗瑟吒輸藍（八十八）烏陀囉輸藍（八十九）羯知輸藍（九十）跋悉帝輸藍（九十一）鄔嚧輸藍（九十二）常伽輸藍（九十三）喝悉多輸藍（九十 四）跋陀輸藍（九十五）娑房盎伽般囉丈伽輸藍（九十六）部多毖跢茶（九十七）茶耆你什婆囉（九十八）陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗（九十九）薩般嚧訶凌伽 （四百）輸沙怛囉娑那羯囉（一）毗沙喻迦（二）阿耆尼烏陀迦（三）末囉鞞囉建跢囉（四）阿迦囉密唎咄怛斂部迦（五）地栗剌吒（六）毖唎瑟質迦（七）薩婆那 俱囉（八）肆引伽弊揭囉唎藥义怛囉芻（九）末囉視吠帝釤娑鞞釤（十）悉怛多鉢怛囉（十一）摩訶跋闍嚧瑟尼釤（十二）摩訶般賴丈 耆藍（十三）夜波突陀舍喻闍那（十四）辮怛隸拏（十五）毗陀耶槃曇迦嚧彌（十六）帝殊槃曇迦嚧彌（十七）般囉毗陀槃曇迦嚧彌（十八）跢姪他（十九）唵（二 十）阿那隸（二十一）毗舍提（二十二）鞞囉跋闍囉陀唎（二十三）槃陀槃陀你（二十四）跋闍囉謗尼泮（二十五）虎〔合*牛〕都嚧甕泮（二十六）裟婆訶（四百二十七） 此一心咒。凡有五會。共四百二十七句。 二千六百二十字。卽是密詮大佛頂法。與前顯說。力用是均。自有眾生。應以顯說而得歡喜。生善滅惡入理者。自有眾生。應以密說而得歡喜。生善滅惡入理者。所 以若顯若密。皆是四悉因緣故說也。或云。顯說生慧。密說生定。一往語耳。片言之下。狂心頓歇。顯說何嘗不生於定。持是咒者。金剛藏王菩薩。精心陰速發彼神 識。密說何嘗不生於慧。當知顯密皆不思議也。孤山曰。諸經神咒。例皆不翻。自古人師。多有異說。天台會之。不出四悉。一云咒者。鬼神王名。稱其王名。部落 敬主。不敢為非。此世界義也。二云。咒者。如軍中密號。唱號相應。無所訶問。不相應 者。卽執治之。此為人義也。三云。咒者。密默遮惡。餘無識者。如微賤人奔逃異國。訛稱王子。因以公主妻之。多瞋難事。有一明人從其國來。公主往訢。其人語 曰。若當瞋時。應說偈云。無親往他國。欺誑一切人。麤食是常食。何勞復作瞋。說是偈時。默然瞋歇。卽對治義也。四云。咒者。請佛密語。惟聖乃知。如王索仙 陀婆。一名而具四實。謂鹽。水。器。馬也。群下莫曉。惟智臣解之。咒亦如是。祇一法語。徧有諸力。病癒。罪除。生善。合道。卽第一義也。具此四義。故存本 音。五不翻中。卽祕密故不翻。於四例中。卽翻字不翻音。 五不翻者。一祕密不翻。卽是諸咒。二多含不翻。如比丘三義。婆伽梵六義等。三此方所無故不翻。如閻浮樹等。四順古不翻。如阿耨多羅三藐三菩提等。自古存梵 音故。五生善不翻。如般若尊重。智慧輕薄故。四例者。一翻字不翻音。卽諸咒語。二翻音不翻字。如卍字是西字。此方呼如萬音。非西音也。三音字俱翻。卽諸經 文。四音字俱不翻。卽是梵筴。 （癸）二述功德勸持二。初顯果上自行化 他功德。二明因人滅惡生善功德。 （子）初中三。初總明。二別顯。三總 結。 （丑）今初。 阿 難。是佛頂光聚悉怛多般怛囉秘密伽陀微妙章句。出生十方一切諸佛。 出生一切佛。猶所云一路涅槃門。正見顯 密惟一理也。 （丑）二別顯 十 方如來因此咒心。得成無上正徧知覺。十方如來執此咒心。降伏諸魔。制諸外道。十方如來乘此咒心。坐寶蓮華。應微塵國。十方如來含此咒心。於微塵國轉大法 輪。十方如來持此咒心。能於十方摩頂授記。自果未成。亦於十方蒙佛授記。十方如來依此咒心。能於十方拔濟群苦。所謂地獄。餓鬼。畜生。盲聾瘖瘂。怨憎會 苦。愛別離苦。求不得苦。五陰熾盛。大小諸橫同時解脫。賊難。兵難。王難。獄難。風火水難。飢渴貧窮。應念消散。十方如來隨此咒心。能於十方事善知識。四 威儀中。供養如意。恆沙如來會中。推為大法王子。十方如來行此咒心。能於十方攝受親因。令諸小乘聞祕密藏。不生驚怖。十方如來誦此咒心。成無上覺。坐菩提 樹。入大涅槃。十方如來傳此咒心。於滅度後。付佛法事。究竟住持。嚴淨戒律。悉得清淨。 咒心。卽心咒義。以此五會章句。乃是密 詮心要故也。幽溪云。古人稱此。謂之十種咒心。此說非也。須知事雖有十。心惟一種。但此一心。而有三義。體無對待曰大。卽如來藏妙明心元如實空不空義。相 絕塵染曰白。卽如來藏本妙圓心如實空義。用覆一切曰傘葢。卽如來藏元明心妙如實不空義。若約義往釋。應云。十方如來因如來藏咒心如實空義。得成實智菩提無 上正徧知覺。因如來藏咒心如實不空義。得成方便菩提無上正徧知覺。因如來藏咒心如實空不空義。得成真性菩提無上正徧知覺。徧知屬果。對果說因。所謂不生不 滅為本修因。如來密因也。十方如來執此咒心如實空義。降伏界內凡聖同居土分段四魔。制諸見思四見外道。執此咒心如實不空義。降伏界外方便有餘土變易四魔。 制諸塵沙四見外道。執此咒心如實空不空義。降伏實報無障礙土變易四魔。制諸無明四見外道。降魔制外。必執寶杵。今此咒心。喻如金剛王劍。故言執也。十方如 來乘此咒心如實空義。坐寶蓮華。應凡聖同居微塵國土。乘此咒心如實不空義。坐寶蓮華。應方便有餘微塵國土。乘此 咒心如實空不空義。坐寶蓮華。應實報無障礙微塵國土。自有所乘。以此度人。如乘大車。故言乘也。十方如來含此咒心如實空義。於凡聖同居微塵國轉四種四諦法 輪。含此咒心如實不空義。於方便有餘微塵國轉三種四諦法輪。含此咒心如實空不空義。於實報莊嚴微麈國轉二種四諦法輪。說法是吐。對吐言含。所說如所行也。 十方如來持此咒心如實空義。能於十方摩頂授實智菩提之記。持此咒心如實不空義。能於十方摩頂授方便菩提之記。持此咒心如實空不空義。能於十方摩頂授真性菩 提之記。自旣受持不忘。亦能持此以授人也。十方如來依此咒心如實空義。能於十方拔濟凡聖同居分段生死八難之苦。依此咒心如實不空義。能於十方拔濟方便有餘 變易生死八難之苦。依此咒心如實空不空義。能於十方拔濟實報莊嚴變易生死八難之苦。猶如拯溺必依舟航。自旣依止三德祕藏。能為一切作大歸依處也。十方如來 隨此咒心如實空義。能於十方凡聖同居土事善知識。四威儀中。財法二施供養如意。隨此咒心如實不空義。能於十方方便有餘土事善 知識。乃至供養如意。隨此咒心如實空不空義。能於十方實報莊嚴土事善知識。乃至供養如意。由能隨順三德祕藏。卽是隨順一切知識也。十方如來行此咒心如實空 義。能於十方攝授親因。令諸小乘聞般若德祕密藏。不生驚怖。行此咒心如實不空義。能於十方攝受親因。令諸小乘聞解脫德祕密藏。不生驚怖。行此咒心如實空不 空義。能於十方攝受親因。令諸小乘聞法身德秘密藏。不生驚怖。為實施權。開權顯實。自行化他。具足方便。故曰行也。十方如來誦此咒心如實空義。成無上覺。 坐菩提樹。入圓淨涅槃。誦此咒心如實不空義。成無上覺。坐菩提樹。入方便淨涅槃。誦此咒心如實空不空義。成無上覺。坐菩提樹。入性淨涅槃。誦者從也。不忘 失也。始終示現。不離秘藏故也。十方如來傳此咒心如實空義。於滅度後。付佛般若德法事。究竟住持。嚴淨真諦戒律。悉得清淨。傳此咒心如實不空義。於滅度 後。付佛解脫德法事。究竟住持。嚴淨俗諦戒律。悉得清淨。傳此咒心如實空不空義。於滅度後。付佛法身德法事。究竟住持。嚴淨中諦戒律。悉得清淨。以心印 心。更無別法。故曰傳 也。（此中雖錄幽溪文義。不無增損。藏性三義。非三藏故。） （丑）三總結 若 我說是佛頂光聚般怛羅咒。從旦至暮。音聲相聯。字句中間。亦不重疊。經恆沙劫。終不能盡。亦說此咒名如來頂。 心性妙理。不可窮盡。所以密詮功德。亦 稱性而不可盡也。亦說此咒名如來頂者。卽是大佛頂三德秘藏故。 （子）二明因人滅惡生善功德三。初略 明。二廣顯。三結勸。 （丑）初中二。初明不持之失。二明能持 之得。 （寅）今初。 汝 等有學。未盡輪迴。發心至誠取阿羅漢。不持此咒而坐道場。令其身心遠諸魔事。無有是處。 （寅）二明能持之得 阿 難。若諸世界。隨所國土所有眾生。隨國所生樺皮。貝葉。紙素。白氎。書寫此咒。貯於香囊。是人心昬。未能誦憶。或帶身上。或書宅中。當知是人。盡其生年。 一切諸毒所不能害。 此必全書五會神咒。不可單書六字咒名 也。 （丑）二廣顯二。初總標。二別示。 （寅）今初。 阿 難。我今為汝更說此咒。救護世間。得大無畏。成就眾生出世間智。 （寅）二別示八。初能滅諸難。二菩薩加 持。三不墮惡道。四同佛功德。五能淨業障。六能消夙業。七能滿眾願。八能護國界。 （卯）今初。 若 我滅後。末世眾生。有能自誦。若教他誦。當知如是誦持眾生。火不能燒。水不能溺。大毒小毒所不能害。如是乃至天龍鬼神精祇魔魅所有惡咒。皆不能著。心得正 受。一切咒詛厭蠱毒藥。金毒銀毒。草木蟲蛇萬物毒氣。入此人口。成甘露味。一切惡星。 幷諸鬼神。磣心毒人。於如是人不能起惡。頻那夜迦諸惡鬼王。幷其眷屬。皆領深恩。常加守護。 此咒旣是密詮三德祕藏。則誦持者。固已 全具祕藏威神。何難不滅。何毒不消。以彼諸難諸毒。亦全攬祕藏為體。不應以祕藏而毒祕藏故也。皆領深恩者。溫陵所謂誦咒利彼故。 （卯）二菩薩加持 阿 難。當知是咒。常有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾而為眷屬。晝夜隨侍。設有眾生。於散亂心。非三摩地。心憶口持。 是金剛王。常隨從彼諸善男子。何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王。精心陰速發彼神識。是人應時。心能記憶八萬四千恆河沙劫。周徧了知。得無疑惑。 菩薩精心。與行人精心。元非二體。今以 決定菩提心持此神咒。則與金剛藏王心精通〔湆-立+勿〕。當處湛然。故此菩薩。能於同 體心性之中。陰默迅速開發彼神識也。 （卯）三不墮惡道 從 第一劫。乃至後身。生生不生藥义。羅剎。及富單那。迦吒富單那。鳩槃茶。毗舍遮等。幷諸餓鬼。有形。無形。有想。無想。如是惡處。是善男子。若讀。若誦。 若書。若寫。若帶。若藏。諸色供養。劫劫不生貧窮下賤不可樂處。 第一劫。指今發心持咒之初時也。後身 者。指於最後成佛之一身也。 （卯）四同佛功德 此 諸眾生。縱其自身不作福業。十方如來所有功德。悉與此人。由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫。常與諸佛同生一處。無量功德。如惡义聚。同處熏修。永無分 散。是故能令破戒之人。戒根清淨。未得戒者。令其得戒。未精進者。令得精進。無智慧者。令得智 慧。不清淨者。速得清淨。不持齋戒。自成齋戒。 十方如來所修功德。本欲普施一切眾生。 由眾生不達同體法性。所以不能領受。今持此咒。則知諸佛是眾生心內諸佛。眾生是諸佛心內眾生。故得三無差別。如惡义聚。同處熏修也。 （卯）五能淨業障 阿 難。是善男子持此咒時。設犯禁戒於未受（持此咒之）時。（今）持咒之後。（誓不復犯則從前）眾破戒罪。無問輕重。一時銷滅。縱（令往時曾）經飲酒食噉五 辛。種種不淨。（今持咒後）一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神。不將為過。設著不淨破弊衣服。一行一住。悉同清淨。縱不作壇。不入道場。亦不行道。誦持此咒。還同 入壇行道功德無有異也。若造五逆無間重罪。及諸比丘。比丘尼四棄八棄。誦此咒已。如是重業。猶如猛風吹散沙聚。悉皆滅除。更無毫髮。 問曰。經云。設犯禁戒於未受時。持咒之 後。眾破戒罪。無問輕重。一時銷滅。今末世行人。於戒設有毀犯。為須先作法懺。後持此咒。方能滅罪。為是不須作法。但一心持咒。卽能滅罪悟無生耶。又或理 觀未明。但持事咒。亦能滅罪。或須解行並進。然後能滅罪障悟無生耶。答曰。經云持咒之後眾罪悉滅 者。不惟為顯神咒威力。正以此咒。卽是密詮心性。故名之為咒心。倘覆罪而不作法。旣非直心直言。那與神咒體合。其不能速除罪障明矣。至於誠心發露。後不更 造。專持此咒。誓無廢缺。無論解與不解。皆有大益。解則堪與阿難並驅。不解亦堪與登伽同列。或有不作法而但持咒者。須知更為三例。一者本無清淨師僧可向作 法。故止向像前發露。此與作法同功。二者有可向作法處。而懷愧不懺。但能永斷相續。此則稍稍滅罪。決不能悟無生。三者雖知持咒。仍犯前愆。則厥罪不滅。但 有遠益而已。 （卯）六能除夙業 阿 難。若有眾生從無量無數劫來。所有一切輕重罪障。從前世來。未及懺悔。若能讀誦書寫此咒。身上帶持。若安住處莊宅園館。如是積業。猶湯銷雪。不久皆得悟無 生忍。 （卯）七能滿眾願 復 次。阿難。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心憶念斯咒。或能身上帶此悉怛多般怛羅者。便生福德智慧男女。求長命者。卽得長命。欲求果報速圓滿 者。速得圓滿。身命色力。亦復如是。命終之後。隨願往生十方國土。必定不生邊地下賤。何況雜形。 （卯）八能護國界 阿 難。若諸國土州縣聚落。饑荒疫癘。或復刀兵。賊難鬥諍。兼餘一切厄難之地。寫此神咒。安城四門。幷諸支提。或脫闍上。令其國上所有眾生。奉迎斯咒。禮拜恭 敬。一心供養。令其人民。各各身佩。或各各安所居宅地。一切災厄。悉皆銷滅。阿難。在在處處國土眾生。隨有此咒。天龍歡喜。風雨順時。五穀豐殷。兆庶安 樂。亦復能鎮一切惡星隨方變怪。災障不起。人無橫夭。杻械枷鎖。不著其身。晝夜安眠。常無惡夢。阿難。是娑婆界。有八萬四千災變惡星。二十八大惡星而為上 首。復有八大惡星以為其主。作種種形出現世時。能生眾生種種災異。有此咒地。悉皆銷滅。十二由旬。成結界地。諸惡災祥永不能入。 支提。此云可供養處。脫闍。此翻為幢。 二十八大惡星。不必卽指二十八宿。大集經中。明言二十八宿。皆是菩薩示現。為護世間。不應名為惡星也。 （丑）三結勸 是 故如來宣示此咒。於未來世。保護初學諸修行者。 入三摩地。身心泰然。得大安隱。更無一切諸魔鬼神。及無始來冤橫宿殃。舊業陳債。來相惱害。汝及眾中諸有學人。及未來世諸修行者。依我壇場。如法持戒。所 受戒主。逢清淨僧。於此咒心。不生疑悔。是善男子。於此父母所生之身。不得心通。十方如來便為妄語。 欲求感應。須具四法。一須依我壇場。二 須如法持戒。三須師僧清淨。四須不生疑悔。四法有缺。而謂如來妄語。其可乎哉。 （壬）三護法述願二。初八部眾。二菩薩 眾。 （癸）今初。 說 是語已。會中無量百千金剛。一時佛前合掌頂禮。而白佛言。如佛所說。我當誠心保護如是修菩提者。爾時梵王幷天帝釋。四天大王。亦於佛前同時頂禮。而白佛 言。審有如是修學善人。我當盡心至誠保護。令其一生所作如願。復有無量藥义。大將。諸羅剎王。富單那王。鳩槃茶王。毗舍遮王。頻那夜迦。諸大鬼王。及諸鬼 帥。亦於佛前合掌頂禮。我亦誓願護持是人。令菩提心速得圓滿。復有無量日月天子。風師。雨師。雲師。雷師。 幷電伯等。年歲巡官。諸星眷屬。亦於會中頂禮佛足。而白佛言。我亦保護是修行人。安立道場。得無所畏。復有無量山神。海神。一切土神。水陸空行。 萬物精祇。幷風神王。無色界天。於如來前。同時稽首而白佛言。我亦保護是修行人。得成菩提。永無魔事。 八部外護。不出二世間主。金剛梵釋。四 王鬼帥等。卽是眾生世間。日月天子乃至風神王等。卽是器世間王。無色界天。亦屬眾生世間。但權教中。尚無聽法之事。況能護法。今是圓極法門。故能令彼稱性 發願也。 （癸）二菩薩眾 爾 時八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩。在大會中。卽從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。如我等輩所修功業。久成菩提。不取涅槃。常隨此咒。救謢末世修 三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人。若在道場。及餘經行。乃至散心遊戲聚落。我等徒眾。常當隨從侍衞此人。縱令魔王大自在天求其方便。終不可得。諸 小鬼神。去此善人十由旬外。除彼發心樂修禪者。世尊。如是惡魔。若魔眷屬。欲求侵擾是善人者。我以寶杵殞碎其首。猶如微塵。恆令此人所作如願。 此為內護。卽是正覺世間主也。久成菩 提。則三覺已圓。更無餘惑。不取涅槃。則同流九界。不復更滅。 諸大菩薩果後行因。大悲大願。類皆若此。寶杵殞碎魔首者。摧邪顯正。法應爾故。或慈或威。如父母故。一折一攝。皆拔苦故。性惡法門。善巧用故。從第四卷請 入華屋至此。是第二大科。示不生滅為本修因妙三觀門竟。 （乙）三明正助行所成伏斷圓三德位三。 初申請。二讚許。三正說。 （丙）今初。 阿 難卽從座起。頂禮佛足。而白佛言。我輩愚鈍。好為多聞。於諸漏心。未求出離。蒙佛慈誨。得正熏修。身心快然。獲大饒益。世尊。如是修證佛三摩提。未到涅 槃。云何名為乾慧之地。四十四心。至何漸次。得修行目。詣何方所。名入地中。云何名為等覺菩薩。作是語已。五體投地。大眾一心。佇佛慈音。瞪瞢瞻仰。 修證佛三摩提者。從始至終。皆以佛知佛 見而為修行。所謂名字佛三摩提。乃至究竟佛三摩提也。涅槃者。究竟圓極之果。乾慧者。最初觀行之因。四十四心。卽指信住行向及四加行。至何漸次得修行目。 問在四十四心之後。答在乾慧地前。正顯此三漸次。乃是始終能歷之行。不局初心也。餘可知。 （丙）二讚許 爾 時世尊讚阿難言。善哉。善哉。汝等乃能普為大眾。及諸末世一切眾生。修三摩提。求大乘者。從於凡夫。終大涅槃。懸示無上正修行路。汝今諦聽。當為汝說。阿 難大眾。合掌刳心。默然受教。 刳心者。剖去九界情見。虛受佛界因果 也。 （丙）三正說二。初總明三德。二別示迷 悟。 （丁）初中二。初明理絕名相。二明因妄 立真。 （戊）今初。 佛 言。阿難當知。妙性圓明。離諸名相。本來無有世界眾生。 妙性者。第一義諦之體。法身德也。圓明 者。照窮法界之相。般若德也。離諸名相者。不可以一切名而名目之。不可以一切相而表示之。無障無礙之用。解脫德也。本來無有世界者。卽是十界依正當體元不 可得。葢旣無同居方便實報三土之相。則寂光之相亦復不可得也。本來無有眾生者。卽是十界假名當體元不可得。葢旣無九法界之名。則佛界之名亦復不可得也。然 此妙性。正是直指現前介爾心性本自如斯。非指最初以為本來。而謂在昔元無。於今妄有也。葢現前一念介爾之心。本自 不可思議。法爾恆然。故稱妙性。本自豎窮橫徧。了了常知。故稱圓明。本自具足十界依正諸法。而十界依正諸法均不可以名狀此心。故稱離諸名相。本來無有世界 眾生也。倘不能直下薦取。歸諸空劫以前。則迷頭認影。辜負圓音甚矣。又復應知。約於心法。點示三德旣爾。約諸佛法及眾生法。點示三德無不皆然。以一一佛 法。一一眾生法。無不皆是妙性圓明。無不皆自離諸名相故也。思之。思之。 （戊）二明因妄立真 因 妄有生。因生有滅。生滅名妄。滅妄名真。是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。 因妄有生。非謂實有所生。意顯祇因迷 妄。所以非生妄謂有生耳。由其非生妄見有生。所以非滅妄見有滅。是故生滅二俱名妄。了知二妄俱不可得。性本寂滅。強名為真。是稱如來無上菩提及大涅槃二種 轉依之名號也。葢眾生迷此現前一念之性。著相計名。是謂轉菩提依煩惱。轉涅槃依生死。如水成冰。如來達此現前一念之性。妙性圓明。離諸名相。是謂轉煩惱依 菩提。轉生死依涅槃。如冰成水。但轉其名。元無實性。故云二轉依號也。無轉 而論轉。則有名字轉乃至究竟轉之不同。初開圓解。知一切法本不生滅。為名字轉。乾慧地為觀行轉。十信位為相似轉。十住行向。四種加行。十地等覺。為分證 轉。妙覺極果為究竟轉。九界眾生。轉菩提依煩惱。轉涅槃依生死。則有十二類生差別。佛界眾生。轉煩惱依菩提。轉生死依涅槃。則有五十七位不同。菩提是能照 之三智。涅槃是所照之三德。又菩提屬智。卽般若德。涅槃屬斷。卽解脫德。煩惱卽菩提。生死卽涅槃。轉無可轉。當體法界。卽法身德。始終皆是三德祕藏。不縱 不橫。不可思議。故曰總明三德也。 （丁）二別示迷悟二。初明迷真起妄。成 十二類生。顛倒法。二明滅妄名真。立六十聖位轉依號。 （戊）初中二。初敘意總明。二約相別 示。 （己）今初。 阿 難。汝今欲修真三摩地。直詣如來大涅槃者。先當識此眾生世界二（種）顛倒（之）因。顛倒不生斯則如來真三摩地。 真三摩地。卽是大佛頂首楞嚴王三昧。全 性起修。全修在性。故言真也。直詣如來大涅槃者。直心正念真如。始從名字。乃至究竟。全以佛覺用為己心。 中間永無諸委曲相也。眾生二字。約惑業邊。卽是十界假名。對菩提言。世界二字。約果報邊。卽是十界五陰實法。所謂十二類生。對涅槃言。乃指眾生世間。非單 指器世間也。以舉正報。必能該依報故。夫離卻眾生。無十二類。離十二類別無眾生。而皆在迷情顛倒之中。離菩提智。無涅槃理。離涅槃理。無菩提智。而總由妙 悟不生之體。葢顛倒理卽不生。眾生於無生中妄見有生。達此不生道理。便成名字不生。便是名字真三摩地。乃至究竟不生。斯則究竟真三摩地也。 （己）二約相別示二。初明眾生顛倒。二 明世界顛倒。 （庚）今初。 阿 難。云何名為眾生顛倒。阿難。由性明心。性明圓故。因明發性。性妄見生。從畢竟無成究竟有。此有所有。非因所因。住所住相。了無根本。本此無住建立世界及 諸眾生。迷本圓明。是生虛妄。妄性無體。非有所依。將欲復真。欲真已非真真如性。非真求復。宛成非相。非生非住非心非法。展轉發生。生力發明。熏以成業。 同業相感。因有感業相滅相生。由是故有眾生顛倒。 此具明九界眾生顛倒因也。若約第一義 諦。離名 絕相。則十界俱非十界。若約隨緣染淨。假名假相。則十界皆號眾生。但九界違背真性。名為顛倒眾生。惟佛妙合本理。可名不顛倒眾生耳。文有三節。初從由性明 心至及諸眾生。是總明九界顛倒之因。猶初卷中所謂一切眾生從無始來種種顛倒等也。二從迷本圓明至宛成非相。是別明三乘魔外顛倒之因。猶初卷中所謂諸修行人 不能得成無上菩提等也。三從非生非住至故有眾生顛倒。是結明九界顛倒之相。猶初卷中所謂皆由不知二種根本等也。初中由性明心二句。卽四卷中所謂性覺必明 也。因明發性一句。卽所謂妄為明覺也。性妄見生一句。卽所謂因明立所。所旣妄立。生汝妄能也。從畢竟無二句。卽所謂無同異中熾然成異也。非因所因一句。卽 所謂迷本無因也。言祗由本性真明之心。其性本明圓故。然但有性德。未有修德。故因而明發於性。性中之妄見忽生。遂從畢竟無中。妄成究竟有相。然而此有所 有。當體虛妄。如空中華。如夢中物。實非因於所因。卽今住所住相。亦復了無根本。不過本此無住。建立世界及諸眾生耳。此明眾生顛倒而兼及世界者。正顯世 界與眾生。祗因一迷。更無二法故也。次文意謂迷於本性圓明之體。是生虛妄。是故妄性本無自體。亦非更有所依。彼權乘菩薩及二乘人。將欲捨妄復真。欲真已非 真真如性矣。況魔外等以非真而求復。不宛然益成非相乎。第三意顯生住心法。本無自性。由諸眾生及三乘魔外等。於此非生非住非心非法。而妄見有生有住有心有 法。從此虛妄展轉發生。生力發明。熏以成業。同業相感。有滅有生。而九界眾生顛倒。從此非有妄成有矣。夫非生而妄見有生。乃至非法而妄見有法。此卽是惑 也。生力發明。卽由惑以起業也。同業相感。卽由業以招報也。若於無生。無住。無心。無法性中。妄見有同居三界生住心法。是見思惑。熏成有漏善惡不動諸業。 感於同居分段滅生。若於無生。無住。無心。無法性中。妄見有方便三界生住心法是麈沙惑。熏成無漏偏真之業。感於方便孌易滅生。若於無生。無住。無心。無法 性中。妄見有實報三界生住心法。是無明惑。熏成亦漏亦無漏業。感於實報變易滅生。又不知同居方便實報。三土生住心法。當體卽空是見思惑。不知三土生住心 法。種種假名。是塵 沙惑。不知三土生住心法。全體中道是無明惑。乃至由惑起業。由業招報。故有九界眾生顛倒相也。 （庚）二明世界顛倒二。初約因標名。二 約果釋相。 （辛）今初。 阿 難。云何名為世界顛倒。是有所有。分段妄生。因此界立非因所因。無住所住。遷流不住。因此世成。三世四方和合相涉。變化眾生成十二類。是故世界因動有聲。 因聲有色。因色有香。因香有觸。因觸有味。因味知法。六亂妄想成業性故。十二區分由此輪轉。是故世間聲香味觸。窮十二變。為一旋復。乘此輪轉顛倒相故。是 有世界卵生。胎生。濕生。化生。有色。無色。有想。無想。若非有色。若非無色。若非有想。若非無想。 此卽牒上眾生顛倒之因。而為世界顛倒之 相也。上云此有所有。非因所因。住所住相。了無根本。今牒上此有所有一句而成界。牒上非因所因三句而成世。言是妄有所有。則分段之形妄生。因此而四方之界 遂立。然此妄有旣非因於所因。則便無住所住。故復遷流不住。因此而三世之相遂成。卽此三世與彼四方和合互相涉入。因此變化眾生成十二類。是故一念無明不覺 而心動。動卽有聲。 有聲卽有色香觸味法等。六塵頓具。亂想紛然。惑為業根。業為報本。報復起惑。如惡义聚。永不相離矣。然遠論動源。過在無始。近而論之。只是當念。一念不 生。六妄自息。惑業苦三。如華滅空。故曰顛倒不生。斯則如來真三摩地也。色聲香味觸法。互為緣起。互具互生。舉聲為首。必具六塵。舉色舉香。無不咸爾。約 塵對根。名為十二區分。窮盡十二類之變態。為業性之一旋復。是故十二類生。類類互具。類類互生。乃至等覺以下。一分微細無明未斷。則於十二類中。各各尚有 一分生因未盡。故此十二類生世界顛倒之相。敵體與大涅槃相翻。正所謂迷時轉涅槃依生死。則有地獄分段生死。乃至菩薩變易生死。悟時轉生死依涅槃。則有名字 涅槃。乃至究竟涅槃。是故下文十二類生之相。一往雖似但約欲界。仍須約事約理。兼約界內界外以申明之。乃與後文重重單複十二。方盡妙覺。成無上道之旨合 也。 （辛）二約果釋相二。初別明。二總結。 （壬）初別明十二。初卵生相。（至）十 二非無想相。 （癸）今初。 阿 難。由因世界虛妄輪迴。動顛倒故。和合氣成八萭 四千飛沈亂想。如是故有卵羯邏藍流轉國土。魚鳥龜蛇其類充塞。 世界者。指五陰實法也。虛妄者。惑也。 動者。業也。氣及飛沉。報也。卵惟想生。故云虛妄。惑為業報之本。故號輪迴。想多掉舉。故稱為動。業必由惑。故言顛倒。卵以氣交。如雄鳴上風。雌鳴下風之 類。故云和合氣成。各由八萬四千煩惱感變。故云八萬四千飛沈亂想。羯邏藍。此云凝滑。卽是群卵受生初位。鳥為飛類。魚及龜蛇。皆是沈類。充塞者。豎窮橫徧 也。約義申明者。見思虛妄。塵沙虛妄。無明虛妄。卽是分段變易二輪迴本。惡動。善動。有漏動。無漏動。二邊動。皆是顛倒業相。人畜男女氣分。色無色界禪定 氣分。方便涅槃氣分。出假神通氣分。中道佛性氣分。散亂為飛。昬昧為沈。觀慧為飛。靜定為沈。空觀為飛。體真止為沈。假觀為飛。方便隨緣止為沈。中觀為 飛。息二邊分別止為沈。見思卵殼。塵沙卵殼。無明卵殼。以要言之。九界皆名卵生。惟佛破無明殼。定慧平等。不飛不沈。永滅妄想緣氣習影寂然不動。不顛不 倒。真實常住。非卵生也。又佛永斷微細卵生生因。而能示現九界卵生。又卵生顛 倒本自不生。達此不生之理。從名字斷至究竟斷故有五十五位真菩提路也。又九界眾生。不知諸法體是虛妄。誤為真實。是故不能神通自在。轉變由心。不能動於法 界。不能和合自心所現十界氣分。示現十界種種飛沈。惟佛徹證虛妄之性。善巧輪迴變動法界。以九界為佛界。以佛界為九界。和合九界中佛界氣分。示現佛界飛 沈。和合佛界中九界氣分。示現九界飛沈。是故惟佛如來。名為究竟卵生眾生。是究竟魚。究竟鳥。究竟龜蛇。一究竟一切究竟。則是顯出卵生實性。方成佛道。葢 虛妄輪迴。是般若實性。動顛倒。是解脫實性。氣及飛沈。是法身實性。又虛妄及動。氣及飛沈。皆卽中故。名為妙性。皆卽空故。名為圓明。皆卽假故。離諸名 相。如此顯出實性。則有名字顯出。乃至究竟顯出。成妙覺也。下皆准知。不復具說。 （癸）二胎生相 由 因世界雜染輪迴。欲顛倒故。和合滋成八萬四千橫豎亂想。如是故有胎遏蒱曇流轉國土。人畜龍仙。其類充塞。 胎因情有。惑名雜染。綢繆愛戀。業名為 欲。精血雜 和。報名為滋。遏蒱曇。此云皰形。二七日位。胎卵漸分之相也。人仙是豎。畜龍是橫。約義者。見思雜染。塵沙無明雜染。男女欲愛。味禪欲愛。偏真欲愛。神通 欲愛。但中欲愛。精血為滋。十支為滋。無漏法味為滋。出假法味為滋。中道法味為滋。性中三德為橫。修中三德為豎。因中三德為豎。果上三德為橫。此是所斷 也。如外無智。智外無如。以為雜染。法喜之妻以為欲愛。三諦法味為滋。六而常卽為橫。卽而常六為豎。此是所顯也。 （癸）三濕生相 由 因世界執著輪迴。趣顛倒故。和合煖成八萬四千翻覆亂想。如是故有濕相蔽尸流轉國土。含蠢蠕動。其類充塞。 濕以合感。惑名執著。附勢趨炎。業名為 趣。火水相成。報名為煖。所趨無定。名為翻覆。蔽尸。此云軟肉。濕生之初相也。約義者。見思執著。塵沙無明執著。趣有。趣空。趣邊。趣中。同居煖相。方便 煖相。實報煖相。有所翻向。必有所覆背。見思潤生。塵沙無明潤生。潤名濕相。此是所斷也。究盡諸法實相。方可執著。隨舉一法。一切法趣。是趣不過。一切諸 法中。悉 有安樂性。善巧觀察。猶如鑽火欲然其木。便有真諦煖相。俗諦煖相。中諦煖相。十界俱卽為翻。十界俱非為覆。心心流入薩婆若海。與佛如來法流水接。名為濕 相。此是所顯也。 （癸）四化生相 由 因世界變易輪迴。假顛倒故。和合觸成八萬四千新故亂想。如是故有化相羯南流轉國土。轉蛻飛行。其類充塞。 無而忽有。革貌易形。皆名為化。化以離 應。惑名變易。反覆不實。業名為假。隨其所遇。報名為觸。新是所趨。故是所脫。羯南。此云硬肉。化生之初相也。約義者。見思變易。塵沙無明變易。因成假。 相續假。相待假。同居諸觸。方便諸觸。實報諸觸。界內界外傳傳為新。傳傳為故。業化。願化。意生化。此是所斷也。不變隨緣。名為變易。一假一切假。三諦皆 假。大般涅槃八自在觸。惟心所現為新。因心成體為故。乃至無記化化。此是所顯也。 （癸）五有色相 由 因世界留礙輪迴。障顛倒故。和合著成八萬四千精耀亂想。如是故有色相羯南流轉國土。休咎精明。其類充塞。 妄想堅執。惑名留礙。質滯不通。業名為 障。精明顯耀。報名為著。上則日月星辰。為祥為孽。下則蚌珠螢火。為瑞為妖。皆名有色也。約義者。見思留礙。塵沙無明留礙。有漏障。偏空障。二邊障。幻色 顯著。涅槃顯著。神通顯著。有漏色。無漏色。如幻色。此是所斷也。性相常住。名為留礙。遮障惡道。遮障有漏。遮障二邊。名之為障。真諦顯著。俗諦顯著。中 諦顯著。名之為著。乃至真善妙色。此是所顯也。 （癸）六無色相 由 因世界銷散輪迴。惑顛倒故。和合暗成八萬四千陰隱亂想。如是故有無色羯南流轉國土。空散銷沈。其類充塞。 厭有著空。滅身歸無。惑名銷散。迷漏無 聞。不達空理。業名為惑。依晦昧空。報名為暗。難可見聞。故名陰隱。相是頑鈍。仍名羯南。空散銷沈。不專指於無色四天。大凡川谷幽險黑暗諸處。所有虛空神 等。皆其類也。約義者。銷散形色。銷散涅槃。銷散二諦。迷惑真空。迷惑妙有。迷惑中道。頑空暗。偏空暗。但中不具諸法暗。此是所斷也。銷散見思。銷散塵沙 無明。猶如幻師。能惑一切引誘諸子置祕密藏。我亦不久自入其中。此秘密藏。義之如暗。亦名第一義空。卽是所顯也。 （癸）七有想相 由 因世界罔象輪迴。影顛倒故。和合憶成八萬四千潛結亂想。如是故有想相羯南流轉國土。神鬼精靈。其類充塞。 似有若無。惑名罔象。蹈迹附影。業名為 影。幽潛之中妄結狀貌。並因同分虛妄憶想之所構成。報名為憶無有實色。但有想相而已。約義者。見思罔象。塵沙無明罔象。有漏業影。無漏業影。二邊業影。同 居憶想。方便憶想。實報憶想。此是所斷也。得理之智。名為罔象。法界諸法。一切如影。正徧知海從心想生。名之為憶。此是所顯也。 （癸）八無想相 由 因世界愚鈍輪迴。癡顛倒故。和合頑成八萬四千枯槁亂想。如是故有無想羯南流轉國土。精神化為土木金石。其類充塞。 不了諦理。惑名愚鈍。固守頑礙。業名為 癡。無知質礙。報名為頑。雖云枯槁。仍是亂想。以其心外無法。 法法唯心故也。約義者。見思愚鈍。塵沙無明愚鈍。有漏癡。徧空癡。二邊癡。分段頑。變易頑。無有三諦法流所潤。故名枯槁。此是所斷也。於一切法不分別。名 為愚鈍。無所取捨。名癡。三諦之理常凝不變。名頑。惑業苦三不復生長。名為枯槁。此是所顯也。 （癸）九非有色相 由 因世界相待輪迴。偽顛倒故。和合染成八萬四千因依亂想。如是故有非有色相成色羯南流轉國土。諸水母等以蝦為目。其類充塞。 巧偽假托。惑名相待。無有真實。業名為 偽。所取羶穢。報名為染。彼此異質。相為因依。如水母等。以水沬為體。以蝦為目。本非有色。待物成色。不能自用。待物有用。又水母因蝦而得行。眾蝦依水母 而得食。故云因依亂想也。約義者。根塵相待。空有相待。中邊相待。有為如幻故偽。無為不實故偽。界內染。界外染等。此是所斷也。理函智葢。名相待。法無自 他等實性。名偽。法身和功德。猶如水銀和真金。故名為染。此是所顯也。 （癸）十非無色相 由 因世界相引輪迴。性顛倒故。和合咒成八萬四千 呼召亂想。由是故有非無色相無色羯南流轉國土。咒詛厭生。其類充塞。 互相引發。惑名相引。習以成種。業名為 性。音聲呼召。報名為咒。本非無色。今詛令無色而密召用之也。約義者。見思相引。塵沙無明相引。惡性。善性。有漏性。無漏性。世間咒。出世間咒等。此是所 斷也。三車引。大車引。緣因性。了因性。無上咒。無等等咒。此是所顯也。 （癸）十一非有想相 由 因世界合妄輪迴。罔顛倒故。和合異成八萬四千迴互亂想。如是故有非有想相成想羯南流轉國土。彼蒲盧等異質相成。其類充塞。 二妄相合。惑名合妄。性情虛假。業名為 罔。彼此不同。報名為異。本異而迴互令同。故名迴互亂想。蒲盧。桑蟲也。細腰諸蜂。不能自育。取而咒之。不久成蜂。本來非有蜂想。而今忽成蜂想也。約義 者。見思妄塵沙無明妄。有為法是罔。無為法亦是罔。界內異質。界外異質。此是所斷也。此見及緣。元是菩提妙淨明體。故名合妄。見與見緣。 幷所想相。如虛空華。故名為罔。十法界性融成一性。名和合異。九界 眾生皆稱弟子。名為迴互。此是所顯也。 （癸）十二非無想相 由 因世界怨害輪迴。殺顛倒故。和合怪成八萬四千食父母想。如是故有非無想相無想羯南流轉國土。如土梟等。附塊為兒。及破鏡鳥。以毒樹果抱為其子。子成。父母 皆遭其食。其類充塞。 懷怨謀害。惑名怨害。斷彼軀命。業名為 殺。磣毒變常。報名為怪。塊果為兒。非無子想。子食父母。出於意想之外也。約義者。見思怨害。塵沙無明怨害。事殺。理殺。同居中怪。食真諦父。空智母。方 便中怪。食俗諦父。道智母。實報中怪。食中諦父。種智母。此是所斷也。弒無明父。害貪愛母。護生須是殺。殺盡始安居。怨害為法界。一切法趣怨害。是趣不 過。此是所顯也。 （癸）二總結 是名眾生十二種類。 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞 嚴經卷第七文句 大佛頂如來密因 修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八文句 唐天竺沙門般剌密諦譯經 明菩薩沙彌古吳智旭文句 （戊）二明滅妄名真。立六十聖位轉依號 三。初總明三漸次為能轉之行。二別明諸位次為所轉之號。三合結諸位次由三行而成。 （己）初中二。初結前生後。二標列正 明。 （庚）初又二。初結前生類互具。二生後 對治法門。 （辛）今初。 阿 難。如是眾生一一類中。亦各各具十二顛倒。猶如 捏目。亂華發生。顛倒妙圓真淨明心。具足如斯虛妄亂想。 猶如捏目二句。是先立喻。顛倒妙圓二 句。是以法合也。顛倒二字。合上捏字。妙圓真淨明心。合上目字。具足如斯虛妄亂想。合上亂華也。現前一念介爾之心。不可思議故妙。豎窮橫徧故圓。本無虛妄 故真。本無染汙故淨。洞徹虛靈故明。雖在顛倒亂想之中。而其體如故。亦如雖由捏見亂華。而目體仍如故也。惟其目體如故。故一停其捏。依然清淨。惟其心體如 故。故顛倒不生。斯則如來真三摩地。 （辛）二生後對治法門 汝 今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次。方得除滅。如淨器中除去毒蜜。以諸湯水幷雜灰香洗滌其器。後貯甘露。 佛三摩提者。別則獨指耳根圓通。通則二 十五境。凡是先開圓解。依解起行。皆名佛三昧也。本因元所亂想者。指於所觀之境。別則耳根門頭所有五疊渾濁。通則一切陰入處界大等虛妄之相皆是也。三漸次 者。能觀之觀。卽是正助兩行也。淨器者。通喻陰入處界大等之性。本如來藏妙真如性。別 則意指耳根聞性為淨器也。毒蜜者。總喻見思塵沙無明惑染也。湯水者。總喻觀慧正行也。雜灰香者。總喻持戒誦咒等助行也。下文第一第二漸次。卽是助行。第三 漸次。卽是正行。正助合行。器方清淨也。甘露者。不死妙藥。以喻無上菩提及大涅槃。卽是所顯圓融三德之理性也。此之喻意。有豎有橫。言豎意者。除去毒蜜。 卽是先開圓解。不隨分別三種相續。湯水灰香洗滌其器。卽是次起圓行。以三漸次永斷三緣。後貯甘露。卽是顯圓三德。證入五十七位也。言橫意者。始從名字。終 於究竟。位位各論除毒滌器貯露。所謂名字除毒。名字滌器。貯於名字甘露。乃至究竟除毒。究竟滌器。貯於究竟甘露也。又除助因。卽是除毒蜜。所謂事辛。理 辛。事毒。理毒。皆悉除斷。刳正性。卽是滌淨器。所謂其心不事婬。不理婬。不事殺。不理殺。不事盜。不理盜等。則器方純淨。違現業。卽是貯甘露。所謂旋元 自歸。乃至如來密圓淨妙。皆現其中也。是知事雖云漸。理本至圓。由圓理故。事亦圓妙。世人不達。謂是圓漸法門。未是圓頓。誤矣誤矣。 （庚）二標列正明二。初標列。二正明。 （辛）今初。 云 何名為三種漸次。一者修習。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增進。違其現業。 （辛）二正明三。初除助因。二刳正性。 三違現業。此三漸次。從淺至深。通因徹果。直以三法為能增進。五十五位為所增進。故後結云。如是皆以三增進故。善能成就五十五位真菩提路。然則二種生死。 皆有助因。皆有正性。皆有現業。事辛。理辛。事婬。理婬。乃至見思流。塵沙流。無明流。豈可但作名字位中解釋而已。觀第二漸次。便明五通。第三漸次。便明 無生法忍。豈非淺深同說法耶。 （壬）初除助因 云 何助因。阿難。如是世界十二類生。不能自全。依四食住。所謂段食。觸食。思食。識食。是故佛說一切眾生皆依食住。阿難。一切眾生。食甘故生。食毒故死。是 諸眾生求三摩提。當斷世間五種辛菜。是五種辛。熟食發婬。生啖增恚。如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙嫌其臭穢。咸皆遠離。諸餓鬼等。因彼食 次。舐其脣吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。是食辛人修三摩地。菩薩天仙十方善神不來守護。大力魔王得其方便。現作佛身。來為說法。非毀禁戒。讚婬 怒癡。命終自為魔王眷屬。受魔福盡。墮無間獄。阿難。修菩提者。永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。 段食者。變壞為相。謂香味觸三。於變壞 時。能為食事。以變壞時。色無用故。觸食者。觸境為相。謂有漏觸。裁取境時。能為食事。如眼以睡為食。耳以聲為食。乃至身以溫涼諸觸為食。皆有滋養義故。 思食者。希望為相。謂有漏思。希可愛境。能為食事。如色界禪思。乃至小兒懸視灰囊。謂是飯食。得不死等。識食者。執持為相。謂有漏識。由段觸思。勢力增 長。能為食事。乃至第七末那無始以來。念念執持第八識之見分為內自我。從生至生命根終不斷故。欲界人天及畜生等。具足四食。段食為首。鬼及色天。無有段 食。具足三食。觸食為首。鬼神饗祀。但觸氣故。色界諸禪。具八觸故。空處識處無所有處。 幷無觸食。唯有思識二食。思食為首。非非想處。及無想定無想天等。幷無思食。唯有識食。無間地獄。亦唯識食。若諸二乘。入滅盡定。便斷識食。故入此定乃至 七日。則起定時必捨身命。以其四食皆斷。無可滋養故也。養生諸味。皆名為甘。損生諸味。總名為毒。食甘故生。食毒故死。正顯食為助生之因。不 可不慎也。五種辛菜。一大蒜。二蔥。三韮。四薤。五興渠。興渠此方所無。然此五辛。且就人間段食言之。實則觸思識等。各有辛味。能助婬恚。又復應知欲界以 男女相染為婬。彼此相忤為恚。色無色界以貪著味禪為婬。厭下苦麤為恚。出世二乘以貪戀偏真為婬。厭離三有為恚。出假菩薩以貪著萬行為婬。鄙賤二乘為恚。別 教大士以但中似道法愛為婬。棄捨二邊為恚。苟可以助此婬恚者。皆五辛之流類也。餘文易知。 （壬）二刳正性 云 何正性。阿難。如是眾生入三摩地。要先嚴持清淨戒律。永斷婬心。不餐酒肉。以火淨食。無啖生氣。阿難。是修行人。若不斷婬及與殺生。出三界者。無有是處。 當觀婬欲。猶如毒蛇。如見怨賊。先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清淨律儀。執心不起。禁戒成就。則於世間。永無相生相殺之業。偷劫不行。無相負累。 亦於世間不還宿債。是清淨人。修三摩地。父母肉身。不須天眼自然觀見十方世界。覩佛聞法。親奉聖旨。得大神通。遊十方界。宿命清淨。得無艱險。是則名為第 二增進修行漸次。 正性者。業果相續之根本也。比丘四棄。 比丘尼八棄。須要離於境緣而身心清淨。故總名執身不動。菩薩律儀。則是涉彼境緣而身心清淨。故總名執心不起。否則律中制遠方便。豈不執心。大士護世譏嫌。 豈不執身者耶。事婬理婬。事殺理殺。事盜理盜。乃至事酒理酒。皆悉斷盡。故能得大神通也。然未云漏盡者。為讓第三漸次故耳。 （壬）三違現業 云 何現業。阿難。如是清淨持禁戒人。心無貪婬。於外六塵。不多流逸。因不流逸。旋元自歸。塵旣不緣。根無所偶。反流全一。六用不行。十方國土。皎然清淨。譬 如琉璃。內懸明月。身心快然。妙圓平等。獲大安隱。一切如來密圓淨妙。皆現其中。是人卽獲無生法忍。從是漸修。隨所發行。安立聖位。是則名為第三增進修行 漸次。 前二漸次。是躡前文道場方法而為助行。 今此第三漸次。是躡前文圓通本根而為正行。由此正助兩行。乃成下文伏斷諸位也。言違現業者。卽第二決定義中。所謂逆彼無始織妄業流也。如是清淨持禁戒人等 者。正顯必由前二漸次。成今第三漸 次。由助行而成正行。由方便而成正修也。於外六塵不多流逸。卽所謂心尚不緣色香味觸。仍是方便助行之力。因不流逸旋元自歸。乃所謂初於聞中入流亡所之妙修 也。塵旣不緣至六用不行。卽是動靜二相了然不生乃至聞所聞盡。十方國土皎然清淨乃至皆現其中。卽是覺所覺空乃至寂滅現前。獲無生忍。卽是忽然超越世出世間 等也。色陰破故。根無所偶。受陰破故。六用不行。想陰破故。十方皎然。琉璃。喻所觀理境。明月。喻能觀妙智也。行陰破故。快然安隱。妙圓平等。卽是平等性 智常得現前。密者。法身之理。圓者。般若之智。淨者。解脫之行。妙者。三法不可思議也。皆現其中者。正前文所謂寂滅現前。後文所謂內外湛明。入無所入也。 識陰破故。卽獲無生法忍。一切諸法。本自不生。由於虛妄分別。幻見有生有滅。今證此不生之理。安住忍可。名為無生法忍。對前五通。此卽漏盡。就事名無生。 就理名寂滅。又方證名寂滅。讓果為無生。然無生寂滅二忍。皆可論於六卽也。言從是漸修隨所發行安立聖位者。正顯五十七位。皆以此行而為能立。所謂發名字位 中正助二行。安立乾 慧觀行聖位。發觀行位中正助二行。安立十信相似聖位。發相似位中正助二行。安立住行向加十地等覺分證聖位。發分證位中正助二行。安立妙覺究竟聖位也。初總 明三漸次為能轉之行竟。 （己）二別明諸位次為所轉之號四。初觀 行轉依號。二相似轉依號。三分證轉依號。四究竟轉依號。此諸位次。疏家每引華嚴諸經釋之。竊以菩薩初發心位一念功德。三世諸佛說不能盡。何況深位諸功德 海。可令諸經更無異文及異旨耶。且如梵網三十心十地。已與華嚴名義多殊。此經純明圓觀。文簡義幽。設欲配合。反成牽強。不如略消本文。以俟觀心密證可耳。 （庚）今初。 阿 難。是善男子。欲愛乾枯。根境不偶。現前殘質。不復續生。執心虛明。純是智慧。慧性明圓。鎣十方界。乾有其慧。名乾慧地。欲習初乾。未與如來法流水接。 此觀行轉依。名借通教。義惟在圓。卽法 華中五品弟子之位。一隨喜。二讀誦。三講說。四兼行六度。五正行六度也。善男子者。調柔名善。質直名男。若人不修正助二行。則有身口麤獷。見思麤獷。塵沙 無明麤獷。是故非善。若人不開圓常妙解。則謂眾生 去佛甚遠。佛是修成。非關本性。又謂眾生但有正因佛性。不具緣了佛性。又謂眾生雖有性中三因。仍須別藉修中三法。方證果上三身。不信心佛眾生。三無差別。 不信眾生現行無明煩惱。卽了因性。現在身口意業。卽緣因性。是故非男。復次自有善而非男。前三教中修心之士是也。自有男而非善。圓教名字初心。未起觀行者 是也。自有非善非男。一切迷流是也。自有亦善亦男。卽是此中開圓解。起圓行。從名字後心。成觀行善男子。乃至究竟善男子也。欲愛乾枯根境不偶者。卽是名字 位中。初發三漸次行。功夫湻熟登五品觀。圓伏五住煩惱也。現前殘質不復續生者。五濁旣輕。當捨穢土。超生同居淨土也。執心虛明者。了知一切皆如來藏。故我 法二執之心。虛通明朗。不復窒暗也。慧性圓明鎣十方界者。了知現前心性。本自豎窮橫徧也。欲習初乾者。伏惑不起也。未與如來法流水接者。無明未斷。不接中 諦法流。見思未斷。不接真諦法流也。 （庚）二相似轉依號 卽 以此心中中流入。圓妙開敷。從真妙圓。重發真妙。 妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中道純真。名信心住。真信明了。一切圓通。陰處界三。不能為礙。如是乃至過去未來無數劫中。捨身受身。一切習氣。皆現在前。 是善男子。皆能憶念。得無遺忘。名念心住。妙圓純真。真精發化。無始習氣。通一精明。唯以精明進趣真淨。名精進心。心精現前。純以智慧。名慧心住。執持智 明。周徧寂湛。寂妙常凝。名定心住。定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心。心進安然。保持不失。十方如來氣分交接。名護法心。覺明保持。能以妙力迴佛 慈光。向佛安住。猶如雙鏡。光明相對。其中妙影。重重相入。名迴向心。心光密迴。獲佛常凝無上妙淨。安住無為得無遺失。名戒心住。住戒自在。能遊十方。所 去隨願。名願心住。 此卽圓教十信。六根清淨位也。以一心三 觀。相似見三諦理。而麤垢任運先落。真俗二諦任運先現。然雖云相似三諦。以言三卽一故非橫。雖云二諦先現。以舉一卽三故非縱也。謂卽以此觀行之心。緣於中 道之中。而流入法性。遂使圓妙得以開敷。從彼真妙圓境。重發真妙圓信。所信之理旣是常住。能信之智亦復常住。遂得銷我億劫顛倒想。不 歷僧祗獲法身。故云一切妄想滅盡無餘。中道純真也。葢觀行位中。觀於不思議境。由善修故。令不思議境任運現前。故名重發。當知前為觀行發心。此為相似發心 也。真信明了句。卽是牒上初信。一切圓通等。卽是功夫勝進。由善修慈悲誓願故。所以得成憶念。歷劫無遺忘也。妙圓純真句。卽是牒上念心。真精發化等。卽是 功夫勝進。由善修止觀故。所以精而不雜。進而不退也。心精現前句。卽是牒精進心。純以智慧句。卽是功夫勝進。由善修破法故。所以慧心增明也。執持智明句。 卽是牒上慧心。周徧寂湛等。卽是功夫勝進。由善修通塞故。所以定心安隱也。定光發明句。卽是牒上定心。明性深入等。卽是功夫勝進。由善修道品故。所以永無 退轉也。心進安然句。卽是牒不退心。保持不失等。卽是功夫勝進。見思俱盡。與佛相似。故云十方如來氣分交接。由善修助道故。所以能護持正覺法也。覺明者。 所護之法。保持者。能護之心。此句卽是牒護法心。能以妙力等。卽是功夫勝進。謂全本覺佛性。所起始覺之修。名佛慈光。今迴始覺之修。向於本覺佛性而安住 之。本始相對。光影互含。了知 一位一切位。一切位一位。由善修位次故。所以成此迴向心也。心光密迴句。卽是牒迴向心。獲佛常凝等。卽是功夫勝進。由善修安忍故。強軟諸魔所不能動。所以 安住無為得無遺失。三業俱淨。名戒心也。住戒自在句。卽是牒上戒心。能遊十方等。卽是功夫勝進。由善修離愛故。所以無繫無著。隨願去來也。此十信心。若約 橫論豎。則有理卽十心。乃至究竟十心。若一往約豎。則獨在相似轉依。又於豎中論豎。則是次第深入。初信斷見。七信斷思。先顯真諦。八九十信。斷界內界外塵 沙。次顯俗諦。若於豎中論橫。則是一念圓成十心。見於相似三諦也。 （庚）三分證轉依號又分為五。初明十 住。二明十行。三明十向。四明十地。五明等覺。 （辛）今初。 阿 難。是善男子。以真方便發此十心。心精發暉。十用涉入。圓成一心。名發心住。心中發明。如淨琉璃。內現精金。以前妙心。履以成地。名治地住。心地涉知。俱 得明了。遊履十方。得無留礙。名修行住。行與佛同。受佛氣分。如中陰身。自求父母。陰信冥通。入如來種。名生貴住。旣遊道胎。親奉覺〔胤-乚〕。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。容貌如佛。心相亦同。名正心 住。身心合成。日益增長。名不退住。十身靈相。一時具足。名童真住。形成出胎。親為佛子。名法王子住。表以成人。如國大王。以諸國事分委太子。彼剎利王。 世子長成。陳列灌頂。名灌頂住。 此圓十住。分破無明。分證三德。以無住 法。住祕藏中。大品所謂入理般若名為住也。以真方便發此十心者。牒上十信言之。皆依中道稱性而修。名真方便。相似而證。亦名為發。由是心精發暉。令此十用 互相涉入。而圓成為一心。遂令三心一時圓發。名發心住也。言十用涉入者。十乘觀法。一乘攝一切乘也。圓成一心者。十十之法。總不離現前一念也。正因理心 發。名法身德。了因慧心發。名般若德。緣因善心發。名解脫德。此三不縱不橫。不並不別。名為秘密之藏。華嚴經云。初發心時。便成正覺。成就慧身。不由他 悟。清淨妙法身。湛然應一切。此之謂也。二十五聖初證真實圓通。卽是此位。從此以後雖有修習。皆是無功用道矣。心中發明等者。卽是牒上初發心住。能證之 智。喻淨琉璃。所證之理。喻如精金。以前妙心履以成地。卽是無功用道任 運增進。言卽以前所發妙心。踐履之以成理地。故名治地住也。智照於境。境亦照智。故云心地涉知。境智互照。妙行普周。名修行住。如此修行。則因能肖果。故 云行與佛同。因旣肖果。受果佛之氣分。譬如中陰投輪王胎。便成剎利種姓。名生貴住。同佛緣因功德相好。故云人相不缺。同佛了因智慧莊嚴。故云心相亦同。緣 了互資。故云日益增長。十身出華嚴經。所謂聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。法身。智身。國土身。業報身。眾生身。虛空身。又如來身復具十身。所謂菩提 身。願身。化身。力身。莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身也。純一無偽。故名童真。具體而微。亦名童真。餘皆可知。此十住位亦可云理卽住。乃至 究竟卽住。今但約分證言之。亦可云卽俗卽中之真諦現前也。幽溪云。初住已先。名為緣修。以未見佛性故。登住已來。名為真修。以真見佛性故。初住名發心。此 由第十願心。破一品無明之功。以發三德佛性之心。此住但言佛性現前而已。猶未加真修功行也。至第二住。以前妙心履以成地。方以分真始覺。照於分真本覺。修 之治之。名治地住。至笫三住。心地涉知。俱得明了。則始 本一合。始本俱忘。方得遊履十方。得無留礙。名修行住。此之二位。方是真修次第功夫。猶如世人。先世行業旣備。然後入父母胎。入胎之後。不過長之養之。充 擴前功而已。故四住名生貴。五住名具足。乃至九住名法王子。皆言增長之功。不復更言進修之事。卽使有之。亦不外乎始本境智也。旣出聖胎。表以成人。分委道 化。名灌頂住。譬如世人。承先世行業得感為人。表表丈夫。堪付家業。至十行去。方明法王子所作事也。 （辛）二明十行 阿 難。是善男子。成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。善能利益一切眾生。名饒益行。自覺覺他得無違拒。名無瞋恨行。種類出生。窮未來際。三世 平等。十方通達。名無盡行。一切合同。種種法門得無差誤。名離癡亂行。則於同中顯現群異。一一異相各各見同。名善現行。如是乃至十方虛空滿足微塵。一一塵 中現十方界。現塵現界。不相留礙。名無著行。種種現前。咸是第一波羅密多。名尊重行。如是圓融能成十方諸佛軌則。名善法行。一一皆是清淨無漏。一真無為。 性本然故。名真實行。 此圓十行。又成十番智斷。又令三德十倍 增明。卽是一行一切行。於念念中具足佛行功德也。成佛子已一句。牒上灌頂住而言之。十方隨順。是自覺圓成。故名歡喜。利益一切。是善能覺他。故名饒益。初 則自覺為正。覺他為傍。次則覺他為正。自覺為傍。未免分於自他。猶是法中微細違逆。旣有違拒。便名瞋恨。今二覺無違。瞋恨何有。由其二覺無違。故拈一自覺 之行。出生一切自覺覺他法門。拈一覺他之行。亦復出生一切自覺覺他法門。是名種類出生。豎窮橫徧也。從體起用。旣行行無盡。會用歸體。則法法無差。故云一 切合同而無癡亂也。全體起用。故於同中顯現群異。全用卽體。故一一異各各見同。名善現行也。十方虛空滿足微塵。卽是同中現異之極致。一一塵中現十方界。卽 是異相見同之極致。界旣現塵。塵復現界。塵塵界界。重重無盡。猶如帝網。不可思議。名無著行也。束一切事理一切體用。總是一諦。無有微塵許法。而非全體第 一波羅密多。名尊重行。第一波羅密多。卽是一切諸法。一切諸法。卽是第一波羅密多。斯則權實不二。故成十方諸佛軌則。名善法行。若權若實。咸 不思議。隨緣不變。則無權非實。不變隨緣。則無實非權。故云一一皆是清淨無漏。一真無為性本然故。名真實行也。此十行位。亦可云理卽佛行。乃至究竟佛行。 今但約分證言之。復有橫豎二義。豎則行行轉深。橫則一心圓具十種妙行。亦可云卽真卽中之俗諦現前也。又歡喜是圓施行。饒益是圓戒行。無瞋恨是圓忍行。無盡 是圓進行。離癡亂是圓定行。善現是圓慧行。無著是圓方便行。尊重是圓願行。善法是圓力行。真實是圓智行。然十行皆不思議。迥與歷別十度不同。 （辛）三明十向又二。初正明十向。二別 明加行。 （壬）今初。 阿 難。是善男子。滿足神通。成佛事已。純潔精真。遠諸留患。當度眾生。滅諸度相。迴無為心。向涅槃路。名救護一切眾生。離眾生相迴向。壞其可壞。遠離諸離。 名不壞迴向。本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛迴向。精真發明。地如佛地。名至一切處迴向。世界如來。互相涉入。得無罣礙。名無盡功德藏迴向。於同佛地。地 中各各生清淨因。依因發揮。取涅槃道。名隨順平等善根迴向。真根旣成。十方眾生皆我本性。性圓成就。不 失眾生。名隨順等觀一切眾生迴向。卽一切法。離一切相。唯卽與離。二無所著。名真如相迴向。真得所如。十方無礙。名無縛解脫迴向。性德圓成。法界量滅。名 法界無量迴向。 此圓十向。更成十番智斷。更令三德十倍 增明。卽是於念念中。具足三種迴向。所謂迴自向他。迴因向果。迴事向理也。滿足神通二句。牒前十行言之。無間名純。無染名潔。無雜名精。無偽名真。生死是 凡夫留患。涅槃是二乘留患。今由十住與佛同體。了知生死卽涅槃。不住生死。由十行與佛同用。了知涅槃卽生死。不住涅槃。故能遠諸留患也。不住涅槃。故念念 當度眾生。不住生死。故了知實無眾生可度。而滅諸度相。由其度眾生故。所以不證無為。名曰迴無為心。由其無度相故。所以不染生死。名曰向涅槃路。是稱救謢 一切眾生。離眾生相迴向也。生死涅槃。皆是可壞之相。故皆壞之。離俗離真。皆是妄離之心。故皆遠之。從此中道不壞之性常得現前。名不壞迴向也。本覺之理。 湛然現前。則始覺之智。齊於佛覺。故名等一切佛迴向。始覺精真旣已發明。則本覺理地。如於佛地。故名至一切 處迴向。地為世界。覺為如來。世界是理。如來是智。理智融徹。互相涉入。得無罣礙。故名無盡功德藏迴向。證此無盡功德之藏。則與佛地渾同。於此渾同佛地之 中。又各各生起清淨萬行真因。依此真因發揮。而取涅槃究竟真道。故名隨順平等善根迴向。謂一切所作若大若小諸善。由隨順法性故。皆得廣大如法界。究竟如虛 空。平等無異。咸趣薩婆若也。真實善根旣成。了知十方眾生皆我本性。我之心性。徧能含育一切眾生。一切眾生心性。亦復如是互含互育。不謂我性獨圓。他性不 爾。故名隨順等觀一切眾生迴向。卽一切法。猶前文所謂元明心妙十界俱卽。離一切相。猶前文所謂本妙圓心十界俱非。唯卽與離二無所著。猶前文所謂妙明心元離 卽離非是卽非卽。此則徹悟真如妙性。名真如相迴向。旣已真得所如。則十方世界。無非真如體相。更何障礙。故名無縛解脫迴向。性具之三德圓成。法界之數量銷 滅。名法界無量迴向。此十迴向。亦可云理卽迴向。乃至究竟迴向。今但約分證言之。亦可云修於卽真卽俗之中諦以登佛地也。 （壬）二別明加行 阿 難。是善男子。盡是清淨四十一心。次成四種妙圓加行。卽以佛覺用為己心。若出未出。猶如鑽火欲然其木。名為煖地。又以己心成佛所履。若依非依。如登高山。 身入虛空。下有微礙。名為頂地。心佛二同。善得中道。如忍事人。非懷非出。名為忍地。數量銷滅。迷覺中道二無所目。名世第一地。 四十一心者。指前乾慧及信住行向也。妙 圓加行者。妙則不可思議。圓則非小非偏。亦非漸次。正顯雖借藏教之名。不同藏教之義也。夫入道要門。必由加行。統而言之。名字位中。由加行故。得登五品觀 行位中。由加行故。得淨六根。十信位中。由加行故。得入初住。乃至等覺位中。由加行故。得成妙覺。今獨於第十迴向心中。開出四加行者。為顯地法尊勝故耳。 一煖地者。卽以初歡喜地之佛覺。用為十向始覺之己心。初地覺性。全在十向無明心中。譬如火在木中。今以十向始覺。鑽於障初地之無明。求出初地本覺智火。此 火欲出而未出。無明之木未然而將然。故喻如鑽火欲然其木。煖相先現。名煖地也。次頂地者。又卽以十向始覺之己心。成 於初地佛覺之所履。初地所證涅槃。猶如虛空。迴超十向變易生死之山。今下有微礙。故云若依。身入虛空。故云非依。此則十向位中一分變易生死。將脫而未脫。 初地位中所顯虛空涅槃。未證而卽證。名頂地也。三忍地者。牒前佛覺用為己心。是佛與心同。己心成佛所履。是心與佛同。心佛旣其二同。則已善得中道。胸中了 了。非復懷疑。惟獨自知。非有出說。故如忍事之人。非懷非出。名為忍地。此以初地菩提涅槃。喻如所忍之事也。四世第一地者。初煖地中。用佛覺為己心。尚存 己心數量。二頂地中。以己心成佛履。尚存佛履數量。此二皆是迷中道之數量。三忍地中。心佛二同。尚存二同數量。迺是覺中道之數量。今則不但無迷。亦且無 覺。始本冥合。始本俱忘。故名世第一地也。蓋稱性真修。雖復極圓極頓。一念便能該因徹果。而於一念之中。法爾亦具此四加行。卽此四種加行。說雖次第。行在 一時。所以名為妙圓也。 （辛）四明十地 阿 難。是善男子。於大菩提善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。異性入同。同性亦滅。名離垢地。淨極 明生。名發光地。明極覺滿。名燄慧地。一切同異所不能至。名難勝地。無為真如性淨明露。名現前地。盡真如際。名遠行地。一真如心。名不動地。發真如用。名 善慧地。阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦目此地名修習位。慈陰妙雲覆涅槃海。名法雲地。 此圓十地。更成十番智斷。更令三德十倍 增明。猶如大地荷負一切。普入三世諸佛智地。不思議一境三諦任運現前。故名為地也。旣從十向後心。善成四種妙圓加行。則一分障初地之無明。豁爾頓破。故於 大菩提性。善得通達。能覺之菩提智德。全與佛同。名為覺通如來。所覺之涅槃斷德。全與佛同。名為盡佛境界。如三世諸佛所應得者。我已得之。如一切眾生所本 具者。我已證之。是故慶己慶人。名歡喜地也。地前雖斷無明至三十品。猶是賢聖。未是聖賢。名異生性。登歡喜地。與佛體同。名同生性。然而對異說同。異固是 垢。同亦是垢。今泯絕異同。名離垢地也。問曰。七護法心。卽云十方如來氣分交接。四生貴住。卽云入如來種。今至初地。何又云異性入同。若初地方名同性。驗 知十向尚為異性。仍是別教三賢十聖之義。如何可說惟圓位 耶。答曰。圓位妙義。不出六卽。六而常卽。故與別教三賢之位不同。卽而常六。故不妨展轉說於同異。當知七心氣分交接。是相似氣分也。四住入如來種。是分真 種也。今云異性入同。是從分證同性。鄰於究竟同性也。蓋十住與佛同住。十行與佛同行。十向與佛同向。十地與佛同地。所以法華經中。名此四十聖位為開示悟入 佛之知見。雖復同在分證位中。不妨仍有淺深之別。開異於示。示異於悟。悟異於入。今以悟佛知見之異性。入於入佛知見之同性耳。離垢則淨。淨極則明自生。故 名發光。發光卽明。明極則覺目滿。故名燄慧。覺滿能照不思議理。旣照不思議理。亦照不思議事。照理而又照事。故一切同性出世之智所不能至。照事而又照理。 故一切異性世間之智所不能至。至。及也。蓋離垢地。但能泯絕同異。此乃會通同異。故世出世智皆不能及。名難勝地也。若事若理。當體皆是無為真如。性本清 淨。今已昭明顯露。名現前地。法法旣皆真如。則便窮盡真如邊際。名遠行地。真如邊際。橫徧豎窮。統惟一心。安有出入。故名不動。旣證真如不動全體。必發真 如隨緣大用。故名善慧。善慧 者。權實二智皆善也。前從初住至此。雖則皆是無功用道。仍是稱性所起修習之功。從此以往。幷其無功用之修習。亦已畢功。而大智大悲。功德俱已圓滿。故亦目 此九地名為修習位也。若第十地。則無復自利。純是利他。故惟以慈陰妙雲。覆於眾生本有涅槃性海。而任運拔苦與樂。名之為法雲地。此十地位。亦可云理卽佛 地。乃至究竟佛地。今但約分證言之。復有橫豎二義。豎則地地深入。橫則一地一切地。一切地一地。譬如十大山王。同依大地。如是菩薩十種智地。惟一佛地也。 （辛）五明等覺 如 來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交。名為等覺。 言如來已證法性真流。復從法性之中。逆 流而出。同流九界。以度眾生。如是菩薩。逆生死流。順涅槃流。行至本覺源中。一則從用歸體。一則從體起用。譬如二人。一方入門。一方出門。各各一足在內。 一足在外。出入雖異。體相並同。故名為等覺也。夫如來權智下垂機感。名為寂照。菩薩實智。上合覺心。名為照寂。照寂寂照。其義亦等。所以自佛視之。尚名菩 薩。自下視之。則已如佛也。分證轉依號竟。 （庚）四究竟轉依號 阿 難。從乾慧心。至等覺已。是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單複十二。方盡妙覺。成無上道。 此言證等覺已。仍須用彼金剛觀智。重歷 前來所證諸位。使彼見思塵沙無明一切習氣影子。蕩盡無餘。乃成妙覺。是故從初乾慧。至此等覺。此覺祇獲金剛心中初乾慧地。從此金剛乾慧。重歷信住行向加行 地等。凡有兩重十二。方盡妙覺而成無上道也。言重重單複十二者。始則一乾慧。二十信。三十住。四十行。五十迴向。六煖。七頂。八忍。九世第一。十十地。十 一等覺。十二金剛心。是為單十二之一重。次則一金剛心中乾慧。二金剛心中十信。三金剛心中十住。乃至十二金剛心中之金剛後心。是為複十二之第二重。如此歷 盡單複兩重十二。則無明正習。永盡無餘。更無所斷。徹證本來心性。名為妙覺。而成究竟轉依無上道也。二別明諸位次為所轉之號竟。 （己）三合結諸位次由三行而成三。初總 以止觀結。二正以三行結。三復以邪正結。 （庚）今初。 是 種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中。 用諸如來毗婆舍那。清淨修證。漸次深入。 種種地者。指乾慧地乃至妙覺地也。金剛 者。喻能觀之智。如幻者。喻所觀之境。一切觀智。皆是稱性所起。能壞一切。不為一切所壞。故名金剛。一切境界。皆是唯心所現。非斷非常。非空非有。故名如 幻也。十種深喻者。一幻人。二陽燄。三水月。四空華。五谷響。六乾城。七夢。八影。九像。十化也。然諸大乘經。所列稍殊。不必融會。貴在得意而已。又卽如 幻人一喻。通於四教。若以正因緣生。無我我所。故名如幻。是藏教意。因緣卽空。故名如幻。是通教意。幻法不實。隨心轉變。假名無量。是別教意。幻卽法界。 一切法趣幻。幻卽中道第一義諦。不可思議。是圓教意。今正取圓教意。故名深喻也。奢摩他。卽是一心三止。毗婆舍那。卽是一心三觀。言用諸如來毗婆舍那者。 正是全以果覺而為因心也。全性起修。全性成證。故名清淨修證。卽而常六。故云漸次。六而常卽。故云深入。斯則徹果通因。總惟圓頓止觀。乃有旣弘此經。復毀 止觀。譬如供養帝釋。毀憍尸迦。其為愚惑。亦已甚矣。 （庚）二正以三行結 阿 難。如是皆以三增進故。善能成就五十五位真菩提路。 三增進。卽前三種增進修行漸次也。正助 合行。故能成就真菩提路。言五十五位者。十信。十住。十行。十向。四加行。十地。及等覺也。始終皆以三增進故而能成就。則知三行。不局初心明矣。乾慧是路 而非真。妙覺是真而非路。故不說之。復次乾慧雖是所成。而位在觀行。兼有能成之功。妙覺雖亦所成。而位在究竟。 幷無所成之相。故前文但曰方盡妙覺。以妙覺卽是眾生本有之性。今令徹底究竟而已。如達多之頭。衣裏之珠。本不曾失。今何所得。故下文又云圓滿菩提歸無所得 也。 （庚）三復以邪正結 作 是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。 是觀。卽指如來毗婆舍那而言之也。須以 三事別其邪正。一者知圓頓止觀性修不二。名之為正。否則為邪。二者知六而常卽。不生退屈。卽而常六。不生增慢。名之為正。否則為邪。三者知由三增進行。正 助並修。戒乘俱急。名之為正。否則為邪也。大章第三明正助行所成伏斷圓三德位竟。 （乙）四結成經名以彰圓體圓宗圓用二。 初文殊問。二如來答。 （丙）今初。 爾 時文殊師利法王子。在大眾中。卽從座起。頂禮佛足。而白佛言。當何名是經。我及眾生云何奉持。 性修因果解行智斷。旣已全彰。今欲攝別 歸總。以總挈別。攝廣歸略。以略得廣。故請問經名及奉持方法也。然此圓頓教行理三。自非根本實智。不能徹底承當。故須文殊請問。首問經名。欲人尋名而得 體。次問奉持。欲人卽體以成宗。宗體旣成。便有力用。故知祇是問三法耳。又名者。總詮三法。經者。卽指三法為經。體是理經。宗是行經。用是教經。奉持者。 以此三法自行化他也。 （丙）二如來答二。初別答五名。二總答 奉持。 （丁）今初。 佛 告文殊師利。是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印。十方如來清淨海眼。亦名救護親因。度脫阿難及此會中性比丘尼。得菩提心。入徧知海。亦名如來密因修證了 義。亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒。亦名灌頂章句。諸菩薩萬行首楞嚴。 初大佛頂三字。從體立名。顯密皆以大佛 頂為體 也。悉怛多般怛羅無上寶印者。顯密皆以大佛頂實相為印。而意指密詮也。十方如來清淨海眼者。顯密皆是大佛頂性正法眼藏。而意指顯說也。次名救護親因者。親 因。猶言親緣。如此會中。阿難為親。登伽為因。一切親因。用此顯密二詮救之護之。無不得蒙度脫。必令得菩提心。入徧知海而後已。此從用立名也。三名如來密 因修證了義者。以宗立名。大佛頂性。卽是不生不滅真因。因該果徹。故名密因。雖亦兼指密印般怛羅義。而重在顯詮也。四名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒 者。仍約體宗立名。單指密詮。大方廣卽是大佛頂之異名。亦是大白傘葢異名。此則約體。妙蓮華王。是因果同時義。十方佛母。是一乘因果義。此則約宗。雖顯說 中。亦云妙蓮華金剛王寶覺如幻三摩提。又云金剛王如幻不思議佛母真三昧。而重在密詮也。五名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。從用立名。灌頂章句四字。意指密詮 之用。所謂果上持此咒心。能於十方摩頂授記。因中持此咒心。亦於十方蒙佛授記也。諸菩薩萬行首楞嚴一句。意指顯詮之用。由悟陰入處界七大皆如來藏。所以一 心能 具萬行。事事可證圓通也。餘如玄義中釋。 （丁）二總答奉持 汝 當奉持。 奉持別無他法。只是識取名下之義。而會 歸自已耳。然問中言我及眾生云何奉持。今但答汝當奉持者。正顯傳法之人。應須以身設教。汝能如法奉持。則一切眾生。自當不令而行矣。一日克己復禮。天下歸 仁。末世弘經。所當深思而力勉也。大章第四結經名竟。 （乙）五借破戒惡法為問端。而廣示七趣 差別。意顯若無出世妙戒。決無出世妙慧也。三惡道及阿脩羅。無木义戒。人仙欲天。無有禪戒。色無色天。乏無漏戒。無戒故無慧。不出生死。文分為二。初申 請。二示答。 （丙）初中二。初經家敘益。二當機正 請。 （丁）今初。 說 是語已。卽時阿難及諸大眾。得蒙如來開示密印般怛羅義。兼聞此經了義名目。頓悟禪那修進聖位增上妙理。心慮虛凝。斷除三界修心六品微細煩惱。 此之領益。其來甚遠。一則得蒙開示般怛 羅義。卽是前文重宣神咒。述益勸持。二則懸示修進聖位。 卽是能立三種增進。所立五十七位。三乃兼聞了義名目也。禪那。此云靜慮。卽止觀之異名。前文所謂奢摩他中。用諸如來毗婆舍那清淨修證是也。虛凝者。觀無沈 滯故虛。止無散動故凝。聞法之力。資其定慧故也。三界修心所斷煩惱。共有八十一品。今阿難且斷欲界六品煩惱。證於第二斯陀含果。此約迹言之也。 （丁）二當機正請二。初讚謝。二陳疑。 （戊）今初。 卽 從座起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音無遮。善開眾生微細沈惑。令我今日。身心快然得大饒益。 （戊）二陳疑三。初總疑真不容妄。二別 疑地獄同別。三結請決定開示。此是阿難同體大悲。懸見末世之中。有妄執圓常之理。謂天堂地獄。總一真常。而不畏惡道者。有妄計法空之名。而硬作主宰撥無因 果者。有彷彿心淨土淨之說。而直云地獄無定處者。有但見地獄等各有定處執為究竟實有。而不達惟心者。故致此問。使行人解行並進。不墮迷網。亦扶律談常之極 思也。 （己）初總疑真不容妄 世 尊。若此妙明真淨妙心本來徧圓。如是乃至大地草木。蝡動含靈。本元真如。卽是如來成佛真體。佛體真實。云何復有地獄。餓鬼。畜生。脩羅。人。天等道。世 尊。此道為復本來自有。為是眾生妄習生起。 此雖總疑真不容妄。然與第四卷中。滿慈 所問理違事難。其意不同。滿慈是從陰入處界文中躡成難端。意謂如來藏性不應忽生諸有為相。故佛須以迷真成妄。妄本不生答之。今文是領二種轉依道理。重辨性 具法門。倘一轉一切轉。則佛體不容更有六道。倘一心本具十種法界。則六道當與佛界並驅。故佛須以妄想發生。非本來有。乃至汝妄自造。非菩提咎答之。文中若 此妙明至本來徧圓。領前妙性圓明離諸名相而言之也。本元真如。卽是如來成佛真體。領前滅妄名真二轉依號而言之也。此道為復本來自有句。結成佛體真實云何復 有六道之難也。為是眾生妄習生起句。含下有定處各私受之兩疑而問之也。 （已）二別疑地獄同別 世 尊。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行婬欲。妄言行婬非殺非偷。無有業報。發是語已。先於女根生大猛 火。後於節節猛火燒然。墮無間獄。琉璃大王。善星比丘。琉璃為誅瞿曇族姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄。為有定處。為復自然彼彼發業各 各私受。 此別舉現事以為問端。正欲顯示惟心業 果。警三界之沈迷也。寶蓮香私行婬欲。則是破戒。妄言無報。則是破見。戒見俱破。直墮何疑。琉璃廢父自立。誅瞿曇族姓以報一言之辱。旣非有戒可破。亦非撥 無因果。祇由瞋恚增上而招地獄。善星妄說法空。則是破見。雖未破戒。亦復同墮。此諸地獄。明知皆是妄習生起。但未知其有定處耶。各私受耶。各各私受。卽是 無定處也。此雖單問地獄定處之有無。意實兼問六道。下文答以雖則自招。兼有元地。雖有定處。惟屬浮虛妄想凝結。則三界惟心之義。益彰明矣。 （已）三結請決定開示 惟 垂大慈開發童蒙。令諸一切持戒眾生。聞決定義。歡喜頂戴。謹潔無犯。 觀此結問。知其意在扶律矣。 （丙）二示答二。初讚許。二正說。 （丁）今初。 佛 告阿難。快哉此問。令諸眾生不入邪見。汝今諦聽當為汝說。 妄謂六道是本來有而不可滅。此是邪見。 妄謂六道卽是性真而不須滅。此亦邪見。妄謂六道惟心而無定處。此是邪見。妄謂六道有定處而非惟心。此亦邪見。妄謂業性卽空而不受報。此是邪見。妄謂業障有 實而不可轉。此亦邪見。今由此問。重為開示。俾知六道皆是妄想凝結。非本來有。則知卽性空成性具。卽性具是性空。不入初二邪見。俾知自妄所招。兼有元地。 則知惟心三界。三界惟心。不入次二邪見。俾知妙發三昧。永除三惑。方能證妙寂常。則知無我無造無受者。善惡之業亦不亡。若能畢故不造新。滅障猶如翻大地。 不入後二邪見。故稱快哉此問也。 （丁）二正說三。初總明二分。二別示七 趣。三結示勸修。 （戊）初中三。初約迷真雙標。二約情想 別示。三明純雜昇沈。 （己）今初。 阿 難。一切眾生。實本真淨。因彼妄見。有妄習生。因此分開內分外分。 內外二分。止就眾生現在迷妄身心辨之。 剋實不 過善惡二業。而以惡為內分者。猶律中所謂俗人造罪。是其分內也。夫內分外分。祇因妄習。妄習祇因妄見。妄見更無所因。若有所因。云何名妄。故知狂華亂舞。 空體依然。妄習紛紜。實本真淨矣。 （己）二約情想別示 阿 難。內分卽是眾生分內。因諸愛染。發起妄情。情積不休。能生愛水。是故眾生。心憶珍羞。口中水出。心憶前人。或憐或恨。目中淚盈。貪求財寶。心發愛涎。舉 體光潤。心著行婬。男女二根自然流液。阿難。諸愛雖別。流結是同。潤濕不升。自然從墜。此名內分。阿難。外分卽是眾生分外。因諸渴仰。發明虛想。想積不 休。能生勝氣。是故眾生。心持禁戒。舉身輕清。心持咒印。顧盼雄毅。心欲生天。夢想飛舉。心存佛國。聖境冥現。事善知識。自輕身命。阿難。諸想雖別。輕舉 是同。飛動不沈。自然超越。此名外分。 眾生全體在迷。故以愛染惡情為分內。渴 仰善想為外分也。文皆可知。 （己）三明純雜昇沈二。初正明昇沈。二 結答同別。 （庚）今初。 阿 難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命 終時。未捨煖觸。一生善惡。俱時頓現。死逆生順。二習相交。純想卽飛。必生天上。若飛心中。兼福兼慧及與淨願。自然心開。見十方佛。一切淨土。隨願往生。 情少想多。輕舉非遠。卽為飛仙。大力鬼王。飛行夜叉。地行羅剎。遊於四天。所去無礙。其中若有善願善心謢持我法。或護禁戒。隨持戒人。或護神咒。隨持咒 者。或護禪定。保綏法忍。是等親住如來座下。情想均等。不飛不墜。生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。情多想少。流入橫生。重為毛群。輕為羽族。七情三想。沈 下水輪。生於火際。受氣猛火。身為餓鬼。常被焚燒。水能害己。無食無飲。經百千劫。九情一想。下洞火輪。身入風火二交過地。輕生有間。重生無間。二種地 獄。純情卽沈入阿鼻獄。若沈心中。有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說法。虛貪信施。濫膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地獄。 生從順習者。因惑起業。各順其習氣也。 死從變流者。隨業受報。總不能自主也。死逆生順二習相交者。人當臨命終時。則死從變流之境。與生從順習之事。如此二習。當下交現。隨其善惡業力牽生。毫髮 不爽也。純想但是上品十善。福則出世戒定。慧則出世智慧。淨願則出世四弘及往生諸願等。故 乘此純想善力。而得心開見佛。隨願往生也。九想一情為飛仙。八想二情為大力鬼王。七想三情為飛行夜叉。六想四情為地行羅剎。此皆善神種族。諸天流亞。若加 以善願善心。則成護法八部眾矣。情想圴等。是人道總報之業。就均等中。或想為其主。則明且聰。或情為其主。則幽且暗。乃人道別報之業也。情多想少。謂六情 四想。就六情中。復分重輕。重為毛群。足不離地。輕為羽族。仍能飛舉也。水能害己者。縱得水時。變成烊銅沸屎等也。輕生有間。意指八情二想。重生無間。正 指九情一想。純情沈入阿鼻。正與純想必生天上為匹。是故阿鼻地獄壽量。亦與他化自在天同。若沈心中。兼有謗經毀戒諸惡。正與福慧淨願相反。是故更生十方阿 鼻。亦與往生淨土者相對也。是知善惡業力。俱不思議。如鑄像鑄兵。同一金質。同一人工。同一器具。倘轉此一點關棙。則十方阿鼻。便成十方淨土矣。央掘廣 額。誠證具在。如何弗思。 （庚）二結答同別 循 造惡業。雖則自招。眾同分中。兼有元地。 言循業自招。可見非本來有。言同分有 地。可見非 無定處。此隨文便。且結惡業。若天趣等。則應云循造善業。雖則自招。眾同分中。兼有元地矣。 （戊）二別示七趣卽為七。初示地獄趣。 （至）七示脩羅趣。 （己）初中三。初總標。二別釋。三總 結。 （庚）今初。 阿 難。此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。 此等二字。牒上地獄而言之也。自業所 感。所謂非從天降。非從地生。亦非人與。亦非無因妄招果也。 （庚）二別釋二。初明十因。二明六報。 （辛）今初。 云 何十因。阿難。一者婬習交接。發於相磨。研磨不休。如是故有大猛火光於中發動。如人以手自相摩觸。煖相現前。二習相然。故有鐵牀銅柱諸事。是故十方一切如 來。色目行婬。同名欲火。菩薩見欲。如避火坑。二者貪習交計。發於相吸。吸攬不止。如是故有積寒堅冰於中凍冽。如人以口吸縮風氣。有冷觸生。二習相陵。故 有吒吒波波羅羅青赤白蓮寒冰等事。是故十方一切如來。色目多求。同名貪水。菩薩見貪。如避瘴海。三者慢習交陵。發於相恃。馳流不息。如是故有騰逸奔波。積 波為水。如人囗舌自相緜味。因而水發。 二習相鼓。故有血河。灰河。熱沙。毒海。融銅灌吞諸事。是故十方一切如來。色目我慢。名飲癡水。菩薩見慢。如避巨溺。四者瞋習交衝。發於相忤。忤結不息。 心熱發火。鑄氣為金。如是故有刀山。鐵橛。劍樹。劍輪。斧鉞。鎗鋸。如人銜冤。殺氣飛動。二習相擊。故有宮割。斬斫。剉刺。槌擊諸事。是故十方一切如來。 色目瞋恚。名利刀劍。菩薩見瞋。如避誅戮。五者詐習交誘。發於相調。引起不住。如是故有繩木絞校。如水浸田。草木生長。二習相延。故有杻械。枷鎖。鞭杖。 檛棒諸事。是故十方一切如來。色目奸偽。同名讒賊。菩薩見詐。如畏豺狼。六者誑習交欺。發於相罔。誣罔不止。飛心造姦。如是故有塵土屎尿穢汙不淨。如塵隨 風。各無所見。二習相加。故有沒溺。騰擲。飛墜。漂淪諸事。是故十方一切如來。色目欺誑。同名劫殺。菩薩見誑。如踐蛇虺。七者怨習交嫌。發於銜恨。如是故 有飛石。投礰。匣貯。車檻。甕盛。囊撲。如陰毒人。懷抱畜惡。二習相吞。故有投擲。擒捉。擊射。拋撮諸事。是故十方一切如來。色目怨家。名違害鬼。菩薩見 怨。如飲鴆酒。八者見習交明。如薩迦耶。見戒禁取。邪悟諸業。發於違拒。出生相反。如是故有王使。主吏。證執。文籍。如行路人。來往相見。二習 相交。故有勘問。權詐。考訊。推鞫。察訪。披究。照明善惡。童子手執文簿辭辯諸事。是故十方一切如來。色目惡見。同名見坑。菩薩見諸虛妄徧執。如臨毒壑。 九者枉習交加。發於誣謗。如是故有合山合石碾磑耕磨。如讒賊人。逼枉良善。二習相排。故有押捺搥按蹙漉衡度諸事。是故十方一切如來。色目怨謗。同名讒虎。 菩薩見枉。如遭霹靂。十者訟習交諠。發於藏覆。如是故有鑒見照燭。如於日中。不能藏影。二習相陳。故有惡友。業鏡。火珠。披露宿業對驗諸事。是故十方一切 如來。色目覆藏。同名陰賊。菩薩觀覆。如戴高山履於巨海。 旣云十因。因必剋果。是故備陳惑業苦之 三相也。婬是貪惑之最重者。又是生死根本。故首明之。二根交接。是其業相。研磨發火。致成鐵牀銅柱諸事。是其苦相。二習者。死逆生順之二習也。相然者。生 前別業欲火。死後同分苦火。俱現而交發也。十方如來。覺悟圓滿。深達一切業因業果。故於行婬一事。定其名色名目。謂之欲火。令諸眾生知所警懼。一切菩薩從 迷得悟。故見欲如避火坑。誓不敢蹈也。下皆淮知。貪是根本煩惱。於有有具染著為性。 故以交計而為業相。吸攬生凍。致成寒冰而為苦相。吒吒波波羅羅。皆是地獄忍凍之聲。赤白青蓮皆地獄凍冽之色也。慢亦根本煩惱。恃己於他高舉為性。故以交陵 而為業相。馳流生波。致成灌吞諸事而為苦相。瞋亦根本煩惱。於苦苦具憎恚為性。故以交衝而為業相。忤結鑄金。致成宮割諸事而為苦相。詐亦名諂。是小隨惑。 為罔他故。矯設異儀。諂曲為性。故以交誘而為業相。乃至杻械諸事而為苦相。誑亦小隨煩惱。為獲利譽。矯現有德。詭詐為性。故以交欺而為業相。誣罔造姦。致 成沒溺諸事而為苦相。怨卽是恨。亦小隨惑。由忿為先。懷惡不捨。結怨為性。故以交嫌而為業相。銜恨畜惡。致成投擲諸事而為苦相。見是根本煩惱。於諸諦理顛 倒推求。染慧為性。故以交明而為業相。此見行相差別有五。一薩迦耶見。謂於五取蘊執我我所。有二十句。乃至六十五句。二是見取。謂於諸見。及所依蘊。執為 最勝能得清淨。三戒禁取。謂於隨順諸見禁戒。及所依蘊。執為最勝能得清淨。四邊執見。謂於五蘊隨執斷常。五是邪見。謂謗因果作用實事。及非四見諸餘邪執。 皆名邪見。今云邪悟 諸業。總攝邊邪二見也。發於違拒出生相反者。隨起一見。卽與諸見互相違反。各言此是真實。餘皆虛妄也。勘問辭辯諸事。是其苦相。枉者。非理橫加。以直為 曲。是害所攝。亦小隨惑。於諸有情。心無悲愍。損惱為性。故以誣謗而為業相。合山乃至衡度而為苦相。訟是惡業。由於藏覆。覆亦小隨煩惱。於自作罪。恐失利 譽。隱藏為性。因我覆罪。彼則發之。遂成訟業。致招惡友業鏡諸苦報也。戒序云。懺悔則安樂。不懺悔。罪益深。戴山履海之喻。持戒者幸深思之。問曰。根隨煩 惱共二十六。何故獨約此十為習因耶。答曰。佛具一切種智。深知眾生惑業因果差別。舉此十因。卽能該攝一切煩惱。如根本中癡疑二種。及中隨二。大隨八。皆與 此之十因。並得相應而起。若小隨中忿惱嫉三。皆屬瞋攝。憍是慢攝。慳是貪攝。故舉十因。卽攝二十六種煩惱。乃至恆沙煩惱業苦。皆攝盡也。 （辛）二明六報 云 何六報。阿難。一切眾生六識造業。所招惡報從六根出。云何惡報從六根出。一者見報招引惡果。此見業交。則臨終時。先見猛火滿十方界。亡者神識。飛墜 乘煙。入無間獄。發明二相。一者明見。則能徧見種種惡物。生無量畏。二者暗見。寂然不見。生無量恐。如是見火。燒聽。能為鑊湯洋銅。燒息。能為黑煙紫燄。 燒味。能為焦丸鐵糜。燒觸。能為熱灰爐炭。燒心。能生星火迸灑煽鼓空界。二者聞報招引惡果。此聞業交。則臨終時。先見波濤沒溺天地。亡者神識。降注乘流。 入無間獄。發明二相。一者開聽。聽種種鬧。精神愗亂。二者閉聽。寂無所聞。幽魄沈沒。如是聞波。注聞。則能為責為詰。注見。則能為雷為吼。為惡毐氣。注 息。則能為雨為霧。灑諸毒蟲周滿身體。注味。則能為膿為血。種種雜穢。注觸。則能為畜為鬼為糞為尿。注意。則能為電為雹。摧碎心魄。三者齅報招引惡果。此 齅業交。則臨終時。先見毒氣充塞遠近亡者神識。從地湧出。入無間獄。發明二相。一者通聞。被諸惡氣熏極心擾。二者塞聞。氣掩不通。悶絕於地。如是齅氣。衝 息。則能為質為履。衝見。則能為火為炬。衝聽。則能為沒為溺為洋為沸。衝味。則能為餒為爽。衝觸。則能為綻為爛。為大肉山。有百千眼。無量〔口*帀〕食。衝思。則能為灰為瘴為飛砂礰。擊碎身體。四者味報招引惡果。此味業交。則臨終時。先見鐵網猛 燄。熾烈周覆世界。亡者神識。下透挂網。倒懸其頭。入無間獄。發明二相。一者吸氣。結成寒冰。凍冽身肉。二者吐氣。飛為猛火。 焦爛骨髓。如是嘗味。歷嘗。則能為承為忍。歷見。則能為然金石。歷聽。則能為利兵刃。歷息。則能為大鐵籠彌覆國土。歷觸。則能為弓為箭為弩為射。歷思。則 能為飛熱鐵從空雨下。五者觸報招引惡果。此觸業交。則臨終時。先見大山四面來合。無復出路。亡者神識。見大鐵城。火蛇火狗。虎狼師子。牛頭獄卒。馬頭羅 剎。手執鎗矟。驅入城門。向無間獄。發明二相。一者合觸。合山逼體。骨肉血潰。二者離觸。刀劍觸身。心肝屠裂。如是合觸。歷觸。則能為道為觀為廳為案。歷 見。則能為燒為爇。歷聽。則能為撞為擊為剚為射。歷息。則能為括為袋為考為縛。歷嘗。則能為耕為鉗為斬為截。歷思。則能為墜為飛為煎為灸。六者思報招引惡 果。此思業交。則臨終時。先見惡風吹壞國土。亡者神識。被吹上空旋落乘風墮無間獄。發明二相。一者不覺。迷極則荒。奔走不息。二者不迷。覺知則苦。無量煎 燒。痛深難忍。如是邪思。結思。則能為方為所。結見。則能為鑒為證。結聽。則能為大合石。為冰為霜為土為霧。結息。則能為大火車火船火檻。結嘗。則能為大 叫喚為悔為泣。結觸。 則能為大為小。為一日中萬生萬死。為偃為仰。 根塵識三。如惡叉聚。設非根塵。則識何 由造業。設非塵識。則根何由受報。故吳興云。造業招報。根識必俱。今以識為業而報從根出者。蓋業並由心。報多約色故也。此見業交者。謂見根所造惡業。正當 死逆生順二習相交之時也。此明極重惡業。直入無間。所以不經中陰之身。成論所謂極善極惡。皆無中陰也。發明二相者。平時見根造罪。元有二種不同。一者因於 明見。二者因於暗見。故今受報。亦隨其惑業而發明不同也。一根所招惡報。令餘五根亦互受者。良由造罪之時。雖以一識為主。必曾牽動餘識。從而和之。故今還 感斯報。倘造罪時。缺有一識不起。則受報時。當亦免此一苦也。耳識造罪本有開閉二相。乃至意識造罪本有迷覺二相。所招惡報。義並可知。惟心地獄。地獄惟 心。迷般若而成惑。迷解脫而成業。迷法身而成苦。讀經至此。不悚然急斷生死三緣。不恍然頓悟性德三因者。非夫也。 （庚）三總結 阿 難。是名地獄十因六果。皆是眾生迷妄所造。若諸 眾生。惡業同造。入阿鼻獄。受無量苦。經無量劫。六根各造。及彼所作兼境兼根。是人則入八無間獄。身口意三作殺盜婬。是人則入十八地獄。三業不兼。中間或 為一殺一盜。是人則入三十六地獄。見見一根。單犯一業。是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造。於世界中。入同分地。妄想發生。非本來有。 惡業同造。謂一切時中。六根同造十因 也。六根各造。謂六根雖各有罪。而造非一時。或但兼十因之幾境。但兼六根之幾根也。身口意三作殺盜婬。謂六根中減去三根。十因中減去七因也。三業不兼。謂 身口意隨缺一種也。或為一殺一盜。謂三惡業隨缺一種也。見見一根。謂六根中惟有一根造業。舉見見以例聞聞等也。單犯一業。謂十因中惟造一因也。別作別造。 結顯惡業自招。入同分地。結顯兼有元地。妄想發生非本來有。結顯實本真淨也。有卽非有。如空華無體。故云非本來有。非謂本來不有而後來成有也。思之。思 之。 （己）二示餓鬼趣三。初總標。二別顯。 三結示。 （庚）今初。 復 次阿難。是諸眾生。非破律儀。犯菩薩戒。毀佛涅槃。 諸餘雜業。歷劫燒然。後還罪畢。受諸鬼形。 剋論鬼趣。有四差別。一者下品十惡為 因。直招其報。二者過去異熟業力。忽牽其報。三者將入地獄。先受華報。四者從地獄出。受此餘報。以要言之。七趣後有。皆可趣於鬼道。只此一趣。復分有財少 財無財三類九品之不同。今但約地獄餘報。乃一往略言之耳。 （庚）二別顯 若 於本因。貪物為罪。是人罪畢。遇物成形。名為怪鬼。貪色為罪。是人罪畢。遇風成形。名為魃鬼。貪惑為罪。是人罪畢。遇畜成形。名為魅鬼。貪恨為罪。是人罪 畢。遇蟲成形。名蠱毒鬼。貪憶為罪。是人罪畢。遇衰成形。名為厲鬼。貪慠為罪。是人罪畢。遇氣成形。名為餓鬼。貪罔為罪。是人罪畢。遇幽為形。名為魘鬼。 貪明為罪。是人罪畢。遇精為形。名魍魎鬼。貪成為罪。是人罪畢。遇明為形。名役使鬼。貪黨為罪。是人罪畢。遇人為形。名傳送鬼。 貪物卽是貪習。由其愛著諸物。故今遇物 成怪也。貪色卽是婬習。由其婬風鼓扇。故今遇風成魃。作旱妖也。貪惑卽是詐習。由其諂媚成性。故今遇畜 成魅。如妖狐之類。仍欲媚惑人也。貪恨卽是瞋習。由其心懷毒恚。故今遇蟲成蠱。仍毒害於人也。貪憶卽是怨習。由其銜恨不忘。故今乘衰作厲。報夙仇也。貪慠 卽是慢習。由其尚氣自恃。故今遇氣成於餓鬼。所謂空腹高心之劇報也。貪罔卽是誑習。由其暗地造姦。故今遇幽成於魘鬼。依舊乘人之臥而魘之也。貪明卽是見 習。由其邪悟邪執。故今遇精成魍魎鬼。望之有似高明。就之實無威德也。貪成卽是枉習。由其證人入罪。指暗為明。故今遇明為役使鬼。助人成事也。貪黨卽是訟 習。由其發他陰私。必須牽引傍人為證。故今遇人為傳送鬼。仍報種種陰私事也。只此十類。必各各苦樂別報之不同。亦是略而不說。可以理推。 （庚）三結示 阿 難。是人皆以純情墜落。業火燒乾。上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提。則妙圓明本無所有。 言是人者。本從人道造十習因而墜落也。 雖以業火燒乾。上出為鬼。迺其夙習仍在。故習不可不慎也。然旣云悟菩提而本無。則今正在迷時。又豈實 有。無奈一翳在目。空華亂墜耳。哀哉。 （己）三示畜生趣三。初總標。二別顯。 三結示。 （庚）今初。 復 次阿難。鬼業旣盡。則情與想二俱成空。方於世間與元負人怨對相值。身為畜生。酬其宿債。 剋論畜趣。亦四差別。一者中品十惡為 因。直招其報。二者過去異熟業力。忽牽其報。三者從地獄出。卽償其報。四者從餓鬼來。乃償其報。以要言之。七趣後有。皆可趣於畜生。只此一趣。復分上中下 品各各三類之不同。今但約鬼業旣盡言之。亦是一往語耳。言情與想二俱成空者。向來墜獄之人。或是純情無想。或是九情一想。八情二想。乃至鬼趣之中。或是七 情三想之所直招。今則虛妄所積惡情善想。勢力已盡。不復更招二趣苦報。故曰成空。非謂 幷空於宿債。亦非謂能空其惑體也。 （庚）二別顯 物 怪之鬼。物銷報盡。生於世間。多為梟類。風魃之鬼。風銷報盡。生於世間。多為咎徵一切異類。畜魅之鬼。畜死報盡。生於世間。多為狐類。蟲蠱之鬼。蠱滅報 盡。生於世間。多為毒類。衰厲之鬼。衰窮報盡。生於世間。 多為蛔類。受氣之鬼。氣銷報盡。生於世間。多為食類。緜幽之鬼。幽銷報盡。生於世間。多為服類。和精之鬼。和銷報盡。生於世間。多為應類。明靈之鬼。明滅 報盡。生於世間。多為休徵一切諸類。依人之鬼。人亡報盡。生於世間。多為循類。 梟類者。盜貪餘習。附塊為兒。又盜貪之 最重者莫如食肉。故今懷怨報仇。致成食父母想也。咎徵一切異類。卽凶事之前徵。由婬習故為妖為孽也。狐仍詐習。毒仍瞋習。蛔類乘人之虛。仍是怨習。並皆可 知。由慠慢故。妄言天生萬物。本以養人。取諸眾生血肉充食。故今報為食類。又慢習陵人。今乃以肉充食。則受陵斯極也。服類者。蠶蟲及諸皮毛。可為衣服。牛 馬可以乘服。由昔誑人。今以此償債也。應類者。社燕塞鴻之屬。應時而來。此由計時計方種種邪見之餘習也。休徵者。嘉鳳祥麟。乃至鵲噪報喜之類。由昔枉人成 罪。故今報人善事以酬之也。循類者。貓犬之屬。由昔貪黨訟人。今故依順人也。各言多為者。舉其大概言之。正顯不必盡然之意。 （庚）三結示 阿 難。是等皆以業火乾枯。酬其宿債傍為畜生。此等亦皆自虛妄業之所招引。若悟菩提。則此妄緣本無所有。如汝所言寶蓮香等。及琉璃王。善星比丘。如是惡業。本 自發明。非從天降。亦非地出。亦非人與。自妄所招。還自來受。菩提心中。皆為浮虛妄想凝結。 由惑火故成業火。由業火故感報火。今言 業火乾枯者。惡業如薪。薪不盡則火不息。以果從因而言之也。若悟菩提。先轉惑火以為智火。則一切業薪。當下燒盡。何俟地獄報火所燒。惟其迷菩提為煩惱。所 以迷解脫為惡業。迷法身為苦報也。然而煩惱之性。不離菩提。惡業之性。何殊解脫。苦報之性。豈外法身。故曰菩提心中。皆為浮虛妄想凝結。譬如迷空作華。結 水成冰耳。豈於空外有華。水外有冰也哉。 （己）四示人趣三。初總標。二別顯。三 結示。 （庚）今初。 復 次阿難。從是畜生酬償先債。若彼酬者分越（其）所（當）酬。此等眾生還復為人。反徵其剩如彼（人）有（定慧）力。兼有福德。則於人中不捨人身。酬還彼力。 若無福者。還為畜生。償彼餘直。阿難當知。若用錢物。或役其力。償足自停。如於中間。殺彼身命。或食其肉。如是乃至 經微塵劫。相食相誅。猶如轉輪。互為高下。無有休息。除奢摩他及佛出世。不可停寢。 此明三惡趣中復還人道之相。幷詳示殺業 難停以警迷也。剋論人道。亦三差別。一是五戒及中品。十善為因。直剋其果。二是從勝類中來。謂天仙等。三是從惡道中來。復有四類。所謂地獄鬼畜及阿脩羅。 今但約畜生復形人道。亦是一往略言之耳。就互償中有二差別。一償力。二償殺。償力又二。一有福力。卽於人身中償。二無福力。還為畜生償之。償殺亦二。一為 畜生相食。二於人中相誅。又人旣殺畜。畜亦害人。唯此相食相誅之業。結怨連仇。終無自停之日。除是修行一心三止。永超生死。方可停寢。或是諸佛出現於世。 以不思議大慈悲力。大神通力。為之解怨釋結。亦可停寢。捨此二途。縱經塵劫。常如轉輪。然而奢摩他路。殊不易臻。諸佛出世。懸遠難值。可不哀哉。可不畏 哉。 （庚）二別顯 汝 今應知。彼梟倫者。酬足復形。生人道中。參合頑類。彼咎徵者。酬足復形。生人道中。參合異類。彼狐倫者。酬足復形。生人道中。參於庸類。彼毒倫者。酬足復 形。 生人道中。參合狠類。彼蛔倫者。酬足復形。生人道中。參合微類。彼食倫者。酬足復形。生人道中。參合柔類。彼服倫者。酬足復形。生人道中。參合勞類。彼應 倫者。酬足復形。生人道中。參於文類。彼休徵者。酬足復形。生人道中。參合明類。彼諸循倫。酬足復形。生人道中。參於達類。 人道自有正因。所謂五戒十善。今是酬足 復形。故皆云參合也。貪故愚頑。所謂利令智昬。婬故妖異。所謂亂倫滅理。多詐故庸鄙可賤。懷瞋故狠毒不仁。懷怨故陋劣輕微。不齒於人。慠慢故自失威力。柔 弱可欺。誑他故勞形酬債。邪見故巧飾文詞。枉習故小慧明察。訟習故世事敏達。此非經天緯地之文。仰觀俯察之明。聰明聖智之達也。 （庚）三結示 阿 難。是等皆以宿債畢酬。復形人道。皆無始來業計顛倒。相生相殺。不遇如來。不聞正法。於塵勞中。法爾轉輪。此輩名為可憐愍者。 雖則復形人道。還於人道起惑造業。不久 又墮苦輪。由婬欲故相生。由殺盜故相殺。譬如捏目。亂華發生。誠可憐也。修心之士。可不以斷業計為急務哉。 （己）五示仙趣三。初總標。二別顯。三 結示。 （庚）今初。 阿 難。復有從人。不依正覺修三摩地。別修妄念存想固形。遊於山林人不及處。有十種仙。 言復有從人等者。意顯進趣菩提。惟有人 道為易。今旣幸得人身。又復稍知修進。乃不依正覺修三摩地。而別修妄念。甚可惜也。不依正覺。謂不以正覺為本修因。不修三昧。謂不以首楞嚴定上趨極果。別 修妄念。正顯除佛法外。決無真修。存想固形。正顯仙雖十種。宗趣是同。總不出於固其妄形而已。形有二種。一浮塵根。二勝義根。若欲 幷肉身而常存。則是固浮塵形。若欲捨凡軀而蛻化。則是固勝義形。計此勝義諸根。以為本命元神。而不知其如頻伽瓶。祇是生死幻妄色法。非實我也。 （庚）二別顯 阿 難。彼諸眾生。堅固服餌而不休息。食道圓成。名地行仙。堅固草木而不休息。藥道圓成。名飛行仙。堅固金石而不休息。化道圓成。名遊行仙。堅固動止而不休 息。氣精圓成。名空行仙。堅固津液而不休息。潤德圓成。名天行仙。堅固精色而不休息。吸粹圓成。名通 行仙。堅固咒禁而不休息。術法圓成。名道行仙。堅固思念而不休息。思憶圓成。名照行仙。堅故交遘而不休息。感應圓成。名精行仙。堅固變化而不休息。覺悟圓 成。名絕行仙。 堅固服餌者。服延生物。不忌煙火。故但 得長壽。名地行仙。堅故草木者。不用煙火。但餐松柏黃精之類。故身能輕舉。名飛行仙。堅固金石者。用五金五石以鍊外丹。故能化形易骨。撮土點石遊戲人間。 名遊行仙。堅固動止者。調氣固精。遺形涉空。故氣精圓成。名空行仙。堅固津液者。鼓天池。嚥津液。不交世欲。故令肌膚若冰雪。綽約若處子。與天無異。名天 行仙。堅固精色者。吸風飲露。採取日月精華。故能通於造化。名通行仙。堅固咒禁者。專精術法。故能役使鬼神。顯其道力。名道行仙。如此方張道陵之流。又依 內教密部。亦有誤成此者。堅固思念者。或存想頂門而出神。或繫心丹田而鍊氣。或送想蓬萊而委蛻。澄凝精思。久能照應。故名為照行仙。堅固交遘者。以心為離 火。腎為坎水。降火提水。令其交遘以成仙胎。故感應圓成。名精行仙。堅固變化者。謂存想變化之理。心隨邪悟。故能起大變 化。其行超絕。名絕行仙。夫此十仙。雖復高下不同。一一皆云堅固而不休息。方得圓成。則其修鍊功夫。殊亦非易易者。乃所成妄果。不過壽千萬歲。倘將此全副 精神。依於正覺修三摩地。豈不能頓階常住乎。譬如不龜手藥。但洴〔糸*辟〕纊。又如夜 明之珠。用彈黃雀。亦可歎也。 （庚）三結示 阿 難。是等皆於人中鍊心。不修正覺。別得生理。壽千萬歲。休止深山。或大海島。絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉。不修三昧。報盡還來。散入諸趣。 雖鍊心而不修正覺。是故迷無生而別得生 理也。仙報旣盡。依舊隨業流轉。散入諸餘六趣矣。何足貴耶。 （己）六示天趣二。初別示諸天。二總結 虛妄。 （庚）初中三。初欲界。二色界。三無色 界。 （辛）初又三。初總標欲天之因。二別示 六天之相。三結成欲界之名。 （壬）今初。 阿 難。諸世間人。不求常住。未能捨諸妻妾恩愛。 不求常住者。無有出世智慧。此三界之通 惑也。未能捨離妻妾恩愛者。不修出世戒定。此欲界之別 惑也。由此二惑。所以常為欲界所繫。 （壬）二別示六天之相卽為六。初四天王 天。（至）六他化自在天。 （癸）今初。 於 邪婬中。心不流逸。澄鎣生明。命終之後。鄰於日月。如是一類。名四天王天。 欲界諸天。同以上品十善為因。今獨舉邪 婬一事者。由此婬欲。正是生死根本。故單約此以論昇沉。其餘可例知也。據正法念處經。不殺功德增上。能生此天。今於邪婬心不流逸。則不殺功德。不俟言矣。 言四天王者。東方持國。為乾闥婆王。南方增長。為鳩槃茶王。西方廣目。為龍王。北方多聞。為夜叉王。此天離人間地四萬二千由旬。身長拘盧舍四分之一。當此 間周尺七十五丈。以人間五十年為一晝夜。壽五百歲。計人間數。則是九百萬年。亦復有中夭者。死時五衰相現。甚大苦惱。 （癸）二忉利天 於 己妻房。婬愛微薄。於淨居時。不得全味。命終之後。超日月明。居人間頂。如是一類。名忉利天。 正婬亦薄。故超前天。據正法念處經。不 殺不盜功德增上。能生此天。居人間頂。卽指須彌山頂。今望 之而蒼蒼者是也。離地八萬四千由旬。共有三十三天。謂四方各有八天宮殿。幷中間帝釋天王宮殿。並列而居。故名三十三天。天身皆長半拘盧舍。當周尺一百五十 丈。帝釋身長一拘盧舍。與兜率天身相等。由其過去偏修恭敬業故。以人間百年為一晝夜。壽一千歲。計人間數。則是三千六百萬年。亦有中夭及五衰相現之苦。以 下四天並同。 （癸）三須燄摩天 逢 欲暫交。去無思憶。於人間世。動少靜多。命終之後。於虛空中朗然安住。日月光明。上照不及。是諸人等自有光明。如是一類。名須燄摩天。 動少靜多。卽是兼學坐禪。故能超地居而 成空居也。據正法念處經。不殺不盜不邪婬功德增上。能生此天。離此間地去十六萬由旬。有地如雲。朗然安住。但以蓮華開合而為晝夜。名須燄摩。亦云夜摩。此 翻時分。亦翻妙善也。身長周尺二百二十五丈。以人間二百年為一晝夜。壽二千歲。 （癸）四兜率陀天 一 切時靜。有應觸來。未能違戾。命終之後。上升精微。不接下界諸人天境。乃至劫壞三災不及。如是一類。名兜率陀天。 一切時靜。已成欲界中定。故能不接下界 諸人天境 。此通指外院而言之也。乃至劫壞三災不及。別指內院言之。兜率陀。亦云覩史。此翻知足。亦翻妙足。據正法念處經。身三口四善戒功德增上。能生此天。離此間 地去三十二萬由旬。有地如雲。於上安住。身長周尺三百丈。以人間四百年為一晝夜。壽四千歲。 （癸）五樂變化天 我 無欲心。應汝行事。於橫陳時。味如嚼蠟。命終之後。生越化地。如是一類。名樂變化天。 嚼蠟以喻無味。此是旣成欲界中定。進修 未到地定之境界也。越化者。超越下地能為變化。故名樂變化天。亦名化樂。梵稱須洹密陀也。離此間地去六十四萬由旬。有地如雲。於上安住。身長三百七十五 丈。以人間八百年為一晝夜。壽八千歲。 （癸）六他化自在天 無 世間心。同世行事。於行事交。了然超越。命終之後。徧能出超化無化境。如是一類。名他化自在天。 於行事交了然超越。卽是已成未到地定。 幷嚼蠟 之味而亦無也。超化境謂超第五樂變化天。超無化境謂超前之四天。梵語婆舍拔提。此云他化自在。離此間地去一百二十八萬由旬。有地如雲。於上安住。身長四百 五十丈。以人間一千六百年為一晝夜。壽一萬六千歲。又魔王宮殿。亦在此天。或云在欲色二界中間。別有魔宮也。 （壬）三結成欲界之名 阿 難。如是六天。形雖出動。心迹尚交。自此以還。名為欲界。 形雖出動。言出於人間散動境界也。心迹 尚交。言下四天。心迹俱交。化樂他化。心雖不交而迹尚交。此約因中言之。若約果言。則四王與人間同。忉利二根相到。但出風氣。無有不淨。夜摩相抱為欲。兜 率執手為欲。則是心迹俱交。化樂共笑為欲。他化相視為欲。則是心交而迹不交。然雖因中果上。輕重各殊。總未離男女欲愛。故同名欲界也。 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞 嚴經卷第八文句 大佛頂如來密因 修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九文句 唐天竺沙門般剌密諦譯經 明菩薩沙彌古吳智旭文句 （辛）二色界三。初總出其因。二別明其 相。三總結其名。 （壬）今初。 阿 難。世間一切所修心人。不假禪那。無有智慧。但能執身不行婬欲。若行若坐。想念俱無。 此總明四禪之因也。以其能伏下地思惑。 亦名修心。以其不修出世妙定。故云不假禪那。以其不修 出世妙慧。故云無有智慧。以其不修出世妙戒。但修世間事戒事禪。故云但能執身不行婬欲。若行若坐想念俱無也。夫不行婬欲。則身恆清淨。十善事戒成就。想念 俱無。則心亦清淨。十支功德發生。而不名出世妙戒妙定者。以是舊醫之法。凡夫外道所能建立。非是如來所結波羅提木义故也。客戒客定客慧。台宗辨之頗詳。人 都忽而不察。亦可慨矣。 （壬）二別明其相卽為四。初明初禪。 （至）四明四禪。 （癸）今初。 愛 染不生。無留欲界。是人應念身為梵侶。如是一類。名梵眾天。欲習旣除。離欲心現。於諸律儀愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是一類。名梵輔天。身心妙圓。威 儀不缺。清淨禁戒。加以明悟。是人應時能統梵眾。為大梵王。如是一類。名大梵天。阿難。此三勝流。一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中。諸漏不 動。名為初禪。 清淨離欲。故名為梵。梵眾。卽是梵民。 律儀。亦指世間微細禁戒。非必是佛戒也。梵輔。卽是梵臣。心旣離欲。身順律儀。故曰身心妙圓。此妙圓字。特就彼 天言之。遠離欲界一切麤濁。名之為妙。較前二天功德滿足。名之為圓。加以明悟者。卽是修於四無量心成就。故得為梵王也。言勝流者。展轉勝下地故。下皆倣 此。一切苦惱。卽指欲界八苦。諸漏二字。亦指欲界思惑也。禪者。梵語具云禪那。此翻靜慮。靜則不同欲界之散動。慮則不同四空之昬昧。故亦名等持也。初禪於 九地中。名離生喜樂地。謂離欲界雜惡趣生。得清淨樂。律中喻以巧浴潤漬也。吳興曰。初禪修五法。離五葢。成五支。具八觸十功德相。五法者。欲。念。精進。 慧。一心。五葢者。貪欲。瞋恚。睡眠。掉悔。疑。五支者。覺。觀。喜。樂。一心。八觸者。動。癢。涼。煖。輕。重。澀。滑。復有八觸。掉。猗。冷。熱。浮 沉。堅。軟。此八雖與前觸大同。若約分別。不無小異。合而言之。名十六觸。十功德者。一定。二空。三明淨。四喜悅。五樂。六善心。七知見明了。八無累解 脫。九境界現前。十心調柔軟。梵眾天壽二十小劫。身半由旬。梵輔天壽四十小劫。身一由旬。大梵天壽六十小劫。身一由旬半。貌如童子。身白銀色。衣黃金衣。 禪悅為食。又起世因本經云。色界天。不著衣服。如著不異。頭雖無髻。如著天冠。無男女相。形惟一種。法苑珠 林云。大梵天無別住處。但於梵輔有層臺。高顯嚴博。大梵天王獨於上住。以別群下。於此三天之中。梵眾是庶民。梵輔是臣。大梵是君。唯此初禪。有其君臣民庶 之別。自此以上。悉皆無也。今按後文四禪四位天王。及華嚴經。亦有二禪三禪天王等。則知此說亦未盡然矣。劫盡火災得至此天。由其內有覺觀火故。 （癸）二明二禪 阿 難。其次梵天。統攝梵人。圓滿梵行。澄心不動。寂湛生光。如是一類。名少光天。光光相然。照耀無盡。映十方界。徧成琉璃。如是一類。名無量光天。吸持圓 光。成就教體。發化清淨應用無盡。如是一類。名光音天。阿難。此三勝流。一切憂懸所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中。麤漏已伏。名為二禪。 圓滿梵行。牒前梵王而言之也。澄心不 動。謂幷離其覺觀二支。成就內淨喜樂一心四支功德也。映十方界。且指中千世界為十方也。光為教體。喻如人世以音為教。故名光音。非謂光實有聲也。初禪有覺 有觀。故有憂懸。亦名麤漏。今覺觀俱離。則憂懸不逼。而麤漏已伏。名定生喜樂地。謂有定水潤 澤其心。律中喻以山頂之泉也。八觸十功德亦同初禪。但從內淨俱發為異。少光壽二大劫。身二由旬。無量光壽四大劫。身四由旬。光音壽八大劫。身八由旬。火災 不到。水災得至。由其內心有喜水故。 （癸）三明三禪 阿 難。如是天人。（旣已）圓光成音。（今更）披（去光）音（教迹）露（出）妙（定）。發成精（純之）行。通（於）寂滅（之）樂。如是一類。名少淨天。淨空現 前。引發（猶言拓充）無際。身心輕安。成（就）寂滅（之）樂。如是一類。名無量淨天。世界身心。一切圓淨。淨德成就。（殊）勝（歸）託（之境）現前。歸 （於）寂滅（之）樂。如是一類。名徧淨天。阿難。此三勝流。具大隨順。身心安隱。得無量樂。雖非正得真三摩地。安隱心中。歡喜畢具。名為三禪。 此第三禪。具有五支功德。一捨。二念。 三慧。四樂。五一心。葢離前喜動而生淨樂。此樂非境。乃出乎淨性。恬澹寂靜。故名寂滅樂耳。非是無漏寂滅樂也。由其永離喜動。名為安隱心中。由其得無量 樂。仍名歡喜畢具。此離喜妙樂地。世間之樂更無過者。律中喻以蓮華出地而未出水。根。莖。華。葉。無不潤漬也。少淨天壽十六大劫。身長十六由旬。無量淨壽 三十二大劫。身三十二由旬。徧淨壽六十四大 劫。身六十四由旬。水火二災不到。風災得至。由其未離出入息故。 （癸）四明四禪又二。初明凡夫四天。二 明不還五天。 （子）今初。 阿 難。復次天人。不逼身心。苦因已盡。（了知）樂非常住。久必壞生。（故於）苦樂二心。俱時頓捨。麤重相滅。淨福性生。如是一類。名福生天。捨心圓融。勝解 清淨。福無遮中。得妙隨順。窮未來際。如是一類。名福愛天。阿難。從是（福愛）天中。有二岐路。若於先心無量淨光（之中）福德圓明。修證而住。如是一類。 名廣果天。若於先心。雙厭苦樂。精研捨心。相續不斷。圓窮捨道。身心俱滅。心慮灰凝。經五百劫。是人旣以（厭捨苦樂之）生滅為因。（決定）不能發明（本） 不生滅（之）性。（故生彼天時經）初半劫（想心方）滅。（到）後半劫（想心又）生。如是一類。名無想天。阿難。此四勝流。一切世間諸苦樂境所不能動。雖非 無為真不動地。有所得心功用純熟。名為四禪。 苦因已盡。結上三禪之德。久必壞生。顯 彼三禪之過。苦樂二心以下。方顯四禪正行。此禪具有四支功德。一不苦不樂。二捨。三淨。四一心也。窮未來際者。言其福性益增。壽倍初天而已。非真盡未來際 也。福德圓明修證而住者。謂以四無量心熏禪福德。離下地染也。廣果者。廣大福德所感之果也。無想天者。於四百九十九劫之中。六想不行。如冰夾魚。如石壓草 也。此名捨念清淨地。律中喻以沐浴被新淨衣。又如密屋中燈。他經福生。或名無雲。言無雲者。下雖空居。猶依雲住。此天果報虛妙。 幷雲相而亦無也。福生壽一百二十五大劫。身一百二十五由旬。福愛壽二百五十大劫。身二百五十由旬。廣果無想。皆壽五百大劫。身五百由旬。火水風災皆不能 到。法苑珠林云。無想天亦無別所。但與廣果同皆一處。以是外道所居。故分二種別名。 （子）二明不還五天 阿 難。此中復有五不還天。於下界中九品習氣。俱時滅盡。苦樂雙亡。下無卜居。故於捨心眾同分中安立居處。阿難。苦樂兩滅。鬥心不交。如是一類。名無煩天。機 栝獨行。研交無地。如是一類。名無熱天。十方世界妙見圓澄。更無塵象一切沉垢。如是一類。名善見天。精見現前。陶鑄無礙。如是一類。名善現天。究竟群幾。 窮色性性。入無邊際。如是一類。名色究竟天。阿難。此不還天。彼諸四禪四位天王。獨有欽聞。不能知見。如 今世間曠野深山聖道場地。皆阿羅漢所住持故。世間麤人所不能見。 梵語阿那含。此云不還。此之五天。皆三 果聖人寄居處也。下界。指欲界。習氣。指思惑。九品習氣俱滅。此於欲界無續生業。不可卜居也。苦樂雙亡。則於初二三禪無續生業。不可卜居也。捨心眾同分 者。卽指第四禪天。通名捨念清淨地故。由其上界思惑未盡。所以須向此中安立居處也。鬥心。卽雙捨苦樂之心。機栝。卽苦樂兩忘之心。盛熱名煩。微煩名熱。十 方世界。統指大千國土言之。塵象沉垢。指四禪中定慧之障。陶鑄無礙。言其定慧精明。融鍊自在也。究竟者。研窮之義幾者。動之微。研窮多念至於一念。故曰究 竟群幾。窮色性性者。窮亦究竟之義。心旣熏多至少。色亦窮麤至微。窮彼色性之性。鄰於空無邊際。此為色界最頂。故名色究竟天。幽溪曰。初無煩天。卽雜修下 品。謂行人先入四禪定已。於此定中。先起多念無漏心。相續現前。次起多念有漏心。相續現前。又起多念無漏心。相續現前。如是漸漸。減至二念無漏。二念有 漏。二念無漏時。名雜修加行成滿。次起一念無漏。一念有漏。一 念無漏。至此名為根本成滿。由此有漏無漏間雜修故。名為雜修。亦名夾熏禪。以用無漏夾熏有漏。色定轉明。果報轉勝。由此資故業故。從廣果沒便生無煩天也。 稍離定障。名為無煩。煩卽是障。障卽苦樂兩鬥也。次無熱天。卽雜修中品。有六心用前。下品三心為加行。更引三心。一念無漏有漏無漏為根本。資其故業。從廣 果沒。能超無煩。生於無熱天。蓋前鬥心雖不交於苦樂。猶有不交者在。今則機栝獨行。研交者無地。則其熱亦無。三善見。卽雜修上品。有九心。用前六心為加 行。更起三心為根本。資其故業。從廣果沒。生善見天。無漏功著。定慧障亡。故能十方世界。妙見圓澄。名善見天。蓋前天雖無熱。猶有機栝獨行者在。不得稱為 善見。今則獨行機栝亦無。十方世界惟一妙見也。四善現。卽雜修上勝品。有十二心。用前九心為加行。更引三心為根本。資於故業。超三生四。蓋前雖善見。未能 轉變自在。今旣無塵象沉垢。猶如陶師著少泥於輪上。一撥便轉。大小器具。隨行施設。無所不可。能起十四變化自在。故名善現。五色究竟。卽雜修上極品。有十 五心。用前十二心為加行。更引三心為 根本。資於故業。能超四天。生色究竟。無煩壽一千大劫。身一千由旬。無熱壽二千大劫。身二千由旬。善見壽四千大劫。身四千由旬。善現壽八千大劫。身八千由 旬。色究竟天壽一萬六千大劫。身一萬六千由旬。結中云四位天王不能知見者。由其凡聖異途故也。然據起世等經。則五不還天。倍倍居上。若據此經文意。似與四 禪同在一處。而凡聖自殊途耳。恐亦如方便之與同居。具有橫豎二論。不可偏執一途也。詳之。問曰。彼之天王。旣是菩薩。云何不能知見三果境耶。答曰。惟其菩 薩示現。所以迹同諸天。相與欽聞五不還天。生其出世善根也。 （壬）三總結其名 阿 難。是十八天。獨行無交。未盡形累自此已還。名為色界。 獨行無交。言其無有情欲。異欲界也。未 盡形累。言其尚有色質。異四空也。故總名為色界。 （辛）三無色界五。初簡去迴心不入。二 別明四空天相。三更判凡聖二類。四總辨王民不同。五結成無色名目。 （壬）今初。 復 次阿難。從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。 若於捨心發明智慧。慧光圓通。便出塵界。成阿羅漢。入菩薩乘。如是一類。名為迴心大阿羅漢。 此先明色究竟中。一類利根之人。慧性增 上者。不入四空處也。幷下一類鈍根入四空者。共名二種岐路。 （壬）二別明四空天相 若 在捨心。捨厭成就。覺身為礙。銷礙入空。如是一類。名為空處。諸礙旣銷。無礙（之）無（亦）滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那。（及）半分微細。（意識）如 是一類。名為識處。空色旣亡。識心都滅。十方寂然迥無攸往。如是一類。名無所有處。識性不動。以滅窮研。於無盡中。發宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一 類。名為非想非非想處。 若在捨心句。總指捨念清淨眾同分地言 之。雖似獨說鈍根那含。其實兼攝廣果無想凡夫外道。故長水曰。捨心有二。一者若於有頂。用無漏道斷惑入空。卽樂定那含也。二者若於廣果。用有漏道伏惑入 空。卽凡夫外道也。斯言得之。阿賴耶識。此云藏識。具有能藏。所藏。執藏義故。名阿賴耶。卽第八識。末那。此翻染汙。卽第七識。此第七識。無始以來。 妄執第八識之見分為內自我。今言全於末那。正顯俱生我執全在。分毫不曾伏斷也。半分微細者。指第六識。無復外塵可緣。獨有內緣之半分猶在。其相微細。不但 非色。亦且非空。故以此為識處也。識心都滅。則併其第六識之內緣者亦伏。故名無所有處。第八識性。從來不動。不可斷滅。今以妄滅之心。強加窮研。於此無盡 性中。虛妄發宣盡性。故使第八識性。如存而不存。以其不可見故。第七執我之心。若盡而非盡。以其執此生死妄想誤為真實。未斷非非想處愛故。此則但離下地粗 想。故名非想。不達妄想無性。不入泥洹真無想道。故名非非想也。空處壽二萬大劫。識處壽四萬大劫。無所有處壽六萬大劫。非非想處壽八萬大劫。 （壬）三更判凡聖二類 此 等窮空。不盡空理。（若）從不還天聖道窮者。如是一類。名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天。窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉。 此等窮空。言旣以空而滅色。復以識而滅 空。又以無所有而滅識。又以非想非非想而滅無所有。則於空境。可謂竭盡心力矣。然空理不居色外。今旣離色求空。豈盡空理。此鈍根那含與凡夫外道。所以同歸 迷悶也。但此中若從不還天聖道窮者。直待非非想處八萬大劫壽滿。方出三界。生方便有餘穢土。名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天及廣果凡夫來者。則一味求 空。不知回頭觀察真空道理。名為窮空不歸。此乃迷有漏天。作涅槃想。旣不聞出世真正法門。則報盡還墮。隨其夙業。依舊輪轉於七趣矣。 （壬）四總辨王民不同 阿 難。是諸天上各各天人。則是凡夫業果酬答。答盡人輪。彼之天王。卽是菩薩遊三摩提。漸次增進。迴向聖倫所修行路。 此文宜在下科之後。乃是通結三界之文。 今旣錯簡在此。另作一科釋之。是諸天上者。總指欲界六天。色界十三及無色四。惟除五不還天。非此所指。以非凡夫酬業處故。言菩薩所修行路者。如華嚴經。三 地多作帝釋天王。四地多作夜摩天王。乃至八地多作小千世界梵王。九地多作中千世界梵王。十地多作大千世界大梵天王等是也。孤山曰。遊三摩提者。以菩薩善入 出住百千三昧。故住此 定而為天王。九次第定名善入。師子奮迅名善出。超越三昧名善住。一一皆能深達實相。號首楞嚴。 （壬）五結成無色名目 阿 難。是四空天。身心滅盡。定性現前。無業果色。從此逮終。名無色界。 色蘊銷亡。名身滅盡。四蘊精微。名心滅 盡。定性現前者。仍有定果色也。無業果色者。凡外肉天二眼所不能見。所以名為無色界也。從此逮終者。言此外更無別天。當知三界虛妄之相。終於此矣。初別示 諸天竟。 （庚）二總結虛妄 此 皆不了妙覺明心。積妄發生。妄有三界。中間妄隨七趣沉溺。補特伽羅。各從其類。 補特伽羅。此翻有情。亦翻數取趣。謂諸 有情。起惑造業。隨趣受生。於三界中。數數有所取著也。 （己）七示脩羅趣 復 次阿難。是三界中。復有四種阿脩羅類。若於鬼道。以護法力。乘通入空。此阿脩羅。從卵而生。鬼趣所攝。若於天中。降德貶墜。其所卜居。鄰於日月。此阿脩 羅。從胎而出。人趣所攝。有脩羅王。執持世界。力洞無畏。 能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿脩羅。因變化有。天趣所攝。阿難。別有一分下劣脩羅。生大海心。沉水穴口。旦遊虛空。暮歸水宿。此阿脩羅。因濕氣有。畜生 趣攝。 阿脩羅。具如前釋。鬼道護法力者。是其 先因。此由善力而升者也。天中降德亦是先因。此由業力而墮者也。執持世界者。亦能驅役鬼神。禍福人間。但其權不及天。故每怒而爭之。本與帝釋爭權。而四王 常為帝釋先鋒。或時帝釋不勝。亦求梵王等助力也。此卽脩羅中王。其居皆在須彌山下。大海之中。彼下劣脩羅。則其所統之人民耳。孤山曰。若依七趣優劣。則脩 羅在人趣下。今為攝屬不定。故在其後。幽溪曰。六道攝屬。各有定處。惟脩羅攝屬四趣者。不特顯果報之有四種。將是每一種下。亦雜具四因。惟觀其何因為多。 以墮其趣。如中品十惡為鬼道因。下品十惡為畜道因。中品十善為人道因。上品十善為天道因。若善惡業純。則隨受鬼畜人天之報。其或倏焉為善。倏又為惡。倏焉 而下。倏又為上。或善惡交戰於一生。或上下交攻於一念。況復心懷猜忌。事欲勝他。故令垂終受報。強者先 牽。或為鬼道而卵生。乃至或為畜道而濕生。然雖為鬼道。又能乘通入空。雖為畜道。又能旦遊虛空。非兼人天福乎。至於人天二趣攝者。雖居鄰日月。力洞無畏。 仍有苦具日夜三時。非兼鬼畜罪乎。故諸天與脩羅戰時。每以人間善惡多少而卜勝負。善多則天勝。不善多則脩羅勝。一日方相戰。而天帝乍勝乍負者再。正緣世有 一人。欲為善而忽有惡念間之。欲為惡而又有善念間之。由其持疑未決。故令天帝若此。每見今之為行者。是非美惡。雜糅神襟。猜忌之念容存。好勝之心不免。亦 當以是而為戒也。二別示七趣竟。 （戊）三結示勸修二。初結示迷妄。二舉 悟勸修。 （己）初中二。初結成妄果本空。二重示 妄因顛倒。 （庚）今初。 阿 難。如是地獄餓鬼畜生。人及神仙。天洎脩羅。精研七趣。皆是昬沉諸有為相。妄想受生。妄想隨業。於妙圓明無作本心。皆如空華。元無所著。但一虛妄。更無根 緒。 精研者。微細推窮也。昬沉。是惑。有 為。是業。受生隨業。是其果報。所謂惑業苦三。如惡叉聚也。苦卽法 身。故名為妙。惑卽般若。故曰圓明。業卽解脫。故名無作。是知妙圓明無作本心。猶如太空。惑業苦三。均為華相。故曰但一虛妄更無根緒也。旣稱元無所著。則 知虛妄七趣。元不礙於佛體真實。旣稱更無根緒。則知此道非本來有矣。 （庚）二重示妄因顛倒 阿 難。此等眾生。不識本心。受此輪迴。經無量劫。不得真淨。皆由隨順殺盜婬故。反此三種。又則出生無殺盜婬。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾。起輪迴性。 出生無殺盜婬。正指舊醫十善戒法。及欣 厭事禪而言之也。有名鬼倫者。現在卽是三惡趣因。將來決招三惡趣果也。無名天趣者。現在卽是三善趣因。將來決招三善趣果也。對有說無。對無成有。不達出世 妙戒妙定妙慧。則終於輪迴而已。所謂一翳在目。空華亂墜者非耶。是知空本無華。雖不須掃。目中有翳。還賴金錍矣。 （己）二舉悟勸修二。初正舉悟境。二結 勸真修。 （庚）今初。 若 得妙發三摩提者。則妙常寂。有無二無。無二亦滅。尚無不殺不偷不婬。云何更隨殺盜婬事。 妙發三摩提。言出世妙戒。依於首楞嚴王 三昧而開發也。妙戒若發。則波羅提木义戒。卽無漏戒故常。卽是禪戒故寂。猶向所云婬機身心俱斷。斷性亦無等也。有無二無。故不墮凡夫地。無二亦滅。故不墮 二乘地。斯則 幷其不殺不盜不婬之相尚不可得。云何更有殺盜婬事耶。得此一語。方知無相妙戒。不是破戒。倘有殺盜婬事。仍是鬼倫而已。無慚之輩。其可藉口乎哉。 （庚）二結勸真修 阿 難。不斷三業。各各有私。因各各私。眾私同分非無定處。自妄發生。生妄無因。無可尋究。汝勖修行。欲得菩提。要除三惑。不盡三惑。縱得神通。皆是世間有為 功用。習氣不滅。落於魔道。雖欲除妄。倍加虛偽。如來說為可哀憐者。汝妄自造。非菩提咎。作是說者。名為正說。若他說者。卽魔王說。 各各有私。卽別業也。眾私同分。卽彼相 似別業所同感之依界也。從此便有七趣定處。此諸別業及諸定處。總是自妄發生。而生妄更無別因。是故無可尋究。但須除其心中三惑。則因窮果盡。譬如翳除則華 自滅。華滅則空自呈矣。三惑者。卽婬心殺 心偷心也。由惑起業。故必斷惑。方除妄根耳。大章第五廣示七趣竟。 （乙）六借無聞比丘為語端。而備明五陰 魔境。意顯若無中道妙慧。幷失中道妙戒也。由無相似中道慧。所以或墮魔境而破戒。或墮外道而破見。破戒破見。總是違犯波羅提木叉。由無分證中道慧。所以或 成聲聞。或成緣覺。而破菩提心戒。故云無慧 幷無戒。文分為二。初正明禪境。二更斷餘疑。 （丙）初中三。初結前生後。二時眾佇 誨。三總別開示。 （丁）今初。 卽 時如來將罷法座。於師子床。攬七寶几。迴紫金山。再來凭倚。普告大眾。及阿難言。汝等有學緣覺聲聞。今日迴心趣大菩提無上妙覺。我今已說真修行法。汝猶未 識修奢摩他。毗婆舍那微細魔事。（誠恐）魔境現前。汝不能識。洗心非正。落於邪見。或汝陰魔。或復天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。認賊為子。又復於 中。得少為足。如第四禪無聞比丘。（初因不達法相）妄言證聖。（及至）天報已畢。衰相現前。（不知自未證果反起）謗（心以為我今是）阿羅漢。（仍復）身遭 後有。（佛是妄語。由此謗心）墮阿鼻地獄。汝應諦聽。吾今為汝。子細分別。 此禪那中所現魔境。非一切智。莫能辨 識。故今迴紫金身。無問自說。乃是最後深慈也。洗心非正。謂不能以正法洗心。幽溪曰。洗心有二義。一凡修禪。先須洗滌先心。從前所有邪惡知見。悉從懺斷。 猶如除去毒密。灰香蕩滌。方貯甘露。一有不盡。便為致魔之端。二者所修圓頓止觀。乃是洗煩惑之慧水。不與三止三觀相應。便為非正。卽落魔道也。或汝陰魔等 者。通則五十重境。皆名陰魔。並依五陰起故。別則色陰十境。但是陰中自現。止名陰魔。受陰十境。則有外魔入心。兼遭魑魅。想陰十境。兼有天魔。及著鬼神。 行識二十重境。皆是得少為足之流類也。又摩訶止觀廣明十境。一陰界入。二煩惱。三病患。四業相。五魔事。六禪定。七諸見。八上慢。九二乘。十菩薩。惟陰界 入。是初心所常觀境。餘之九境。待發方觀。不發不觀。今以二十五境而為圓通之門。正是初心常觀陰界入也。此五陰境。具有煩惱業相魔事禪定諸見上慢及二乘 境。惟缺病患及菩薩耳。然偏教菩薩。亦可合於二乘境中。而總示云。當處禪那覺悟無惑。則彼魔事無奈汝何。正所謂待發方觀。不發不觀者也。 （丁）二時眾佇誨 阿 難起立。幷其會中同有學者。歡喜頂禮。伏聽慈誨。 （丁）三總別開示三。初總明魔事之由。 二別顯境發之相。三結勸欽誨遵修。 （戊）初中二。初正明魔動因由。二勸誡 迷悟得失。 （己）今初。 佛 告阿難及諸大眾。汝等當知。有漏世界十二類生。（只今現前）本覺妙明覺圓心體。（元自）與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎。癡愛發生。生發徧迷。故有空 性。化迷不息。有世界生。則此十方微塵國土非無漏者。皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶。（是故）汝等一人發真歸 元。此十方（虛）空（情見）皆悉銷殞。云何空中所有國土而不振裂。汝輩修禪飾三摩地。（便與）十方菩薩。及諸無漏大阿羅漢。心精通〔湆-立+勿〕。當處湛然。（彼）一切魔王。及諸鬼神。諸凡夫天。（各各）見其宮殿無故崩裂。大地（為之） 振坼。水陸（為之）飛騰。（所以）無不驚慴。（世間）凡夫昬暗。（故）不覺（其）遷訛。彼等咸得五種神通。唯除漏盡。戀此塵勞。如何令汝摧裂其處。是故鬼 神及諸天魔魍魎妖精。於三昧時。僉來惱汝。 飾。莊嚴也。以功德智慧。莊嚴法身。則 修德有功。性 德方顯。故與菩薩羅漢心精〔湆-立+勿〕湛也。凡夫昬暗不覺遷訛者。譬 如人在大舟之中。舟行人尚不覺。況世界震動。凡夫那知。餘皆如文。 （己）二勸誡迷悟得失二。初勸悟則成 得。二誡迷則成失。 （庚）今初。 然 彼諸魔雖有大怒。彼塵勞內。汝妙覺中。如風吹光。如刀斷水。了不相觸。汝如沸湯。彼如堅冰。煖氣漸鄰。不日消殞。徒恃神力。但為其客。成就破亂。由汝心中 五陰主人。主人若迷。客得其便。當處禪那。覺悟無惑。則彼魔事無奈汝何。陰銷入明。則彼群邪咸（是稟）受幽氣（者今）。明能破暗。近自銷殞。如何敢留擾亂 禪定。 此中凡舉四喻。一者風吹光。二者刀斷 水。但是不動不傷。明其無害而已。三者湯消冰。四者明破暗。則不惟無害。又能轉魔界為佛界矣。修心之士。其可不自勉乎。 （庚）二誡迷則成失 若 不明悟。被陰所迷。則汝阿難。必為魔子。成就魔人。如摩登伽。殊為眇劣。彼唯咒汝破佛律儀。八萬行中。祇毀一戒。心清淨故。尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身。 如宰臣家。忽逢籍沒。宛轉零落。無可哀救。 一切境界。皆依陰發。故但云被陰所迷。 以離五陰則無天魔鬼神可得故也。籍沒者。沒其屬籍。 （戊）二別明境發之相五。初明色陰境。 （至）五明識陰境。 （己）初中三。初總示陰相。二別明發 相。三結過勸示。 （庚）初又四。初牒示圓通正行。二正示 色陰區宇。三懸示色陰盡相。四結示本惟妄想。 （辛）今初。 阿 難當知。汝坐道場。銷落諸念。其念若盡。則諸離念。一切精明。動靜不移。憶妄如一。當住此處。入三摩地。 道場者。修道之場。若據佛世及末世利 根。止取可安居處。便為道場。若欲事理並修。剋期取證。則指三七壇儀之後。卽於此處修三摩地。乃至端坐安居經一百日。名為坐道場也。銷落諸念。卽入流亡所 正修功夫。以一心圓頓止觀。隨觀一境。銷鎔五陰生死情計。譬如大冶鑄金。故名為銷。令彼垢除故名為落。其念若盡。通則從觀行盡。至究竟盡。別則且約觀行名 盡。所謂初登五品。圓伏五住煩惱也。離念一切精明。通亦從觀行離。至究竟離。則有觀行精明。乃至究竟精明。今且約觀行言之。旣登觀行一品。便能動靜不移。 憶忘如一。觀音所謂所 入旣寂者是也。當住此處入三摩地者。印成下手功夫正應如此也。然此處有二義。一約觀。二約境。約觀者。卽是離念精明之處。約境者。卽是事理二境。各有通 別。通者。二十五門為事境。門門所具如來藏性為理境。別者。耳門為事境。聞性本圓本通本常為理境。今正合明以此離念精明之觀。住於耳根聞性圓通常處。乃可 入三摩地也。利根之士。便從此處一超直入。若色陰習強。則有幽暗區宇現在前耳。 （辛）二正示色陰區宇 如 明目人。處大幽暗。精性妙淨。心未發光。此則名為色陰區宇。 此明觀行位中。色陰現前之相也。圓解已 開。故如明目之人。事障未破。故如處大幽暗。了知色陰本如來藏。故云精性妙淨。理境未現。故云心未發光。被此虛妄色質覆障真性。故名色陰區宇。區者。區 局。宇者。處所也。 （辛）三懸示色陰盡相 若 目明朗。十方洞開。無復幽黯。名色陰盡。是人則能超越劫濁。 十方洞開無復幽黯者。卽所謂動靜二相了 然不生。乃至明暗通塞。恬變合離。生滅種種二相。皆悉了然不生。故名為色陰盡超劫濁也。同居十方洞開。則六凡色陰盡。方便十方洞開。則二乘色陰盡。實報十 方洞開。則菩薩色陰盡。如次超於三土劫濁。又有觀行開觀行盡觀行超。乃至究竟開究竟盡究竟超之不同。須以第二卷中釋五陰文。及第六卷釋圓通文。與此對參。 方知此文脈絡旨趣。 （辛）四結示本惟妄想 觀 其所由。堅固妄想以為其本。 夫九界眾生。於此漏無漏色。誰不以為定 有實法。良以不曾子細觀其所由故也。今以佛眼照窮色陰之源。不過由於堅固妄想。所謂隨眾生心應所知量。循業發現。豈真有堅固之實色哉。但是妄想謂堅固耳。 堅固妄想為本。則是無本。所以圓頓止觀一起。彼則隨盡也。設有實法。如何可盡。設不達其元非實法。惟屬妄想。如何可成圓頓止觀。思之。思之。下皆准此。 （庚）二別明發相十。初精明外溢身能出 礙。（至）十邪心含魅妄見妄說。此之十境。或先或後。或發不 發。或有並發。或復重發。事非一致。今但次第詳列。令行人知是色陰境耳。 （辛）今初。 阿 難。當在此中精研妙明。四大不織。少選之間。身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。卽受群邪。 此中。卽前文所謂此處。指於卽事之理境 也。精研者。觀行之功。妙明者。藏性之理。通在二十五境。別在耳門。由其精研妙明。能令四大不織。是故少選時間身能出礙也。身能出礙者。依於色陰所發之 境。精明流溢者。出其境界之名。斯但功用等者。明其發境之由。由於功用。功用至此。亦是善現。但旣非聖證。切不可作聖心耳。夫魔之乘人。必伺其或怖或喜。 今云非為聖證。所以斷其妄喜。又云名善境界。所以斷其妄怖也。修心者知之。 （辛）二精明內溢拾出蟯蛔 阿 難。復以此心精研妙明。其身內徹。是人忽然於其身內拾出蟯蛔。身相宛然。亦無傷毀。此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。 若作聖解。卽受群邪。 此心。亦指觀行之心。精行。亦功用也。 餘可知。 （辛）三精魄合離空中聞法 又 以此心內外精研。其時魂魄意志精神。除執受身。餘皆涉入。互為賓主。忽於空中聞說法聲。或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合。成就善種。暫得如是。非為聖 證。不作聖心。名善境界。若作聖解。卽受群邪。 初文雖云精研妙明。而是外研居多。是故 精明流溢前境。次文雖亦精研妙明。而是內研居多。是故精明流溢形體。今則內外並研。故令魂魄意志精神。但除執受總報之身。餘皆互相涉入互為賓主。遂於空中 十方聞敷法義也。醫書云。肝藏魂。肺藏魄。脾藏意。膽藏志。腎藏精。心藏神。當知遞相離合互為賓主。良由於此。一切唯心。唯心所現諸法。皆不可思議也。 （辛）四心魂染悟見佛踞臺 又 以此心澄露皎徹。內光發明。十方徧作閻浮檀色。一切種類。化為如來。於時忽見毗盧遮那踞天光臺。千佛圍遶。百億國土。及與蓮華。俱時出現。此名心魂靈悟所 染。心光研明。照諸世界。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。卽受群邪。 澄者。妙止之功。露者。妙觀之力。澄以 妙止。露以妙 觀。使此心皎潔瑩徹。故得內光發明。報土乍現。毗盧遮那。此云光明徧照。卽是法報合身。蓋觀行中所觀色陰。元不局於同居。今旣心光研明。加以靈悟所染。豈 無暫照之力。但不可認為聖證耳。言靈悟所染者。尋常習聞教相。曾知華藏境界。熏成種子於心魂也。 （辛）五精明逼現空成寶色 又 以此心精研妙明。觀察不停。抑按降伏制止超越。於時忽然十方虛空成七寶色。或百寶色。同時徧滿。不相留礙。青黃赤白。各各純現。此名抑按功力逾分。暫得如 是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。卽受群邪。 抑按降伏制止。皆是圓伏五住之功。超越 二字言其用功精進過分也。此是於觀行中。由圓解力。暫時橫見寂光境界。非關斷惑。故不可作聖解。 （辛）六心見密澄暗室覩物 又 以此心研究澄徹。精光不亂。忽於夜半。在暗室內。見種種物。不殊白晝。而暗室物。亦不除滅。此名心細密澄其見。所視洞幽。暫得如是。非為聖證。不作聖心。 名善境界。若作聖解。卽受群邪。 澄徹者。寂照之體。由研究而精光不亂。 故能暗室見異物也。蓋鬼神諸趣。恆與人間雜居。互不相礙。互不相見。今以心細所視洞幽。方乃別見種種異物。而暗室物亦不除滅。則仍不相礙也。 （辛）七塵併入純燒斫無礙 又 以此心圓入虛融。四體忽然同於草木。火燒刀斫曾無所覺。又則火光不能燒爇。縱割其肉。猶如削木。此名塵併。排四大性。一向入純。暫得如是。非為聖證。不作 聖心。名善境界。若作聖解。卽受群邪。 心體本自虛融。由堅固妄想而生窒礙。今 以止觀之功。圓入虛融之性。深觀內四大性。與外四大。均是惟心所現。無我我所。故名排四大性而令塵相併銷也。然但觀行暫成。豈容以此濫聖。 （辛）八凝想化現徧見諸界 又 以此心成就清淨。淨心功極。忽見大地十方山河皆成佛國。具足七寶光明徧滿。又見恆沙諸佛如來徧滿空界。樓殿華麗。下見地獄。上觀天宮。得無障礙。此名欣厭 凝想日深。想久化成。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。卽受群邪。 欣厭者。欣淨厭穢之心也。淨穢雖並唯 心。不妨熾 然欣厭。欣厭若極。與不欣厭亦非異轍。是故圓頓行人。正可求生淨土。但聖境雖現。不可妄作聖心耳。諸佛正徧知海。從心想生。是心作依作正。是心是依是正。 了知惟是想久化成。不作聖解。如遠公三見聖相。何過之有。若作聖解。乃成邪矣。 （辛）九逼心飛出夜見遠方 又 以此心研究深遠。忽於中夜。遙見遠方市井街巷親族眷屬。或聞其語。此名廹心逼極飛出。故多隔見。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。卽受群邪。 研究深遠者。觀於事境理諦。豎窮橫徧之 體性也。廹逼飛出。亦是暫時境界耳。緣影未破。豈聖證乎。 （辛）十邪心含魅妄見妄說 又 以此心研究精極。見善知識形體變移。少選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。無端說法通達妙義。非為聖證。不作聖心。魔事銷歇。若作聖 解。卽受群邪。 精極者。言其研究功深。至此則與菩薩羅 漢心精將〔湆-立+勿〕。色陰將破。虛空將殞。故魔事從此而發也。或於定中。妄見善知 識形無端變改。現佛現通。當知此名偶因邪心含受魑魅。有此妄見。非真見聖相也。又或偶遭天魔入其心腹。令此行人。自己無端說法 通達妙義。當知此是魔力使然。非真實心開也。此雖防心不密。致使魔魅得入。若能不作聖心。則魔事終歸銷歇。惟其妄作聖解。乃中天魔計耳。 （庚）三結過勸示 阿 難。如是十種禪那現境。皆是色陰用心交互。故現斯事。眾生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等當依如來滅後。於末法 中。宣示斯義。無令天魔得其方便。保持覆護。成無上道。 言此十種境界。從禪那中發現者。皆由無 始虛妄色陰。與今所用妙止觀心。能所交互。故現斯事也。蓋能觀之心如鑽。所觀陰境如木。陰中藏性如火。種種現境如煙。鑽火得煙。則知去火不遠。故一一名善 境界。見煙而止。則火不可得。損木損工。譬如中途迷惑。反受群邪也。下皆准知。 （己）二明受陰境三。初總示陰相。二別 明發相。三結過勸示。 （庚）初中四。初結前色陰盡相。二正示 受陰區宇。三懸示受陰盡相。四結示本惟妄想。 （辛）今初。 阿 難。彼善男子修三摩提奢摩他中。色陰盡者。見諸佛心。如明鏡中顯現其像。 大佛頂首楞嚴王三昧。始終皆以止觀而為 體用。今言奢摩他中。舉止以攝觀也。同居色陰盡。見佛一切智心。方便色陰盡。見佛道種智心。實報色陰盡。見佛一切種智心。又達三土色陰卽空名盡。見佛一切 智心。達三土色陰。卽假名盡。見佛道種智心。達三土色陰卽中名盡。見佛一切種智心也。則有觀行見。相似見。乃至究竟見之不同。利根之人。一盡一切盡。一見 一切見。若受陰習強者。則於觀行位中。又現客邪區宇。 （辛）二正示受陰區宇 若 有所得。而未能用。猶如魘人。手足宛然。見聞不惑。心觸客邪。而不能動。此則名為受陰區宇。 觀行見於佛心。故若有所得。未與法流水 接。故猶未能用也。受以領納前境為義。今六根雖不緣塵。而領納之習仍在。所以猶如魘人。了知六入本如來藏。故喻之以手足宛然見聞不惑。三土虛妄受陰。喻以 客邪。不得去住自由。喻不能動。葢雖非實有外邪。只此受陰區宇。便是心觸客邪也。 （辛）三懸示受陰盡相 若 魔咎歇。其心離身。返觀其面。去住自由。無復留礙。名受陰盡。是人則能超越見濁。 聞所聞盡。知魘咎歇。無所執受。故心得 離身。離分段身。則於同居去住自由。離變易身。則於方便實報去住自由。餘如耳根圓通中說。 （辛）四結示本惟妄想 觀 其所由。虛明妄想以為其本。 因於違順妄境。生諸損益妄受。虛有所 明。是受陰相此之虛明。但是妄想。非真有虛明也。旣識其本。則不被其所惑矣。 （庚）二別明發相十。初過抑生悲。 （至）十愛極成貪。 （辛）今初。 阿 難。彼善男子。當在此中得大光耀。其心發明。內抑過分。忽於其處發無窮悲。如是乃至觀見蚊蝱。猶如赤子。心生憐愍。不覺流淚。此名功用抑摧過越。悟則無 咎。非為聖證。覺了不迷。久自銷歇。若作聖解。則有悲魔入其心腑。見人則悲。啼泣無限。失於正受。當從淪墜。 此中者。事理二境觀行三昧之中也。由觀 行力。破 色陰境。故能得大光耀。由其受陰未破。故發種種諸受境界。蓋受有五種。一苦。二樂。三憂。四喜。五捨。今之悲心。乃緣眾生苦受而發也。雖似大悲。實依受 陰。祇因內抑過分而發。豈入聖階。所貴覺了不迷。庶不招魔成失耳。 （辛）二感激生勇 阿 難。又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。勝相現前。感激過分。忽於其中生無限勇。其心猛利。志齊諸佛。謂三僧祇。一念能越。此名功用陵率過越。悟則無 咎。非為聖證。覺了不迷。久自銷歇。若作聖解。則有狂魔入其心腑。見人則誇。我慢無比。其心乃至上不見佛。下不見人。失於正受。當從淪墜。 於觀行定中。剝去一層色礙境界。露出一 種虛明境界。故感激過分而生於勇。此緣自心樂受而發也。文皆可知。 （辛）三智衰成憶 又 彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。前無新證。歸失故居。智力衰微。入中隳地。迥無所見。心中忽然生大枯渴。於一切時沉憶不散。將此以為勤精進相。此名 修心無慧自失。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。 則有憶魔入其心腑。旦夕撮心懸在一處。失於正受。當從淪墜。 受陰未破。故前無新證。色陰旣銷。故歸 失故居。此緣自心捨受而生枯渴也。病在定過於慧。所以沉憶懸心。 （辛）四慧勝成劣 又 彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。慧力過定。失於猛利。以諸勝性。懷於心中。自心已疑是盧舍那。得少為足。此名用心妄失恆審。溺於知見。悟則無咎。非 為聖證。若作聖解。則有下劣易知足魔入其心腑。見人自言我得無上第一義諦。失於正受。當從淪墜。 此緣喜受而生勝性也。病在慧過於定。所 以忘失恆審。 （辛）五失守生憂 又 彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。新證未獲。故心已亡。歷覽二際。自生艱險。於心忽然生無盡憂。如坐鐵牀。如飲毒藥。心不欲活。常求於人令害其命。早 取解脫。此名修心失於方便。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有一分常憂愁魔入其心腑。手執刀劍自割其肉。欣其捨壽。或常憂愁。走入山林。不耐見人。 失於正受。當從淪墜。 新證未獲。亦指受陰未破。故心已亡。亦 指色陰先銷。此緣憂受而求自害。定慧俱劣。 （辛）六慧劣成喜 又 彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。處清淨中。心安隱後。忽然自有無限喜生。心中歡悅。不能自止。此名輕安無慧自禁。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則 有一分好喜樂魔入其心腑。見人則笑。於衢路傍自歌自舞。自謂已得無礙解脫。失於正受。當從淪墜。 此緣輕安而生喜受。亦是定過於慧。 （辛）七見勝成慢 又 彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。自謂已足。忽有無端大我慢起。如是乃至慢。與過慢。及慢過慢。或增上慢。或卑劣慢。一時俱發。心中尚輕十方如來。何 況下位聲聞緣覺。此名見勝無慧自救。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有一分大我慢魔入其心腑。不禮塔廟。摧毀經像。謂檀越言。此是金銅。或是土木。經是 樹葉。或是氎華。肉身真常。不自恭敬。郤崇土木。實為顛倒。其深信者。從其毀碎。埋棄地中。疑誤眾生。入無間獄。失於正受。當從淪墜。 自謂已足。亦緣喜樂而生諸慢也。恃已陵 他。名大我慢。同德相慠。但名為慢。於同爭勝。名為過慢。於勝爭勝。名慢過慢。未得謂得。名增上慢。以劣自矜。名卑劣慢。不禮塔廟等。卽是邪慢。共名七 慢。此但見於定中勝相。故云無慧自救也。 （辛）八輕安自足 又 彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。於精明中。圓悟精理。得大隨順。其心忽生無量輕安。已言成聖。得大自在。此名因慧獲諸輕清。悟則無咎。非為聖證。若 作聖解。則有一分好輕清魔入其心腑。自謂滿足。更不求進。此等多作無聞比丘。疑誤眾生墮阿鼻獄。失於正受。當從淪墜。 精明中者。色銷之境界。圓悟精理者。悟 此受陰本如來藏也。得大隨順。亦是喜樂二受。因慧獲諸輕安。旣得輕安。便自謂足。仍是定過於慧。故成無聞比丘。良由不達法相故也。 （辛）九空解成斷 又 彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。於明悟中。得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果。一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。悟則無咎。非為聖證。 若作聖解。則有空魔入其心腑。乃謗持戒。名為小乘。菩薩悟空。有何持犯。其人常於信心檀越。飲酒噉肉。廣行婬穢。因魔力故。攝其前人。不生疑謗。鬼心久 入。或食屎尿與酒肉等。一種俱空。破佛律儀。誤入人罪。失於正受。當從淪墜。 明悟中。卽是色陰旣銷之觀慧中。虛明 性。卽是受陰性也。此亦緣於捨受而成空解。乃慧多定少之咎。每見今時知識。雖不敢噉肉行婬。而比丘戒法罕有不判為小乘者。其亦幾鄰於魔說矣。豈不險哉。 （辛）十愛極成貪 又 彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。味其虛明。深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極發狂。便為貪欲。此名定境安順入心。無慧自持。誤入諸欲。悟則無咎。非 為聖證。若作聖解。則有欲魔入其心腑。一向說欲為菩提道。化諸白衣平等行欲。其行婬者。名持法子。神鬼力故。於末世中。攝其凡愚。其數至百。如是乃至一百 二百。或五六百。多滿千萬。魔心生厭。離其身體。威德旣無。陷於王難。疑誤眾生入無間獄。失於正受。當從淪墜。 味受陰之虛明。生愛發狂。此亦緣喜樂 受。有定無慧之過也。 （庚）三結過勸示 阿 難。如是十種禪那現境。皆是受陰用心交互。故現斯事。眾生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等亦當將如來語。於我滅 後。傳示末法。徧令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護。成無上道。 （己）三明想陰境三。初總示陰相。二別 明發相。三結過勸示。 （庚）初中四。初結前受陰盡相。二正示 想陰區宇。三懸示想陰盡相。四結示本惟妄想。 （辛）今初。 阿 難。彼善男子修三摩提受陰盡者。雖未漏盡。心離其形。如鳥出籠。已能成就從是凡身。上歷菩薩六十聖位。得意生身。隨往無礙。 受陰盡相。須約三土。及與六卽。今云雖 未漏盡。一往且約圓教初信言之。卽此根初解之境界也。俱生我執尚在。故未漏盡。分別我執已斷。故心離其形。如鳥出籠。猶前文所謂去住自由也。六十聖位者。 三漸次為能增進。五十七位為所增進。能所合 稱共成六十。於六十中。能進三法通於凡聖。所進乾慧是外凡。十信是內凡。餘四十六。方名為聖。今通名為聖者。以其從凡入聖。因果理同故也。旣登初信。先斷 見惑。則勢如破竹。有進無退。由後聖位。令前凡位功行。亦不唐捐。所以名為六十聖位耳。意生身者。隨意所到。身則便到。故云隨往無礙。此有三種。一者入三 昧樂意生身。初信能得。二者覺法自性意生身。八信能得。三者種類俱生無作意生身。十信能得。若至初住。分證如來一身無量身。所謂中道法身應化之本。如天上 月。普印千江。不復名意生身矣。 （辛）二正示想陰區宇 譬 如有人。熟寐寱言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者。咸悟其語。此則名為想陰區宇。 利根之人。受陰盡時。一盡一切盡。便能 朗然大覺。若想陰習強者。於觀行中。受陰雖復虛妙。又現寐寱區宇也。想陰未破。喻如熟寐。受陰虛妙。喻如寱言。無別所知者。以喻思惑未斷。不達真境也。言 成韻次者。以喻觀行功深。見惑永伏。能鄰聖位也。諸佛菩薩。喻如不寐之人。悉知悉見此善男子。與其觀行心精通〔湆-立+勿〕。喻如咸悟其語。但以虛妄想陰所隔。故如醒者能知寐語。寐者不知醒人耳。 （辛）三懸示想陰盡相 若 動念盡。浮想銷除。於覺明心。如去塵垢。一倫生死。首尾圓照。名想陰盡。是人則能超煩惱濁。 於覺明心如去塵垢。卽所謂覺所覺空也。 一倫生死者。倫是類義。分段生死。自為一類。變易生死。復為一類。首者。窮其所自始。尾者。究其所由終。了知二種生死。來無所從。去無所至。名為首尾圓照 也。同居動念盡。則去見思塵垢。圓照分段生死首尾。方便實報動念盡。則去塵沙無明塵垢。圓照變易生死首尾。則有觀行盡。觀行去。觀行圓照。乃至究竟盡。究 竟去。究竟圓照。餘如圓通中釋。 （辛）四結示本惟妄想 觀 其所由。融通妄想以為其本。 惟此想陰。能為融變。使心隨境。使境隨 心。只此融通。實惟妄想。更非別有融通之性可得也。知此想陰虛妄無本。則不被其所迷矣。 （庚）二別明發相十。初貪善巧想。 （至）十貪長壽想。煩惱雖多。貪為上首。一有所貪。便墮魔網。可不戒哉。 （辛）今初。 阿 難。彼善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛圓明。銳其精思。貪求善巧。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人不覺是其魔著。自言 謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處。敷座說法。其形斯須或作比丘。令彼人見。或為帝釋。或為婦女。或比丘尼。或寢暗室。身有光明。是人愚迷。惑為菩薩。信其 教化。搖蕩其心。破佛律儀。濳行貪欲。口中好言災祥變異。或言如來某處出世。或言劫火。或說刀兵。恐怖於人。令其家資無故耗散。此名怪鬼年老成魔。惱亂是 人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。 受陰虛妙者。謂於觀行位中。了知受陰本 如來藏。不發十種魔事。或雖發而覺悟不惑。故云不遭邪慮也。本以圓解而修圓定。今旣不遭受陰中之邪慮。則將轉有漏受成無漏之正受。故云圓定發明也。夫圓定 旣得發明。祇須如法精進。從觀行三昧。策入相似分真究竟三昧。則有何善巧之不得。有何法界之不歷。有何機理之不契。有何根本之不析。有何感應之不成。有何 靜謐之不入。有何宿命 之不知。有何神通之不具。有何深空之不證。有何常住之不獲。而乃忽生心愛。著意貪求。譬如鱗角未成。輒思飛躍。羽毛未備。便擬摶扶。學未優而求仕。丹未成 而先服。其可乎哉。故知招魔成墮。皆是自心妄想為咎耳。一一文中。各有三節。初從彼善男子至貪求善巧。明其定中所起妄想。二從爾時天魔至俱陷王難。明其妄 想所招魔事。三從汝當先覺至墮無間獄。勸誡覺迷所成得失也。初文可知。次文又四。初爾時至身有光明。明其魔事之相。次是人愚迷至濳行貪欲。明其受魔所惑。 三口中好言至無故耗散。重明魔所作業。四此名怪鬼至俱陷王難。結明魔所成事。初言候得其便者。謂得此行人貪想之間隙而可乘也。飛精附人者。以此行人受陰虛 妙。魔不能附。所以轉附他人也。其人者。卽魔附之人。雖被魔附。彼不自覺。乘於魔力。至此行人之前。現諸善巧。以逗其所貪求也。次是人者。指修定之行人。 惑彼魔附之人以為菩薩。故信其教化而濳行貪欲也。三口中好言者。仍是魔附之人。不惟惑亂此一行人。亦復徧惑一切也。四此名怪鬼者。出其魔鬼之名。意令行人 先覺而罵破 之也。弟子。指修定行人。師。卽指魔附人。魔業旣熾。故魔去每先遭於王難。然後墮無間也。汝當先覺二句。勸其覺則成得。迷惑不知二句。誡其迷則成失。所云 先覺者。或防檢其心。令不起貪。或貪心初起。便能覺破。或魔人現巧。不受其惑。此皆可免輪迴。倘一信其教化。破佛律儀。縱令從此覺知是魔。亦已悔之晚矣。 下文並同。不復更釋。可以例知。 （辛）二貪經歷想 阿 難。又善男子受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛遊蕩。飛其精思。貪求經歷。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人亦不覺知魔著。亦言自 得無上涅槃。來彼求遊善男子處。敷座說法。自形無變。其聽法者。忽自見身坐寶蓮華。全體化成紫金光聚。一眾聽人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑為菩 薩。婬逸其心。破佛律儀。濳行貪欲。口中好言諸佛應世。某處某人。當是某佛化身來此。某人卽是某菩薩等。來化人間。其人見故。心生傾渴。邪見密興。種智銷 滅。此名魃鬼年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。 （辛）三貪契合想 又 善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛緜〔湆-立+勿〕。澄其精思。 貪求契合。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人實不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處。敷座說法。其形及彼聽法之人。外無遷變。令其 聽者。未聞法前。心自開悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或見地獄。或知人間好惡諸事。或口說偈。或自誦經。各各歡娛。得未曾有。是人愚迷。惑為菩薩。 緜愛其心。破佛律儀。濳行貪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛後佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩薩亦然。其人見故。洗滌本心。易入邪悟。此名魅鬼 年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。 緜者。遠也。纏也。續也。緜〔湆-立+勿〕。猶言懸合。緜愛。猶言纏愛。洗滌本心。言移蕩其正知正見。易入邪悟。謂改正為邪也。 （辛）四貪辨析想 又 善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛根本。窮覽物化性之終始。精爽其心。貪求辨析。 爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人先不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處。敷座說法。身有威神。摧伏求者。令其座下雖未聞法。自然 心伏。是諸人等。將佛涅槃菩提法身。卽是現前我肉身上。父父子子。遞代相生。卽是法身常住不絕。都指現在卽為佛國。無別淨居及金色相。其人信受。亡失先 心。身命歸依。得未曾有。是等愚迷。惑為菩薩。推究其心。破佛律儀。濳行貪欲。口中好言眼耳鼻舌。皆為淨土。男女二根。卽是菩提涅槃真處。彼無知者。信是 穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。 恆沙界外一滴之雨。尚知頭數。現前種種 松直棘曲鵠白烏玄。皆了元由。此所謂窮物性之終始。析其根元者也。證十力智。自能如圓鏡之普照。豈可妄貪求耶。求元。卽求物性根本也。問曰。眼耳鼻舌皆為 淨土。與台宗觀心釋山城等。及六祖直指人心道理。不相侔耶。答曰。台宗禪宗。俱是卽事明理。未嘗撥事相也。今言無別淨居等。旣欲執理廢事。又豈成真理乎。 末世禪門。故有類此者矣。 （辛）五貪冥感想 又 善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛懸應。周流精研。貪求冥感。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人元不覺知魔著。亦言自得無 上涅槃。來彼求應善男子處。敷座說法。能令聽眾暫見其身。如百千歲。心生愛染。不能捨離。身為奴僕。四事供養。不覺疲勞。各各令其座下人心。知是先師本善 知識。別生法愛。黏如膠漆。得未曾有。是人愚迷。惑為菩薩。親近其心。破佛律儀。濳行貪欲。口中好言我於前世。於某生中。先度某人。當時是我妻妾兄弟。今 來相度。與汝相隨歸某世界。供養某佛。或言別有大光明天。佛於中住。一切如來所休居地。彼無知者。信是虛誑。遺失本心。此名厲鬼年老成魔。惱亂是人。厭足 心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。 問曰。前云無別淨居。旣是魔說。今云別 有大光明天。何亦非耶。答曰。一人成佛時。法界皆為此佛之依正。而云別有所休居地。則有分劑。有方隅矣。故知未了四土橫豎之義。則說有說無。皆戲論耳。 （辛）六貪靜謐想（應作貪宿命想） 又 善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛深入（應作心愛知見）。剋己辛勤。樂處陰寂。貪求靜謐（應作勤苦研尋貪求宿命）。爾時天魔候得其 便。飛精附人。口說經法。其人本不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求陰（應作求知）。善男子處。敷座說法。令其聽人。各知本業。或於其處。語一人言。汝 今未死。已作畜生。勑使一人於後蹋尾。頓令其人起不能得。於是一眾傾心欽伏。有人起心。已知其肇。佛律儀外。重加精苦。誹謗比丘。罵詈徒眾。訐露人事。不 避譏嫌。口中好言未然禍福。及至其時。毫髮無失。此大力鬼年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。 墮無間獄。 比與下節標章相易。則文理俱順。恐是錯 簡也。 （辛）七貪宿命想（應作貪靜謐想） 又 善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛知見（應作心愛深入）。勤苦研尋。貪求宿命（應作剋己辛勤樂處陰寂。貪求靜謐。謐寧定也）。爾時天 魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人殊不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求知（應作求陰）善男子處。敷座說法。是人無端於說法處。得大寶珠。其魔或時 化為畜生。口銜其珠。及雜珍寶簡冊 符牘。諸奇異物。先授彼人。後著其體。或（欲誑）誘聽人。（先以珠寶）藏於地下。（使彼聽人各見）有明月珠。照耀其處。是諸聽者。得未曾有。多食藥草。不 餐嘉饌。或時日餐一麻一麥。其形肥充。魔力持故。誹謗比丘。罵詈徒眾。不避譏嫌。口中好言他方寶藏。（及）十方聖賢濳匿之處。隨其後者。往往見有奇異之 人。此名山林土地城隍川嶽鬼神年老成魔。或有宣婬。破佛戒律。與承事者。濳行五欲。或有精進。純食草木。無定行事。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與 師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。 & nbsp;（辛）八貪神通想 又 善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛神通種種變化。研究化元。貪取神力。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人誠不覺知魔著。亦 言自得無上涅槃。來彼求通善男子處。敷座說法。是人或復手執火光。手撮其光。分於所聽四眾頭上。是諸聽人。頂上火光皆長數尺。亦無熱性。曾不焚燒。或水上 行。如履平地。或於空中。安坐不動。或入瓶內。或處囊中。越牖透垣。曾無障礙。唯於刀兵。不得自在。自言是佛。身著白衣。受比丘禮。誹謗禪律。罵詈徒眾。 訐露人事。不避譏嫌。口中常說神通自在。或復令人傍見佛土。（當知但是）鬼力惑人。非有真實（也）。讚歎行婬。不毀麤行。將諸猥媟。以為傳法。此名天地大 力山精。海精。風精。河精。土精。一切草木積劫精魅。或復龍魅。或壽終仙。再活為魅。或仙期終。計年應死。其形不化。他怪所附。年老成魔。惱亂是人。厭足 心生。去彼人體。弟子與師。多陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。 （辛）九貪深空想 又 善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛入滅。研究化性。貪求深空。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人終不覺知魔著。亦言自得無 上涅槃。來彼求空善男子處。敷座說法。於大眾內。其形忽空。眾無所見。還從虛空。突然而出。存沒自在。或現其身。洞如琉璃。或垂手足。作旃檀氣。或大小 便。如厚石蜜。誹謗戒律。輕賤出家。口中常說無因無果。一死永滅。無復後身及諸凡聖。雖得空寂。濳行貪欲。受其欲者。亦得空心。撥無因果。此名日月薄蝕精 氣。金玉芝草麟鳳龜鶴。經千萬年不死為靈。出生國土。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。 多陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。 （辛）十貪長壽想 又 善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛長壽。辛苦研幾。貪求永歲。（便欲）棄分段生。頓希（彼法性土中之）變易細相（以為）常住。爾時天 魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人竟不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處。敷座說法。好言他方往還無滯。或經萬里。瞬息再來。皆於彼方取 得其物。或於一處。在一宅中。數步之間。令其從東詣至西壁。是人急行。累年不到。因此心信。疑佛現前。口中常說十方眾生。皆是吾子。我生諸佛。我出世界。 我是元佛。出世自然。不因修得。此名住世自在天魔。使其眷屬。如遮文茶。及四天王毗舍童子。未發心者。利其（修定人之）虛明。（乘此）食彼精氣。或不因 （魔附之）師。其修行人。親自觀見。稱執金剛與汝長命。現美女身。盛行貪欲。未逾年歲。肝腦枯竭。口兼獨言。聽若妖魅。前人未詳。（其為魔）多（與之俱） 陷王難。未及遇刑。先已乾死。惱亂彼人。以至殂殞。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。 住世自在天魔。卽第六天上大魔王也。遮 文茶。舊云嫉妒女。又云奴神。毗舍。此云噉精氣。此等亦有 已發心者。便不惱亂行人。未發心者。每思噉人精氣。況此修定男子。受陰虛妙。則精氣虛明。倍為諸鬼所利。今功夫至此。若不加害。倘令想陰一盡。超煩惱濁。 永出三界。更於何處候得其便。故須乘此親自現身而破壞之。噫。魔心若此。亦太毒矣。所幸彼塵勞內。汝妙覺中。當處禪那覺悟無惑。則彼魔事無奈汝何耳。 （庚）三結過勸示二。初結十魔過惡。二 結想陰所招。 （辛）今初。 阿 難當知。是十種魔。於末世時。在我法中。出家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正徧知覺。讚歎婬欲。破佛律儀。先惡魔師與魔弟子。婬婬相傳。如是邪精魅 其心腑。近則九生。多踰百世。令真修行。總為魔眷。命終之後。必為魔民。失正徧知。墮無間獄。汝今未須先取寂滅。縱得無學。留願入彼末法之中。起大慈悲。 救度正心深信眾生。令不著魔。得正知見。我今度汝。已出生死。汝遵佛語。名報佛恩。 近則九生者。百年為一生。九百年後。正 法將滅時也。多踰百世者。三十年為一世。三千年後。正屬末法時也。嗚呼。讀經至此。而不痛哭流涕。撫昔傷今。 思一振其頹風者。其真魔家眷屬也已。 （辛）二結想陰所招 阿 難。如是十種禪那現境。皆是想陰用心交互。故現斯事。眾生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等必須將如來語。於我滅 後。傳示末法。徧令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護。成無上道。 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞 嚴經卷第九文句。 大佛頂如來密因 修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十文句 唐天竺沙門般剌密諦譯經 明菩薩沙彌古吳智旭文句 （己）四明行陰境三。初總示陰相。二別 明發相。三結過勸示。 （庚）初中四。初結前想陰盡相。二正示 行陰區宇。三懸示行陰盡相。四結示本惟妄想。 （辛）今初。 阿 難。彼善男子修三摩提想陰盡者。是人平常夢想銷滅。寤寐恆一。覺明虛靜。猶如晴空。無復麤重前塵 影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑒明。來無所黏。過無蹤迹。虛受照應。了罔陳習。唯一精真。 虛妄五陰。皆以妄想為本。是故想陰一 盡。則平常夢想銷滅也。金光明最勝王經。明十地菩薩。皆有夢兆。故知直至佛地。方名究竟覺者。但此夢想亦自不同。有六凡見思夢想。二乘能銷滅之。有二乘塵 沙夢想。菩薩能銷滅之。有菩薩無明夢想。唯佛能銷滅之。又有觀行銷滅。乃至究竟銷滅之不同。若在利根。則一銷一切銷。根或不等。亦可非次第中說於次第耳。 覺明虛靜猶如晴空等。正前文所謂於覺明心如去塵垢。乃覺所覺空之境界也。虛受照應者。虛而能受。如谷答響。照而能應。如鏡寫容。了罔陳習者。罔。無也。陳 習。前塵落謝影子也。了無塵影。正如谷響鏡容。來無所黏。過無蹤迹也。見思想陰盡。觀同居世間了罔陳習。唯一真空。塵沙想陰盡。觀方便世間了罔陳習。唯一 妙有。無明想陰盡。觀實報世間了罔陳習。唯一中道理諦。 （辛）二正示行陰區宇 生 滅根元從此披露。見諸十方十二眾生。畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬熠熠清擾。 為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。 遷流造作。名之為行。卽是分段變易二種 生死之根元也。今於觀行位中。想心旣伏。故行陰境界。從此披露。然猶未見識陰區宇。故未通其各命由緒。而只此行陰。乃十二類受生之本基。浮根塵究竟之樞 穴。非此熠熠妄性。則十二類何由受生。浮根塵何由開合耶。殫。盡也。由緒。來歷也。野馬。日中所映水上浮遊之氣。亦名陽燄。望之似水。卽之無實。行陰亦 爾。無實性也。樞者。門軸。穴者。停軸之處。由樞穴故。門得開合。由行陰故。根塵妄有生滅也。 （辛）三懸示行陰盡相 若 此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如波瀾滅。化為澄水。名行陰盡。是人則能超眾生濁。 言此清擾熠熠不停之元性。若銷其性。入 於本澄之體。惟一澄湛之元習。譬如波瀾旣滅。化為澄水。此則空所空滅。生滅旣滅。寂滅現前。是故名行陰盡而超眾生濁也。九界六卽具如圓通中釋。一澄元習 者。指識陰言。旣稱元澄。復名元習者。以其含藏一切習氣種子。猶屬真常流注。後文所謂此湛非真。如急流水。望如恬靜也。 （辛）四結示本惟妄想 觀 其所由。幽隱妄想以為其本。 行陰之相甚為幽隱。而此幽隱。但是妄想 所成而已。豈更有他本哉。 （庚）二別明發相十。初計二無因。 （至）十計五現涅槃。此與阿含所明六十二見。法數並同。法相稍異。彼則本是外道。此乃修心。誤墮故也。 （辛）今初。 阿 難當知。是得正知奢摩他中諸善男子。凝明正心。十類天魔不得其便。方得精研窮生類本。於本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動元。於圓元中起計度者。是人墜入二 無因論。一者是人見本無因。何以故。是人旣得生機全破。乘於眼根八百功德。見八萬劫所有眾生。業流灣環。死此生彼。祗見眾生輪迴其處。八萬劫外。冥無所 觀。便作是解。此等世間十方眾生。八萬劫來無因自有。由此計度。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。二者是人見末無因。何以故。是人於生旣見其根。知人生人。 悟鳥生鳥。烏從來黑。鵠從來白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫無復改移。今盡此形。亦復如是。而我本來不見菩提。云何更有成菩提事。 當知今日一切物象。皆本無因。由此 計度。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。是則名為第一外道。立無因論。 文有三節。從初至二無因論。總明依陰起 計。從一者是人至惑菩提性。別明邪計相貌。從是則名為訖文。結明成外道論。下皆例此。不復更出。初言凝明正心者。卽是觀行得力。不起十種妄想貪求。故十魔 不能候其便也。從此精研。窮究十二類生之本。則生滅根元便得披露。故得觀於幽清圓擾動元。但不應於此圓元境界橫生計度耳。動元卽指行陰為群動之元。此之行 陰。境界難可了知。故名為幽。非是麤重前塵。故名為清。同分生基互含互具。故名為圓於真常中妄有流注。故名為擾也。外道本劫本見十八見中。自有無因而出之 二見。一則從無想來。自謂本無今有。一則捷疾觀察。妄謂無因而有。今之行人。本為修正徧知趣菩提果。但由妄起計度。誤墜其中。故曰亡正徧知惑菩提性也。生 機全破者。觀行破也。乘眼根八百功德能見八萬劫者。圓觀力強也。本無因者。約業名本。又來處名本。末無因者。約象名末。又當果名末。皆本無因。應云皆末無 因。恐字誤耳。此於止觀十境中。卽屬見境。而見境依於行陰。行陰本於幽隱妄想。故今搜示根原。備明妄相。令真修者不墮其中。然此雖云發在觀行。而深位亦有 發義。但深位人。功德力大。不至墮落外道耳。如楞伽經云。七地菩薩。若無善念正受。墮外道邪徑。八地菩薩。滅三昧樂門醉所醉。妄想涅槃想。皆其義也。今謂 楞伽七地。似指三乘共十地言之。卽合此中豎論五陰盡相。想盡而行未盡。位在七信。若約別地。須論界外五陰也。 （辛）二計四徧常 阿 難。是三摩中諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於圓常中起計度者。是人墜入四徧常論。一者是人窮心境性二處無因。修習能知二萬 劫中。十方眾生所有生滅。咸皆循環。不曾散失。計以為常。二者是人窮四大元四性常住。修習能知四萬劫中。十方眾生所有生滅。咸皆體恆。不曾散失。計以為 常。三者是人窮盡六根。（應云六識）末那（及第八）執受。（如是）心意識中本元由處。性常恆故。修習能知八萬劫中。一切眾生循環不失。本來常住。窮不失 性。計以為常。四者是人旣盡想元。生理更無流止運轉。生 滅想心今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度。計以為常。由此計常。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。是則名為第二外道。立圓常論。 此之行陰。無始以來相續恆轉。有似常 住。故名圓常也。外道十八見中。有我及世間常四見。前三與此並同。第四名為捷疾相智。 （辛）三計一分常 又 三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於自他中起計度者。是人墜入四顛倒見。一分無常一分常論。一者是人觀妙明心徧十方界。 湛然以為究竟神我。從是則計我徧十方。凝明不動。一切眾生。於我心中自生自死。則我心性。名之為常。彼生滅者。真無常性。二者是人不觀其心。徧觀十方恆沙 國土。見劫壞處。名為究竟無常種性。劫不壞處。名究竟常。三者是人別觀我心。精細微密。猶如微塵。流轉十方。性無移改。能令此身卽生卽滅。其不壞性。名我 性常。一切死生從我流出。名無常性。四者是人知想陰盡。見行陰流。行陰常流。計為常性。色受想等今已滅盡。名為無常。由此計度一分無常一分常故。墮落外 道。惑菩提性。是則名為第三外道。一分常論。 初則計自為常。他為無常。二則單計他常 無常。三則單計自常無常。四則雙計自他皆有常無常也。外道十八見中。有我及世間半常半無常論四種。但法相不同。彼云。一梵天常我無常。二由戲笑故無常。三 由相觀視故無常。四捷疾觀察。謂常無常。 （辛）四計四有邊 又 三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於分位中生計度者。是人墜入四有邊論。一者是人心計生元流用不息。計過未者。名為有 邊。計相續心。名為無邊。二者是人觀八萬劫。則見眾生。八萬劫前。寂無聞見。無聞見處。名為無邊。有眾生處。名為有邊。三者是人計我徧知。（以為獨）得無 邊（之）性。彼一切人現我知中。我曾不知彼之知性。（亦皆各各徧知）名彼（以為）不得無邊之心。但（是）有邊（之）性。四者是人窮行陰空。以其所見心路籌 度。一切眾生一身之中。計其咸皆半生半滅。明其世界一切所有。一半有邊一半無邊。由是計度有邊無邊。墮落外道。惑菩提性。是則名為第四外道。立有邊論。 性真常中。安有分位。依於行陰。分位妄 生。初二皆 計三世分位。初以過未為有邊。現前一念相續之心為無邊。次以八萬劫內為有邊。八萬劫外為無邊。三計能所分位。以我為能知故無邊。彼為所知故有邊。四計生滅 分位。行陰之性。惟是生滅。生為有邊。滅為無邊也。外道十八見中。亦有有邊無邊四論。但法相不同。彼云。一有邊想。二無邊想。三上方有邊四方無邊。四非有 邊非無邊。 （辛）五計四矯亂 又 三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於知見中。生計度者。是人墜入四種顛倒不死。矯亂徧計虛論。一者是人觀變化元。見遷流 處。名之為變。見相續處。名之為恆。見所見處。名之為生。不見見處。（猶云見不見處）名之為滅。相續之因性不斷處。名之為增。正相續中中所離處。名之為 減。各各生處。名之為有。互互亡處。名之為無。以理都觀。用心別見。有求法人來問其義。答言。我今亦生亦滅亦有亦無亦增亦減。於一切時。皆亂其語。令彼前 人遺失章句。二者是人諦觀其心互互無處。因無得證。有人來問。唯答一字。但言其無。除無之餘。無所言說。三者是人諦觀其心各各有處。因有得證。有人來問。 唯 答一字。但言其是。除是之餘。無所言說。四者是人有無俱見。其境枝故。其心亦亂。有人來問。答言。亦有卽是亦無。亦無之中不是亦有。一切矯亂無容窮詰。由 此計度矯亂虛無。墮落外道。惑菩提性。是則名為第五外道。四顛倒性不死矯亂徧計虛論。 涅槃經云。生生不可說。乃至不生不生不 可說。有因緣故。亦可得說。故知四句四門。邪正之分甚微。倘未達如來藏性隨緣不變不變隨緣妙理。於行陰中而起知見。隨所知見而生計度。未有不成顛倒矯亂者 也。邪分別性。故名徧計。終無實義。故名虛論。變化元。卽指行陰。互互無。謂生中無滅。滅中無生等。故一切法俱無。各各有。謂生時有生。滅時有滅等。故生 滅等皆是。有無俱見。謂生時有生而無滅。滅時有滅而無生。又生時則生生而滅滅。滅時則滅生而生滅等。故有卽無。無亦卽有。總由不達生滅去來本如來藏。所以 計此虛妄諸法謂有真實。而不能自決。乃成矯亂虛論也。外道十八見中。亦有異問異答四見。但法相不同。彼云。一者善惡有報耶。無報耶。二者有他世無他世耶。 三者何善何不善。四者愚冥暗鈍。隨他言答。資中曰。準婆 沙論釋。外道計天常住。名為不死。計不亂答。得生彼天。若實不知而輒答者。恐成矯亂。故有問時。答言秘密言辭。不應皆說。或不定答。佛法訶云。此真矯亂。 故名不死矯亂虛論。 （辛）六計十六有相 又 三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於無盡流生計度者。是人墜入死後有相發心顛倒。或自固身。云色是我。或見我圓含徧國 土。云我有色。或彼前緣隨我迴復。云色屬我。或復我依行中相續。云我在色。皆計度言死後有相。如是循環有十六相。從此或計畢竟煩惱畢竟菩提。兩性並驅。各 不相觸。由此計度死後有故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第六外道。立五陰中死後有相。心顛倒論。 行陰名無盡流。以其無始以來。恆相續轉 故也。色是我。卽色是我也。我有色。我大色小。色在我中也。色屬我。離色有我。色但是我所也。我在色。色大我小。我在色中也。歷受想行三陰。各有四句。成 十六相。從此或計。又轉深一層之計度也。意謂由造作故有煩惱。由造作故有菩提。造作卽是行陰。行陰 不可盡。則煩惱菩提亦不可盡。故兩性皆悉驅入盡未來際。亦復不相陵蔑。此則錯解性具圓宗。無作妙旨。差之毫釐。謬逾天壤者也。危乎。危乎。外道末劫末見四 十四見中。亦有世間有想一十六見。而法相不同。彼謂一有色見。二無色見。三有色無色見。四非有色非無色見。五有邊見。六無邊見。七有邊無邊見。八非有邊非 無邊見。九有樂見。十有苦見。十一有樂有苦見。十二不苦不樂見。十三一想。十四若干想。十五少想。十六無量想。今謂初四見依色陰。次有邊等四見依行陰。次 有樂等四見依受陰。次一想等四見依想陰也。 （辛）七計八無相 又 三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於先除滅色受想中生計度者。是人墜入死後無相發心顛倒。見其色滅。形無所因。觀其想 滅。心無所繫。知其受滅。無復連綴。陰性銷散。縱有生理。而無受想。與草木同。此質現前猶不可得。死後云何更有諸相。因之勘校死後相無。如是循環有八無 相。從此或計涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。由此計度死後無故。墮落外道。惑菩提性。 是則名為第七外道。立五陰中死後無相心顛倒論。 生理。謂行陰也。四陰現前死後俱不可 得。則因果皆無。名八無相。又計世間四陰因果旣無。出世涅槃因果安有。故成斷滅心顛倒論。外道四十四見中。亦有世間無想論八見。而法相不同。彼云。一有 色。二無色。三有色無色。四非有色非無色。五有邊。六無邊。七有邊無邊。八非有邊非無邊。 （辛）八計八俱非 又 三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於行存中。兼受想滅。雙計有無。自體相破。是人墜入死後俱非。起顛倒論。色受想中。見 有非有。行遷流內。觀無不無。如是循環。窮盡陰界八俱非相。隨得一緣。皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故。心發通悟。有無俱非。虛實失措。由此計度死後 俱非。後際昬瞢。無可道故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第八外道。立五陰中死後俱非心顛倒論。 以有破無。以無破有。故云自體相破。初 則以色受想而例行陰。見有非有。以行遷流例色受想。觀無不無。是故四陰各有二非。名八俱非。次又單從行陰遷訛起計。有則不應念念變滅。無則不應念念 出生。又不住故非有非實。相續故非無非虛也。外道四十四見中。亦有非想非非想論八見。名相與前無想論同。 （辛）九計七斷滅 又 三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於後後無生計度者。是人墜入七斷滅論。或計身滅。或欲盡滅。或苦盡滅。或極樂滅。或極 捨滅。如是循環。窮盡七際。現前銷滅。滅已無復。由此計度死後斷滅。墮落外道。惑菩提性。是則名為第九外道。立五陰中死後斷滅心顛倒論。 後後無。謂行陰念念遷滅也。七斷滅論 者。計此人天七處。死後皆卽斷滅也。一者人道身死卽滅。二者欲天壽盡卽滅。三與四者。初禪二禪苦盡皆歸死滅。五者三禪極樂。亦歸死滅。六與七者。四禪雙捨 苦樂。四空 幷捨色陰。亦歸死滅。故云窮盡七際皆銷滅也。外道四十四見中。亦有斷滅論七見。一身滅。二欲天滅。三色天滅。四空處滅。五識處滅。六不用處滅。七有想無想 處滅。與此開合不同。今經開四禪而合四空也。 （辛）十計五現涅槃 又 三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於後後有生計度者。是人墜入五涅槃論。或以欲界為正轉依。觀見（六欲天上境界）圓明。 生愛慕故。或以初禪。性無憂（出離憂根）故。或以二禪。心無苦（出離苦根）故。或以三禪。極悅隨故。或以四禪。苦樂二亡。不受輪迴生滅性故。迷有漏天。作 無為解。（計此）五處（暫時）安隱。（以）為（便是）勝淨（轉）依。如是循環五處究竟。由此計度五現涅槃。墮落外道。惑菩提性。是則名為第十外道。立五陰 中五現涅槃心顛倒論。 後後有。謂行陰念念生起也。前計七處滅 已。方為涅槃。此以五處安隱。卽是轉依。外道四十四見中。亦有現在有泥洹五見。一云現在五欲自恣。卽是泥洹。餘四並與此經同。 （庚）三結過勸示 阿 難。如是十種禪那狂解。皆是行陰用心交互。故現斯悟。眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。以迷為解。自言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等必須將如來語。於我滅 後。傳示末法。徧令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆護。銷息邪見。教其身心開覺真義。於無上道不遭枝岐。勿令心祈得少為足。作大覺王清淨標指。 狂解者。依於行陰所起見惑也。由禪定 發。故亦名悟。背正徧覺。故仍是迷。想陰旣伏。天魔已不得便。今之六十二見。皆是自心所起魔孽耳。嗚呼。末世暗證之流。所有邪悟。較此外道。更為淺陋。而 門庭高豎。妄稱宗匠。徧於域中。亦可悲也。標。謂標榜。指。謂指南。又覺王如月。佛語如指。 （己）五明識陰境三。初總示陰相。二別 明發相。三斥邪結正。 （庚）初中四。初結前行陰盡相。二正明 識陰區宇。三懸示識陰盡相。四結示本惟妄想。 （辛）今初。 阿 難。彼善男子修三摩提行陰盡者。諸世間性幽清擾動同分生機。倏然隳裂沉細綱紐。補特伽羅酬業深脈。感應懸絕。 諸世間。徧指同居方便實報三土而言也。 九界一切生類。喻如網目。沉細行陰。喻如綱紐。有為諸行盡。故六凡有情酬業深脈感應懸絕。偏真諸行盡。故二乘有情酬業深脈感應懸絕。二邊諸行盡。故菩薩有 情酬業深脈感應懸絕。蓋九界有情。各以自心所現惑業為能感。卽以自心所現果報為能 應。今行陰旣盡。感應俱絕。此正空所空滅。生滅旣滅之境界也。利根之士。一滅一切滅。幷識陰亦復不當情矣。 （辛）二正明識陰區宇 於 涅槃天。將大明悟。如雞後鳴。瞻顧東方。已有精色。六根虛靜。無復馳逸。內外湛明。入無所入。深達十方十二種類受命元由。觀由執元。諸類不召。於十方界已 獲其同。精色不沉。發現幽秘。此則名為識陰區宇。 此仍約識陰習強者。於觀行中。雖達行 空。復現湛明之境界也。二種生死。皆如長夜。今有為行空。則於圓淨涅槃天將大明悟。偏真行空。則於方便淨涅槃天將大明悟。二邊行空。則於性淨涅槃天將大明 悟也。六根者。識陰之所執受。行陰之所開合。於觀行中。行陰已破。故虛靜而無復馳逸。識陰尚存。故無入而猶言內外。蓋識性卽如來藏。但以無明覆蔽。如頻伽 瓶之隔越虛空。妄成內外。故名為陰。陰當破故。似有所入。識性藏性。本非二性。如內空外空。本非二空。故元無所入也。行陰旣破。識陰現前。所以深達十二類 生受命元由。以此識陰。正所謂去後來先作主翁者故也。無樞穴。故其由可 觀。無遷流。故其元可執。無生機。故諸類不召。了知萬法唯識。故於十方世間已獲其同。觀行旣深。能見如來藏性。故精性妙色。不復沉埋。幽祕理性。從此發 現。此正寂滅現前境界。但未忽然超越耳。餘如圓通中釋。 （辛）三懸示識陰盡相 若 於群召已獲同中。銷磨六門。合開成就。見聞通隣。互用清淨。十方世界及與身心。如吠琉璃。內外明徹。名識陰盡。是人則能超越命濁。 群召。卽牒前諸類不召。獲同。卽牒前於 十方界已獲其同也。以六根為一根用。名合成就。以一根為六根用。名開成就。世界身心如吠琉璃。正所謂忽然超越世出世間。具如圓通中釋。 （辛）四結示本惟妄想 觀 其所由。罔象虛無顛倒妄想以為其本。 幻妄似有。名為罔象。體性空寂。名為虛 無。迷背性真。名為顛倒。更無實法。惟此妄想以為其本。了知妄想無性。則其本尚無。識陰何有。故曰識陰虛妄。本如來藏也。 （庚）二別明發相十。初因所因執。 （至）十定性緣覺。 （辛）今初。 阿 難當知。是善男子。窮諸行空。於識還元。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺。知通〔湆-立+勿〕能入圓元。若於所歸立真常因。生勝解者。是人則墮因所因執。娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶。迷佛 菩提。亡失知見。是名第一立所得心。成所歸果。違遠圓通。背涅槃城。生外道種。 言觀行中。已能窮究諸行性空。將於識性 伏還元覺。生滅旣滅。寂滅現前。但以尚有寂滅境界當情。故云精妙未圓。此時六根漸得清淨。故云能令己身根隔合開。能知心佛眾生三無差別。故云亦於十方諸類 通覺也。此圓元境。雖復本如來藏。全屬顛倒妄想。以其離彼色受想行。別有圓元。非是頭頭法法皆圓元故。是故此非真常。不應妄生勝解。若誤立此以為所歸。而 云此是萬法生因。此因是常。萬法無常。則為非因計因。便墮因所因執。蓋娑毗迦羅。亦是於禪觀中。以第六識。分別第八識體。不知惟是如來藏性循業發現。妄起 法執。前文所謂拘舍離等昧為冥諦是也。今由過在立字及勝解字。便令真修却成外道。故名曰墮。 （辛）二能非能執 阿 難。又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於所歸。覽為自體。盡虛空界十二類內所有眾生。皆我身中一類流出。生勝解者。是人則墮能非能執。 摩醯首羅現無邊身成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第二立能為心。成能事果。違遠圓通。背涅槃城。生大慢天我徧圓種。 前計八識為他而成法執。今計八識為自而 成我執也。非能而妄計為能。故云能非能執。摩醯首羅。此云大自在。三目八臂。 （辛）三常非常執 又 善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於所歸。有所歸依。自疑身心從彼流出。十方虛空咸其生起。卽於都起所宣流地。作真常身無生滅解。在生滅 中。早計常住。旣惑不生。亦迷生滅。安住沉迷。生勝解者。是人則墮常非常執。計自在天成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第三立因依心。成妄計果。違遠圓 通。背涅槃城。生倒圓種。 此與冥諦異者。冥諦計他法。此計他天 也。天非常住。妄計為常。故云常非常執。本是心生天地。反謂天地生人。故名倒圓。 （辛）四知無知執 又 善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於所知。知徧圓故。因知立解。十方草木。皆稱有情。與人無異。草木為人。人死還成十方草樹。無擇徧知。 生勝解者。是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第四計圓知心。成虛謬果。違遠圓通。背涅槃城。生倒知種。 無知而妄執為知。故名知無知執。婆吒霰 尼。二外道名也。夫所言無情有性者。謂一切法。皆第八識之相分。皆與如來藏性相應。故曰。此見及緣。元是菩提妙淨明體。今不達性空道理。却執草木有命。虛 謬甚矣。然不得因此。遂謂無情但是法性。不是佛性也。以法佛無二性故。 （辛）五生無生執 又 善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中。已得隨順（見一切法皆能互圓發生勝果）。便於圓化一切發生。（之中或）求火光明。 （或）樂水清淨。（或）愛風周流。（或）觀塵（能）成就。各各崇事。（妄）以此群塵（為）發（生造）作（之）本因。立常住解。是人則墮生無生執。諸迦葉波 幷婆羅門。勤心役身事火崇水求出生死。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第五計著崇事。迷心從物。立妄求因。求妄冀果。違遠圓通。背涅槃城。生顛化種。 四大無生。而妄計為能生之本。故名生無 生執。蓋不知如來藏中。性具四大清淨本然。周徧法界。故能隨眾生心。應所知量。循業發現。而直計四大為圓融妙性。此則錯解惟地惟水惟火惟風法門。而謬同天 壞矣。 （辛）六歸無歸執 又 善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓明。計（此）明中（本自）虛。（寂遂欲）非滅群化以永滅依為所歸依。生勝解者。是人則墮歸無歸執。 無想天中。（及四空天）諸舜若多成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第六圓虛無心。成空亡果。違遠圓通。背涅槃城。生斷滅種。 非歸而妄計為所歸。故云歸無歸執。無想 天中。令不恆行心心所滅。諸舜若多。令彼有對色法銷滅。皆計虛無而成斷滅也。 （辛）七貪非貪執 又 善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。 若於圓常。（之中卽欲）固身常住。（使其）同於精圓長不傾逝。生勝解者。是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第七執著 命元。立固妄因。趣長勞果。違遠圓通。背涅槃城。生妄延種。 非所應貪而妄貪。故云貪非貪執。阿斯 陀。此翻無比。長壽仙名。虛妄色身。全屬塵勞。今欲固之。則長勞矣。 （辛）八真無真執 又 善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。（若）觀（此）命（元）互通。（遂乃）却留塵勞。恐其銷盡。便於此際坐蓮華宮。廣化七珍。多增寶媛。恣縱 其心。生勝解者。是人則墮真無真執。吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第八發邪思因。立熾塵果。違遠圓通。背涅槃城。生天魔種。 無真而妄執為真。故云真無真執。媛。美 女也。叱枳迦羅。亦魔王名。 （辛）九定性聲聞 又 善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。於命明中。分別精麤。疏決真偽。因果相酬。唯求感應。背清淨道。所謂見苦斷集。證滅修道。居滅已休。更不 前進。生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸無聞僧增上慢者成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第九圓精應心。成趣寂果。違遠圓通。背涅槃城。生纏空種。 命明者。識精元明。九界壽命之本也。妄 謂變易細相常住為精。分段生死形質為麤。無漏勝業為真。有漏雜業為偽。變易果。酬無漏因。分段果。酬有漏因。故惟以出世道。感出世滅。背於本自超越世出世 間之清淨道。所謂見三界是實苦。斷見思之實集。為證偏真寂滅。乃修無漏真道。一得入滅。便謂了當。不知祗一真諦。尚未全彰。俗諦中諦。何曾知見。但圓精應 之因心。以成趣寂之小果。被空所纏。不能迴心出假。此真增上慢人。由其無聞熏力故也。 （辛）十定性緣覺 又 善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明。發研深妙。卽立涅槃而不前進。生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不迴心者成其伴 侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第十圓覺〔湆-立+勿〕心。成湛明果。違遠圓通。背涅槃 城。生覺圓明不化圓種。 圓融清淨覺明。徧一切法。隨舉一塵。罔 非全體圓 明覺性。今獨立此深妙之處以為涅槃。不知法法皆深皆妙。故雖稱覺悟。未臻化圓。出有佛世。名為緣覺。出無佛世。名為獨覺。仍是定性偏真而已。 （庚）三斥邪結正二。初斥邪。二正結。 （辛）今初。 阿 難。如是十種禪那。中途成狂。因依迷惑。於未足中生滿足證。皆是識陰用心交互。故生斯位。眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。各以所愛先習迷心而自休息。將為 畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提。大妄語成。外道邪魔所感業終。墮無間獄。聲聞緣覺。不成增進。汝等存心秉如來道。將此法門。於我滅後。傳示末世。普令眾 生覺了斯義。無令見魔自作沉孽。保綏哀救。消息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就。不遭岐路。 初卷正示二本。卽云諸修行人。不能得成 無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王及魔眷屬。正指此陰魔諸境而言之也。外道邪魔所感偽果。卽是諸天魔眷及十種仙。至於業終墮無間獄。則必更歷 鬼畜。復形人道。乃至或作脩羅。則修行人。適與種種顛倒諸眾生等。惟聲聞緣覺。得免分段苦輪。然亦不成增進。則變易生死仍在。良由不知二種根本。迷於常住 真心。用諸妄想故耳。若 知二十五門。各具五陰虛妄境界。只此虛妄五陰。本皆如來藏性。無一可取。無一可捨。迷之則為二種生死根本。悟之則是菩提涅槃元清淨體。何至各以所愛先習迷 心而中途成狂也哉。見魔。亦卽心魔。謂依識陰。起於分別我法二執。故名見魔。須知聲聞緣覺。亦是分別法執所攝也。 （辛）二結正 如 是法門。先過去世恆沙劫中微塵如來。乘此心開。得無上道。識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛乾慧。圓明精心。於中發化。如淨琉璃。內含 寶月。如是乃超十信。十住。十行。十迴向。四加行心。菩薩所行金剛十地。等覺圓明。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。 諸根互用。正所謂忽然超越之境界也。觀 行盡。則入相似。便得六根清淨。相似盡。則入分證。便得六根互用。分證盡。則階究竟。便能入於菩薩金剛乾慧。究竟盡。則第八識轉成大圓鏡智。前五識轉為成 所作智。故圓明精心。於中發化。三類分身。徧息苦輪。惟如如理。及如如智。內外明徹。譬如琉璃內含寶月。頓超信住行向地等。而成妙覺無上道也。 言如是乃超者。正明圓頓行人。一超直入。不藉劬勞肯綮修證也。又互用中。卽能超入金剛乾慧。從金剛乾慧。又卽超入妙莊嚴海。則重重單複十二之義亦成。譬如 利刀一截千紙。大鵬一舉九萬。直是迅速。然非總廢諸位。又超字有二義。一者剎那頓證為超。二者雖歷塵劫。但以不遭枝岐。中間永無諸委曲相。亦名為超也。妙 莊嚴海。卽萬行究竟。圓滿菩提。卽智德究竟。歸無所得。卽理體究竟。又功德莊嚴。智慧莊嚴。自性清淨莊嚴。不縱不橫。無二莊嚴。故名妙莊嚴海。實智菩提圓 滿。方便菩提圓滿。真性菩提圓滿。不縱不橫。無二圓滿。故名圓滿菩提。三諦妙理。如頭本不失。神珠在衣。故理無所得。性具萬行。如空中鳥迹。鏡中群像。故 行無所得。稱性止觀。如日月本明。鏡水本照。故智無所得。不縱不橫。無二所歸。故名歸無所得。彼魔外二乘等。由其皆有所得。所以皆非究竟也。二別明境發之 相竟。 （戊）三結勸欽誨遵修 此 是過去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。覺明分析微細魔事。魔境現前。汝能諳識。心垢洗除。不落邪見。 陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魎。無復出生。直至菩提。無諸少乏。下劣增進。於大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生。未識禪那。不知說 法。樂修三昧。汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦。寫於禪堂。或帶身上。一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來。究竟修進最後垂範。 文有二節從初至心不迷悶。結勸遵修顯 教。從若諸末世訖文。結勸遵修密詮也。初文可知。次文愚鈍眾生。言其無多聞性而已。非謂茫如白羊者也。乏智慧故未識中道禪那妙理。缺辯才。故不知說於修行 法要。但已發真正菩提之心。決欲超生脫死。證入圓通。故樂修三昧也。此必親近明師秉承教示。於此二十五門。稱其所宜。隨依一種修行。事非一概。然雖有師 承。仍須咒護。驗知末世。師匠旣不諳於此經。持咒又不合於軌式。其不同邪者幾希矣。以上初正明禪境竟。 （丙）二更斷餘疑二。初疑問。二答釋。 （丁）初中三。初領前法。二騰三問。三 總請答。 （戊）今初。 阿 難卽從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無失。於大眾中。重復白佛。 （戊）二騰三問卽為三。初問陰本妄想。 二問併銷次第。三問詣何為界。 （己）今初。 如 佛所言。五陰相中五種虛妄。為本想心。我等平常未蒙如來微細開示。 此問五陰何故惟是五種妄想為本。更無他 本耶。 （己）二問併銷次第 又 此五陰。為併銷除。為次第盡。 （己）三問詣何為界 如 是五重。詣何為界。 （戊）三總請答 惟 願如來發宣大慈。為此大眾清明心目。以為末世一切眾生作將來眼。 （丁）二答釋二。初正答所問。二結勸傳 示。 （戊）初中三。初廣答陰本妄想。二超答 詣何為界。三追答併銷次第。 （己）初又三。初總明。二別示。三結 成。 （庚）今初。 佛 告阿難。精真妙明。本覺圓淨。非留死生及諸塵垢。乃至虛空皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明。真精妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。妄元無因。於妄想中 立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性 猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知。推自然者。是故如來與汝發明五陰本因。同是妄 想。 精真妙明本覺圓淨。亦指現前一念心之實 性而言之也。不雜名精。不妄名真。妙明者。寂而常照也。從來無不覺故。名為本覺。圓淨者。照而常寂也。死生。徧指分段變易。塵垢。徧指九界惑業。知妄所 起。謂知其無起而妄有緣起。所以強說虛妄因緣。此如以藥療病也。若了知妄體元無。起非實起。會須說妄因緣亦復元無所有。此如病去藥除也。蓋知妄所起。祗是 不變隨緣。達妄元無。祗是隨緣不變。斯則因緣二字。已屬強名。何況更欲推為自然者耶。是故發明五陰本因。同是妄想。夫旣曰妄想為本。謂之說妄因緣可也。旣 惟妄想為本。妄豈有本。謂之元無所有可也。 （庚）二別示卽為五。初明色陰惟是堅固 妄想。（至）五明識陰惟是顛倒妄想。 （辛）今初。 汝 體先因父母想生。汝心非想。則不能來想中傳命。如我先言。心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。 懸崖不有。醋物未來。（設使）汝（之色）體必非虛妄通倫。（則此）口水如何因談醋出。是故當知汝現色身。名為堅固第一妄想。 人謂色有實法。不知惟是堅固妄想而已。 妄想謂之堅固。豈真有堅固哉。試觀口水。惟想所成。一切色法。亦如是矣。 （辛）二明受陰惟是虛明妄想 卽 此所說臨高想心。能令汝形真受酸澀。由因受生。能動色體。（則知）汝今現前順益違損。二現驅馳。名為虛明第二妄想。 順之則益。違之則損。人謂實有違順二境 以為所受。不知惟是虛明妄想而已。妄想謂有所明。豈真有所明哉。足心酸澀。惟想所成。一切諸受。亦如是矣。 （辛）三明想陰惟是融通妄想 由 汝念慮。使汝色身。身非念倫。汝身何因隨念所使。種種取像。心生形取。與念相應。寤卽想心。寐為諸夢。則汝想念搖動妄情。名為融通第三妄想。 前後四陰。旣云惟是妄想為本。此之想 陰。又豈更有他本。卽以妄想所現之境。還為妄想所依。是故 色受二陰。則明想外無境。今之想陰。須明境外無想。只此所想之境。但是隨想所成。除卻融通妄想豈復更有本哉。蓋人謂色心兩法。寤寐二境。決定不相融通。今 試觀由汝念慮便能使汝色身。設使身非念倫。汝身何因隨念所使。且夫心中種種取像。心旣生想。形隨取物。所取之物。必與所念相應。又寤時卽為想心。寐時便為 諸夢。則若色若心。若寤若寐。何嘗不互融互通。當知現前想念搖動妄情。更非實有外境令我搖動。不過卽是融通妄想而已。 （辛）四明行陰惟是幽隱妄想 化 理不住。運運密移。甲長髮生。氣銷容皺。日夜相代。曾無覺悟。阿難。此若非汝。云何體遷。如必是真。汝何無覺。則汝諸行念念不停。名為幽隱第四妄想。 能令體遷。故不離汝想。曾無覺悟。故惟 是虛妄也。除卻幽隱妄想。豈復更有諸行。 （辛）五明識陰惟是顛倒妄想 又 汝精明湛不搖處（設欲）名恆常者。於身（總）不出（於）見聞覺知。若實精真。（便決）不容習妄。何因汝等。曾於昔年覩一奇物。經歷年歲。憶忘俱無。於後忽 然覆覩前異。 記憶宛然曾不遺失。則此精了湛不搖中。念念受熏有何籌算。阿難當知。此湛非真。如急流水。望如恬靜。流急不見。非是無流。若非（妄）想（根）元。寧受（此 虛）妄（熏）習。非汝六根互用開合。（使彼妄習無寄則）此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知。中串習幾。則湛了內罔象虛無。（名為）第五顛倒微細精想。 識陰雖云通指八識。須以第八為總報主。 此第八識見分。恆托六根門頭。任運緣於現量性境。故云於身不出見聞覺知也。串。與慣同。常也。幾。微也。除卻顛倒微細精想。豈復更有罔象虛無陳習。 （庚）三結成 阿 難。是五受陰。五妄想成。 言五受陰者。以是眾生之所執受故也。是 故五陰通名為受。通名為想。當知亦復通名為識。以受想行三陰。不過皆是識之心所。色陰不過卽是識之相分故也。又復通名為行。以色受想識皆是遷流造作法故。 又復通名為色。以初是有對有表色。後四皆是無對無表色故。 （己）二超答詣何為界 汝 今欲知因界淺深。唯色與空。是色邊際。唯觸及離。 是受邊際。唯記與忘。是想邊際。唯滅與生。是行邊際。湛入合湛。歸識邊際。 色空皆是色陰邊際。則十界色法。無不豎 窮橫徧。觸離皆是受陰邊際。則十界諸受。亦皆豎窮橫徧。記忘皆是想陰邊際。滅生皆是行陰邊際。入合皆是識陰邊際。則十界想行識等。一一皆復豎窮橫徧。所以 觀相元妄。無可指陳。惟是五種妄想為本。觀性元真。皆如來藏。清淨本然。周徧法界也。 （己）三追答併銷次第 此 五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟。乘悟併銷。事非頓除。因次第盡。我已示汝劫波巾結。何所不明。再此詢問。 重疊生起者。意顯一念迷妄。法爾頓具五 疊渾濁。非謂實有先後也。生因識有二句。大須體會。蓋一往就迷情言。須云生因色有。滅從識除。今是原始要終。故云生因識有。滅從色除耳。請試辯之。迷情所 見。必須先有色空。方成觸離。因有觸離。方有記忘。因有記忘。方名生滅。因有生滅。方成了別。了別之性。稱為湛明。豈非生因色有乎。下手功夫。必須先斷分 別。無分別。則無造作。無造作。則無諸想。無 諸想。則不取諸受。無諸受。則不召諸色。豈非滅從識除乎。今原其所自始者。一念無明心動。卽為識本。此識動相。卽為行本。動必取境。卽為想本。能取見分。 卽為受本。所取相分。卽為色本。是一念頓具五疊渾濁。仍是生因識有也。要其所由終者。動靜等二相了然不生。故色性自滅。聞所聞等皆盡。故受性自滅。覺所覺 空。故想性自滅。生滅旣滅。故行性自滅。忽然超越。故識性自滅。是一念圓超五種妄想。仍是滅從色除也。悟生卽無生。故理則頓悟。乘悟併銷。所謂一銷一切 銷。喻如巾之六結。一解一切解。約橫喻也。無滅而論滅。故事非頓除。因次第盡。所謂先得人空。次悟法空。然後入無生忍。喻如巾之一結。要須從中下手。漸令 分散。約豎喻也。然而事理本自不二。迷悟不免天殊。以理從事。則何理非事。以事從理。則何事非理。倘不深知六卽妙義。通達橫豎法門。何由能識此經宗趣。今 不避繁。再為點示。先約義立成四句。次融會收入一途。先立四句者。一頓悟頓除。二頓悟漸除。三漸悟頓除。四漸悟漸除。一頓悟頓除者。卽是最利根人。事理二 障俱薄。始則於觀行中。乘此心開。超入金剛 乾慧。次又於金剛乾慧中。圓明精心。頓超信住行向地等。入妙覺海也。二頓悟漸除者。如阿難等。先悟藏性。頓獲法身。次復定境修觀。滌除根中積生虛習者是 也。三漸悟頓除者。如滿慈輩。所知障重。故開悟為難。由其三緣先斷。故但使三因不生。則狂心頓歇。歇卽菩提也。四漸悟漸除者。二障俱重。須以聞熏漸開圓 解。次依圓解而起真修。乃至歷劫辛勤修證者是也。此之四句。但約圓家建立。非關藏通別等。設於前三教門各立四句。義亦可得。非此所急。故不說之。次會一途 者。全事之理。無漸而非頓。縱令六結解不同時。而解法畢竟無二。未有知解此結。而不知解彼結者。是故頓漸二悟。同名為頓。全理之事。無頓而非漸。縱令五陰 剎那同盡。而次第終自炳然。未有色不盡而受先盡。乃至行不盡而識先盡者。是故頓漸二除。同名為漸也。所以劫波巾喻。約六根。則橫而兼豎。以根根皆有五陰重 疊故。約五陰。則豎而復橫。以觀行中亦盡五陰。乃至究竟位中。亦復盡五陰故。法喻巧妙。所應深思。初正答所問竟。 （戊）二結勸傳示 汝 應將此妄想根元。心得開通。傳示將來末法之中。諸修行者。令識虛妄。深厭自生。知有涅槃。不戀三界。 五陰旣惟妄想為本。所以無非虛妄。九界 眾生皆由不知五陰虛妄。不能深起厭離。所以不知涅槃真性。而久戀三土之三界也。涅槃三義者。一性淨涅槃。卽法身德。二圓境涅槃。卽般若德。三方便淨涅槃。 卽解脫德。若離而言之。橫約三人。豎約三位。三人者。性淨屬佛。方便淨屬菩薩。圓淨屬二乘。三位者。圓淨屬七信。方便淨屬十信。性淨屬初住以上。今合而言 之。正因性顯。名性淨。緣因性顯。名方便淨。了因性顯。名圓淨。三因圓顯。則三德涅槃圓證。所謂舉一卽三。言三卽一也。又知涅槃。亦具橫豎二義。一豎義 者。知有圓淨涅槃。不戀同居三界。知有方便淨涅槃。不戀有餘三界。知有性淨涅槃。不戀實報三界。破界內陰。顯圓淨涅槃。破有餘陰。顯方便淨涅槃。破實報 陰。顯性淨涅槃。三涅槃顯。卽法性五陰顯。所謂去泥純水也。二橫義者。十界五陰皆卽空故。名圓淨涅槃。十界五陰皆卽假故。名方便淨涅槃。十界五陰皆卽中 故。名性淨涅槃。證此三涅槃性。故一切變現不為煩惱也。大章正宗分竟。 （甲）三流通分二。初如來歎述。二大眾 歡喜。 （乙）初中二。初明滅惡力用。二明生善 力用。 （丙）今初。 阿 難。若復有人。徧滿十方所有虛空。盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養。心無虛度。於意云何。是人以此施佛因緣。得福多不。阿難答言。虛空無盡。珍寶無 邊。昔有眾生。施佛七錢。捨身猶獲轉輪王位。況復現前虛空旣窮。佛土充滿。皆施珍寶。窮劫思議。尚不能及。是福云何更有邊際。佛告阿難。諸佛如來。語無虛 妄。若復有人。身具四重十波羅夷。瞬息卽經此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經歷。能以一念將此法門。於末劫中開示未學。是人罪障。應念銷滅。變 其所受地獄苦因。成安樂國。得福超越前之施人。百倍。千倍。萬倍。千萬億倍。如是乃至算數譬喻所不能及。 先以財施增上功德而為能校。次正明法施 功德能滅重罪。兼得勝福也。此法門者。全性成修之法。一路涅槃之門。凡夫現在陰入處界大等。本與諸佛無二無別。皆如來藏妙真如性。一念迷妄。旣可 舉此法身般若解脫之全體大用。而為阿鼻惑業苦三。則一念了悟。豈不能舉此阿鼻惑業苦之全體大用。而還成法身般若解脫三德耶。蓋十界升沉。元不外於現前一 念。一念能造四重十夷。備經無間。所以一念還能弘通此法。莊嚴淨土也。法門旣圓頓難思。末劫又多疑障重。未學則聞熏乏種。今秉此一念弘毅深心。了知心佛眾 生。三無差別。聖世像季。不作二想。能為希有殊勝難事。令未學頓同有學。末劫猶如正法。則地獄苦因。何不當體變成蓮華淨界乎。正報轉故。依報隨轉。慧性超 故。福性亦超。弘經之士。須向此一念薦取始得。 （丙）二明生善力用 阿 難。若有眾生。能誦此經。能持此咒。如我廣說。窮劫不盡。依我教言。如教行道。直至菩提。無復魔業。 滅惡旣極至阿鼻。生善則徑歸佛果。顯說 密說。功用實均。窮劫廣宣。如何得盡。我輩生雖末劫。獲遘上乘。碎首粉身。莫酬至德。所願依教修行。戒乘俱急。遵最後之叮嚀。祈報恩於萬一耳。 （乙）二大眾歡喜 佛 說此經已。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。一切世間 天人阿脩羅。及諸他方菩薩。二乘。聖仙童子。幷初發心大力鬼神。皆大歡喜。作禮而去。 大論釋三義故歡喜。一能說人清淨。二所 說法清淨。三依法得果清淨。能說人者。卽是如來法王。為度眾生故說。不為名利故說。所說法者。卽今了義極典。乃是圓頓真宗。非復權漸曲說。依法得果者。始 則不歷僧祗。頓獲法身。次則普會大眾。獲法眼淨。無量眾生。發無等心。後則頓悟增上妙理。斷除微細煩惱。乃至節節聞經。處處受益也。我輩今者。值此遺文。 深心玩索。雖復世遠地偏。而心心相印。何殊給園初唱。前之二喜。幸皆有之。所愧夙根劣弱。剋果未期。是故缺於第三喜耳。然一字沾神。永作金剛種子。亦可懸 為未來喜也。 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞 嚴經卷第十文句 後序 至矣哉。大佛頂經之為教也。依妙性而開 妙悟。起妙行而歷妙位。成妙果而歸妙性。永超七趣沉淪。不墮修心岐徑。戒乘俱急。頓漸兩融。顯密互資。事理不二。誠教海之司南。宗乘之正眼也。旭年二十 三時。歲在辛酉。創獲聞熏。決志離俗。次年剃染。坐禪雙徑。每遇靜中諸境。罔不藉此金錍。乙丑丙寅兩夏。為二三友人所逼。頻演此經二徧。實多會心。願事闡 發。但以志在宗乘。未暇筆述。己已春。與博山無異師伯。盤桓百日。深痛末世禪病。方乃一意研窮教眼。用補其偏。然雖徧閱大藏。而會歸處。不出梵網佛頂二 經。越七年丙子。抱病竄居九華。惟以念佛佇死期。不意誦帚昉師。蹈冰遠至。首以梵網合註為請。遂力成之。次年昉師歸閩。續有同志數人。樂聞此經要旨。一番 商究。會心更多。戊寅幻遊新安。結夏休邑重拈妙義。加倍精明。今夏弘法溫陵。昉師及一切知己。堅請疏解。以發前人之所未發。予謂此經舊解多矣。利根者。一 指便可見月。鈍根者。多指益復眩眼耳。昉師曰。不然。藥無貴賤。起病者良。法無精粗。救時為要。痛茲末世。宗教分河。盡謂別傳實在教外。孰知教內自有真 傳。縱令截去指頭。依舊不曾見月。每聆吾師豎義。快痛直捷。實與本分宗旨相應。並不蹈襲前人窠臼。始信不離文字而說解脫。非欺我也。何忍祕此妙悟。不以全 體示人。吾師於法有慳心乎。於時復有修白 慕公。若水輪公。極力勸成。予感其意。兼理夙願。述為玄義二卷。文句十卷。固不敢矯古人而立異。亦不敢殉古人而強同。知我罪我。聽諸高明而已。獨可悲者。 講至大士圓通。而昉師示疾。解至大士圓通。而昉師西逝。勸予始事。乃不及觀予竣事也。然昉師旣遊淨土。觀世音菩薩。為其勝友。不久將入耳門圓照三昧。觀聽 十方圓明。又何有於數卷玄文。而不悉知悉見也哉。予亦可以無憾矣。 是歲秋八月二十有五日閣筆故序 比丘善成募捐洋銀七十圓 比丘妙湛募捐洋銀三十圓 錢塘許靈虛施洋銀三百圓 共刻此經玄義文句全部連圈計字二十六萬 七千二百三十四個 同治十三年冬十二月金陵刻經處識 |
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