主日和安息日有否不同

上週五(三月九日)上午聚會時我根據路加福音第24章第一節: 「七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所豫備的香料，來到墳墓前」的經文提出一個問題就教於大家，什麼是「七日的頭一日」，它又代表什麼意義?

按古時猶太人殯葬的規矩，是用香膏膏死人的身體，並用細麻布加上香料裹上(參可十四8；約十九40)。在安息日不能作買賣，「那些婦女帶著所豫備的香料，來到墳墓前」她們所豫備的香料，有些可能是在禮拜五日落以前就買好，有些則在禮拜六日落以後才去買(參可十六1)。她們帶著香料來到墳墓，意思是要膏主耶穌的身體；可見她們當時並未期待祂會復活。

「七日的頭一日」，按猶太人的曆法是一週七天，並以第七天為安息日(參創二2~3)，故安息日是一週的最後一天，次日即另一週新的開始，現在稱作禮拜天，也就是今天基督徒所稱的『主日』(參啟一10)。猶太人以禮拜天為『七日的頭一日』，新約信徒則把禮拜天叫作『主日』，是為了記念主耶穌的復活(參徒廿7；林前十六2)。

「“當紀念安息日，守為聖日。」此語係出自出埃及記二十章八節，神命令他的子民：「當記念安息日，守為聖日」。每星期裡的第七日也就是安息日，要用以記念神完成了創造之工，所以耶和華賜福安息日，定為聖日。【出三十一12】「耶和華曉諭摩西說：」【出三十一13】「“你要吩咐以色列人說：你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。」

「你們務要守我的安息日，因為這是……證據」本節又為安息日多加了一重意義：它是神和以色列之間的證據（和無酵餅一樣；出十三9），提醒他們和神之間有獨特的關係。對以色列來說，割禮是神和祖宗亞伯拉罕「立約的證據」（創十七11）。安息日和割禮一樣，其他閃族地區似乎也有奉行這種規定（起碼被視為不宜買賣的「凶日」）；然而照我們所知，只有在以色列才有獨特的宗教意義。將安息日命令加插於此的目的，可能是提醒他們，即使在建築會幕之時，守安息日依然是不可或缺的。

這條有關安息日的誡命，與其餘九條並列，組成了十誡；到了新約時期十條誡命並未減為九條。也沒有任何來自神的喻令，所以我們可以說，我們是仍然受制於第四條誡命的。然而，真正的問題：第七日守為聖日的諭令，在新約時代是否由原安息日守為聖日已轉移至一星期裡的第一日；目前除了安息日會，其他基督的教會都尊這天為「主的聖日」，又或者稱它為基督徒的安息日。

【出三十一14】「所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日做工的，必從民中剪除。」【出三十一15】「六日要做工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日做工的，必要把他治死。」我們知道由於主耶穌常在安息日替人治病，所以受到重視經文的法利賽人的責難。

其實基督徒的「主日」（啟一10）和安息日並沒有直接關聯。主日是七日的第一日（林前十六2），是光和創造以及聖靈降臨之日，也是每週記念基督復活，祂子民特此聚集敬拜的日子（徒二十7）。如今係在新約時代其實信徒一切的時間都已屬神，並不限於七日之中的那一日。

按神將安息日賜予祂的子民，有兩個原因：
1. 讓人有機會休息。神的命令是要人每週定期從工作中歇息。這是人身體上的需要，大家都知道，充足的休息可以促進細胞的新陳代謝及鬆弛神經的緊張，並提高身體免疫的能力。難怪神說：「我用六天的時間來創造天地萬物，第七天才休息下來，舒暢一下。」[出 31:17]安息日就是在每週裏給予我們一天休息的機會，讓我們舒暢一下，這是神賜給我們的福氣，是神給我們的禮物，是神所歡喜的，我們應存感恩的心去享受這一天。

2. 讓人藉這一日來記念祂的創造和救贖。以色列人長年累月在埃及被壓迫勞役，每日都要勞苦工作，身心都受極大的壓力，神藉摩西把他們帶離為奴之地，重享自由。在申命記五章12-15節再論守安息日誡命附上了一個補充的理由：「你要記住：你在埃及地作過奴僕；耶和華你的上帝用大能的手和伸出來的膀臂，把你從那裏領出來，因此耶和華你的上帝吩咐你要守安息日。」

 在教會歷史的過程中，「主日」( Lord’s Day) 漸漸取代了「安息日」，原因何在？我們來研究一下:

星期日就是新約聖經裏面所講的「七日的第一日」，基督徒稱為「主日」。華人信徒稱之為「禮拜日」(Day of Worship)。普世教會於星期日舉行崇拜這種習慣現已經是一種傳統，而且根深柢固。

在新約聖經裏面「七日的第一日」這種說法有兩次。

1. 在哥林多前書16:2節：保羅囑咐哥林多的信徒「每逢七日的第一日，你們各人要按著自己的收入抽一些出來留著，免得我來的時候才現湊。」他教導哥林多教會的會友，要記念他們在耶路撒冷受貧窮折磨的肢體，各人學習在自己的收入裏撥出一些款項來捐助耶路撒冷的信徒。為何要在「七日的第一日」有兩種的說法：a. 這是當時哥林多信徒發放薪金的日子。b. 信徒已習慣在七日的第一日舉行崇拜，在崇拜中把捐獻收集起來作慈惠工作。

2. 使徒行傳二十章7節：記載在特羅亞的一個聚會：「七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為要在次日起行，就與他們講論，直講到半夜。」Baker 神學辭典，認為特羅亞的教會可能像耶路撒冷的教會一樣，每天都有聚會 （徒二42、46），而七日的第一日聚會可能是一個特定聚會。

究竟基督徒甚麼時候正式普遍地用「主日」完全代替了「安息日」? 我們可以在兩本早期教會的著作中找到一點線索。(一) 伊格那丟致馬內夏人書9：1「那些奉行舊習的人，得了新的盼望，不再拘受安息日，惟守主日……。」 (二)  十二使徒遺訓 14:1記載：「在主日，你們當聚集擘餅，承認你們的罪………凡向同伴爭吵的，當禁止他們與大家聚會，直到他們和好為止。」

這兩本書是第二世紀的作品，雖然提及主日的聚會，但卻沒有交代這種改變是怎樣形成？是個人意見，還是團體的決定。另一件事，到第四世紀，羅馬皇帝君士坦丁立例命令臣民要在主日休息（主後321），也許星期日就是這樣成為了假日。他這樣做是因為清楚明白舊約安息日的意義，故意以主日去代替安息日，抑或是一種政治手腕，以此爭取基督徒在政治上的支持，這就難以解答，聖經學者解釋這些證據時，均各持己見，很難取得一致的看法。綜合對安息日及主日由來的研究，有些事實我們可以確定：

1. 聖經中的「安息日」是由現今星期五的黃昏開始到星期六黃昏結束。聖經中「七日的第一日」，就是指現今的星期日，亦被稱「主日」。是由現今星期六的黃昏到星期日的黃昏結束。

2. 早期教會參加安息日的崇拜， 同時亦在家裏崇拜。使徒行傳二46清楚記載，信徒「天天同心在殿裏恆切地聚集，一家一家地擘餅，存著歡樂和誠懇的心用飯，又讚美上帝，並且得到全民的喜愛。」【新譯本】

3. 早期基督徒提倡以「七日的第一日」記念主的復活，於是慢慢形成了在「七日的第一日」崇拜的習慣，由習慣慢慢演變為傳統，這傳統亦非常優美。

4. 教會雖然鼓勵信徒在主日紀念主的復活，但教會卻沒有禁止信徒在主日以外的日子舉行崇拜。正如聖經說：「有人認為這一日比那一日好，也有人認為日日都是一樣；只要各人自己心意堅定就可以了。守主日的人是為主守的，吃的人是為主吃的，因為他感謝上帝；不吃的人是為主不吃，他也感謝上帝。(羅十四5、6)【新譯本】

5.在【新譯本】羅十四十三節再補充說：「所以，我們不可再批評別人了，倒不如留心自己的言行，看看有沒有絆倒弟兄姊妺的地方。」【當代聖經】這段經文清楚指出，你可以在安息日休息及崇拜記念神，你也可在別的日子休息及崇拜記念神，最重要是認真把一天分別出來歸給神。各人不應彼此批評，反而應留心自己的言行，看看有沒有絆倒弟兄姊妺的地方才有意義。

6. 希伯來人以安息日為聖日，新約教會卻以耶穌復活的那一天，即「七日的第一日」為聖日。聖日的意思就是把這一天分別出來，讓基督徒去記念主的創造，記念主的救贖，記念主的復活，因此守主日比起守安息日在意義上是更深一層。基督徒若以這日為聖日取代安息日，是非常符合聖經的原則。

後記：今日早上上班時我本想上午先去教會聚會，聚會完後再將本文貼於部落格上。由於我一走進教會，師母即遞一張紙張給我。上面有關於「七日的頭一日」的解釋，我想一字不刪的加以披露。

「七日的頭一日」即是星期日。一星期七天的由來，一般的說法是與聖經中創世紀有關。上帝用六天創造世界和萬物，在第七天休息。這七天是從星期日開始的，第七天是星期六，所以猶太教以星期六為安息日。基督教因為耶穌是在星期日復活的，所以將作禮拜的日改為星期日。

但有證據顯示，猶太人對星期的觀念可能來自西南亞之美索不達米亞的閃族人及巴比倫人。他們將一年分成若干星期來計算，一星期有七天。其中一天是休息的日子。

早在巴比倫的時代即以日、月配上當時所知的五個行星用來計日，以七天為一周。羅馬人沿用此計時習慣，但一度改成八天，直到西元321年君士坦丁大帝將七天的星期置入羅馬歷，且定星期日為一週之始。此即「七日的頭一日」是星期日的由來。