座落於：祈堂路53號的『勸濟堂』．是金瓜石的重要路標和信仰中心；也是山城居民口中的『祈堂廟』，觀光文宣上，對『勸濟堂』的介紹～以關聖帝君銅像為主．至於『勸濟堂』的前身『祈堂廟』，文字紀錄可以說是乏善可陳。

　  山城的長者，大都是窮苦人家出身。教育程度不高，對日據時代發生的事 ，是用口耳相傳方式保存．由於缺乏詳細文字紀錄．時間一久，這些真實的故事，逐漸被歲月塵封～儍呼呼的我，為了找回這些遺落在歲月中的語言．趁著孫女睡著時，坐在電腦桌前；將山城不為人知的一面．一個字一個字輸入電腦內．為了求真～為自己添購一台數位相機；多次專程回山城～拍照為證．

  　去年六月，媳婦申請育嬰假，在家帶孫女．這段時間～透過不同的搜尋方式，找尋日據時代的資料．篩選／過濾／對證；再分門歸類～存入「我的文件」內．最後～決定重寫；『話我故鄉』．

     以下資料來自：   瑞芳勸濟堂 

　『台灣有句話說「有庄頭就有土地」，在明治29年(1896年)五號寮建了一座石廟，號稱土地公廟(即今金福宮)，當時「石尾」也設一座供奉主神關聖帝 君的神壇，這便是勸濟堂的前身，由私人管理。後來聚落 隨著人口移入增加而擴張， 關聖帝君庇祐住民安居樂業，因此信徒日益增加，後因邊陲地帶信徒朝夕上山 參拜不絕，故於明治32年(1899年)，經信徒與創辦人黃家昆仲聚會協議，遷址「水管頭」上「 赤牛仔頭 寮」，改建草堂號為「乩封(堂)」，供奉關公、呂仙祖、張灶君、 王天君四大恩主扶鸞濟世，從此由私人改 為信徒管理。「乩堂」於明治33年(1900年)仲秋，奉 關聖帝君玉旨賜號「勸濟堂」，勸是善、濟是慈，勸 人修善輔化人道，為國為友忠信，主張以道為國，以教化民，培養道德，得到正確目標的人生為宗旨。同年季秋請旨著作「如心錄」，分元、亨、利、貞四部 善書。 』

　    資料中的『扶鸞濟世』．濟世這兩個字；我看的懂。「扶鸞」就不知如何解讀了。那麼  , 就從『鸞』開始入手吧！

　『 相傳鸞是一種吉祥的鳥類，平時不常開口，而只要開口，其聲音便驚喜所有靈性，似告訴人家吉祥將要來臨了。因而人們便取鸞為一種吉祥的訊號。扶鸞是直接轉播天意和神意，經執鸞人運靈在寧靜中產生靈覺去領受神意，然後揮起木筆寫字出來。這種方法完全是神靈和人靈結合為一體產生的，稱為聖靈，以此為啟化人們的一種傳道工作。 扶鸞時，必須有正鸞、副鸞各一人，另需唱生二人及記錄二人；合稱為六部(三才)人員。』

　緊接著再找「扶鸞」的解釋：

　「扶鸞」源起於中國明、清時期，又寫作「扶箕」「扶乩」，也稱「降筆」，「扶鸞」在民間信仰中是屬於古老的求神降示吉凶之法，是人神之間溝通的媒介。若是『扶鷥』就是『扶乩 』．那麼『乩堂』就是『鸞堂』

   進一步解讀『鸞堂』：

　「鸞堂」又稱「儒宗神教」，其信仰主神鸞堂成員稱之為「恩主」，因此有學者以「恩主公崇拜叢」名之。 所謂「恩主」，為鑾堂的特殊用語，是「救世主」的意思。

　『鸞堂』乃聖堂、善堂也，奉祀 關聖帝君為主神，加奉祀孚佑帝君、 司命真君尊稱為「三聖恩主」，或加配奉祀 文昌帝君、玄天上帝尊稱為「五聖恩主」。或有鸞堂加配「豁落靈官、岳武穆王」亦稱為「五聖恩主」。並以奉祀 太上道祖、孔夫子、觀世音菩薩等三教聖真為上座。藉桃柳為筆，扶鸞虔請神靈降筆以傳神意。蓋古聖離世日遠，必藉桃枝柳筆現身說法，於沙盤浮字傳真警世，教人修道之法，此種組織之善堂，謂之「鸞堂」，又稱之為、「鸞門」入鸞致學效勞之人，稱鸞生。其階級為:.G

一，一般信者，稱向化生。

二，皈投信者，稱門下生。

三，入堂任職者，稱沐恩門下生．

四，初學生、副鸞者，稱左、右鸞生．

五，合格正鸞者，稱佐鸞生．

六，濟世造書者，稱正鸞生．

七，五部以上造書，尊規守訓者，稱統監正理，天府授

以下正理真人之果位也』

　　看到這裡；我想起自己曾在祈堂廟內～看到「沐恩」這兩個字，當時還拍了照片為證．馬上從「我的圖片」～找出這張照片～

資料又寫著：

　　『『鸞堂』以匡正人心為本，勉勵為人以德 ， 擇其善而從之，其不善而改之；律己以禮，待人以仁義，明辨於是非善惡，以致清明之德性也。』

　　總算有點概念了。再把這些解釋，對照祈堂內的雕刻～

　　　　　桃　園　三　結　義　　　　　　　　　　

   　現在，問題來了：扶鸞的儀式，我聴都没聴過，更不要說是看了！要如何形容這個宗教儀式呢：傷腦筋!用網頁搜尋功能找找看再說。

　　『位於宜蘭的霞宮，是臺灣唯一專祀岳武穆王的廟宇．至今猶保持門生制度及扶鸞儀式。每年農曆二月十五日，碧霞宮舉行岳王誕辰祭典．』抬頭看一下掛牆壁上的日曆，哇！真是帥呆了!再過幾天，就是二月十五日。二話不說～馬上上網訂票。當天，一大早就起床，盥洗後，背起相機，牽出摩托車～直奔中壢火車站。