珍重生命是為人的基本人格，也是唯一的信念。如今你造下殺業，就必需求懺悔。子曰【孰能無過，知過能改，善莫大焉。】托爾斯泰也曾寫了一本【懺悔錄】，自此相信基督教的教理，有著人性真、善、美的教條與真理。」而佛經中的懺悔文、地藏經都明白告訴你，如何求懺悔，除了懺悔之外，還應奉行「諸惡莫作，眾善奉行。」拿一個小孩，懺悔十年，拿兩個懺悔二十年，那你就跟我朝山十年求懺悔，再多行善、佈施吧。

諸佛常說：「菩薩畏因，眾生畏果。」意思是說：有慈悲心的菩薩，能體恤眾生，同體大悲，感同身受。有智慧之人，在做一件事情之時，就能當下體認，做了此事，所衍生的果報有多大，事後須付出多大慘痛的代價。而謹記，「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」的因果。而沒有智慧又不信因果之說的人，常在；只要我喜歡有什麼不可以的情況之下，種下了後悔的眼淚，及無法救贖的生命，痛不欲生，悔不當初。而什麼樣的人是沒有智慧，也不信因果呢！我想是最自私，也是最自我的人。因自我意識強烈的執著，認為生命只有一個我在，而無他人存在的相對價值，就會為所欲為，而，我思故我在的遊戲人生，視生命為淺薄的有趣，而將趣味建築在毫無意義的表象生命裡。

生而為人是何其隆重的珍貴，也只有人才能互惠、互助、互相依存。釋迦牟尼佛說：「生而為人，猶如握在手上的一把沙。而恆河沙之大，大得無法細數，可見人身有多難得。」可是我們卻常糟蹋這樣難得的人身，而在有限的生命裡，做無限的破壞，互鬥、互毆、互相利用，互相猜忌，互相拋棄。我們都知道，何謂道德，道德是什麼。當事不關己之時，道德之說便油然而生，振振有詞，慷慨激昂，儼然是位道學家。當自己幹了缺德事之時，百般辯解，義正詞嚴，或事不關己的躲的遠遠的，有如縮頭烏龜。我想道德之說，大家都明白，可是道德卻無法約束人性的貪婪及私慾。因為道德是心的良知，心的事業，而良知裡有著禮義廉恥，有著仁、義、禮、智、信，有著信、望、愛，有著真、善、美，有著人類最基本的尊嚴。

人活著有極對要求尊嚴的基礎人生，而人的尊嚴基礎是什麼，是基於人的道德。也就是說，人的道德基於人的尊嚴，而人的尊嚴又基於人的道德。問題是這些尊嚴及道德，都只存在受傷害的人身上，存在惡勢力底下的弱小生命裡。橫權霸道，歪理邪說，仗勢欺人，爭功諉過之人，永遠有著道理可言，有著金錢、權勢、勢力的假道學作為依據。生命裡若沒有了道德，沒有了尊嚴，人的生存價值又何在。可是人又喜歡挑戰道德的尺度，不喜維護基本人格的尊嚴。所以在這樣矛盾互相衝擊之下，為了個人私慾及利慾薰心的追逐下，犧牲了愛情、親情，扼殺了來不及到人世的無辜生命。

在這極度講求人權至上的時代，卻只顧著自我的人權，而抹煞來不及發言的人權。我們不知這樣自私的人權有何意義！更不知所謂的人權，是霸道主義下的人權，或是個人私慾下的人權。也因人權的極度擴張，使得言論自由的時代，無限上綱。如果沒有自我的約束能力，而泛道德的約束，只是滿口胡言亂語，綺語瞎掰，是非、謠言、攻擊、謾罵、欺騙充斥著人性，我們不知這樣的言論自由，是否寓含道德、尊嚴在裡頭。如果我們的人權不是自私的，而是愛的本質與真的態度和善的基礎，相信人是不會為情、為愛而尋短，更不會貪一時之愛，而扼殺無辜的生命。即使貪愛也應該要有基本的安全措施，維護另一個未來的基本人權。更不會因自私的愛，而傷害身邊許許多多愛你的人。

其實慾望這東西，很難用道德去約束，如果道德真的存在人的基本意志裡，就無須道德的框框，來談論人生的價值。既然道德是如此難以約束人的行為慾望，什麼力量足以取代這慾望的根本意志？我想法律是事後的制裁，無法制約事前的防範。我想佛法的教育不失為最上乘的心法，因佛學超越哲學，超越心理學，超越倫理學，更是美學、文學、詩藝的精典之作。如以世間法來論，因果學說更能達到有效的嚇阻作用，深信因果，了知因果的善、惡業報，使其不敢逾越道德的規範，有如打了一劑逾越道德的預防針，或一劑因緣果報的戒律學。我想這樣的預防總比法律事後的制裁來的有效。

這一趟後山之行，蟬鳴淒厲的末號，讓我對生、死有著更深刻的體悟。也對人世道德觀，無法實際的存在人的心裡感到憂心。好像我們聽到的都是口頭上的道德，而非行為上的道德。不禁蒙心自問，我的道德考幾分，有幾分的道德寓含在骨子裡。

夕陽已鋪滿一地的金光，天空依然亮彩，蟬鳴依舊犀利，只是多了一彎的明月，在東方的嶺上遙遙相對。這一陰一陽是月逐陽，或日引月，讓生命又悄悄流逝。管它如何的追趕，且把當下踏月歸，吟簫化作彩雲飛。

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