作家
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| 2009/08/26 13:38:19瀏覽275109｜回應7｜推薦7 | ||
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山蔭之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既惓，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俛仰之間已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期於盡。古人云：「死生亦大矣。」豈不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷，固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
〈蘭亭集序〉神龍摹本，現藏於北京故宮 影音連結：王羲之蘭亭集敘 書法 影音連結：大書法家～王羲之故居
主旨：敘當時名士宴集蘭亭飲酒賦詩的盛況、對無常人生之頓悟及作此文之原由。 前言： 魏晉名士舉止一向風流瀟灑，王羲之亦恬淡高遠之人，為何在本文中卻時時流露出不由自主的感傷？ 魏晉時，隨著時局的日趨混亂，天災人禍的紛至杳來，士人不得不尋求他們的安身立命之道，所以裝聾作啞者有之，揮麈談佛論道者有之，或者就做隱居田園、樂山樂水的高士。他們在表面上或許看來灑脫，但內在其實都隱藏著得失去就不能自主的蒼涼。所以即使是王義之也不免在敘述宴集之樂中流露出不由自主的感傷。尤其是想到生命終歸消亡──這人類無可改變的亙古悲哀，更是極度傷感。 執迷在世俗追求的人是「心隨境轉」，喪失其主體性，自己的心不能自作主宰。追求落空時，有如切膚之痛；希望實現時，足令之喜出望外，這種患得患失的情緒讓人刻骨銘心，永誌難忘，而且意識越明顯，表示執著越根深柢固，善根就越難萌芽，進而障礙靈慧悟性。因此，徹底消解對世間幻境的執著，實在是生命最為迫切的課題。當我們靈慧悟性提昇時，就能化煩惱為菩提，化無知為有知。因為擁有返觀自照，洞悉心念的智慧，就能將執著、頑固、善變、脆弱、愚痴的心田，轉化為放下、圓融、堅持、活潑、彈性的信心，更能運用智慧的光明力量讓當下每一念「心轉境隨」，這樣就不會迷惑在無常的洪流中。 寫作緣起： 東晉穆帝永和九年(353)
分段大意及結構分析： 首段：敘當時名士宴集蘭亭，飲酒賦詩的盛況。點明時令、地點、緣由、景色及樂賞感受。 分段大意及結構分析： (一)時令：永和九年。穆帝即位于乙巳，至是為第九年，是年太歲在癸丑。 (二)地點：會稽山陰之蘭亭。蘭亭在今浙江省紹興市西南十四公里「傳為春秋時越王句踐種蘭渚田的蘭渚山下」，漢代曾在此設驛亭，故名「蘭亭」。 (三)緣由：修禊事也。「史記云漢武帝禊霸上。徐廣曰：三月上巳，臨水袚除，謂之禊也。」 (四)人物：世傳孫綽、王彬之、謝安、郗曇、王蘊等名士及高僧支遁皆參加；凝之、徽之年僅十餘歲。 (五)風景：山光水色，掩映迴繞。 (六)樂賞：宴集賦詩，超然無外，真情永駐。頓悟生命的寶貴，體會生命的永恆。 流觴曲水：荷葉杯放在荷葉上面，附近的人都有韻書、有筆、有小廝拿著棍子勾酒杯。 二段：敘天朗氣清，觀賞景物，實在快樂（美日賞景，乃是消極地尋樂）。 (一)實寫大自然氣象之美：通過人的感受，暗示其可樂。 (二)泛言宇宙空間之大、大地物類之富：通過人的觀察，隱見其可樂。 (三)肯定人生託身世間，游目騁懷，足極視聽之娛。 三段：由自然美景頓悟無常人生：人生短暫、世事無常、快樂難以長久。透露其害怕曲終人散的寂寞，流露因外在事物改變而產生的悲傷。 (一)有聚有散，天下無不散的筵席：人生苦短，交遊緣促；行樂多方，而皆能自得其樂。 (二)心隨境移，情隨事遷；歡樂短促，感慨興懷。（心隨境移是凡夫；境隨心轉是聖賢） (三)人生壽短，修短隨化；生死大事千古同然，是人情之至痛。 四段：說明作此文之原由，盼後世讀到此文者也能受到感動。 (一)聚散離合乃人之常情：良辰美景，賞心樂事，人間至美；賢主嘉賓，遭際最難。惋惜轉瞬人散，歡樂隨風而逝；世事雲煙，感傷縈懷。 (二)今日所擁有的一切將隨著生命結束而消逝：莊子大哲達觀宇宙事物，生死無別，壽夭齊一，乃超象理念，自現實人生言則虛誕妄想。 (三)特明《蘭亭集》收錄之意旨：紀錄此次參與集會者之名字，抄錄他們吟詠之詩篇，後世讀者見了，亦將對這些詩文產生感慨。
語譯： 永和九年，歲星在癸丑，暮春三月初時候，大家聚集在會稽郡 山陰縣的蘭亭，舉行祓禊的活動。許多賢達都駕到，不論老少都來了。這個地方有高峻的山嶺、茂盛的樹林、修長的竹子，還有清溪急流，映照圍繞在旁邊。我們把水引過來，作為漂送酒杯的環曲小渠，大家依序成列地坐在水旁。雖然沒有各種音樂來助興，但是一面飲酒一面作詩，也足夠暢快地抒發幽深的情懷了。 這一天，天空晴朗，空氣清新。溫和的風使人覺得十分舒暢。抬頭觀看廣大的宇宙；低頭視察萬物的繁盛。這一切供人縱目觀賞、開創心懷的景象，實在是值得快樂啊！（美日賞景，其性質乃消極地尋樂） （從蘭亭聚會，讓人聯想到）人們彼此相處，一輩子的時間非常短促。而相處的方式亦不相同：有人(好靜者)喜歡拿出理想抱負，在內室清談；有人（好動者）喜在山林遨遊，會隨境遇而寄託其情懷，過著放縱的生活。雖然取捨喜好千差萬別，動靜好惡各不相同，可是都有共同之處，就是：當他們遇到喜歡的事物，就心滿意足，不知道老年的即將到來！等到對所追求的事物感到厭倦，情感隨著事物的變遷而改變，無限的感慨就跟著產生了。先前所喜歡的事物，轉瞬間變為陳舊的過去，這已經不能不因為它而引起萬分的感慨；更何況人生壽命長短隨著造化安排，任何人的生命終究有結束的時候（都難免一死）。古人（孔子）早就說過：「死與生實在是重大的事啊！」此情況難道不令人感慨悲痛嗎？ 每次從古人留下的文章看到興歎生悲的原因（人生無常），好像和今人的情況完全契合無異，從來沒有不在著文章前面歎息悲傷的，使心胸久久不能寬解。我本來就知道莊周所謂的「死生一樣」是虛妄的話；而「長壽與短命等同」也是亂說難信之辭。將來的人看現在，也和現在人看從前一樣（將來的人其情感變化必定會古今之人相同），唉！真是可悲啊！（既然人生的變化如此迅速）所以我就列敘參與此次集會的人士，將他們所作的詩收錄在一起（以免堙沒不彰）。雖然時代不同，事情也有差異，但引發感觸的原因，道理途徑都是一樣的。後世讀這篇文章的人，也許會被這篇文章感動吧！
趣聞一則： 王羲之小時聰慧，身旁書僮亦不遑多讓。據聞：某日寒夜，幼年的王羲之內急，礙於屋外茅坑遠，乃叫醒書僮陪他至茅坑，小王羲之蹲坐醞釀，因便祕而難過哀叫。書僮忍著寒氣，握著鼻子，說道：主子！風吹屁股冷，有ㄕˇ趕快ㄜ！惹得王羲之哈哈大笑，也順利解除便祕之苦。（取材自內人的高中國文課筆記）
雲門寺和《蘭亭序》之謎：http://baike.baidu.com/view/23599.htm 紹興市區往南 雲門寺建於東晉，相傳此地曾出現五色祥雲，故稱雲門寺。王羲之的兒子王獻之曾在這裡居住。雲門寺在最輝煌的時候曾經有過「一主四副」的規模，寺內的僧眾多達1000多人。作為唐詩之路的精華地段之一，著名僧侶書法家智永和尚在這裡居住多年，李白、杜甫、宋之問等眾多詩人都到過這裡飲酒作詩，著名愛國詩人陸游在青年時期還曾築雲門草堂苦讀於此。但此地最為著名的要算是辯才和尚失〈蘭亭序〉這個故事。 1975年，香港導演李翰祥的影片《風流韻事》的第一段《蕭翼賺蘭亭》說的就是這段史事，王羲之七世孫智永和尚（王徽之後裔）在雲門寺（當時叫做永欣寺，以智永和其侄慧欣的法號命名為「永欣」）出家為僧，天下第一行書〈蘭亭序〉就傳到了智永的手上，智永死後，《蘭亭序》傳給了他的弟子辯才。辯才對〈蘭亭序〉視若至寶，一直把他藏在寺內屋頂的橫樑上。唐太宗李世民也十分喜愛王羲之的作品，一直為得不到〈蘭亭序〉而遺憾。終於有人打聽到了〈蘭亭序〉在辯才和尚的手上，李世民三番兩次把辯才召進宮去，辯才都守口如瓶。令李世民無計可施。此時房玄齡獻計，讓素以謀略和才學著稱的監察御史蕭翼出馬。 蕭翼假扮書生，帶上王羲之雜帖幾幅，來到了雲門寺（當時還叫做永欣寺）。和辯才談論琴棋書畫，詩詞歌賦，兩人非常投機。博得辯才的信任和好感之後，蕭翼開始進行他的第二步行動，故意拿出了王羲之的兩幅真跡，叫辯才鑒賞，辯才說真跡是真跡，但不是王羲之的精品。蕭翼見辯才已有上鉤的跡象，接茬說，世上雖曾有過〈蘭亭序〉，如今卻再也見不著了。辯才微微一笑說道，這倒未必。蕭翼說〈蘭亭序〉早就在兵荒馬亂之中燒燬了，現在就是有也是假的。這時辯才就不服氣了，說王羲之的極品在他手上。終於，在蕭翼的激將之下，辯才取下了〈蘭亭序〉。蕭翼一見之下，大喜過望，連聲讚歎。並請求辯才讓他在寺內臨帖幾天。辯才漸漸也就沒了戒心。一日，辯才外出辦事之時，蕭翼見時機已到，謊稱有東西忘在了裡面乘機進屋拿了〈蘭亭序〉。隨後蕭翼就以監察御史的身份召見了辯才，辯才恍然大悟，但已不可挽回，蕭翼回到長安，把〈蘭亭序〉獻給了李世民。在李翰祥的電影裡，故事並未到此結束，其實辯才早已識破蕭翼的身份，拿出了一幅假的〈蘭亭序〉以假亂真，整個故事也就成了辯才賺蕭翼的故事。 根據史料記載，當時〈蘭亭序〉確實被蕭翼騙走，李世民大喜過望，叫當時的大書法家臨摹，真本被李世民帶進了墓中，至今不知去向。如今留存世上的都是摹本，以唐代書法家馮承素的摹本最為神似。 後人對於「蕭翼賺蘭亭」中李世民奪人所好的行為可能頗有微詞，但這一故事無疑增加了〈蘭亭序〉的神秘性，也使得雲門寺的名聲更加響亮。
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